منشأ مردم چوواش بر اساس نسخه جدید. مردم چوواش: فرهنگ، سنت ها و آداب و رسوم

طبق یک فرضیه، چوواش ها از نوادگان بلغارها هستند. خود چوواش ها نیز معتقدند که اجداد دور آنها بلغارها و سووارها بوده اند که زمانی ساکن بلغارستان بوده اند.

فرضیه دیگری می گوید که این قوم متعلق به انجمن های ساویر است که در زمان های قدیم به دلیل ترک اسلام پذیرفته شده به سرزمین های شمالی مهاجرت کردند. در زمان خانات کازان، اجداد چوواش بخشی از آن بودند، اما مردمی کاملاً مستقل بودند.

فرهنگ و زندگی مردم چوواش

عمده فعالیت اقتصادی چاووش ها کشاورزی مستقر بود. مورخان خاطرنشان می کنند که این مردم در تجارت زمین بسیار بیشتر از روس ها و تاتارها موفق بودند. این با این واقعیت توضیح داده می شود که چوواش ها در روستاهای کوچکی زندگی می کردند که در نزدیکی آنها هیچ شهری وجود نداشت. بنابراین کار با زمین تنها منبع غذا بود. در چنین روستاهایی به سادگی امکان استراحت از کار وجود نداشت، به خصوص که زمین های حاصلخیز بود. اما حتی آنها نتوانستند تمام روستاها را اشباع کنند و مردم را از گرسنگی نجات دهند. عمده‌ترین محصولات زیر کشت عبارت بودند از: چاودار، غلات، جو، جو، گندم، گندم سیاه و نخود. در اینجا کتان و کنف نیز کشت می شد. برای کار با کشاورزی، چوواش ها از گاوآهن، گوزن، داس، فلیل و وسایل دیگر استفاده می کردند.

در دوران باستان، چوواش ها در روستاها و آبادی های کوچک زندگی می کردند. اغلب آنها در دره های رودخانه ها، در کنار دریاچه ها ساخته می شدند. خانه های روستاها به صورت ردیفی و یا به صورت کومولوس ردیف شده بودند. کلبه سنتی بنای پارتی بود که در مرکز حیاط قرار می گرفت. کلبه هایی هم وجود داشت که به آنها الکس می گفتند. در سکونتگاه های چوواش نقش آشپزخانه تابستانی را بازی می کردند.

لباس ملی لباسی معمولی برای بسیاری از مردم ولگا بود. زنان پیراهن هایی به شکل تن پوش می پوشیدند که با گلدوزی و آویزهای مختلف تزئین شده بود. هم زن و هم مرد، شوپار، شنل کتانی مانند، بر روی پیراهن خود می پوشیدند. زنان سر خود را با روسری پوشانده بودند و دختران یک روسری به شکل کلاه - توکیو می پوشیدند. یک کفتان کتانی - شوپار به عنوان لباس بیرونی خدمت می کرد. در پاییز، چوواش‌ها لباس گرم‌تری می‌پوشیدند - یک زیرپوش پارچه‌ای. و در زمستان، همه کتهای پوست گوسفند - kyoreks می پوشیدند.

سنت ها و آداب و رسوم مردم چوواش

مردم چوواش با آداب و سنن اجداد خود با دقت رفتار می کنند. هم در دوران باستان و هم امروز، مردمان چوواشیا جشن ها و آیین های باستانی برگزار می کنند.

یکی از این اعیاد اولاخ است. عصر، جوانان برای یک جلسه عصر جمع می شوند که توسط دختران در زمانی که والدین آنها در خانه نیستند ترتیب داده می شود. مهماندار و دوستانش در یک دایره نشسته بودند و سوزن دوزی می کردند، در حالی که بچه ها بین آنها می نشستند و آنچه را که اتفاق می افتد تماشا می کردند. آنها با نوازنده آکاردئون آهنگ خواندند، رقصیدند و خوش گذراندند. در ابتدا هدف از چنین جلساتی یافتن عروس بود.

یکی دیگر از آداب و رسوم ملی ساوارنی، تعطیلات زمستانی است. این تعطیلات با سرگرمی، آهنگ، رقص همراه است. مردم مترسکی را به عنوان نماد زمستان در حال گذران به تن می کنند. همچنین در چوواشیا مرسوم است که در این روز اسب ها را بپوشانند، آنها را به یک سورتمه جشن ببندند و بچه ها را سوار کنند.

تعطیلات مانکون عید پاک چوواش است. این عید پاک ترین و درخشان ترین عید مردم است. در مقابل مانکون زن ها در کلبه هایشان نظافت می کنند و مردها در حیاط و بیرون حیاط نظافت می کنند. آنها برای تعطیلات آماده می شوند، بشکه های پر آبجو را پر می کنند، کیک می پزند، تخم مرغ ها را رنگ می کنند و غذاهای ملی را آماده می کنند. Mankun هفت روز طول می کشد که با سرگرمی، بازی، آهنگ و رقص همراه است. قبل از عید پاک چوواش، تاب هایی در هر خیابان نصب می شد که نه تنها کودکان، بلکه بزرگسالان نیز در آن سوار می شدند.

(نقاشی Yu.A. زایتسف "آکاتوی" 1934-35)

تعطیلات مربوط به کشاورزی عبارتند از: آکاتوی، سینسه، سیمک، پیتراو و پوکراو. آنها با شروع و پایان فصل کاشت، با برداشت محصول و رسیدن زمستان همراه هستند.

جشن سنتی چوواش سرخوری است. در این روز، دختران حدس زدند - آنها گوسفندان را در تاریکی گرفتند تا طناب را به دور گردن خود ببندند. و صبح آمدند تا رنگ این گوسفند را ببینند، اگر سفید بود، نامزد یا نامزد موهای بور داشت و بالعکس. و اگر گوسفند رنگارنگ باشد، این زوج زیبایی خاصی نخواهند داشت. در مناطق مختلف، سرخوری در روزهای مختلف جشن گرفته می شود - جایی قبل از کریسمس، جایی در سال نو، و برخی در شب قبل از عیسی مسیح جشن می گیرند.

چوواشی، چاووش (خود نام)- مردم در فدراسیون روسیه، کشور صاحب نام جمهوری چوواش. آنها همچنین در تعدادی از جمهوری ها و مناطق منطقه اورال-ولگا - مناطق تاتارستان، باشقورتوستان، سامارا، اولیانوفسک، ساراتوف، اورنبورگ، اسوردلوفسک زندگی می کنند. گروه های قابل توجهی از چوواش در سیبری - تیومن، مناطق کمروو، قلمرو کراسنویارسک و غیره مستقر هستند. (جدول را ببینید). آنها در کشورهای CIS و بالتیک زندگی می کنند. 1637.1 هزار نفر در فدراسیون روسیه زندگی می کنند. در جمهوری چوواش 889.3 هزار نفر. (به اسکان مجدد چوواش ها مراجعه کنید)

در 24 ژوئن 1920، منطقه خودمختار چوواش تشکیل شد، از سال 1925 - یک جمهوری خودمختار. از سال 1990 - SSR چوواش، از سال 1992 - جمهوری چوواش.

فرضیه های مختلفی در مورد منشأ چوواش وجود دارد که به مفاهیم زیر خلاصه می شود:

1) قوم چوواش بر اساس جمعیت کشاورزی بلغارستانی شکل گرفت که به اسلام گرویدند، در ساحل راست ولگا در سویااژیه، پریتسیویلیه، پریانیشیه و در کرانه چپ در نظم و نظم ساکن شدند و تا حدی مردم را جذب کردند. مردمان فینو-اوگریک در شمال چوواشیا. طرفداران تئوری منشأ بلغاری چوواش ها بسیارند (N.I. Ashmarin، N. A. Baskakov، D. M. Ishakov، N. F. Katanov، A. P. Kovalevsky، I. Koev، R. G. Kuzeev، S. E Malov، N. N. Poppe، A. Rona-Tash، B. A. Serebrennikov، A. A. Trofimov، N. I. Egorov، V. P. Ivanov، و غیره)، اگرچه آنها به فرضیه های مختلف در مورد جانشینی بلغاری-ترک پایبند هستند. همچنین شواهد زیادی از پیوندهای باستانی نیاکان چوواش با حوزه فرهنگی هند و ایرانی یافت شد.

2) طرفداران یک مفهوم دیگر معتقدند که اساس قوم چوواش جمعیت فینو-اوگریک (ماری) بود که تأثیر فرهنگی، به ویژه زبانی قوی بلغارها را تجربه کرد (N. I. Vorobyov، V. V. Radlov، N. A. Firsov و دیگران). ;

3) دانشمندان کازان M. Z. Zakiev، A. K. Khalikov، N. N. Starostin و دیگران فرضیه ای در مورد ترکی شدن پیش از بلغارستان در منطقه ولگا میانه، در مورد آغاز شکل گیری قوم چوواش بر اساس حاملان ترک زبان مطرح کردند. فرهنگ تپه های دفن Piseral-Andreev در قرن دوم تا سوم. آگهی در زمان های مختلف، فرضیه های مختلف دیگری ظاهر شد، از جمله. در مورد منشأ چوواش ها از هون ها (V. V. Bartold)، از سومری ها (N. Ya. Marr) و غیره.

گروه های قوم شناختی چوواش:

1) ویرال یا توری (نصب شده). یکی از گروه‌های قوم‌نگاری قوم چوواش که در نواحی شمالی جمهوری ساکن شده‌اند. به عنوان بخشی از یک گروه یا زیر گروه، آنها در میان آنات انچی، آناتری و همچنین در دیاسپورا (مناطق اولیانوفسک، سامارا، اورنبورگ، جمهوری باشقورتوستان، تاتارستان) یافت می شوند. آموزش و پرورش با تغییرات اجتماعی-اقتصادی، سیاسی در زندگی مردمان منطقه ولگا میانه و روسیه به عنوان یک کل در گذشته تاریخی همراه است و آغاز روند ظهور به دوره ولگا بلغارستان برمی گردد. ویریال از نظر ویژگی‌های خاص خود (گویش - اوکان، هنر شفاهی عامیانه، لباس، فولکلور موسیقی و غیره) با پایه‌های مردمی و میانی متفاوت است. فرهنگ عامیانه، از جمله آیین ها، اعتقادات باستانی، به ماری کوهستانی (جمهوری ماری ال) نزدیکتر است، اساس آن به لایه فینو-اوریک تعلق دارد، اما در عین حال، عناصر باستانی سووارو-بلغاری را می توان در آن ردیابی کرد. . از محیط ویرال در قرن هجدهم. دانشمند و مربی E.I. Rozhansky در آغاز قرن نوزدهم بیرون آمد. - مورخ، قوم شناس و نویسنده S. M. Mikhailov-Yandush، اولین استاد از چوواش. در زندگی ملت، فرهنگ عامیانه ویریال، مانند آناتری و آنات انچی، با زرادخانه ای غنی ظاهر می شود. گویش آنها، به عنوان یک پدیده تاریخی در توسعه آن، به غنی سازی زبان ادبی کمک می کند. در نیمه دوم قرن بیستم روند ناپدید شدن تدریجی گویش وجود دارد.

2) آناتری (مردمی). آنها در ویژگی های خاص خود متفاوت هستند: گویش - اوکانی، لباس محلی، فولکلور موسیقی، هنر عامیانه شفاهی، آیین ها و غیره. آناتری در جنوب و جنوب شرقی جمهوری چوواش و در دیاسپورا - جمهوری ها و مناطق مختلف فدراسیون روسیه و کشورهای مستقل مشترک المنافع مستقر هستند. عوامل اصلی در شکل گیری آناتری تغییرات اجتماعی-اقتصادی و سیاسی هم در منطقه چوواش و هم در امپراتوری روسیه بود. دلایل اصلی فرار از مسیحیت اجباری و جستجوی زمین های حاصلخیز (قرن 16-18) بود. در میان مردم به اصطلاح محلی (زاکامسکی) وجود دارد. تحت فرآیندهای مهاجرت عمده قرار نگرفته است. در قلمرو آنها "جزایر" ویرال، آنات انچی و همچنین زیر گروه های آنتری وجود دارد. مفهوم "آناتری" نه چندان با تقسیم بندی جغرافیایی، بلکه با نوع مردم، شخصیت، تنوع فرهنگ و تاریخ مرتبط است. چگونگی تثبیت اصطلاح «آناتری» در آغاز قرن بیستم. زبان آناتری اساس زبان ادبی چوواش را تشکیل داد که توسط سازندگان سیستم نوشتاری جدید چوواش (، V. A. Belilin، S. N. Timryasov، A. V. Rekeyev، D. F. Filimonov) توسعه یافت. در قلمرو آناتری، آثار باستانی از نوشته های رونی چوواش، آثار مجسمه های کوچک و یادبود حفظ شده است. در میان چوواش های غسل تعمید نشده جمهوری تاتارستان، جمهوری باشقورتستان، مناطق اولیانوفسک، سامارا، اورنبورگ، سنت های دین باستانی، آثار زرتشتی هنوز تا به امروز زنده است.

3) آنات انچی (توسط مردمی). آنها که در شمال و شمال شرقی چوواشیا مستقر هستند، در جمهوری باشقورتستان و جمهوری تاتارستان، اولیانوفسک، مناطق اورنبورگ و بیشتر از همه در مناطق پنزا، سامارا و ساراتوف یافت می شوند. مطالعه لهجه این زبان همچنان مشکل ساز است: برخی معتقدند که گویش چوواش متوسط ​​و پایین مستقل است، در حالی که برخی دیگر معتقدند که بین گویش ویریال و آناتری انتقالی است. در همان زمان، فولکلور، به ویژه هنر عامیانه، گواهی می دهد که چوواش های میانی-پایین، اشکال باستانی فرهنگ را حفظ کرده اند: یک لباس عامیانه که قدمت آن به قرن 18 باز می گردد، تزئینات پیچیده سینه. آثار باستانی و تاریخی (سنگ قبرها، جواهرات، انگشترها) آنات انچی را حتی در قرن های 17-18 تأیید می کند. آنها از نوشتن رونیک استفاده می کردند و هنر نادری مانند تعقیب جواهرات روی فلزات غیرآهنی در سطح بالایی بود. روند پاک کردن گویش آنات انچی بسیار سریعتر از گویش اسب سواران است. هنر عامیانه، خلاقیت موسیقی، فولکلور، رقص، به عنوان میراث باستانی مردم، به عنوان یک زرادخانه غنی برای توسعه فرهنگ مدرن عمل می کند.

Lit .: Ashmarin N. I. فرهنگ لغت زبان چوواش. موضوع. 1-17. چ.، 1928-1950; Ilyukhin Yu. A. فرهنگ موسیقی چوواشیا. چ.، 1961; Sirotkin M. Ya. فولکلور چوواش. چ.، 1965; کاخوفسکی V. F. خاستگاه قوم چوواش. چ.، 1965; تاریخ ASSR چوواش. T. 1. Ch., 1983; تروفیموف A. A. مجسمه‌سازی مذهبی مردمی چوواش. چ.، 1993; فرهنگ منطقه چوواش. قسمت 1. چ.، 1994; آئین های عامیانه سلمین آ.ک.چوواش. چ.، 1994; چوواش. تحقیق قوم نگاری. فصل 1 و 2. چ.، 1956، 1970; تاریخ و فرهنگ قومی چوواش های مناطق ولگا و اورال. چ.، 1993; ایوانف V.P. چوواش. تاریخ قومی و فرهنگ سنتی. م.، 2000.

چوواشی ( خود نام - chăvash، chăvashsem) پنجمین مردم روسیه است.بر اساس سرشماری سال 2010، یک میلیون و 435 هزار چوواش در این کشور زندگی می کنند. منشأ، تاریخ و زبان خاص آنها بسیار باستانی در نظر گرفته می شود.

به گفته دانشمندان، ریشه های این قوم در قدیمی ترین گروه های قومی آلتای، چین و آسیای مرکزی یافت می شود. نزدیکترین اجداد چوواش بلغارها هستند که قبایل آنها در قلمرو وسیعی از دریای سیاه تا اورال زندگی می کردند. پس از شکست ایالت ولگا بلغارستان (قرن چهاردهم) و سقوط کازان، بخشی از چوواش ها در مناطق جنگلی بین رودهای سورا، سویاگا، ولگا و کاما ساکن شدند و در آنجا با قبایل فینو-اوریک مخلوط شدند.

چوواش ها با توجه به مسیر ولگا به دو گروه اصلی زیر قومی تقسیم می شوند: سواری (ویرال, توری) در غرب و شمال غرب چوواشیا، مردمی(آناتاری) - در جنوب، علاوه بر آنها، در مرکز جمهوری، گروهی متمایز است. سطح میانی (آنات انچی). در گذشته، این گروه ها در شیوه زندگی و فرهنگ مادی متفاوت بودند. اکنون تفاوت ها بیشتر و بیشتر هموار شده است.

بر اساس یک روایت، نام خود چوواش مستقیماً به قومیت بخشی از ترک‌های «بلغاری زبان» برمی‌گردد: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. به ویژه، نام قبیله ساویر («سووار»، «سوواز» یا «سواس») که توسط نویسندگان عرب قرن دهم (ابن فضلان) ذکر شده است، توسط بسیاری از محققان به عنوان اقتباس ترکی از نام بلغار در نظر گرفته شده است. "سوار".

در منابع روسی، نام قومی "چوواش" برای اولین بار در سال 1508 رخ می دهد. در قرن شانزدهم، چوواش ها بخشی از روسیه شدند، در آغاز قرن بیستم آنها خودمختاری دریافت کردند: از سال 1920، منطقه خودمختار، از سال 1925 - جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار چوواش. از سال 1991 - جمهوری چوواشیا به عنوان بخشی از فدراسیون روسیه. پایتخت این جمهوری شهر چبوکساری است.

چوواش ها کجا زندگی می کنند و به چه زبانی صحبت می کنند؟

بخش اصلی چوواش (814.5 هزار نفر، 67.7٪ از جمعیت منطقه) در جمهوری چوواش زندگی می کند. در شرق دشت اروپای شرقی، عمدتاً در ساحل راست ولگا، بین شاخه های آن سورا و سویاگا واقع شده است. در غرب، جمهوری با منطقه نیژنی نووگورود، در شمال - با جمهوری ماری ال، در شرق - با تاتارستان، در جنوب - با منطقه اولیانوفسک، در جنوب غربی - با جمهوری موردوویا همسایه است. چوواشیا بخشی از ناحیه فدرال ولگا است.

در خارج از جمهوری، بخش قابل توجهی از چوواش ها به طور فشرده در آن زندگی می کنند تاتارستان(116.3 هزار نفر)، باشقیرستان(107.5 هزار)، اولیانوفسک(95 هزار نفر.) و سامارا(84.1 هزار) منطقه، در سیبری. بخش کوچکی خارج از فدراسیون روسیه است،

زبان چوواش متعلق به گروه بلغاری از خانواده زبان ترکیو تنها زبان زنده این گروه است. در زبان چوواش، گویش سواری ("خوب") و گویش مردمی ("poking") وجود دارد. بر اساس دومی، یک زبان ادبی شکل گرفت. اولین الفبای رونی ترکی بود که در قرون X-XV جایگزین شد. عربی، و در 1769-1871 - سیریلیک روسی، که سپس کاراکترهای ویژه به آن اضافه شد.

ویژگی های ظاهری چوواش

از دیدگاه مردم شناسی، بیشتر چوواش ها با درجه خاصی از مغولیسم به نوع قفقازی تعلق دارند. با قضاوت بر اساس مواد تحقیقاتی، صفات مغولوئید در 10.3٪ از چوواش ها غالب است. علاوه بر این، حدود 3.5٪ آنها مغولوئیدهای نسبتاً خالص هستند، 63.5٪ متعلق به انواع مخلوط مغولوئید-اروپایی با غلبه ویژگی های قفقازی هستند، 21.1٪ نشان دهنده انواع مختلف قفقازی، هر دو تیره رنگ و مو روشن و چشم روشن، و 5.1 هستند. درصد متعلق به انواع ساب لاپونوئید با ویژگی های مغولوئیدی ضعیف است.

از نقطه نظر ژنتیک، چوواش ها نیز نمونه ای از نژادهای مختلط هستند - 18٪ از آنها دارای هاپلوگروپ اسلاوی R1a1، 18٪ دیگر - Finno-Ugric N، و 12٪ - R1b اروپای غربی هستند. 6 درصد یک هاپلوگروپ یهودی J دارند که به احتمال زیاد از خزرها هستند. اکثریت نسبی - 24٪ - حامل هاپلوگروه I هستند که مشخصه شمال اروپا است.

النا زایتسوا

مذهب عامیانه چوواش به آیین چوواشی پیش از ارتدکس اشاره دارد. اما درک روشنی از این ایمان وجود ندارد. همانطور که مردم چوواش همگن نیستند، مذهب پیشا ارتدکس چاواش نیز ناهمگن است. بخشی از چوواش ها به ثور اعتقاد داشتند و اکنون نیز معتقدند. این یک ایمان توحیدی است. تورات فقط یک است، اما در اعتقاد تورات کرامت وجود دارد. Keremetیادگار دین بت پرستی است. همان یادگار بت پرستی در جهان مسیحیت به عنوان جشن سال نو و جشن شرووتید. برای چوواش ها، کرمت یک خدا نبود، بلکه تصویری از نیروهای شیطانی و تاریک بود که برای اینکه به مردم دست نزنند، قربانی می کردند. Keremetدر ترجمه تحت اللفظی به معنای "ایمان به (خدا) کر" است. کر (نام خدا) دارای (ایمان، رویا).

شاید بخشی معتقد به تنگریانیسم باشد که این که چیست کاملاً مشخص نیست. Tengrianism، در چوواش تانکر، در واقع یعنی ده(ایمان) کر(نام خدا)، یعنی. "ایمان به خدای کر".

همچنین یک دین بت پرستی با خدایان بسیار وجود داشت. علاوه بر این، هر شهرک، خدای اصلی خود را داشت. به نام این خدایان روستاها، شهرها، مردمان نامیده می شدند. چوواش - به نظر می رسد مانند چوواش سیاوش (Sav Asبه معنای واقعی کلمه به معنی "آس (خدا) ساو")، بلغارها - در چوواش پولهار ( پولخ آر- به معنای واقعی کلمه به معنای "مردم (خدا) پولخ")، روس - دوباره به عنوان(در لغت به معنای "آس (خدا) را") و غیره است. در زبان چوواش، در اساطیر، از خدایان بت پرست - آنو، آدا، کر، ساونی، سیاترا، مردک، تورات، اور، اسلادی، ساو، پولخ و غیره یاد شده است. این خدایان بت پرست با خدایان قدیم یکسان هستند. یونان، بابل یا روسیه. به عنوان مثال، خدای چوواش آنو (بابلی - Anu)، چوو. آدا (بابل. - آداد)، چوو. آس، ساوشکای روسی).

بسیاری از نام‌های رودخانه‌ها، شهرها و روستاها نام خدایان را بر خود دارند. به عنوان مثال، رودخانه آدال (ولگا) ( Ada-iluبه معنی خدای جهنم، رودخانه سیاوال (Tsivil) ( Sav-ilu-خدای ساو)، رودخانه ساواکا (سویاگا) ( ساو آکا-مراتع ایزد ساو، روستای مورکش (مرگاوشی) ( مردک-آش- خدای مردک، شهر شوپاشکر (چبوکساری) ( شوپ-آش-کار- شهر خدای شوپ)، روستای سیاتراکاسی (خیابان (خدا) سیاترا) و موارد دیگر. تمام زندگی چوواش با آثار فرهنگ مذهبی بت پرستی آغشته است. امروز ما به فرهنگ دینی فکر نمی کنیم و دین در زندگی یک انسان مدرن اولین جایگاه نیست. اما برای اینکه خودمان را بشناسیم باید دین مردم را بفهمیم و این بدون احیای تاریخ مردم غیر ممکن است. در میهن کوچک من (روستای توپای اسمله، منطقه ماریینسکو-پوسادسکی)، ارتدکس در اواسط قرن 18 به اجبار پذیرفته شد، که منجر به کاهش 40 درصدی جمعیت روستا شد. چوواش ها همیشه پیرو قدمت خود بوده اند و تحمیل اجباری فرهنگ و مذهب دیگری را درک نکرده اند.

بررسی دین عامیانه لایه‌بندی سه نوع دین را نشان می‌دهد:

• اعتقاد توحیدی به خدای ثور.
• یک ایمان بت پرست باستانی با خدایان بسیار - ساو، کر، آنو، آدا، پولخ.
• ایمان توحیدی تنگریسم - ایمان به خدای تنکر، چیزی بیش از ایمان به خدای کر، که احتمالاً نتیجه توسعه یک دین بت پرستی با تبدیل شدن به دین توحیدی با خدای کر است.

در مناطق مختلف چوواشیا و فدراسیون روسیه، یادگارهایی از این نوع آیین ها وجود دارد، به ترتیب، آیین ها متفاوت است و تنوع فرهنگی وجود دارد. علاوه بر این، این تنوع با تنوع زبانی نیز همراه است. بنابراین، پیش نیازهایی برای این فرض وجود دارد که این تنوع به دلیل تأثیر فرهنگ ها یا مردمان مختلف است. اما همانطور که تحلیل تاریخی نشان داده است، این فرض اشتباه است. در واقع چنین تنوعی به این دلیل است که تنها یک فرهنگ، یک قوم، اما اقوام مختلف این قوم که مسیر تاریخی متفاوتی را طی کرده اند، در قوم زایی قوم چوواش مشارکت داشته اند.

اجداد چوواش ها آموریت ها هستند، مردمی کتاب مقدس، سه یا چهار موج مهاجرت آموری ها در دوره های مختلف در ولگا میانی مستقر شدند که مسیرهای مختلف تاریخی توسعه را طی کردند. برای درک تاریخ چوواش ها، لازم است تاریخ آموری ها را از قرن 40 قبل از میلاد ردیابی کنیم. قبل از 10 بعد از میلاد در 40 ق.م اجداد ما - آموری ها در قلمرو سوریه غربی زندگی می کردند ، از آنجا ، تقریباً 5 هزار سال ، آموری ها در سراسر جهان ساکن شدند و ایمان و فرهنگ بت پرستی خود را گسترش دادند ، که در آن زمان مترقی ترین بود. آموریتی یک زبان مرده در نظر گرفته می شود. تا آغاز دوران ما. در قاره پهناور اوراسیا، دو دین اصلی - سلتیک-دروئیدی و بت پرستی - تسلط داشتند. حاملان اولی سلت ها و حاملان دومی آموری ها بودند. مرز توزیع این ادیان از اروپای مرکزی گذشت - درویدها به غرب تسلط داشتند، از شرق تا اقیانوس آرام و اقیانوس هند - مشرکان.

فرهنگ و زبان مدرن چوواش نتیجه هزاران سال تاریخ قوم آموری است که نوادگان آن قوم چوواش هستند. تاریخ چوواش بسیار پیچیده و متنوع است. فرضیه ها و نظریه های زیادی در مورد منشاء چوواش وجود دارد، در نگاه اول، برعکس. همه مورخان موافق هستند که ساویرها (سوواز، سووارها) اجداد چوواش ها بودند. بسیاری از اسناد تاریخی از این قوم صحبت می کنند، اما از نظر جغرافیایی در تمام قسمت های قاره اوراسیا - از دریای بارنتز تا اقیانوس هند، از اقیانوس اطلس تا اقیانوس آرام - واقع شده اند. املای روسی امروزی نام مردم چوواش و نام خود مردم ساواش است که از دو قسمت ساو و آش تشکیل شده است. قسمت اول به نام خدا اشاره می کند ، قسمت دوم نشان دهنده نوع مردم - Ases است. (در حماسه اسکاندیناوی می توانید جزئیات مربوط به آس را بخوانید). در زبان چوواش، صدا اغلب است باجایگزین می شود ش. از این رو، چوواش ها همیشه خود را تابع خدای ساو می دانستند یا می توان چوواش ها را ساویک آز نامید.اغلب این اسطوره ها کلماتی را ذکر می کردند که در زندگی عادی استفاده نمی شد. وقتی به خانه آمدم، از پدرم پرسیدم که این کلمات چیست و چرا الان استفاده نمی شود؟ مثلا، روتاتکانهمانطور که پدر توضیح داد، این کلمه قدیمی چوواشی به معنای سنجاب است، در زبان امروزی چوواش از کلمه پاکشا استفاده می شود. اسپانکاپی بومی چوواش از ماری ترانس ولگا بود، جایی که احتمالاً کلمات باستانی چوواش و اسطوره های بت پرستی در آن نگهداری می شد. به عنوان مثال، کلمه باستانی چوواش مشکنهبه معنی برده نیز در زبان امروزی وجود ندارد، اما در بابل باستان به کار می رفته و از واژه های آموری نیز هست. در گفتگو، من این کلمه را ندیدم، بلکه فقط از زبان اسپانکاپی شنیدم.

اسپانکاپی در مورد یک درخت جهانی با دو قله اسطوره‌هایی گفت، جغدی روی یک قله نشسته، عقابی روی قله دیگر نشسته است، چگونه چشمه‌ای مقدس در ریشه‌های این درخت قرار دارد و در امتداد شاخه‌ها جاری است. روتاتکانو برگها را می جود کاچاکا. بالای درخت بر آسمان تکیه دارد. (در روستای ما در دماغه تانوماش چنین درختی وجود دارد، چشمه مقدسی به ریشه می زند.) خدا در آسمان زندگی می کند. آنو، مردم، حیوانات روی زمین زندگی می کنند و خزندگان در زیر زمین. این اسطوره شباهت زیادی به حماسه اسکاندیناوی دارد. به آن سنجاب نیز می گویند روتاتکان. درخت جهان - خاکستر ikctorsil، اگر از زبان چوواش ترجمه شود، این به معنای واقعی کلمه - دو قله است.

اسپانکاپی در مورد قهرمان چمن گفت، با بلوغ، شروع به جستجوی نمونه اولیه تاریخی قهرمان چمن کردم و به این نتیجه رسیدم که این فرمانده سمن است که شهر سمندر به نام او نامگذاری شده است.

اسپانکاپی در مورد قهرمانی (نامش را به خاطر ندارم) گفت که شاهکارهایی انجام داد ، به دنیای اموات سفر کرد ، جایی که با هیولاهای مختلف جنگید و شکست داد ، به دنیای بهشت ​​نزد خدایان سفر کرد و با آنها رقابت کرد. همه این افسانه‌ها را چند دهه بعد به یاد آوردم، وقتی در اساطیر بین‌النهرین در مورد بهره‌برداری‌های گیلگمش خواندم، بسیار شبیه هم بودند.

اما من همیشه یک سوال داشتم که نمی توانستم پاسخی برای آن پیدا کنم، اینکه چرا چوواش ها حماسه بت پرستی کامل ندارند. مطالعه مطالب تاریخی، تأمل مرا به این نتیجه رساند که این نتیجه تاریخ پیچیده مردم است. داستان ها، اسطوره ها و افسانه هایی که در دوران کودکی توسط اسپانکاپی به ما گفته شد بسیار غنی تر از آنهایی بودند که در کتاب ها ثبت و چاپ شده بودند. اما این اسطوره ها فقط برای چوواش های ماری ترانس ولگا که با بقیه چوواش ها تفاوت داشتند، هم از نظر اساطیر، هم از نظر زبان و هم از نظر ظاهر - با موهای روشن و قدبلند - معمول هستند.

تلاش برای درک، تأمل و مطالعه مطالب تاریخی به من امکان داد تا به نتایج خاصی برسم که می خواهم در اینجا بیان کنم.

زبان امروزی چوواشی حاوی تعداد زیادی واژه ترکی از زبان بلغاری است. در زبان چوواش، اغلب دو کلمه به موازات هم وجود دارد که معنی یکسانی دارند - یکی از ترکی، دیگری از چوواش باستان. به عنوان مثال، کلمه سیب زمینی با دو کلمه نشان داده می شود - sier ulmi (Chuv) و paranka (ترک ها)، یک قبرستان - syava (چوو) و ماسار (ترک). پیدایش تعداد زیادی لغات ترکی به این دلیل است که وقتی بلغارها اسلام را پذیرفتند، بخشی از بلغارها از پذیرش اسلام امتناع ورزیدند و در آیین قدیم باقی ماندند و با چاواش های بت پرست مخلوط شدند.

بسیاری از محققین زبان چوواشی را به گروه زبان ترکی نسبت می دهند، من با این موضوع موافق نیستم. اگر زبان چوواش از مؤلفه بلغاری پاک شود، زبان باستانی چوواش را دریافت خواهیم کرد که معلوم می شود زبان آموری است.

در اینجا می‌خواهم دیدگاه خود را در مورد تاریخ چوواش، که از قرن 40 قبل از میلاد آغاز می‌شود، بیان کنم. در 40 ق.م اجداد آموریت های چوواش در قلمرو غرب سوریه مدرن زندگی می کردند. (ذکر نقاشی های دیواری در سوریه را به خاطر بیاورید). از قرن 40 قبل از میلاد قبایل آموری به شدت در سراسر جهان مستقر می شوند. اطلاعاتی در مورد مهاجرت آموری ها در قرن 40 قبل از میلاد وجود دارد. در غرب، در شمال آفریقا، جایی که آنها، همراه با قبایل لووی، در تشکیل اولین پادشاهی مصر شرکت کردند.

در قرن 30 قبل از میلاد. قبایل آموری زیر نامیده می شدند کاریان ها(خدای اصلی قبیله کر) به مدیترانه حمله کرد، جزایر مدیترانه، بخشی از شبه جزیره بالکان و قبیله اتروسک (Ada-ar-as - به معنای مردم خدای جهنم) - بخشی از ایتالیای مدرن را سکنی گزید. عناصر مشترکی از فرهنگ اتروسک ها و ساویرهای قفقازی وجود دارد. به عنوان مثال، اتروسک ها یک مبارزه آیینی جنگجویان (گلادیاتورها) بر سر قبر متوفی دارند، در میان ساویرها - یک مبارزه آیینی بستگان بر روی شمشیر بر سر متوفی.

در قرن 16 قبل از میلاد. قبیله بعدی آموری توریان(که قبیله یونانی شمالی نامیده می شوند، خدای اصلی ثور است) به شمال شبه جزیره بالکان حمله کردند. همه این اقوام همراه با قبایل هند و اروپایی (پلازگی ها، آخایی ها) در ایجاد تمدن های کرتی، یونانی و رومی با مذهب و فرهنگ بت پرستی شرکت داشتند. دانشمندان هنوز در تلاش برای کشف خط کرت هستند. سال گذشته آمریکایی ها به این نتیجه رسیدند که نوشتار کرت گونه ای از زبان یونانی است. اما در واقع یکی از انواع خط آموری است و به زبان آموری نوشته شده است.

بین قرن 30 و 28 قبل از میلاد قبایل آموری به شرق مهاجرت کردند، بدون توقف از بین النهرین عبور کردند، جایی که دولت قوی سومری وجود داشت، به سمت شرق حرکت کردند و به شمال غربی چین رسیدند. آنها با ورود به فرورفتگی توفیانسکایا، تمدن چوگان تورفیانسکی (Turkhan syere) را ایجاد کردند که جمعیت تبت را تشکیل می داد. همین آموری ها تمام قلمرو چین را تصرف کردند، اولین دولت چین و اولین سلسله سلطنتی را در چین ایجاد کردند، حدود 700 سال حکومت کردند، اما سپس سرنگون شدند. آموریایی هایی که وارد شدند از نظر ظاهری با چینی ها متفاوت بودند - قد بلند و موهای روشن. متعاقباً ، چینی ها با به قدرت رسیدن ، تصمیم گرفتند خاطرات حاکمیت بیگانگان را از حافظه حذف کنند ، تصمیم گرفته شد که تمام ارجاعات به حکومت آموری ها را از بین ببرند. قبلاً در زمانهای بعدی در قرن 14 قبل از میلاد. آموری ها مجبور به ترک افسردگی تورفی شدند. به دلیل حرکات تکتونیکی (ساختمان کوهستانی جدید)، ظاهر شمال غربی چین تغییر کرد، فرورفتگی ها زیر آب رفت. آموری ها به شمال - به سیبری، به غرب - به آلتای و به جنوب مهاجرت کردند. قرن ها بعد، پس از توقف حرکات زمین ساختی، آموری ها دوباره در شمال غربی چین مستقر شدند و در ابتدای عصر ما به عنوان بخشی از اتحاد قبایل به نام هون ها به اروپا آمدند، نقش اصلی در این اتحاد را ساویرها ایفا کردند. . هون ها ایمانی آوردند - Tengrianism ، که توسعه دین بت پرستی آموری ها و تبدیل آن به دین توحیدی است ، جایی که یک خدای Tenker وجود داشت (Ten-ker - از چوواش به معنی خدای Ker). تنها بخشی از ساویرها در ولگا میانی مستقر شدند، جایی که آموری های موج اول مهاجرت، که از بین النهرین آمده بودند، قبلاً زندگی می کردند، بخشی به اروپای غربی رفتند.

در قرن 20 قبل از میلاد. جریان قدرتمندتری از مهاجرت آموری ها دوباره به سمت شرق هدایت شد. تحت هجوم این مهاجرت، دولت ضعیف سومری-اکدی سقوط کرد. آموری ها با ورود به بین النهرین، دولت خود را با پایتختی بابل ایجاد کردند. قبل از ورود آموری ها، فقط یک روستای کوچک در محل بابل وجود داشت. اما آموری ها میراث فرهنگی سومری-اکدی را نابود نکردند؛ در نتیجه سنتز فرهنگ سومری-آکادی و آموری، فرهنگ جدیدی پدید آمد - فرهنگ بابلی. اولین پادشاهان آموری نام های اکدی را برای خود انتخاب کردند. فقط پنجمین پادشاه آموری نام آموری - هاموراپی را گرفت که از چوواش به عنوان "بزرگ قوم ما" ترجمه شده است. نگارش، مکاتبات به زبان اکدی، شبیه به امروری انجام می شد. بنابراین، اسناد به زبان آموری عملا حفظ نمی شود. در زبان، فرهنگ مدرن چوواش، اشتراکات زیادی با فرهنگ آموری و زبان بابلی از قرن 20 تا 10 قبل از میلاد وجود دارد. در قرن 10 ق.م. آموری ها توسط قبایل آرامی جنگجوتر از بین النهرین رانده شدند. خروج آموری ها از بین النهرین با تغییر فرهنگ و ساختار اقتصادی منطقه، تغییر رژیم غذایی و ... همراه است، مثلاً آموری ها آبجو دم می کردند؛ با خروج آنها آبجوسازی جای خود را به شراب سازی داد.

آموری ها به شمال رفتند - قلمرو قفقاز و بیشتر در شمال دشت اروپا و در شرق - ارتفاعات ایران را سکنی گزیدند. در دشت اروپا، آموری ها توسط هرودوت (قرن پنجم قبل از میلاد) با نام Savromats (sav-ar-emet) ذکر شده است که در ترجمه تحت اللفظی از چوواش به معنای "مردمی که به (خدا) Sav ایمان دارند" است. امت در زبان چوواش به معنای رویا، ایمان است. از دیدگاه من، ساورومات ها بودند که اولین موج مهاجران، اجداد ما را تشکیل دادند که در ولگا ساکن شدند. ساورومات ها بت پرست بودند، ساورومات ها در قلمرو وسیع اوراسیا ساکن شدند. آنها بودند که نام رودخانه ها، کوه ها و محلات را به قلمرو اوراسیا آوردند که اکنون معنای آنها نامشخص است. اما آنها از زبان آموری فهمیده می شوند. مسکو (Me-as-kekeek - از آموری "وطن Ases (خدا) Me ، Kevek - وطن)" ، Dnieper (te en-eper - "جاده کشور (خدا) Te" ، eper - جاده) ، Oder, Vistula، Tsivil، Sviyaga و غیره. نام آموری ها کرملین است (Ker-am-el از آموری "سرزمین مقدس (خدا) Ker")، نام اسلاوی قلعه detinets است. چوواش های ماری ترانس ولگا، که با بقیه چوواش ها متفاوت هستند، ممکن است با آموری های مهاجرت بعدی به ولگا (هون ها و ساویرها) از مناطق دیگر مخلوط نشده باشند.

با این جریان مهاجران آموری (سائورومات ها) است که بت پرستی در فرهنگ چوواش همراه است، اما آموری های جریان های مهاجرت بعدی و متعدد آن را از زندگی خارج کردند. بنابراین، من اساطیر بت پرستی چوواش را فقط از زبان اسپانکاپی یاد گرفتم که اصالتاً از چوواش های منطقه ماری ولگا بود، جایی که تأثیر مهاجران بعدی آموری تأثیری نداشت.

موج بعدی مهاجران آموری که به ولگا آمدند، هون ها بودند که برخی از آنها در قلمرو قبایل خویشاوند ساکن شدند، Tengrianism را آوردند و برخی به غرب رفتند. به عنوان مثال، قبیله ای به نام سووها به رهبری رهبر چگ به غرب رفتند و در جنوب فرانسه و اسپانیا مستقر شدند، سوئی ها بعداً در قوم زایی فرانسوی ها و اسپانیایی ها شرکت کردند. آنها بودند که نام سیویلا (Sav-ilu به معنای خدای ساو) را آوردند.

موج بعدی مهاجرت آموری ها مهاجرت ساویرها است که در شمال قفقاز زندگی می کردند. ساویرهای قفقازی توسط بسیاری به عنوان ساویرهای هونیک شناخته می شوند، اما احتمالاً زمانی که در قرن دهم قبل از میلاد از بین النهرین خارج شدند، در قفقاز ساکن شدند. در زمان اسکان مجدد، ساویرها دین بت پرستی را کنار گذاشته و مسیحیت را پذیرفته بودند. شاهزاده ساویر چچک (گل) همسر امپراتور بیزانس ایزوروس پنجم شد، مسیحیت و نام ایرینا را پذیرفت. بعداً ، پس از مرگ امپراتور ، او ملکه شد و فعالانه در تقدیس ارتدکس شرکت کرد. در قفقاز (نام چوواش آرامازی است)، ساویرها در سال 682 به مسیحیت گرویدند. پذیرش مسیحیت اجباری شد، پادشاه تمام ساویر التبر (در چوواش این عنوان به صدا در آمد یالتیوارآلپ ایلیتور درختان و نخلستان های مقدس را برید، بت ها را نابود کرد، همه کاهنان را اعدام کرد، از چوب درختان مقدس صلیب ساخت. اما ساویرها نمی خواستند به مسیحیت بپیوندند. ساویرهای متلاشی شده با پذیرش دینی جدید، پس از 24 گل در سال 706 نتوانستند در برابر حمله اعراب مقاومت کنند. قبل از پذیرش مسیحیت، ساویرها مردمی بسیار جنگجو بودند، پیوسته در جنگ با اعراب، فارسها شرکت می کردند و پیروز بیرون می آمدند. اساس جنگ طلبی و شجاعت ساویرها مذهب آنها بود که بر اساس آن ساویرها از مرگ نمی ترسیدند، فقط رزمندگانی که در نبرد با دشمنان جان باختند، در سرزمین الهی به بهشت ​​افتادند. با پذیرش مسیحیت، روانشناسی و ایدئولوژی مردم تغییر کرد. روند مشابهی با نروژی ها و سوئدی ها (وایکینگ ها) پس از پذیرش مسیحیت اتفاق افتاد.

اعراب با شمشیر و آتش از کشور ساویر گذشتند و همه چیز را ویران کردند، به ویژه ایمان مسیحی را از بین بردند. ساویرها مجبور به رفتن به شمال شدند و از دنیپر به ولگا و بیشتر به دریای آرال مستقر شدند. و یک دهه بعد، این ساویرها یک دولت جدید ایجاد کردند - خزریا بزرگ که قلمرو سکونت ساویرهای قفقازی، هونیک ساویرها و متحدان آنها (مگیارها) را اشغال کرد. در قرن نهم، کودتای نظامی در خزریه رخ داد، ارتش با یهودیان به قدرت رسید، یهودیت دین دولتی شد. پس از آن، ایالت خزریه برای ساویرها به کشوری بیگانه و متخاصم تبدیل شد، جنگ داخلی آغاز شد. اوگوزها برای حفظ قدرت فراخوانده شدند. بدون حمایت مردم، خزریه دوام چندانی نداشت.

هجوم اعراب به این واقعیت منجر شد که ساویرها به دلیل نابودی کاهنانی که متولی آداب و رسوم بودند از مذهب بت پرستی دور شدند، اما دین جدید مسیحی فرصت پیدا نکرد و در بین مردم جای پایی به خود گرفت. شکل دین توحیدی ایمان در تورات. آخرین موج مهاجرت بیش از همه بود. مهاجرت ساویرها از قفقاز (از کوه‌های آرامازی - از چوواش به این صورت ترجمه شده است - سرزمین (ام) مردم (ar) Ases (az))) در اسطوره‌ها آمده است. در اسطوره، چوواش ها با عجله محل سکونت خود را در امتداد پل عظمت ترک کردند که در یک انتها در مقابل کوه های آرامزی و در سمت دیگر در مقابل کرانه های ولگا قرار داشت. ساویرها که با دینی نابسامان مهاجرت کرده بودند، مسیح را فراموش کردند، اما از دین بت پرستی دور شدند. بنابراین، چوواش ها عملاً هیچ اسطوره بت پرستی کاملی ندارند. اسطوره های بت پرستی که توسط اسپانکاپی گفته می شود احتمالاً توسط آموری ها در اولین موج مهاجرت (سائورومات ها) معرفی شده اند و فقط در مناطق غیرقابل دسترس مانند منطقه ماری ترانس ولگا باقی مانده اند.

در نتیجه اختلاط سه جریان از فرزندان آموری ها و سنتز، آنها ایمان پیشا ارتدکس چوواش را دریافت کردند. در نتیجه سنتز سه موج مهاجرت از نوادگان آموری ها (سائورومات ها، ساویرها، هون ها) تنوع زبان، تفاوت در ظاهر، فرهنگ داریم. غلبه آخرین موج مهاجرت بر سایرین به این واقعیت منجر شد که بت پرستی و تنگرییسم عملاً از بین رفت. ساویرها از قفقاز نه تنها به ولگا مهاجرت کردند، گروه بزرگی مهاجرت کردند و در قلمرو وسیع مناطق مدرن کیف، خارکف، بریانسک، کورسک ساکن شدند، جایی که آنها شهرها و شاهزادگان خود را ایجاد کردند (به عنوان مثال، شاهزاده نووگورود سیورسکی). آنها همراه با اسلاوها در قوم زایی روس ها و اوکراینی ها شرکت کردند. در قرن هفدهم بعد از میلاد از آنها با نام ماهیان خاویاری ستاره ای یاد می شد. شهرهای روسیه Tmutarakan، Belaya Vezha (به معنای واقعی کلمه از چوواش ترجمه شده - "سرزمین (خدا) بل")، نووگورود سیورسکی شهرهای ساویر بودند.

موج دیگری از مهاجرت آموری ها در آغاز این دو دوره وجود داشت. این موج ممکن است منجر به استقرار آموری ها در ولگا نشده باشد. آموری ها به شمال قاره اروپا رفتند - به شمال روسیه و به اسکاندیناوی با نام Svear ، تا حدی از اسکاندیناوی آنها قبایل آلمانی گوت ها را که در قرن سوم به قسمت قاره اروپا رفتند بیرون راندند. آگهی. ایالت هرمانریچ را ایجاد کرد که بعداً تحت تهاجم هون ها (ساویرها) قرار گرفت. سوئرها با قبایل آلمانی باقی مانده در قوم زایی سوئدی ها و نروژی ها شرکت کردند و سوئرها در قلمرو اروپایی روسیه به همراه مردم فینو-اوریک یعنی اسلاوها در قوم زایی مردم روسیه شمال شرکت کردند. در تشکیل حکومت نووگورود. چوواش ها روس ها را رشد کرده می نامند که در لغت به معنای "آس سوار" (در امتداد بخش بالایی ولگا) است و چوواش ها خود را آس هایی می نامند که به خدای ساو اعتقاد دارند. این مشارکت ساویرها در قوم زایی مردم روسیه بود که بسیاری از کلمات چوواش را به زبان روسی آورد - بالا (روسی) - vir (Chuv.) ، lepota (روسی) - lep (Chuv.) ، اول (روسی) - perre (Chuv.) ، جدول (روسی) - setel (Chuv.) ، گربه (روسی) - ارسی (Chuv.) ، شهر (روسی) - نقشه (Chuv.) ، سلول (روسی) - kil (Chuv.) ، گاو نر (روس) - vykor (Chuv.) ، لبه (روس) - upashka (Chuv.) ، قارچ (روس) - uplyanka (Chuv.) ، دزد (روس) - voro (Chuv.) ، طعمه (روسی) - توپوش (چوو.)، کلم (روسی) - کوپوستا (چوو.)، پدر (روسی) - آته (چوو.)، کوش (روس) - کوشار (چوو.) و غیره.

در مورد هجوم آموری ها از ارتفاعات ایران به هند باید اشاره کرد. این تهاجم در قرن 16-15 قبل از میلاد صورت گرفت. این تهاجم ممکن است به طور مشترک با مردمان هند و اروپایی صورت گرفته باشد، در تاریخ از آن به عنوان تهاجم آریایی یاد شده است. با ظهور آموری ها، دولت تضعیف شده هاراپا سقوط کرد و تازه واردان دولت خود را ایجاد کردند. آموری ها دین و فرهنگ جدیدی را به هند آوردند. در مهابهاراتا، از ساویرها همراه با سیندها یاد شده است. در زمان های قدیم قلمرو سند با نام سوویرا شناخته می شد. در وداهای باستانی، کلمات بسیاری شبیه به چوواش، اما تغییر یافته وجود دارد. (مثلاً نحوه تغییر نام شهر شوپشکر در زمان نوشتن چبوکساری به روسی). ستون مقدس یوپا نامیده می شود، در بین مردم چوواش نیز یوپا نامیده می شود. پنجمین کتاب وداها در مورد بیوگرافی پوران (پوران از چوواش - زندگی)، کتاب وداهای آتاروا در مورد درمان از چوواش به معنی (اوت - هوروی، از چوواش - حفاظت از بدن)، کتاب دیگر وداها یاجور است. یات سیور - نام زمینی).

چوواش , chăvash (خود نام) - مردم، تعداد در روسیه 1637.2 هزار نفر است، در چوواش. هرزه. - 889.3 هزار نفر (2002). آنها عمدتا در میانه زندگی می کنند. ولگا و اورال. در نمایندگی تاتارستان 126.5 هزار نفر، جمهوری باشقورتوستان 117.3 هزار، اولیانوف. منطقه 111.3 هزار، سمر. 101.4 هزار، اورنبورگ. 17.2 هزار، ساراتوف. 16.0 هزار، مسکو 12.5 هزار، Sverdlov. 11.5 هزار، نیژنی نووگورود. منطقه 11.4 هزار نفر قابل توجه. گروه های Ch. مستقر شدند: در سیبری - در تیومن. منطقه 30.2 هزار نفر، کراسنویارسک. منطقه 16.9 هزار نفر، ایرکوت. منطقه 7.3 هزار نفر؛ در شهرها - مسکو 16.0 هزار نفر، سن پترزبورگ 6.0 هزار نفر. آنها در کشورهای CIS و بالتیک زندگی می کنند (نگاه کنید به. ). درست خارج از چوواش. هرزه. 45.7٪ از کل Ch. سهم شهروندان در میان آنها در راس وجود دارد. فدرال رزرو در سال 2002، 51.3٪ بود.

به شرح زیر : (مناطق شمالی و شمال غربی جمهوری چوواش)؛ (جنوب جمهوری، مناطق خارج از مرزهای آن)؛ (مناطق شمال شرقی و مرکزی چوواشیا). به بلغارها اشاره دارد. گروه ترک. زبان ها، تفاوت در (بالا، کم، وسط) ناچیز. بیشتر متعلق به حوزه فرهنگی و زبانی پایین است، آنها عمدتاً ویژگی‌های گویش پایین‌تری دارند، اما ویژگی‌های گویش‌های دیگر را در خود دارند، در برخی از گویش‌ها ویژگی‌های گویش بلند یا میانی غالب است. به عنوان یک استقلالی محققان شناسایی کرده اند , , , , , . مؤمنان اعتراف می کنند ، گروه های حفظ شده اقناع مختلف پیروان سنت نیز وجود دارد. زندگی در آغاز قرن 21 ام در بیش از 40 روستای تاتارستان، باشقیرستان، سامر. منطقه و مناطق دیگر و اندک. قومی اعترافاتی گروهی از مسلمانان چوواش

با توجه به مردم شناسی در ظاهر، قسمت عمده چ را به فرعی نسبت می دهند. نوع اورال انتقال نژاد، to-ry در نتیجه تعامل اجزای مغولوئید و قفقازی تشکیل شد. مجموعه مغولوئید در شمال بارزتر است. مناطق چوواشیا، جنوب شرقی. Ch. به سمت گروه های قفقازی جذب می شود. این ویژگی ها، چ شمالی را به ماری همسایه، و چ را جنوبی را به موردوین ها و تاتارها نزدیک می کند. همچنین به هنر مراجعه کنید. .

به گفته مورخان و زبان شناسان، اجداد چ از ترکان باستان آمده اند. جامعه قومی زبانی، تشکیل شده در مرکز. آسیا در 3 هزار قبل از میلاد، و در دوره بعد (نوبت بعد از میلاد) - از اتحاد پروتو-بلغارستان (نگاه کنید به. , ). در طبقه 1. 1 هزار پس از میلاد اونغور بلغارها و ساویرها در شمال ساکن شدند. قفقاز، جایی که دولت ها تشکیل شدند و پادشاهی ساویر پس از فروپاشی آنها (قرن هفتم) قسمت و در قرون 7-8 مهاجرت کرد. در روز چهارشنبه ولگا و تأسیس یک ایالت جدید - . دوره بلغارستان (قرن 10-13) نقش مهمی در شکل گیری فرهنگ های قومی ایفا کرد. ظاهر Ch.: پایه های تماس با فینو-اوگریک گذاشته شد. جمعیت منطقه در نتیجه ادغام با کریمه گروهی از سواران چ تشکیل شد تاریخچه چ پس از شکست ولگا. بلغارستان توسط مغول-تاتارها (نگاه کنید به. ) مرتبط با , ، از سر. قرن شانزدهم - از روسیه حالت. تشکیل یک چوواش واحد. قومیت در قرون 13-16 رفت. بر اساس ادغام گروه های بلغاری ها. جمعیتی که به ساحل راست مهاجرت کردند. مناطق ولگا و فینو اوگریک جذب شده است. جمعیت از قرن شانزدهم چ در تمام روسیه درگیر بودند. سیاسی روند. ، استعمار شرق. اراضی، اصلاحات پیتر - همه این تاریخی. وقایع به طور مستقیم بر Ch. تاثیر گذاشت و منجر به قابل توجهی شد. تغییر در سکونت آنها و ماهیت فرهنگ قومی. ساخت و ساز در قرن 16-17 به سمت جنوب شرقی چوواشیا شرایط ثانویه را ایجاد کرد. شهرک ها . دولت به طور فعال Ch. را در منطقه Trans-Volga، به سرزمین های تازه الحاق شده در شرق اسکان داد. حومه ایالت: در قلمرو مدرن. تاتارستان، باشقورتوستان، اولیانوف، سامار. و اورنبورگ مناطق. شکل گیری قومی سرزمینی آغاز شد. گروه ها.

اجداد Ch. از رونیک استفاده می کردند. نامه (نگاه کنید به ). استاروچووش. نوشتن (ر.ک. ) بر اساس روسی. گرافیک و مقدمات حرفه ای صعود به سر. قرن 18 (اولین مواد چاپی به زبان چوواش در سال 1758 ظاهر شد، اولین قصیده های چوواشی در دهه 1760). ایجاد شده در 1871. بورژوا. اصلاحات نیمه دوم قرن 19 شرایط را برای چاپ کتاب در سطح کشور فراهم کرد. زبان ها، توسعه ، آموزش معلمان. قاب ها فعالیت های آموزشی I.Ya. یاکولووا، معرفی سیستم به مدرسه. آموزش، کلیسا موعظه در چوواش زبان منجر به ظهور در طبقه 2 شد. 19 - التماس قرن بیستم چوواش. ملی نخبگانی که توسط روشنفکران و طبقه بازرگانان نمایندگی می شوند.

در آغاز. قرن بیستم شکل سازمان یافته ای به خود گرفت که مخالف نابرابری بود. جایگاه چ در عرصه های سیاسی، حقوقی، فرهنگی، زبانی و مذهبی. روابط چوواش. روشنفکران به رهبری روزنامه شروع به انتشار کرد (1906). ایجاد شدند (1917), (به همراه نمایندگان سایر مردم ولگا) و سایر مردم. سازمان های. در کنار. 19 - التماس قرن بیستم مراکز توسعه چوواش ملی فرهنگ شهرهای کازان و سیمبیرسک بودند. بعد از آموزش (1920) مؤسسات آموزش، فرهنگ، علم و رسانه های جمعی در چبوکساری ایجاد شد. مهندسی و فنی، فرهنگی، علمی، پزشکی شکل گرفت. و ملی مدیریتی قاب ها استفاده از چوواش وجود داشت. زبان به عنوان یک دولت، بومی سازی دستگاه های اداری و مدیریتی در جمهوری، ایجاد یک ملی. آموزشی مدارس فنی، توسعه چوواش. مطبوعات، ناشر فعالیت در مناطق مسکونی فشرده چوواش. دیاسپورا از دهه 1930 در شرایط سیستم اداری-فرماندهی، استفاده از چوواش محدود شد. زبان در حوزه دولت درمان، جایگزین و فرسایش سنتی. هنجارهای زندگی ملی نیست. کتاب درسی مؤسسات و مطبوعات نشریات چوواشی باقی ماندند. دیاسپورا، روابطی که جمهوری با آن تضعیف شد.

دموکراتیک سازی سیاسی اجتماعی. زندگی در باطل دهه 1980 - 1990 پیش نیازها را برای حفظ و توسعه فرهنگ و زبان اصلی چ، از سرگیری انتشار چوواش ایجاد کرد. مطبوعات در مناطق سکونت چوواش. دیاسپورا، ظهور فرهنگ های ملی. عمومی سازمان های. چوواش. زبان در قلمرو جمهوری، همراه با روسی، وضعیت دولت را دریافت کرد (1990). شکل گرفت : (CHOKTs، 1989)، (CHNK، 1992)، ، جوامع در مناطق، شهرها و روستاها. مناطق، اتحادیه های مورخان محلی. اما در آغاز قرن 21 ام در آموزش عمومی مدارس چووش مسکونی در تعدادی از مناطق، تمایل به بیرون راندن چوواش ها وجود داشته است. زبان و ادبیات

سنتی کشاورزی زراعی یکی از مشاغل رایج Ch. . پایه‌های کشاورزی - سیستم‌های کشاورزی تعویض میوه، وسایل زراعی سنگین و سبک، انواع محصولات زراعی، و تکنیک‌های کشت - توسط بلغارها در اوایل بلغارها پایه‌گذاری شد. دوره تاریخ آنها در روش های کشت زمین، ابزار، محصولات زراعی، اصطلاحات کشاورزی، میراث مردمان فینو-اوریک قابل توجه بود. و ولگا-بلغارها. مجتمع ها محصول اختراع مشترک بلغارها و شرق. گاوآهن برای اسلاوها ظاهر شد. چاودار، جو، جو، طالبی، ارزن، کتان، شاهدانه و برخی محصولات دیگر عمدتاً کشت می شد. تناوب زراعی تا قرن بیستم. از قرن بیستم دو میدان و سه میدان بود. چند میدانی چ سنت دیرینه دارند . سبزیجات در چمنزارهای نزدیک به مخازن (کلم، خیار)، مزارع (پیاز، سیر، هویج، چغندر، کدو تنبل)، در چمنزارها و جنگل‌ها (شلغم، تربچه) کشت می‌شدند. از زمان های بسیار قدیم نامزد بوده اند . باغبانی در قرن 19 گسترش یافت. و شبیه به تکنیک روسی بود. دهقانان بخشی جدایی ناپذیر از اقتصاد است مجتمع بود . سر نگه داشتند. arr اسب، گاو، گوسفند، اهلی. طیور، خوک، زنبور عسل پرورش داده شدند. Volzh. بلغارها به طور قابل توجهی. درجات دامداری بودند، زیرا کشاورزی به شاخه اصلی اقتصاد تبدیل شد، به پس زمینه رفته نقش، به تدریج توسعه جنگل و جنگل استپ. نوع دامپروری اسب نیروی پیشروی بود، که مبنایی برای زمین های قابل کشت شخم زدن بود. کشاورزی. جمع آوری عسل وحشی توسعه یافته است ، که در قرن 17-18 جایگزین شد. . سنتی مشاغل نیز بودند , ، روستاهای فرآوری مواد غذایی. خانوارها، تولید لباس، ابزار، وسایل خانگی. خانگی، حمل و نقل منابع مالی. چ از تکنیک های جنگل استفاده می کرد، در فضاهای باز از روش های استپی استفاده می کردند. شکار قبل از جنگل زدایی انبوه در قرن 18. قابل توجه شکار حیوانات خزدار گسترده بود. قبل از تعمیر ماهیگیر. زمین هایی برای ماهیگیری خزانه در میان ساکنان رودخانه ها. و برنده جایزه مناطق مهم بودند. آنها به پرورش ماهی مشغول بودند، ماهی کپور مرتب می کردند - استخرها و سدها. قبل از ممنوعیت فرآوری فلز توسط دولت تزاری در قرن هفدهم. در میان چ. آهنگران و جواهر فروش بودند. در 19 - التماس. قرن بیستم تفاوت ها ایجاد شده است. و - جنگل کاری، نجاری، سفالگری، قلاب سازی و غیره. در کلاس درس و صنایع دستی چوواش. استادان فرآیندهای تعامل با همسایه را منعکس کردند. مردم

نوع اصلی سکونت چ . خانواده های پدر و مادر (گروه های اقوام مرد) محله ای را تشکیل می دادند، لانه ای از خانواده ها. جوانه زدن دختر روستاها از مادر به شدت در قرن 17-18 رخ داده است. در نتیجه این روند به سمت شمال. در منطقه چوواشیا، یک نوع سکونتگاه تودرتو با نام عمومی مشترک برای لانه شکل گرفت. برای جنوب شرقی بخشی با یک نوع نشست خطی مشخص می شود. سکونتگاه ها عمدتاً در کنار رودخانه ها و نهرها بوجود آمدند. شمال. بخش‌هایی از چوواشیا، جایی که تکه تکه شدن روستاها اتفاق افتاد، آنها کوچک بودند، در بخش جنوبی آنها چند حیاط بودند. آبادی ها عمومی بود ساختمان‌ها و مؤسسات خصوصی (کلیسا، مدرسه، مغازه‌ها، غرفه‌های فروشگاهی، آسیاب‌ها، غرفه‌ها و غیره)، در بزرگ‌ها حداکثر 10-15 شی وجود داشت. ساخت کلیساها از اواسط آغاز شد. قرن 18 در طول قرن 20 ساختار سکونتگاهی، زیرساخت روستاها به طور قابل توجهی تغییر کرده است. برای طبقه 2. قرن بیستم با تمایل به کاهش جمعیت و خروج جمعیت در شهرها مشخص می شود. در کنار. 20 - اوایل قرن 21 ام اجرا شد روستاها، تشدید مسکن. ساخت و ساز. چ عمدتاً در روستاهای تک قومی زندگی می کنند.

آثاری از وجود نمد یور یو با قاب مشبک پیش ساخته در چ در فولکلور منعکس شده است. از 2 هزار پس از میلاد خانه زمینی به نوع اصلی تبدیل شد. در قرن 17-18 - کلبه یک یا دو اتاقک، واقع در وسط و رو به دری به سمت شرق. ساخته شده در املاک . در جنگل-استپ. مناطق سکونتگاه چ. نیز از خشت، خشت و کمتر سنگ ساخته شده است. ساختمان ها. پس از معرفی در قرن 19م. خیابان پلان کلبه شروع به روشن کردن نما کرد ، دهقانان معماری شکل های جدیدی به خود گرفت. در آغاز. قرن بیستم در مدرن محبوبیت پیدا کرد معماری ها تزئینات، جهت های سبک ظاهر شد. شروع از طبقه 2. قرن بیستم چ اصلاح شد، تغییر کرد ، ویژگی ها و تکنیک ها را توسعه دهید .

چ بیانگر یک مجموعه واحد است، اما در عین حال، منعکس کننده قوم نگاری است. و قومی سرزمینی. ویژگی های خاص اساس زنان و شوهر لباس یک پیراهن سفید از بوم کنفی (علف) بود. آنها شلوار سفید با پله گشاد، تا مچ پا یا بالاتر می پوشیدند. مونث طول پیراهن ها 115 تا 120 بودسانتی متر ، در دو طرف برش قفسه سینه، در امتداد آستین، در امتداد طول. درزها و در امتداد سجاف با گلدوزی تزئین شده بود. کانتور الگوها با نخ های سیاه ساخته شده بود، رنگ قرمز در رنگ های آنها، سرها غالب بود. الگوها بودند یا . آنها با 1-2 کمربند بستند و پشت شکل را با آویزهایی از انواع مختلف پوشانیدند: , ، در طرفین - به صورت جفت . شوهر. پیراهن ها در امتداد قسمت سینه با نوارهای گلدوزی شده و نوارهای قرمز تزئین شده بودند. در کنار. قرن 19 در میان مردم چ.، پیراهن های ساخته شده از رنگارنگ (اولاچ) پخش می شود. زن تزئین شده با راه راه، 1-2 زواید، پیش بند تزئینی ساخته شده از بوم سفید یا رنگارنگ روی آن بسته شده بود. زنان سوارکار چاووش پیش بند سفیدی می پوشیدند که روی پیراهن هایشان پیش بند بود.

تفاوت ها به عنوان لباس نیمه فصل استفاده شد. , زمستان - کتهای خز و کتهای پوست گوسفند. تا قرن بیستم نوع خاصی از لباس‌های تشریفاتی با انتهای باز وجود داشت - یک شوپر با پشت صاف سفید با تزئینات غنی که با ترکیبی از گلدوزی و تزئینات ایجاد شده بود. مردان کلاه های پارچه ای با مزرعه، کلاه های خز به سر می کردند. مونث کلاه‌ها متنوع بودند: دختران کلاه‌های گرد بر سر داشتند ، تزئین شده با منجوق دوزی و نقره. سکه؛ متاهل. زنان سر خود را با نوار سفیدی از بوم نازک با انتهای تزئینی پوشانده بودند ( ) در روز تعطیل یک هدبند در بالا بسته شد (puç tutri). روز گذاشتن ، که دارای دکور سکه ای غنی و عمودی بود. قسمت پشتی یک گروه منفرد با روسری های زیبا شامل سر، گردن، شانه، سینه، کمربند از سکه ها، مهره ها، مهره ها، مرجان ها و صدف های کاوری که معنایی کاربردی، زیبایی شناختی و نمادین داشتند. ست های زیورآلات دخترانه با زنانه متفاوت بود. همچنین تفاوت هایی در مناطق قومیتی فردی وجود داشت. و قوم نگاری گروه ها و زیر گروه ها

هر روز. اگر کفش های بست بافته شده از چوب آهک وجود داشت، سوارکاران آن را با پارچه سیاه می پوشیدند. onuchami، مردمی با پشم یا پارچه سفید. جوراب ساق بلند جشن کفش - چکمه یا کفش چرمی، در گروه سواری - چکمه های بلند در آکاردئون. از باهم. قرن 19 زنان قد بلند ظاهر شدند چکمه های چرمی توری. در زمستان چکمه های نمدی سفید، خاکستری یا مشکی می پوشیدند.

از دهه 1930 سنتی لباس ها با لباس های شهری جایگزین شدند. نوع در آغاز. قرن 21 ام به عنوان تعطیلات استفاده می شود. و لباس تشریفاتی، در فولکلور و صحنه. فعالیت ها. سنت های آن در کار هنرمندان و صنعتگران توسعه می یابد ، در کار شرکت های هنری. صنایع دستی

سنتی عمدتا گیاهی اصلی : ، دونات (khăpartu) ، کیک خمیر ترش و بدون خمیر ، پنکیک ، آیینی ، شیرینی با فیلینگ ( ، پای، و غیره.). سوپ آماده شد و غیره.)، (از طلسم، ارزن، گندم سیاه). از جانب رایج ترین بودند ، وارنتس ( توره، توراه اویران،روغن و غیره ( , و غیره) به ندرت مصرف می‌شدند، گوشت ضروری بود. جزء غذای آیینی بخشی از عناصر غذایی چ. مشابهی در سنت های مردم ترک زبان دارد. و ایرانی مردم؛ دیگری فینو اوگریک است، نفوذ روسی نیز قابل توجه است. آشپزخانه ها تشریفاتی بودند ، غیر الکلی. حداکثر نوشیدنی، . غذاهای ملی آشپزخانه یکی از ویژگی های واقعی مدرنیته است. سبک زندگی ج.

در دوره کازان. خانات ها و قبل از آنقرن 18 به عنوان بخشی از روسیه، Ch. متعلق به دسته ها بود و ، از قرن 18. و . مدت زمان زمانی سنت های قبیله ای و جمعی پدرسالار وجود داشت. نشست که اساس اجتماعی را تشکیل داد سازمان ها، اقتصادی داشتند. و مالی. توابع، اقتدار کرسی ها بود. دولت خودگردان، مسائل مربوط به استفاده از زمین، مالیات، استخدام را حل کرد. تنظیم. عمل کرد . روی روستا جمع آوری، تنظیم شرایط کشاورزی. آثار، عمومی مناسک، انجام اولیه سرنوشت. توابع، حق رای را مردان - سرپرست خانواده داشتند. روستاهای جدا شده یک جامعه پیچیده با یک جامعه مادر از یک سرزمین مشترک را تشکیل می دادند. حوزه.

میراث پدری سازمان های کشاورزی پیچیده بودند از چندین خانواده اقتصادی اصلی واحد در قرن 19 دو نسل بود یک خانواده تک همسر (تعدد زوجات پس از گرویدن Ch. به مسیحیت ناپدید شد). اموال توسط شوهر انجام شد. خطوط بر اساس قدرت رئیس خانواده ساخته شده بود که اعضای آن از آن اطاعت می کردند و به طور سنتی بر اقتدار او تکیه می کردند. هنجارها , به عنوان یک قاعده، با توافق دوجانبه طرفین منعقد شد که انجام شد . خانواده مرتبط با لحظات اصلی زندگی یک فرد ( , , ) و یک تقویم. چرخه جایگاه مهمی در گمرکات اشغال کرد . آداب وقف به اجداد در میان سنت های عروسی که تعمید نیافته بودند به طور کلی حفظ شد. مناسک در آغاز قرن 21 ام با مدرن ترکیب شده است هنجارها سنت های خانوادگی حفظ شده است. و کمک همسایگی

تعطیلات و آداب و رسوم، که همه حوزه های زندگی را در بر می گرفت، ارتباط تنگاتنگی با کشاورزی، دامداری و مذهب داشت. نماها و به چرخه های بهار-تابستان و پاییز-زمستان تقسیم شدند. تشریفات مربوط به تولید. بیش از 30 فعالیت وجود داشت. این مجموعه شامل آیین های کشاورزی و دامپروری بود. با پذیرش ارتدکس سنتی. اعیاد و آیین‌هایی که با اعیاد مسیحی در هم تنیده شده‌اند و برخی از آن‌ها به این شکل وجود دارند. , , , vyav و وایا( ), , , ]، دیگران در قرن بیستم. از حالت واقعی رانده شد. کره ها [ , آوان پتی (آیین در پایان خرمنکوبی)، , , , , , , , , , و آداب دیگر]. در تعطیلات، Ch. بیان تفاوت ها را پیدا کرد. انواع افراد خلاقیت: موسیقی، , , لباس, عناصر دراماتورژی; استفاده شده

یکی از پرشمارترین مردم منطقه ولگا، مدتهاست که در خانواده مردم روسیه "خود" شده است.
کنجکاوتر است که بدانیم تاریخ و منشأ آن موضوع نبردهای شدید بین مورخان و مردم شناسان است!
چوواش ها با اقوام مختلفی در گذشته و حال خویشاوندی داشتند و هیچ رابطه مستقیمی با کسی ندارند.
پس آنها واقعا چه کسانی هستند؟

مردم نامرئی منطقه ولگا

با وجود این واقعیت که منطقه ولگا در حومه تمدن های باستانی بود، مردمان آن به خوبی شناخته شده بودند.
موردوئیان، ماریس و چرمیس خیلی قبل از اسلاوها ذکر شده اند!
هرودوت و اردن در مورد نشانه های شناخته شده این مردمان می نویسند، اما حتی یک کلمه در مورد چوواش ها ...

سیاح عرب، ابن فهدلان، در قرن دهم، مردم محلی را به تفصیل توصیف کرد، اما چوواش ها را ندید.
پادشاه خزر، یوسف، به هم ایمان یهودی خود در اسپانیا، در مورد مردمان تابع، اما دوباره بدون چوواش نوشت!
و حتی در قرن سیزدهم، راهب مجارستانی جولیان و رشید الدین معروف از چوواشیای دور و دراز عبور کردند، اما چنین مردمی را ندیدند.

با این وجود، یک نسخه ثابت وجود دارد که نشان می دهد چوواش ها فقط ساکنان بومی این مکان ها نیستند، بلکه حتی از نوادگان هون های آتیلا هستند!

سواران آتیلا یا کشاورزان صلح طلب؟

فرضیه هون

به طور سنتی، چوواش ها از نوادگان مردم در نظر گرفته می شوند سوار سوار که مربوط به خزرها و بلغارها بود، جایی در استپ های آسیای مرکزی شکل گرفت و همراه با هون ها به اروپا آمد.
برخی از ساویرها به عنوان بخشی از جهان سرماتی توسط استرابون و در اساطیر ذکر شده است تاتارهای سیبری،افسانه ای در مورد چگونگی فتح این سرزمین ها از مردم وجود دارد سورسکه به غرب رفت
بنابراین، ساویرها می‌توانند یکی از شاخه‌های شرقی سارماتی‌ها باشند که در اوایل با ترک‌ها و هون‌ها ملاقات کردند و پس از آن تحت پرچم آتیلا به اروپا آمدند، زیرا قبلاً مردمی بسیار مختلط بودند.
پس از قتل آتیلا و شکست پسرانش در نبرد با ژپیدها، در ندائو، بقایای هون ها به منطقه دریای سیاه و از آنجا به سمت شرق رفتند، جایی که با بومی فینو مخلوط شدند. اوگرها، آنها چوواش شدند.

به عنوان شاهد، بدون شک زبان ترکی چوواش و ظاهر مختلط تلفظ مغولوئید آورده شده است، و به طور کلی، هیچ چیز بیشتر!

فرضیه بلغار

نسخه دیگری، چوواش ها را از جمعیت ولگا بلغارستان گرفته است، که پس از تسخیر باتو آن را از هم پاشید و بخش خاصی از قبیله در چوواشیای کنونی ساکن شدند.
تبارشناسی DNA به نفع این نسخه صحبت می کند - درصد زیادی از هاپلوتیپ های R1A را در چوواش ها و بلغارها نشان می دهد، که باعث می شود هر دوی سارماتی ها با هم مرتبط باشند.
اما زبان شناسان به شدت با آن مخالف هستند، زیرا بلغارها به یک زبان معمولی ترکی غربی صحبت می کردند که مرتبط است، اما بسیار متفاوت از چوواش است.
اینها پسر عمو هستند نه اقوام مستقیم.

نسخه خزر

دلایلی وجود دارد که می توان به قوی ترین نفوذ خزرها بر چوواش ها مشکوک شد: تعداد زیادی مشابه در زبان چوواش با زبان حاکمان یهودی خزریا (حدود 300 کلمه مشابه).
حتی نام خدای متعال «تورام» نیز به طرز مشکوکی با کتاب مقدس یهودیت منطبق است.
در قرن نوزدهم این نسخه بسیار محبوب بود

چوواش ها و نام قومی آنها "چوواش" از خاقانات خزر خارج شدند. آنها آن را در قیام کوارها به دست آوردند که در میان خزرها انشعاب رخ داد.
همانطور که معلوم است، قیام کوارها اندکی پس از اصلاحات مذهبی خاقان عبادیه روی داد که یهودیت را به درجه دین دولتی رساند.
این قیام توسط خزرهای مسلمان که از اعطای امتیازات به یهودیان و تضییع حقوق خود خشمگین بودند، برپا کردند.
پس از آن بود که مردم خزر به دو شاخه تقسیم شدند: به شورشیان ملقب به کاورامی(از کلمه چوواش کاور"توطئه، توطئه، فروند") و در مورد خزرهای صلح طلبی که در شورش شرکت نکردند و به آنها لقب داده بودند. چوواش(از چوواشی-ترکی-ایرانی جواش، یواش("آرامش، حلیم، ساکت").

مردم شناسی چوواش

چوواش - معمولاً دارای ویژگی های مخلوط قفقازی-مغولوئیدی است.
و به طرز عجیبی برای این منطقه غالب شود، با قفقازهای جنوبی مخلوط می شودو نه در شمالی ها، مانند موردوی ها یا پرمین ها.
به طور کلی قفقازوئید غالب است و مغولوئیدهای معمولی از 10٪ جمعیت تجاوز نمی کنند.
اما ظاهر چوواش کاملاً قابل تشخیص است: قد کوچک یا متوسط، با چشم ها و موهای تیره، پوست تیره، صورت پهن و پهن، چشمان کوچک و بینی کوتاه و پهن.
در مردان، رشد ریش و سبیل ضعیف شده است، در زنان اغلب تجمع بیش از حد چربی از نوع مردانه در ناحیه شانه ها و شکم وجود دارد.
طول بدن بیشتر از طول پاها است، شکل سر گرد با قسمت جلویی عظیم و چانه کمی برجسته است.

زبان چوواشی

با تمام تأثیر واژگان خزر و همچنین تفاوت زبان نوشتاری ولگا بلغارستان و چوواش، زبان این قوم بی چون و چرا ترکی و تنها زبان این قوم شناخته می شود. زبان زنده گروه بلغار.

چوواش ها چه کسانی هستند و از چه کسی سرچشمه گرفته اند؟

امروزه بدیهی است که چوواش ها سهم زیادی از هاپلوتیپ های جمعیت هند و اروپایی و آنهایی که بسیار باستانی دارند - آندرونویت های سیبری غربی که اجداد سکاها و سارمات های آلتای و همچنین آوارها بودند را دارند.
این قوم در اوایل با ترکان اولیه: هون ها و سپس بلغارها و خزرها مخلوط شدند.
سپس ساکنان بومی منطقه ولگا، نزدیک به مردم فینو-اوگریک، به آنها ملحق شدند و احتمالاً اوگریک-اوستیاک های سیبری غربی در تشکیل این مردم شرکت کردند.

از چنین کوکتل تخته نرد، یک گروه قومی بسیار مختلط به دست آمد که در آن نشانه های آشکار مغولوئید مردم با زبان ترکی، آداب و رسوم فینو-اغری و تأثیر آشکار تاتار-مغول ها و خزرها بر پایگاه زبان چوواش ترکیب شده است. .