تاتارها چه چیزی به فرهنگ منطقه ساراتوف دادند. نوادگان ولگا بلغارهای باستان. قوم زایی و تاریخ قومی

تاتارها دومین مردم روسیه هستند.
عکس ITAR-TASS

در صحنه قومی-سیاسی اروپا، ترکان بلغار به عنوان یک جامعه قومی خاص در نیمه دوم قرن پنجم پس از فروپاشی دولت هونیک ظاهر شدند. در قرون 5-6، اتحادی از قبایل بسیاری به رهبری بلغارها در دریای آزوف و منطقه دریای سیاه شمالی شکل گرفت. در ادبیات به آنها بلغار و بلغار می گویند. به طوری که هیچ اشتباهی با مردم اسلاو در بالکان وجود ندارد، در این مقاله از نام قومی "بلغارها" استفاده می کنم.

بلغارستان - گزینه ها ممکن است

در پایان قرن هفتم، بخشی از بلغارها به بالکان نقل مکان کردند. در حدود سال 680، رهبر آنها، خان آسپاروخ، سرزمین‌های نزدیک دلتای دانوب را از بیزانس فتح کرد و همزمان با انجمن قبیله‌ای یوگسلاوی از هفت تیره، قراردادی منعقد کرد. در سال 681 اولین پادشاهی بلغار (بلغارستان) به وجود آمد. در قرون بعدی، بلغارهای دانوب، هم از نظر زبانی و هم از نظر فرهنگی، توسط جمعیت اسلاو جذب شدند. مردم جدیدی ظاهر شدند که با این حال نام قومی ترکی سابق - "بلغارها" (خود نام - بلغار ، بلغاری) را حفظ کردند.

بلغارها که در استپ های منطقه دریای سیاه شرقی باقی ماندند، تشکیلات دولتی را ایجاد کردند که با نام بلند "بلغارستان بزرگ" در تاریخ ثبت شد. اما پس از یک شکست وحشیانه از خاقانات خزر ، آنها (در قرون 7-8) به منطقه ولگای میانه نقل مکان کردند ، جایی که در اواخر قرن 9 - آغاز قرن 10 دولت جدید آنها تشکیل شد که مورخان آن را بلغارستان می نامند / ولگا-کاما بلغارستان.

سرزمین هایی که بلغارها به آن آمدند (سرزمینی که عمدتاً در کرانه چپ ولگا، که از شمال به کاما و در جنوب به سامارا لوکا محدود می شود) محل سکونت قبایل فینو-اوریک و ترک هایی بود که قبلاً به اینجا آمده بودند. . همه این جمعیت چند قومی - چه ساکنان قدیمی و چه مهاجران جدید - فعالانه با هم تعامل داشتند. در زمان فتح مغول، یک جامعه قومی جدید - بلغارهای ولگا - شکل گرفت.

ایالت بلغارهای ولگا در سال 1236 تحت ضربات مغولان ترک قرار گرفت. شهرها ویران شدند، بخشی از جمعیت مردند، بسیاری به اسارت درآمدند. بقیه به مناطق ساحلی سمت راست منطقه ولگا، به جنگل های شمال پایین دست کاما گریختند.

بلغارهای ولگا قرار بود نقش مهمی در تاریخ قومی هر سه قوم ترک زبان منطقه ولگای میانه - تاتارها، باشقیرها و چوواش ها ایفا کنند.

مردم چوواش با استعداد

چوواش، چاواش (خود نام) - جمعیت اصلی چوواشیا، آنها همچنین در جمهوری های همسایه منطقه، در مناطق و مناطق مختلف روسیه زندگی می کنند. در مجموع حدود 1436000 نفر از آنها در کشور وجود دارد (2010). اساس قومی چوواش ها بلغارها و سووارهای وابسته بودند که در ساحل راست ولگا ساکن شدند. در اینجا آنها با جمعیت محلی فینو-اوگریک مخلوط شدند و آن را از نظر زبانی ترک کردند. زبان چوواشی بسیاری از ویژگی های زبان بلغاری را حفظ کرده است. در طبقه بندی زبانی، زیر گروه بلغار از گروه ترکی خانواده آلتایی را تشکیل می دهد.

در دوره هورد طلایی، "موج دوم" قبایل بلغار از ساحل چپ ولگا به محل تلاقی Tsivil و Sviyaga نقل مکان کرد. پایه و اساس یک گروه قومی فرعی از چوواش های پایین (آناتری) را ایجاد کرد که تا حد زیادی جزء بلغاری را نه تنها در زبان، بلکه در بسیاری از مؤلفه های فرهنگ مادی حفظ می کنند. در میان چوواش های سواری (شمال) همراه با بلغارها، عناصر فرهنگ سنتی کوه ماریس بسیار قابل توجه است که بلغارها به شدت با آنها مخلوط شده و به شمال مهاجرت می کنند. این در واژگان چوواش-ویریال نیز منعکس شد.

خود نام «چاوش» به احتمال زیاد با نام گروه قبیله ای سووارها/سوازها (سوآها) نزدیک به بلغارها مرتبط است. سوواز در منابع عربی قرن دهم ذکر شده است. در اسناد روسی، نام قومی چاوش برای اولین بار در سال 1508 آمده است. در سال 1551، چوواش ها بخشی از روسیه شدند.

مذهب غالب در میان چوواش ها (از اواسط قرن هجدهم) ارتدکس است. با این حال، سنت ها، آیین ها و آیین های پیش از مسیحیت تا به امروز در میان جمعیت روستایی باقی مانده است. چوواش های مسلمان نیز وجود دارند (بیشتر آنهایی که چندین نسل در تاتارستان و باشقیرستان زندگی می کنند). از قرن هجدهم، نوشتن بر اساس گرافیک روسی بوده است (قبل از آن نوشته های عربی وجود داشت - از زمان ولگا بلغارستان).

مردم با استعداد چوواش به روسیه افراد شگفت انگیز زیادی دادند، من فقط سه نام را نام می برم: P.E. Egorov (1728-1798)، معمار، خالق حصار باغ تابستانی، شرکت کننده در ساخت سنگ مرمر، کاخ های زمستانی، صومعه اسمولنی در سنت. پترزبورگ؛ N.Ya.Bichurin (رهبانی Iakinf) (1777-1853)، که به مدت 14 سال ریاست هیئت معنوی روسیه در پکن را بر عهده داشت، یک متخصص سینولوژیست برجسته، عضو متناظر آکادمی علوم سن پترزبورگ. A.G. Nikolaev (1929–2004)، خلبان-کیهان نور اتحاد جماهیر شوروی (شماره 3)، دو بار قهرمان اتحاد جماهیر شوروی، سرلشکر هوانوردی.

باشقیر - رهبر گرگ

باشقیرها جمعیت بومی باشقیر هستند. طبق سرشماری سال 2010، 1584.5 هزار نفر از آنها در روسیه وجود دارد. آنها همچنین در مناطق دیگر، در ایالات آسیای مرکزی، در اوکراین زندگی می کنند.

نام قومی پذیرفته شده به عنوان نام اصلی باشقیرها - "باشکرت" - از قرن نهم (باسqyrt - basqurt) شناخته شده است. ریشه آن به‌عنوان «رئیس»، «رهبر»، «سر» (باش-) به اضافه «گرگ» (کُرت در زبان‌های اوغوز-ترکی)، یعنی «رهبر گرگ» است. بنابراین، اعتقاد بر این است که نام قومی باشقیرها از قهرمان-اجداد توتمیک است.

پیش از این، اجداد باشقیرها (عشایر ترک منشأ آسیای مرکزی) در منطقه دریای آرال و سیر دریا (VII-VIII) پرسه می زدند. از آنجا در قرن هشتم به استپ های خزر و شمال قفقاز مهاجرت کردند. در پایان قرن نهم - آغاز قرن دهم، آنها به سمت شمال حرکت می کنند، به سرزمین های استپی و جنگلی-استپی بین ولگا و اورال.

تجزیه و تحلیل زبانی نشان می دهد که آواز (نظام مصوت) زبان باشکری (و همچنین تاتاری) بسیار نزدیک به سیستم صدادار زبان چوواش (از نوادگان مستقیم بلغار) است.

در قرن دهم - اوایل قرن سیزدهم، باشقیرها در منطقه تسلط سیاسی بر ولگا-کاما بلغارستان بودند. آنها همراه با بلغارها و سایر مردم منطقه در برابر تهاجم ترکان مغول به رهبری باتوخان به شدت مقاومت کردند، اما شکست خوردند، سرزمین های آنها به اردوگاه طلایی ضمیمه شد. در دوره هورد طلایی (دهه 40 قرن 13 - 40 قرن 15)، تأثیر بر تمام جنبه های زندگی باشقیرهای کیپچاک بسیار قوی بود. زبان باشکری تحت تأثیر قدرتمند زبان کیپچاک شکل گرفت. در زیر گروه کیپچاک از گروه ترکی خانواده آلتای قرار دارد.

پس از فروپاشی گروه ترکان طلایی، باشقیرها تحت فرمانروایی خان های نوگای قرار گرفتند که باشکیرها را از بهترین سرزمین های عشایری خود بیرون کردند. این آنها را مجبور به ترک به شمال کرد، جایی که اختلاط بخشی از باشقیرها با مردم فینو-اوگریک وجود داشت. گروه های جداگانه ای از نوگای ها نیز به گروه قومی باشقیر پیوستند.

در 1552-1557، باشقیرها تابعیت روسیه را پذیرفتند. این رویداد مهم که سرنوشت تاریخی بیشتر مردم را تعیین کرد، به عنوان یک عمل الحاق داوطلبانه رسمیت یافت. در شرایط و شرایط جدید، با وجود حفظ طولانی مدت تقسیم قبیله ای (حدود 40 قبیله و گروه قبیله ای وجود داشت) روند تحکیم قومی باشقیرها به طور قابل توجهی سرعت گرفت. به ویژه لازم به ذکر است که در قرن های 17-18 قوم باشکر همچنان به جذب مردم از سایر مردمان مناطق ولگا و اورال - ماری، موردوویان، اودمورت ها و به ویژه تاتارها ادامه می دهد که با خویشاوندی زبانی با آنها گرد هم آمده بودند.

هنگامی که در 31 مارس 1814، ارتش های متفقین به رهبری امپراتور الکساندر اول وارد پاریس شدند، هنگ های سواره نظام باشقیر نیز بخشی از نیروهای روسیه بودند. مناسب است این را یادآوری کنیم امسال، زمانی که دویستمین سالگرد جنگ میهنی 1812 جشن گرفته می شود.

ماجراهای یک قومیت یا چرا "تاتارها"

تاتارها (تاتارها، نام خود) - دومین مردم روسیه (5310.6 هزار نفر، 2010)، بزرگترین مردم ترک زبان کشور، جمعیت اصلی تاتارستان. آنها همچنین در بسیاری از مناطق روسیه، در کشورهای دیگر زندگی می کنند. در میان تاتارها، سه گروه قومی-سرزمینی اصلی وجود دارد: ولگا-اورال ها (تاتارهای ولگای میانه و اورال، پرشمارترین جامعه). تاتارهای سیبری و تاتارهای آستاراخان.

حامیان مفهوم بلغارو-تاتار در مورد منشأ مردم تاتار معتقدند که بلغارهای ولگا بلغارستان پایه قومی آن شد که در آن سنت های قومی-فرهنگی اساسی و ویژگی های مردم تاتار مدرن (بلغارو-تاتار) شکل گرفت. سایر محققان نظریه ترکی-تاتاری را در مورد منشأ قوم تاتار توسعه می دهند - یعنی آنها از ریشه های قومی-فرهنگی گسترده تر مردم تاتار نسبت به منطقه اورال-ولگا صحبت می کنند.

تأثیر انسان‌شناختی مغول‌هایی که در قرن سیزدهم به این منطقه حمله کردند بسیار ناچیز بود. بر اساس برخی برآوردها، 4-5 هزار نفر از آنها در ولگای میانه تحت باتو مستقر شدند و در دوره بعدی، آنها به طور کامل در جمعیت اطراف "محلول" شدند. در انواع فیزیکی تاتارهای ولگا، ویژگی های مغولوئید آسیای مرکزی عملاً وجود ندارد، بیشتر آنها قفقازی هستند.

اسلام در قرن دهم در منطقه ولگا میانه ظاهر شد. هم اجداد تاتارها و هم تاتارهای امروزی مسلمان (سنی) هستند. استثنا گروه کوچکی از به اصطلاح کریاشن ها هستند که در قرون 16-18 به ارتدکس گرویدند.

برای اولین بار، نام قومی "تاتارها" در میان قبایل مغول و ترک که در قرن 6-9 در آسیای مرکزی پرسه می زدند، به عنوان نام یکی از گروه های آنها ظاهر شد. در قرون سیزدهم تا چهاردهم، به کل جمعیت ترک زبان قدرت عظیمی که توسط چنگیزخان و چنگیزیان ایجاد شده بود، گسترش یافت. این قومیت توسط کیپچاک‌های گروه ترکان طلایی و خانات‌هایی که پس از فروپاشی آن شکل گرفتند، اتخاذ شد، ظاهراً به این دلیل که نمایندگان اشراف، خدمات نظامی و اقشار بوروکراتیک خود را تاتار می‌خواندند.

با این حال، در میان توده های وسیع، به ویژه در ولگا میانه - اورال، نام قومی "تاتارها" و در نیمه دوم قرن شانزدهم، پس از الحاق این منطقه به روسیه، به سختی، به تدریج، به یک بزرگ تبدیل شد. تحت تأثیر روسها که کل جمعیت هورد را تاتارها و خاناتها می نامیدند مسافر معروف ایتالیایی قرن سیزدهم، پلانو کارپینی، که به نمایندگی از پاپ اینوکنتی چهارم، از اقامتگاه باتو خان ​​(در سارای روی ولگا) و در دربار خان بزرگ گویوک در قراقوروم (مغولستان) بازدید کرد. اثر او "تاریخ مغولان که ما تاتارها" می نامیم.

پس از حمله غیرمنتظره و خردکننده ترک‌ها و مغول‌ها به اروپا، برخی از مورخان و فیلسوفان آن زمان (متیو پاریسی، راجر بیکن و غیره) کلمه «تاتارها» را به «بومی‌های تارتاروس» (یعنی دنیای زیرین) تعبیر کردند. .. و شش قرن و نیم بعد، نویسنده مقاله «تاتارها» در فرهنگ لغت دایره المعارف معروف بروکهاوس و افرون گزارش می دهد که «در قرن پنجم. تحت نام ta-ta یا tatan (که به احتمال زیاد کلمه تاتارها از آن آمده است) به معنای قبیله مغول بود که در شمال شرقی مغولستان و تا حدی در منچوری زندگی می کردند. ما تقریباً هیچ اطلاعاتی از این قبیله نداریم. او به طور کلی می گوید: «کلمه «تاتار» نام جمعی برای تعدادی از مردم مغولی و عمدتاً ترک است که به زبان ترکی صحبت می کنند.

چنین نامگذاری قومی-قومی بسیاری از مردم و قبایل به نام برخی غیر معمول نیست. به یاد بیاورید که فقط یک قرن پیش در روسیه، تاتارها نه تنها تاتارهای کازان، آستاراخان، سیبری و کریمه، بلکه برخی از مردم ترک زبان قفقاز شمالی ("تاتارهای کوهستانی" - کاراچای و بالکارها)، ماوراء قفقاز ("تاتارهای ماوراء قفقاز" نامیده می شدند. ” - آذربایجانی ها)، سیبری (شور، خاکاس، توفالار و غیره).

در سال 1787، دریانورد برجسته فرانسوی La Perouse (Count de La Perouse) نام تنگه بین جزیره ساخالین و سرزمین اصلی تاتار را گذاشت - زیرا حتی در آن زمان بسیار روشن، تقریباً تمام مردمانی که در شرق روس ها و شمال آن زندگی می کردند. چینی ها تاتار نامیده می شدند. این هیدرونیم، تنگه تاتار، واقعاً یادگاری است برای کشف ناپذیری، رمز و راز مهاجرت اسامی قومی، توانایی آنها برای "چسبیدن" به مردمان دیگر، و همچنین به سرزمین ها و سایر اشیاء جغرافیایی.

در جستجوی وحدت قومی تاریخی

قوم تاتارهای ولگا-اورال در قرن های 15-18 در روند مهاجرت و نزدیکی شکل گرفت و گروه های مختلف تاتار را گرد آورد: تاتارهای کازان، کاسیموف، میشارها (که توسط محققان این دو را از نوادگان ترکان فینو می دانند. قبایل اوگریک معروف به مشچرها). در نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم، رشد خودآگاهی ملی تمام تاتارها، آگاهی از وحدت قومی-تاریخی همه گروه های سرزمینی تاتارها در بخش های وسیعی از جامعه تاتار و به ویژه در محافل روشنفکری

در همان زمان، زبان ادبی تاتاری، عمدتاً بر اساس گویش کازان-تاتاری شکل گرفت که جایگزین زبان تاتاری قدیم، که بر اساس زبان ترکان ولگا بود، شد. نوشتن از قرن 10 تا 1927 بر اساس الفبای عربی است (قبل از قرن 10، به اصطلاح رونیک ترکی گاهی اوقات استفاده می شد). از 1928 تا 1939 - بر اساس الفبای لاتین (yanalif)؛ از 1939-1940 - گرافیک روسی. در دهه 1990، بحث در تاتارستان در مورد انتقال خط تاتاری به نسخه مدرن خط لاتین (Yanalif-2) شدت گرفت.

روند توصیف شده به طور طبیعی منجر به رد نام‌های محلی و تأیید رایج‌ترین نام قومی شد که همه گروه‌ها را متحد می‌کرد. در سرشماری سال 1926، 88٪ از جمعیت تاتار بخش اروپایی اتحاد جماهیر شوروی خود را تاتار می نامیدند.

در سال 1920، ASSR تاتار (به عنوان بخشی از RSFSR) تشکیل شد. در سال 1991 به جمهوری تاتارستان تبدیل شد.

یک موضوع خاص و بسیار جالب که من فقط می توانم در این مقاله به آن بپردازم، رابطه بین جمعیت روس و تاتار است. همانطور که لو گومیلیوف نوشت: "اجداد بزرگ روسی ما در قرون 15-16-17 به راحتی و نسبتاً سریع با تاتارهای ولگا، دان، اوب ... مخلوط شدند". او دوست داشت تکرار کند: "یک روسی را خراش دهید - یک تاتار پیدا خواهید کرد، یک تاتار را بخراشید - یک روسی پیدا خواهید کرد."

بسیاری از خانواده های نجیب روسی ریشه تاتاری داشتند: گودونوف ها، یوسوپوف ها، بکلیمیشف ها، سابوروف ها، شرمتف ها، کورساکوف ها، بوتورلین ها، باسمانوف ها، کارامزین ها، آکساکوف ها، تورگنیف ها... "منشاء" تاتاری فئودور میخائیلوویچ داستایوفسکی در جالب ترین جزئیات کتاب ردیابی شد. "متولد روسیه" توسط منتقد ادبی و شاعر، پروفسور ایگور ولگین.

تصادفی نبود که این فهرست کوتاه از نام‌های خانوادگی را با گودونف‌ها شروع کردم: بوریس گودونوف، تزار روسیه در سال‌های 1598-1605، که همه از کتاب‌های تاریخی و حتی بیشتر از تراژدی بزرگ پوشکین می‌شناسند، از نوادگان مورزا چت تاتار بود. ، که گروه ترکان و مغولان طلایی را برای خدمت به روسیه تحت رهبری ایوان کالیتا (در دهه 30 قرن چهاردهم) ترک کرد ، غسل تعمید یافت و نام زکریا را دریافت کرد. او صومعه ایپاتیف را تأسیس کرد و جد خانواده اشراف روسی گودونوف شد.

من می خواهم این موضوع تقریباً بی پایان را با نام یکی از با استعدادترین شاعران روسی قرن بیستم - بلا آخاتونا آخمادولینا ، که استعداد نادر او دارای منابع ژنتیکی مختلف است ، تاتار - یکی از اصلی ترین آنها تکمیل کنم: "روح دیرینه آسیاتیسم / هنوز در من پرسه می زند." اما زبان مادری او، زبان کار او، روسی بود: "و پوشکین مهربان به نظر می رسد، / و شب گذشته است، و شمع ها خاموش می شوند، / و طعم لطیف گفتار مادری او / آنقدر لب هایش خنک است."

روس‌ها، تاتارها، باشقیرها، چوواش‌ها، همه مردم روسیه چند قومیتی که امسال 1150مین سالگرد تشکیل دولت خود را جشن می‌گیرند، تاریخ و سرنوشت مشترک، مشترک، جدایی ناپذیری برای مدت طولانی، برای قرن‌ها داشته‌اند.

مخلوطی از اجداد مغولوئید و قفقازی وجود دارد، بنابراین نمایندگان این یکی بسیار متفاوت هستند. انواع مختلفی از تاتارها وجود دارد، به عنوان مثال، اورال، کامای جنوبی، ولگا-سیبری. آخرین آنها با ظاهر نوع مغولوئید متمایز می شود - صورت پهن، موهای تیره، قهوه ای و به اصطلاح چین مغولی در پلک بالایی. اما تعداد کمی از تاتارها وجود دارد ، این نوع کوچکترین است. اغلب ظاهر قفقازی با موهای قهوه ای روشن و بلوند وجود دارد. تقریباً همه انواع تاتارها بینی نازکی دارند که گاهی اوقات دارای قوز کوچک یا نوک پایین است.

پاکیزگی، آمادگی برای نجات و صبر از ویژگی های بارز شخصیت تاتار در نظر گرفته می شود. اعتقاد بر این است که این ملت با اعتماد به نفس، غرور و خودشیفتگی مشخص می شود. تاتارها با احساسات زندگی نمی کنند، بلکه با عقل زندگی می کنند، بنابراین آنها قانونمند، محترم، عاشق نظم و ثبات هستند. یک تاتار برخلاف جریان شنا نمی کند - یک بار در یک موقعیت نامطلوب، انعطاف پذیری نشان می دهد و با شرایط جدید سازگار می شود. تاتارها با بردباری، دینداری و عمیق ترین احترام به بزرگان مشخص می شوند.

تاتارها با وجود یک رگ تجاری متمایز می شوند. آنها به دلیل سخت کوشی، انجام وظیفه شناسانه تعهدات، نظم و انضباط و پشتکار در انجام کارشان به عنوان بهترین کارگران شهرت یافته اند. نمایندگان ملت تاتار برای دانش تلاش می کنند. آنها باهوش و مسئولیت پذیر هستند. تکریم بزرگان در فعالیت های حرفه ای نیز منعکس می شود - هرگز یک کارمند در سن قبل از بازنشستگی را اخراج نمی کند. کیفیت منفی یک تاتار به عنوان مستقیم بودن بیش از حد تیز قضاوت ها در نظر گرفته می شود.

نام ما با ملیت مرتبط است. هنگامی که یک کودک نام ملیت خود را دریافت می کند، ناخواسته شروع به شناسایی خود با تاریخ، شخصیت و آداب و رسوم مردم خود می کند. و اگر تصمیم بگیرید که کودک را با نام زیبای تاتاری صدا کنید، او بدون شک به عنوان یک فرد شایسته، مهربان و شاد بزرگ خواهد شد. پس بیایید یک نام انتخاب کنیم!

شما نیاز خواهید داشت

• سر و فهرست اسامی مرد تاتاری و معانی آنها.

دستورالعمل

توجه داشته باشید که آنهایی که دوست دارید چگونه با آنها ترکیب می شوند. اگر پدر کودک نام تاتاری دارد، همه چیز در اینجا ساده است، زیرا نام های تاتاری و تاتاری ترکیب های زیبایی را تشکیل می دهند. چیز دیگر این است که اگر پدر، به عنوان مثال، با نام ساده روسی ایوان وقف شده باشد. انتخاب، البته، دشوار خواهد بود. ممکن است اتفاقی بیفتد که نامی که دوست داشتید و بیشتر در روح شما فرو رفته بود اصلاً مناسب نباشد. در این مورد، اهدا، نه یک نام. اقوام و دوستانی را که همیشه آماده کمک به شما و مشاوره هستند فراموش نکنید.

تاتارها، تاتارلار(خود نام)، مردم در روسیه (دومین بزرگ بعد از روس ها) جمعیت اصلی جمهوری تاتارستان .

طبق سرشماری سال 2002، 5 میلیون و 558 هزار تاتار در روسیه زندگی می کنند. آنها در جمهوری تاتارستان (2 میلیون نفر)، باشکریا (991 هزار نفر)، اودمورتیا، موردویا، جمهوری ماری، چوواشیا و همچنین در مناطق منطقه ولگا-اورال، سیبری غربی و شرقی و دور زندگی می کنند. شرق. آنها در قزاقستان، ازبکستان، تاجیکستان، قرقیزستان، ترکمنستان، آذربایجان، اوکراین، لیتوانی، لتونی و استونی زندگی می کنند. بر اساس سرشماری سال 2010، 5،310،649 تاتار در روسیه زندگی می کنند.

تاریخچه قومیت

برای اولین بار قومیت "تاتارها"در میان قبایل مغولی و ترک در قرن 6-9 ظاهر شد، اما به عنوان یک قومیت رایج تنها در نیمه دوم قرن 19 و اوایل قرن 20 ثابت شد.

در قرن سیزدهم، مغولانی که هورد طلایی را ایجاد کردند، شامل قبایل تحت تسخیر آنها، از جمله ترک ها که تاتار نامیده می شدند، می شدند. در قرون سیزدهم تا چهاردهم، کیپچاک ها، که از نظر عددی در هورد طلایی غالب بودند، تمام اقوام ترک-مغولی دیگر را جذب کردند، اما نام قومی "تاتار" را برگزیدند. مردم اروپا، روس ها و برخی از مردم آسیای مرکزی نیز جمعیت این ایالت را نامیده اند.

در خانات هایی که پس از فروپاشی اردوی طلایی شکل گرفتند، لایه های نجیب منشأ کیپچاک-نوگای خود را تاتار می نامیدند. آنها بودند که نقش اصلی را در گسترش این قومیت داشتند. با این حال، در میان تاتارها در قرن شانزدهم، آن را تحقیر آمیز تلقی می کردند، و تا نیمه دوم قرن نوزدهم نام های دیگری نیز وجود داشت: مسلمان، کازانلی، بلغارها، میشر، تیپتر، ناگایبک و دیگران -در ولگا-اورال و نوگای، کاراگاش، یورت، تاتارها و دیگران- تاتارهای آستاراخان. به جز مسلمان، همه آنها خود نامهای محلی بودند. روند تحکیم ملی به انتخاب یک نام واحد منجر شد. در زمان سرشماری سال 1926، اکثر تاتارها خود را تاتار می نامیدند. در سالهای اخیر، تعداد کمی در تاتارستان و سایر مناطق منطقه ولگا خود را بلغار یا بلغار ولگا می نامند.

زبان

زبان تاتاریمتعلق به زیرگروه کیپچاک-بلغاری از گروه کیپچاک از شاخه ترکی خانواده زبان آلتایی است و دارای سه گویش اصلی است: غربی (میشار)، میانه (کازان-تاتاری) و شرقی (سیبری-تاتاری). هنجار ادبی بر اساس گویش کازان-تاتاری با مشارکت میشار شکل گرفت. نوشتن بر اساس گرافیک سیریلیک.

دین

بیشتر تاتارهای مؤمن از مسلمانان سنی مذهب حنفی هستند. جمعیت ولگا بلغارستان سابق از قرن دهم مسلمان بودند و در هورد باقی ماندند، بنابراین در میان مردم همسایه برجسته بودند. سپس، پس از ورود تاتارها به دولت مسکو، خودآگاهی قومی آنها با مذهبیون در هم آمیخته شد. حتی برخی از تاتارها ملیت خود را "مسلمان" تعریف کردند. مسلمانان در همان زمان، آنها عناصر آیین های تقویم باستانی پیش از اسلام را حفظ کردند (و تا حدی تا امروز حفظ کرده اند).

فعالیت های سنتی

اساس اقتصاد سنتی تاتارهای ولگا-اورال در قرن 19 و اوایل قرن 20، کشاورزی شخم زده بود. آنها چاودار زمستانه، جو، جو، عدس، ارزن، طلسم، کتان و کنف کشت می کردند. آنها همچنین به باغداری و پرورش خربزه مشغول بودند. دامداری در مرتع از جهاتی شبیه عشایر بود. به عنوان مثال، اسب ها در برخی مناطق یک سال کامل چرا می کردند. فقط میشارها به طور جدی به شکار مشغول بودند. با صنایع دستی و تولیدات فابریکی (جواهرات، پر کردن و نمدکاری، خزکاری، بافندگی و زری دوزی)، کارخانجات دباغی و پارچه فعالیت می کردند و تجارت توسعه یافت، سطح بالایی از پیشرفت حاصل شد.

لباس ملی

مردان و زنان شامل شلوارهایی با پله گشاد و پیراهنی بودند که با ژاکتی بدون آستین و اغلب گلدوزی می پوشیدند. لباس زنانه تاتاربا فراوانی جواهرات ساخته شده از نقره، صدف های کاوری، مهره های شیشه ای متمایز شد. قزاق ها به عنوان لباس بیرونی خدمت می کردند و در زمستان - یک کت لحافی یا کت خز. مردان کلاه جمجمه ای بر سر می گذاشتند و روی آن کلاهی از پوست یا کلاهی از نمد می گذاشتند. زنان یک کلاه مخمل دوزی شده و یک روسری بر سر داشتند. کفش های سنتی تاتارها ایچیگی چرمی با کفی نرم است که روی آن گالوش می پوشند.

منابع: مردم روسیه: اطلس فرهنگ ها و ادیان / ویرایش. V.A. تیشکوف، A.V. ژوراوسکی، O.E. کازمینا. - M.: CPI "طراحی. اطلاعات. کارتوگرافی"، 2008.

اقوام و ادیان جهان: دایره المعارف / چ. ویرایش V.A. تیشکوف ویراستاران: O.Yu.Artemova، S.A.Arutyunov، A.N.Kozhanovsky، V.M.Makarevich (معاون سردبیر)، V.A.Popov، P.I. ed.)، G.Yu. Sitnyansky. - M .: دایره المعارف بزرگ روسیه، 1998، - 928 ص: ill. — ISBN 5-85270-155-6

جمعیت ناحیه فدرال ولگا بیش از 32 میلیون نفر است که بیش از 20 میلیون نفر یا 67 درصد آن را روس ها تشکیل می دهند.

ارتباط موضوع کار درسی در این واقعیت نهفته است که ویژگی قومی-دموگرافیک منطقه این است که در فدراسیون روسیه یکی از پرجمعیت ترین ها است (در رتبه دوم پس از ناحیه مرکزی با 38 میلیون نفر قرار دارد). و در عین حال کمترین سهم روس ها در روسیه است. در قفقاز شمالی، که اساس ناحیه جنوبی را تشکیل می دهد، این سهم یکسان یا کمی بالاتر است، که با "انتقال" به این منطقه از دو منطقه ولگا - مناطق ولگوگراد و آستاراخان، که عمدتاً از نظر ترکیب روسی هستند، توضیح داده می شود.

کل جمعیت روسیه در اوکروگ در طول دهه 1990 با سرعت کم رشد کرد. به دلیل افزایش بیش از حد جریان مهاجرت از کشورهای همسایه، در درجه اول از قزاقستان، بیش از کاهش طبیعی، و سپس با رشد صفر جایگزین شد.

بیش از 13 درصد از جمعیت این منطقه را تاتارها تشکیل می دهند که تعداد آنها بیش از 4 میلیون نفر است. منطقه ولگا بیشترین تعداد تاتارها در فدراسیون روسیه را در خود جای داده است.

روس ها و تاتارها با هم 80 درصد از کل جمعیت منطقه ولگا را تشکیل می دهند. 20٪ باقیمانده شامل نمایندگان تقریباً همه اقوام ساکن روسیه است. با این حال، در میان گروه های قومی، تنها 9 گروه وجود دارد که به همراه روس ها و تاتارها، 97 تا 98 درصد از جمعیت منطقه را تشکیل می دهند.

حدود 6 میلیون تاتار در روسیه زندگی می کنند. در خارج از کشور، 1 میلیون تاتار در ایالت هایی زندگی می کنند که قبلاً بخشی از اتحاد جماهیر شوروی بودند (به ویژه بسیاری از آنها در ازبکستان و قزاقستان). نام قومی "تاتارها" جوامع قومی بزرگ و کوچک را متحد می کند.

در میان آنها، تاتارهای کازان بیش از همه هستند. تعیین تعداد دقیق تاتارهای کازان با استفاده از داده‌های سرشماری غیرممکن است، زیرا همه گروه‌ها، به جز تاتارهای کریمه، تا سرشماری خرد سال 1994 با همین نام تعیین شده بودند. می توان فرض کرد که از 5.8 میلیون تاتار در فدراسیون روسیه، حداقل 4.3 میلیون نفر تاتارهای کازان هستند. مسئله رابطه بین نام قومی "تاتارها" و اصطلاح "مردم تاتار" تا حدی سیاسی شده است. برخی از دانشمندان اصرار دارند که نام قومی "تاتار" همه گروه های تاتار را به عنوان بیان یک قوم تاتار واحد و یکپارچه (ملت تاتار) نشان می دهد. بر این اساس، حتی یک اصطلاح خاص در رابطه با گروه‌هایی از تاتارها که در خارج از جمهوری تاتارستان زندگی می‌کنند به وجود آمد - "دیاسپورای تاتار داخلی روسیه".

هدف از این کار در نظر گرفتن ویژگی های سکونت و اقامت تاتارها در منطقه ولگا است.

برای رسیدن به هدف کار دوره، وظایف زیر را در نظر بگیرید:

در ناحیه ولگا، تعداد تاتارها در دهه 2000. به آرامی افزایش یافته است، در درجه اول به دلیل رشد طبیعی (به طور متوسط ​​0.8٪ در سال).

بیشتر تاتارها در منطقه ولگای میانه و عمدتاً در جمهوری تاتارستان ساکن هستند. بیش از یک سوم کل تاتارها در آنجا متمرکز هستند - حدود 2 میلیون نفر. منطقه پرجمعیت تاتار تا جمهوری همسایه باشقورتوستان (جایی که تعداد تاتارها از باشقیرها بیشتر است) و بیشتر به منطقه چلیابینسک کشیده شده است. گروه های بزرگی نیز در منطقه ولگا پایین (تاتارهای آستاراخان) و همچنین در منطقه نیژنی نووگورود، مسکو و منطقه مسکو مستقر هستند. دامنه تاتارها تا سیبری گسترش می یابد.

بر اساس سرشماری های جمعیتی، 32 درصد از جمعیت تاتار روسیه در جمهوری تاتارستان زندگی می کنند. اگر فقط تاتارهای کازان را بگیریم، این سهم بسیار بالاتر خواهد بود: به احتمال زیاد 60٪ است. در خود جمهوری، تاتارها حدود 50٪ از کل ساکنان را تشکیل می دهند.

اساس زبان ادبی تاتاری زبان تاتارهای کازان است، در حالی که گویش ها و گویش های منطقه ای در سطح روزمره حفظ می شوند. سه گویش اصلی وجود دارد - غربی یا میشار. متوسط ​​یا کازان؛ شرقی یا سیبری.

تاتارهای کازان و میشارها (یا میشارها) و همچنین گروه کوچکی از کریاشن ها در منطقه ولگا-اورال مستقر هستند. این گروه ها به جوامع سرزمینی کوچک تری تقسیم می شوند.

میشارها، دومین زیرشاخه اصلی تاتارهای ولگا-اورال، از نظر زبان و فرهنگ تا حدودی با تاتارهای کازان تفاوت دارند (مثلاً اعتقاد بر این است که میشارها در سنت ها و ویژگی های روزمره خود شبیه به همسایگان هستند. موردوی ها). دامنه آنها، همزمان با محدوده تاتارهای کازان، به جنوب غربی و جنوب منتقل می شود. یکی از ویژگی های میشارها، تمایزات مبهم بین گروه های سرزمینی است.

تاتارهای کریاشن (یا تاتارهای غسل تعمید) در بین تاتارهای ولگا-اورال بر اساس وابستگی اعترافات برجسته هستند. آنها به ارتدکس تبدیل شدند و ویژگی های فرهنگی و اقتصادی آنها با این امر مرتبط است (به عنوان مثال، بر خلاف سایر تاتارها، کریاشن ها مدت هاست که به پرورش خوک مشغول بوده اند). اعتقاد بر این است که تاتارهای کریاشن گروهی از تاتارهای کازان هستند که پس از تسخیر خانات کازان توسط دولت روسیه تعمید گرفتند. این گروه از نظر عددی کوچک هستند و عمدتاً در تاتارستان متمرکز هستند. کارشناسان گروه های زیر را از کریاشن ها متمایز می کنند: مولکیفسکایا (در مرز چوواشیا)، پردکاما (ولسوالی های لایشفسکی، پسترچنسکی)، یلابوگا، چیستوپولسکایا.

گروه کوچکی (حدود 10-15 هزار نفر) از تاتارهای ارتدوکس که خود را "ناگایباک" می نامند، در مناطق اورنبورگ و چلیابینسک زندگی می کنند. اعتقاد بر این است که ناگایباک ها نوادگان نوگای های غسل تعمید یافته یا تاتارهای کازان هستند.

نه در میان محققان و نه در میان خود جمعیت، اتفاق نظر وجود ندارد که آیا همه گروه‌های تاتار که این نام را دارند، یک قوم واحد را تشکیل می‌دهند یا خیر. فقط می توانیم بگوییم که بیشترین تحکیم مشخصه تاتارهای ولگا-اورال یا ولگا است که اکثریت قریب به اتفاق آنها تاتارهای کازان هستند. علاوه بر آنها، مرسوم است که گروه هایی از تاتارهای کاسیموف ساکن در منطقه ریازان، میشارهای منطقه نیژنی نووگورود و همچنین کریاشن ها را در ترکیب تاتارهای ولگا بگنجانند (اگرچه نظرات مختلفی در مورد کریاشن ها وجود دارد).

جمهوری تاتارستان دارای یکی از بالاترین درصد بومیان محلی در مناطق روستایی روسیه (72%) است، در حالی که مهاجران در شهرها (55%) غالب هستند. از سال 1991، شهرها با هجوم قدرتمندی از جمعیت روستایی تاتار مواجه شده اند. حتی 20-30 سال پیش، تاتارهای ولگا سطح بالایی از افزایش طبیعی داشتند، که حتی اکنون نیز مثبت است. با این حال، به اندازه کافی بزرگ نیست تا بارهای جمعیتی ایجاد کند. تاتارها از نظر سهم جمعیت شهری در یکی از اولین مکان ها (پس از روس ها، اوکراینی ها، بلاروس ها) قرار دارند. اگرچه در بین تاتارها تعداد قابل توجهی از ازدواج های بین قومی (حدود 25٪) وجود دارد، اما این منجر به یکسان سازی گسترده نمی شود. ازدواج های بین قومی عمدتاً توسط تاتارهایی منعقد می شود که به صورت پراکنده زندگی می کنند، در حالی که در تاتارستان و در مناطقی که تاتارها پرجمعیت هستند، به ویژه در مناطق روستایی، سطح بالایی از ازدواج های درون قومی باقی مانده است.

هنگام نوشتن این مقاله از آثار نویسندگانی مانند Vedernikova T.I.، Kirsanov R.، Makhmudov F.، Shakirov R. و دیگران استفاده شد.

ساختار کار دوره: کار شامل یک مقدمه، پنج فصل، یک نتیجه گیری، یک فهرست منابع است.

انسان شناسی تاتارهای ولگا و اورال مطالب جالبی برای قضاوت در مورد منشاء این قوم ارائه می دهد. داده های مردم شناسی نشان می دهد که همه گروه های مورد مطالعه تاتارها (کازان، میشارها، کریاشن ها) کاملاً به یکدیگر نزدیک هستند و دارای مجموعه ای از ویژگی های ذاتی هستند. با توجه به تعدادی از علائم - از نظر قفقازییت برجسته، از نظر وجود زیر لاپونوئید، تاتارها به مردمان مناطق ولگا و اورال نزدیکتر از سایر مردمان ترک هستند.

تاتارهای سیبری که دارای یک شخصیت sublaponoid (اورالیایی) با ترکیب خاصی از نوع مغولوئید سیبری جنوبی هستند و همچنین تاتارهای آستاراخان - کاراگاش، داغستان نوگای، خوارزم کاراکالپاکس، تاتارهای کریمه که منشاء آنها به طور کلی با جمعیت مرتبط است. از گروه ترکان طلایی، توسط مغولوئید بزرگترشان از تاتارهای مناطق ولگا و اورال متمایز می شوند.

با توجه به نوع فیزیکی خارجی، تاتارهای مناطق ولگا و اورال نشان می‌دهند که ترکیب طولانی مدت ویژگی‌های قفقازی و مغولوئیدی را نشان می‌دهند. آخرین نشانه های تاتارها بسیار ضعیف تر از بسیاری از اقوام ترک دیگر است: قزاق ها، کاراگاش ها، نوگای ها و غیره. در اینجا چند نمونه آورده شده است. برای مغولوئیدها، یکی از ویژگی های مشخصه، ساختار عجیب پلک فوقانی است، به اصطلاح. اپیکانتوس در میان ترکها، بیشترین درصد اپیکانتوس (60-65%) در تاتارهای یاکوت، قرقیز، آلتائیان و تومسک است. در میان تاتارهای مناطق ولگا و اورال، این ویژگی ضعیف بیان شده است (از 0٪ برای کریاشن ها و میشارهای منطقه چیستوپول تا 4٪ برای آر و 7٪ برای تاتارهای کاسیموف). گروه های دیگر تاتارها که از نظر منشأ به منطقه ولگا مربوط نمی شوند، دارای درصد قابل توجهی بالاتری از اپیکانتوس هستند: 12٪ - تاتارهای کریمه، 13٪ - کاراگاش آستاراخان، 20-28٪ - نوگای، 38٪ - تاتارهای توبولسک.

رشد ریش نیز یکی از ویژگی های مهمی است که جمعیت قفقازوئید و مغولوئید را متمایز می کند. تاتارهای منطقه ولگای میانه دارای رشد ریش کمتر از حد متوسط ​​هستند، اما همچنان بیشتر از نوگای ها، کاراگاش ها، قزاق ها و حتی ماری ها و چوواش ها هستند. با توجه به اینکه رشد ضعیف ریش مشخصه مغولوئیدها از جمله ساب لاپونوئیدهای اوراسیا است و همچنین با توجه به اینکه تاتارها که در شمال واقع شده اند نسبت به قزاق های جنوبی تر یعنی قرقیزها خط مویی بسیار بیشتر دارند. فرض بر این است که این تأثیر گروه‌های به اصطلاح پونتیک از جمعیت است که رشد نسبتاً شدیدی از ریش دارند. با رشد ریش، تاتارها به ازبک ها، اویغورها و ترکمن ها نزدیک می شوند. بیشترین رشد آن در میان میشار و کریاشن ها، کمترین در میان تاتارهای زکازان مشاهده می شود.

تاتارها عمدتاً دارای رنگدانه موهای تیره هستند، به ویژه در میان تاتارهای زکاازانی و ناروچات میشار. همراه با این، تا 5-10٪، سایه های روشن تری از مو نیز یافت می شود، به ویژه در میان تاتارهای چیستوپول و کاسیموف و تقریباً همه گروه های میشار. در این راستا، تاتارهای منطقه ولگا به سمت مردم محلی منطقه ولگا - ماری، مردوویان، چوواش، و همچنین کاراچایی ها و بلغارهای شمال شرقی منطقه دانوب جذب می شوند.

به طور کلی، تاتارهای ولگای میانی و اورال ها عمدتاً از نظر ظاهری قفقازی هستند و دارای ویژگی های مغولوئیدی هستند و نشانه هایی از اختلاط یا اختلاط طولانی مدت دارند. انواع انسان شناسی زیر متمایز می شوند: Pontic; قفقازی سبک؛ ساب لاپانوئید؛ مغولوئید.

نوع پونتیک با سر نسبتاً بلند، رنگدانه‌های تیره یا مختلط مو و چشم، پل بینی بالا، پل بینی محدب با نوک پایین و پایه بینی و رشد قابل توجه ریش مشخص می‌شود. رشد متوسط ​​با روند صعودی است. به طور متوسط، این نوع توسط بیش از یک سوم تاتارها - 28٪ در میان کریاشن های منطقه چیستوپل تا 61٪ در میان میشارهای مناطق ناروچاتوف و چیستوپل نشان داده شده است. در بین تاتارهای راسته و منطقه چیستوپول، از 40-45٪ متغیر است. این نوع در بین تاتارهای سیبری شناخته شده نیست. در مطالب دیرینه انسان شناسی، در میان بلغارهای پیش از مغولستان، در مدرن - در میان قراچایی ها، چرکس های غربی و در شرق بلغارستان در میان جمعیت محلی بلغارستان، و همچنین در میان مجارها، به خوبی بیان شده است. از نظر تاریخی، باید با جمعیت اصلی ولگا بلغارستان مرتبط باشد.

تیپ قفقازی روشن با سر بیضی شکل، با رنگدانه های خفیف مو و چشم، با پل بینی متوسط ​​یا بالا، با پل بینی صاف، ریش متوسط ​​توسعه یافته. رشد متوسط ​​است. به طور متوسط، 17.5٪ از کل تاتارهای مورد مطالعه، از 16-17٪ در میان تاتارهای مناطق Yelabuga و Chistopol تا 52٪ از کریاشن های منطقه Yelabuga، نمایندگی می شوند. دارای تعدادی ویژگی (مورفولوژی بینی، ابعاد مطلق صورت، رنگدانه) نزدیک به نوع پونتیک است. ممکن است این نوع به همراه به اصطلاح به منطقه ولگا نفوذ کرده باشد. ساکلاب ها (موهای روشن به گفته ش. مرجانی) که منابع عربی قرن 8 - 9 درباره آنها نوشته اند و آنها را در سفلی و بعدها (ابن فضلان) و در منطقه ولگای میانه قرار داده اند. اما ما نباید فراموش کنیم که در میان کیپچاک-پولوفسی، قفقازوئیدهای رنگدانه نور نیز وجود داشت. قرمز روشن. این احتمال وجود دارد که این نوع که مشخصه فنلاندی‌های شمالی و روس‌ها است، از آنجا به اجداد تاتارها نیز نفوذ کند.

نوع ساب لاپانوئید (اورال یا ولگا-کاما) نیز با سر بیضی شکل مشخص می شود و دارای رنگدانه های مخلوط مو و چشم، بینی پهن با پل بینی کم، ریش ضعیف و صورت کم و متوسط ​​پهن است. در برخی از ویژگی ها (چین به طور قابل توجهی توسعه یافته پلک ها، گاهی اوقات اپیکانتوس، رشد ضعیف ریش، مقداری صاف شدن صورت)، این نوع نزدیک به Mongoloid است، اما علائم دومی را به شدت صاف می کند. مردم شناسان این نوع را در دوران باستان در قلمرو اروپای شرقی از مخلوطی از مغولوئیدهای اروپایی-آسیایی و جمعیت محلی قفقازی می دانند. در میان تاتارهای مناطق ولگا و اورال، 24.5٪، کمترین در میان میشارها (8-10٪) و بیشتر در میان کریاشن ها (35-40٪) است. این بیشتر مشخصه مردم محلی فینو-اوریک منطقه ولگا-کاما - ماری، اودمورت ها، کومی، تا حدی موردوی ها و چوواش ها است. بدیهی است که در نتیجه ترکی شدن قوم فینو-اوریک در دوران پیش از بلغارستان و بلغارستان به تاتارها نفوذ کرده است، زیرا در مواد بلغاری دوران پیش از مغولستان، انواع ساب لاپانوئید قبلاً یافت می شود.

نوع مغولوئیدی که مشخصه تاتارهای هورد طلایی است و در بین فرزندان آنها - نوگایس، آستاراخان کاراگاش، و همچنین در بین باشقیرهای شرقی، تا حدی قزاق، قرقیز و غیره حفظ شده است، به شکل خالص آن در بین تاتارها یافت نمی شود. مناطق ولگا و اورال میانه در حالت مخلوط با اجزای قفقازی (نوع پونتیک)، به طور متوسط ​​در 14.5٪ (از 7-8٪ در میان کریاشن ها تا 21٪ در میان تاتارهای راسته) یافت می شود. این نوع، که شامل نشانه هایی از مغولوئیدهای سیبری جنوبی و آسیای مرکزی است، در مواد مردم شناسی مناطق ولگا و اورال از زمان هونو-ترک ها، یعنی. از اواسط هزاره اول پس از میلاد، در اوایل گورستان بلشه ترخان بلغارستان نیز شناخته شده است. بنابراین، گنجاندن آن در ترکیب انسان‌شناختی تاتارهای ولگا و اورال را نمی‌توان تنها با زمان حمله مغول و گروه ترکان طلایی مرتبط کرد، اگرچه در آن زمان تشدید شد.

مواد مردم‌شناسی نشان می‌دهد که نوع فیزیکی مردم تاتار در شرایط دشوار اختلاط جمعیت عمدتاً قفقازی با اجزای مغولوئیدی منافذ باستانی شکل گرفته است. از نظر درجه نسبی بیان ویژگی های قفقازی و مغولوئیدی، تاتارهای مناطق ولگا و اورال (متوسط ​​امتیاز - 34.9) بین ازبک ها (34.7)، آذربایجانی ها (39.1)، کومیکس ها (39.2)، روس ها (39.4)، کاراچایی ها هستند. (39.9)، گاگاوز (34.0) و ترکمن (30.2).

این نام قومی از نظر تاریخی به جمعیت ترک زبان منطقه تاریخی و قوم‌نگاری اورال-ولگا، کریمه، سیبری غربی و به ترکی‌ها در اصل متصل بود، اما آنها زبان مادری خود را از دست دادند، جمعیت تاتار لیتوانی. شکی نیست که تاتارهای ولگا-اورال و کریمه گروه های قومی مستقل هستند.

تماس های طولانی مدت تاتارهای سیبری و آستاراخان با ولگا-اورال ها که به ویژه در نیمه دوم قرن نوزدهم تشدید شد، پیامدهای قومی مهمی داشت. در نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن XX. روند فعال ادغام ولگا-اورال میانه، آستاراخان و تاتارهای سیبری در یک جامعه قومی جدید - ملت تاتار وجود داشت. تاتارهای منطقه ولگا-اورال به دلیل تعداد زیاد و پیشرفت اجتماعی-اقتصادی و همچنین فرهنگی، هسته اصلی ملت شدند. ساختار قومی پیچیده این ملت با داده های زیر نشان داده شده است (در پایان قرن 19): در آن، تاتارهای ولگا-اورال 95.4٪، سیبری -2.9٪، آستاراخان -1.7٪ را تشکیل می دهند.

در مرحله کنونی، بدون جمهوری تاتارستان، که کانون ملت تاتار است، نمی توان در مورد تاتارها صحبت کرد. با این حال، قوم تاتار به هیچ وجه محدود به مرزهای تاتارستان نیست. و نه تنها به دلیل حل و فصل پراکنده. مردم تاتار، با داشتن تاریخ عمیق و سنت های فرهنگی هزار ساله، از جمله نوشتن، با کل اوراسیا در ارتباط هستند. علاوه بر این، تاتارها و تاتارستان به عنوان شمالی ترین پایگاه اسلام، به عنوان بخشی از جهان اسلام و تمدن بزرگ شرق عمل می کنند.

تاتارها یکی از بزرگترین اقوام ترک زبان هستند. تعداد کل 6.648.7 هزار نفر. (1989). تاتارها جمعیت اصلی جمهوری تاتارستان هستند (1.765.4 هزار نفر)، 1.120.7 هزار نفر در باشقورتستان، 110.5 هزار نفر در اودمورتیا، 47.3 هزار نفر در موردویا، در جمهوری ماری ال - 43.8 هزار نفر، چوواشیا - 35.7 هزار نفر. به طور کلی ، بخش اصلی جمعیت تاتار - بیش از 4/5 در فدراسیون روسیه (5.522 هزار نفر) زندگی می کند و از نظر تعداد مقام دوم را اشغال می کند. علاوه بر این، تعداد قابل توجهی از تاتارها در کشورهای CIS زندگی می کنند: در قزاقستان - 327.9 هزار نفر، ازبکستان - 467.8 هزار نفر، تاجیکستان - 72.2 هزار نفر، قرقیزستان - 70.5 هزار نفر، ترکمنستان - 39.2 هزار نفر. آذربایجان - 28 هزار نفر، در اوکراین - 86.9 هزار نفر، در کشورهای بالتیک (لیتوانی، لتونی و استونی) حدود 14 هزار نفر. همچنین در سراسر جهان (فنلاند، ترکیه، ایالات متحده آمریکا، چین، آلمان، استرالیا و غیره) پراکندگی قابل توجهی وجود دارد. با توجه به این واقعیت که هرگز گزارش جداگانه ای از تعداد تاتارها در سایر کشورها وجود نداشته است، تعیین تعداد کل جمعیت تاتار در خارج از کشور (بر اساس برآوردهای مختلف، از 100 تا 200 هزار نفر) دشوار است.

به عنوان بخشی از تاتارهای منطقه ولگا، دو گروه قومی بزرگ (گروه های فرعی) متمایز می شوند: تاتارهای کازان و میشار.

یک گروه میانی بین تاتارهای کازان و میشارها، تاتارهای کاسیموف (منطقه تشکیل آنها، شهر کاسیموف، منطقه ریازان و اطراف آن) هستند. جامعه قومی-اعترافی توسط تاتارهای کریاشن تعمید یافته نمایندگی می شود. هر یک از این گروه ها به دلیل عدم اتحاد سرزمینی و تحت تأثیر اقوام همسایه، به نوبه خود گروه های قوم نگاری را تشکیل دادند که دارای ویژگی های خاصی در زبان، فرهنگ و شیوه زندگی هستند. بنابراین، در ترکیب تاتارهای کازان، محققان نوکرات (چپتسک)، پرم، گروه قومی تپتیارها و غیره را تشخیص می دهند. میشارها به دو گروه اصلی تقسیم می شوند - شمالی، سرگاچ، در زبان "خفه کننده" و جنوبی، Temnikovskaya، "خفه کننده" در زبان.

علاوه بر این، در نتیجه مهاجرت های مکرر، چندین زیرگروه سرزمینی نیز در میان میشارها تشکیل شد: ساحل راست، ساحل چپ یا ترانس ولگا، اورال.

نام قومی تاتارها ملی است و همچنین نام اصلی همه گروه هایی است که یک ملت را تشکیل می دهند. در گذشته تاتارها قومیت های محلی دیگری نیز داشتند - موسلمان، کازانلی، بولگارس، میشر، تیپتر، کرشن، ناگایبک، کچیم و غیره. در شرایط شکل گیری ملت (نیمه دوم قرن نوزدهم)، روند رشد خودآگاهی ملی و آگاهی از وحدت آنها آغاز شد. فرآیندهای عینی در حال وقوع در محیط مردم توسط روشنفکران ملی به رسمیت شناخته شد، که به رد نام های محلی به نام به دست آوردن یک قومیت مشترک کمک کرد. در همان زمان، رایج ترین قومیت که همه گروه های تاتار را متحد می کند انتخاب شد. در زمان سرشماری سال 1926، اکثر تاتارها خود را تاتار می دانستند.

تاریخ قومی تاتارهای ولگا هنوز به طور کامل روشن نشده است. تشکیل گروه های اصلی آنها - میشارها، کاسیموف و تاتارهای کازان، ویژگی های خاص خود را داشت. مراحل اولیه قوم زایی تاتارهای کازان معمولاً با بلغارهای ولگا مرتبط است که ترکیب قومی آنها ناهمگن بود و گروه های مختلف آنها مسیر طولانی توسعه را طی کردند. علاوه بر قوم ترک، بلغارها نیز قبایلی مانند برسیلها، اسهگلها، ساویرها (سووارها) و غیره شناخته شده اند که ریشه برخی از این قبایل به محیط هونیکها برمی گردد که بعدها در میان خزرها ذکر شده است. . گروه های فینو-اوریک نقش مهمی در تشکیل بلغارها ایفا کردند. به عنوان بخشی از ولگا-کاما بلغارستان) از بسیاری از قبایل و تشکل های پس از قبیله ای، مردم بلغار شکل گرفتند که در دوره پیش از مغولستان روند تثبیت را تجربه کردند.

در طول قرن هشتم - اوایل قرن سیزدهم مستقر شد. پیوندهای قومی در سال 1236 با حمله مغول قطع شد. فاتحان شهرها و روستاها به ویژه آنهایی که در مرکز کشور واقع شده بودند را ویران کردند. بخشی از بلغارها به سمت شمال (به مناطق منطقه پیش کاما) و به سمت غرب (به منطقه پیش ولگا) حرکت کردند. در نتیجه این مهاجرت ها، مرز شمالی سکونتگاه بلغارهای ولگا به حوضه رودخانه آشیت عقب رانده می شود. گروه های کوچک جداگانه ای از بلغارها به رودخانه چپتسا نفوذ کردند و از این طریق پایه قومی تاتارهای چپتسک یا نوکرات را ایجاد کردند.

پس از فتح مغول، ولگا بلغارستان بخشی از گروه ترکان طلایی شد. دوره هورد طلایی در تاریخ قومی بلغارها و فرزندان آنها، از جمله تاتارهای ولگا، با افزایش تماس با جهان ترک زبان مشخص می شود. بناهای کتیبه ای قرن XIII-XIV. نشان می دهد که تغییرات خاصی در جهت تقویت عناصر زبان کیپچاک، مشخصه جمعیت اردوی طلایی، زبان بلغارها را تجربه کرده است. این نه تنها با تعامل فرهنگ ها، بلکه با روند تثبیت قیپچاک و سایر قبایل ترک زبان توضیح داده می شود. با شروع از نیمه دوم قرن چهاردهم، به ویژه پس از شکست جدید بلغارستان از تیمور (1361)، مهاجرت دسته جمعی بلغارها از منطقه ترانس کاما به منطقه پره کاما (به منطقه کازان مدرن). در اواسط قرن پانزدهم. یک دولت فئودالی در اینجا شکل گرفت - خانات کازان. تواریخ روسی جمعیت آن را بلغارهای جدید یا بلغارها می نامند که توسط کازانی ها و بعداً تاتارهای کازان صحبت می شود. توسعه قومی بلغارها در این منطقه با نزدیکی نزدیک به جمعیت فینو اوگریک مشخص شد.

تشکیل قومی میشارها در تلاقی اوکا-سورا در نتیجه ترکیب پیچیده ای از گروه های جمعیتی ترک، ترکی شده اوگریک و فنلاندی در عصر ولگا بلغارستان و گروه ترکان طلایی اتفاق افتاد. در طی فروپاشی گروه ترکان طلایی، آنها به قلمرو شاهزاده بخان، بعدها شاهزاده ناروچاتوف، به پایان رسید. این قلمرو در اوایل وارد حوزه نفوذ اقتصادی و سیاسی دولت مسکو شد.

تشکیل تاتارهای کاسیموف به عنوان یک گروه مستقل در چارچوب خانات کاسیموف (1452-1681) صورت گرفت که یک شاهزاده حائل بین مسکو و کازان بود که کاملاً به دولت روسیه وابسته بود. جمعیت در حال حاضر در قرن پانزدهم. از نظر قومی ناهمگون بود و متشکل از جمعیت تازه وارد هورد طلایی (لایه غالب)، میشارها، موردوی ها و کمی بعد روس ها بودند که تأثیر خاصی بر فرهنگ آنها داشتند.

از اواسط قرن شانزدهم. تاریخ قومی تاتارها با پیوندهای متنوع با فرآیندهای قومی که در چارچوب دولت چند ملیتی روسیه رخ می دهد تعیین می شود ، که پس از شکست و تصرف کازان از سال 1552 شامل تاتارهای کازان نیز می شود.

سرزمین های قومی تاتارها در قرون وسطی منطقه وسیعی را اشغال کردند: کریمه، مناطق ولگا پایین و میانه (با بخشی از اورال)، سیبری غربی. تقریباً در همان منطقه ، تاتارها در شانزدهم - اوایل زندگی می کردند. قرن XX با این حال، در این دوره، فرآیندهای مهاجرت فشرده در میان تاتارها مشاهده شد. آنها به ویژه در میان تاتارهای ولگا-اورال شدید بودند. مهاجرت فعال تاتارها از منطقه ولگا میانه به اورال پس از انحلال خانات کازان آغاز شد، اگرچه در برخی از مناطق اورال تاتارها و اجداد آنها قبلاً زندگی می کردند. اوج مهاجرت تاتارها در اورال در نیمه اول قرن هجدهم رخ داد. علل آن با تقویت ستم اجتماعی-اقتصادی، آزار و اذیت بی رحمانه به دلایل مذهبی با مسیحیت اجباری و غیره مرتبط است. با توجه به این، تعداد تاتارها در اورال در اواسط قرن هجدهم. 1/3 تاتارهای منطقه اورال-ولگا را تشکیل می داد.

در دوره پس از اصلاحات، مهاجران تاتار از مناطق ولگای میانه و اورال از طریق شمال و شمال شرق قزاقستان به سیبری غربی و آسیای مرکزی نقل مکان کردند. جهت دیگر مهاجرت تاتارها از منطقه مورد بررسی، اسکان مجدد به مناطق صنعتی بخش اروپایی روسیه و ماوراء قفقاز بود. تاتارهای ولگا-اورال در قرن هجدهم - اوایل. قرن XX بخش قابل توجهی از جمعیت تاتار منطقه آستاراخان و سیبری غربی شد. در منطقه آستاراخان، سهم آنها در پایان قرن هجدهم. در دهه 30 به 13.2 درصد رسید. قرن 19 -17.4٪ و در آغاز قرن بیستم. - بیش از 1/3 از تعداد کل جمعیت تاتار منطقه ولگا پایین است. در سیبری غربی، تصویر مشابهی مشاهده شد: تا پایان قرن نوزدهم. تاتارهای مهاجر 17 درصد از کل تاتارها را در سیبری غربی تشکیل می دادند.

از نظر تاریخی، همه گروه‌های تاتار دارای لایه قابل توجهی از ساکنان شهری بودند، به ویژه در زمان وجود خانات‌های مستقل. با این حال، پس از الحاق خانات های کازان، آستاراخان و سیبری به دولت مسکو، قشر شهری تاتارها به شدت کاهش یافت.

در نتیجه تحولات اجتماعی و اقتصادی قرون XVIII-XIX. فرآیندهای شهرنشینی در میان تاتارها به شدت شروع به توسعه کرد. با این حال، شهرنشینی نسبتاً کم باقی ماند - 4.9٪ از کل جمعیت ولگا - تاتارهای اورال در آغاز. قرن 20 بیشتر تاتارهای شهر در شهرهای بزرگ منطقه زندگی می کردند - در کازان، اوفا، اورنبورگ، سامارا، سیمبیرسک، ساراتوف، نیژنی نووگورود، کوستروما، پنزا، یکاترینبورگ، پرم، چلیابینسک، ترویتسک و غیره. علاوه بر این، مردم میانه ولگا و اورال در تعدادی از شهرها در بخش اروپایی روسیه (مسکو، سن پترزبورگ، کیف و غیره)، ماوراء قفقاز (در باکو)، آسیای مرکزی و سیبری غربی زندگی می کردند. تغییرات بسیار مهمی در توزیع جمعیت تاتار در قرن بیستم رخ داد. در نتیجه فرآیندهای شهرنشینی که به ویژه در دوره 1950-1960 شدید بود، بیش از نیمی از جمعیت تاتار کشور شهرنشین شدند. در سال 1979-09 سهم تاتارهای شهری از 63 به 69 درصد افزایش یافت. اکنون تاتارها یکی از شهرنشین ترین مردم اتحاد جماهیر شوروی سابق هستند.

دین سنتی تاتارها اسلام سنی است، به استثنای گروه کوچکی از مسیحیان کریاشن که در قرون 16-18 به ارتدکس گرویدند. همانطور که منابع تاریخی و کاوش های باستان شناسی گواهی می دهند، اجداد تاتارهای مدرن - بلغارها در دهه های اول قرن نهم شروع به پیوستن به اسلام کردند و این روند در سال 922 با اعلام اسلام به عنوان دین رسمی بلغارستان ولگا پایان یافت.

پذیرش اسلام فرصتی را برای آشنایی با فرهنگ پیشرفته عربی-اسلامی، نفوذ گسترده به منطقه ولگا-کاما از اندیشه های علمی-فلسفی و ادبی-هنری گسترده در شرق باز کرد. و این به نوبه خود نقش بسیار مهمی در توسعه فرهنگ، اندیشه علمی و فلسفی در بین خود بلغارها داشت. پایه های آموزش و پرورش گذاشته شده است و سیستم آموزشی در حال ایجاد است. مکتب مسلمان مهمترین عامل تحکیم ملی و حفظ نفس بود.

پس از فتح خانات کازان توسط روس ها در سال 1552، آزمایش های سختی بر گردن تاتارها افتاد. از آن زمان، حمله سیستماتیک دولت و کلیسا علیه اسلام آغاز شد که به ویژه از آغاز قرن هجدهم شدیدتر شد. ، از زمان سلطنت امپراطور پیتر اول. روند تبدیل "یهودیان" با افزایش فشار اقتصادی بر کسانی که نمی خواستند غسل تعمید بگیرند انجام شد: زمین های مالکان غیر مسیحی به حاکم اختصاص داده شد، در حالی که تازه غسل ​​تعمید داده شده بودند. به مدت 3 سال از مزایای مالیاتی اعطا شد و تمام هزینه های آنها بر دوش تاتارهای مسلمان که در "کفر" مانده بودند، منتقل شد. مبلغان قبرستان مسلمانان را هتک حرمت کردند، سنگ قبرها در پایه کلیساهای ارتدکس در حال ساخت قرار گرفتند. با فرمان سال 1742، تخریب مساجد آغاز شد: به معنای واقعی کلمه در دو ماه در منطقه کازان، از 536 مسجد موجود، 418 مسجد شکسته شد، در استان سیمبیرسک از 130 - 98، در آستاراخان از 40 - 29.

تاتارها نتوانستند آن را تحمل کنند: از یک طرف، پرواز آنها به مناطقی که زندگی آسان تر بود، عظیم شد. قابل دسترس ترین این مناطق اورال، ترانس ولگا بود. از سوی دیگر، آنها در تعدادی از قیام ها، از جمله جنگ دهقانی به رهبری ای. پوگاچف (75-1773) که تمام پایه های روسیه فئودالی را به لرزه درآورد، شرکت فعال داشتند. در این رویارویی تاتارها، نفوذ وحدت‌بخش اسلام و روحانیت مسلمان بیش از پیش افزایش یافت. حتی در دوره پیش از روسیه تاریخ تاتار، زمانی که اسلام مواضع ایدئولوژیک غالب را اشغال کرد، نقش مهمی در زندگی معنوی مردم ایفا نکرد که در دوران آزار و اذیت و ظلم در نیمه دوم قرن بیستم. قرن 16 - اواسط قرن 18. اسلام شروع به ایفای نقش عظیمی در توسعه نه تنها فرهنگ، بلکه حتی هویت قومی کرد. ظاهرا تصادفی نیست که در قرون XVIII-XIX. بسیاری از تاتارهای منطقه ولگا و اورال، با تعریف قومیت خود، ترجیح دادند خود را مسلمان بنامند.

مردم تاتار از چهره تاریخی خود در مبارزه با یوغ معنوی خودکامگی و ارتدکس دفاع کردند، اما این مبارزه برای بقا، روند طبیعی توسعه فرهنگ سکولار و تفکر اجتماعی را حداقل برای دو قرن به تاخیر انداخت. در ربع آخر قرن هجدهم، زمانی که استبداد، ترسیده از رشد جنبش آزادیبخش ملی در میان مسلمانان منطقه ولگا و اورال، تاکتیک‌های خود را تغییر داد، از سر گرفته شد. اصلاحات کاترین دوم روحانیون مسلمان را قانونی می کند - مجمع روحانی اورنبورگ افتتاح می شود، پیش نیازهای توسعه بورژوازی تاتار، سکولاریزاسیون تفکر اجتماعی را ایجاد می کند. نیروهایی به تدریج در حال بلوغ هستند که نیاز به تغییر اجتماعی و دور شدن از جزمات ایدئولوژی و سنت های قرون وسطی را احساس می کنند، یک جنبش اصلاح طلبانه- نوسازی در حال شکل گیری است به نام جدیدگرایی: دینی، فرهنگی و در نهایت اصلاح طلبی سیاسی (اواخر 18 - اوایل 20). قرن ها).

در جامعه تاتار تا آغاز قرن بیستم. سه نسل از اصلاح طلبان اسلامی جایگزین شده اند. گ. اوتیز ایمانی و ابونصر الکرسوی از نسل اول آنها هستند. اصلی ترین و برجسته ترین نماینده نسل دوم مصلحان دینی، شیگاب الدین مرجانی بود. جوهره اصلاح طلبی دینی نفی مکتب اسلامی و جستجوی راه های جدید برای فهم اسلام بود.

فعالیت‌های اصلاح‌طلبان مسلمان نسل آخر در دوره توسعه اصلاح‌طلبی فرهنگی در جامعه تاتار و در مرحله کشاندن جدیدها به سیاست بود. از این رو دو ویژگی اصلی اصلاح طلبی مسلمان در میان تاتارهای اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20 است: میل به در نظر گرفتن اسلام در چارچوب فرهنگ و مشارکت فعال در سیاست. این نسل اصلاح طلبان از طریق اصلاح طلبی رادیکال در اوایل قرن بیستم بودند. حرکت امت تاتار مسلمان به سوی سکولاریزاسیون را تضمین کرد. برجسته‌ترین نمایندگان این نسل از اصلاح‌طلبان مسلمان، رضاالدین فخرالدین اف، موسی یارالله بیگی، گبدالله بوبی، ضیاءالدین کمالی و دیگران بودند.

نتیجه اصلی فعالیت‌های اصلاح‌طلبان مسلمان، گذار جامعه تاتار به اسلام خالص و مطابق با مقتضیات زمان بود. این اندیشه‌ها عمدتاً از طریق سیستم آموزشی: مکتب‌ها و مدارس جدید، از طریق مواد چاپی، عمیقاً در توده‌های مردم نفوذ کرد. در نتیجه فعالیت های اصلاح طلبان مسلمان، تاتارها در آغاز قرن بیستم. ایمان اساساً از فرهنگ جدا شد و سیاست به یک حوزه مستقل تبدیل شد که در آن مذهب قبلاً یک موقعیت فرعی را اشغال کرده بود.

تاتارهای مؤمن منطقه ساراتوف در اکثریت قریب به اتفاق مسلمانان سنی مذهب حنفی هستند. سیاست مسیحیت انبوه مردمان ولگا که به طور فعال توسط دولت تزاری در قرون 18-19 دنبال شد، موفقیت آمیز نبود.

در دوران پیش از انقلاب، مساجد در تمام روستاهای تاتار استان فعالیت داشتند.

در دوره شوروی، به ویژه در دهه 30، بیشتر مساجد ویران شد، برخی از آنها به مدرسه، باشگاه، مغازه، پایگاه کمک های اولیه و انبار تبدیل شد. فقط در برخی از روستاها مساجد به کار خود ادامه دادند، اگرچه اکثر روحانیون رسمی سرکوب شده بودند و وظایف آنها توسط بزرگان محلی انجام می شد.

تا به امروز، 20 مسجد و 2 مدرسه در منطقه ساراتوف وجود دارد. اداره معنوی مسلمانان منطقه ساراتوف (DUMSO) ایجاد شد.

مساجد نوساز در حومه شهر از نظر معماری به طور کامل از مساجد محله قدیمی کپی برداری می کنند، در حالی که اندازه، تعداد و اندازه پنجره های آنها افزایش یافته و برخی از آنها با آجر ساخته شده اند.

زبان تاتاری در زیرگروه کیپچاک-بلغار از گروه زبان های ترکی کیپچاک قرار دارد. از نظر واژگانی، این زبان بیشترین نزدیکی را به زبان های باشقیر، سپس کاراکالپاک، قزاق، نوگای، بالکار، ازبکی و کومیکی نشان می دهد.

طبق گزارش یونسکو، زبان تاتاری یکی از 14 زبان ارتباطی در جهان است. این زبان همراه با مردم - متکلم بومی این زبان در مناطق ولگا و اورال در تماس نزدیک با سایر زبان‌های مرتبط و غیرمرتبط شکل گرفت. او تأثیر خاصی از زبانهای فینو-اوریک (ماری، موردوی، اودمورت، مجارستانی قدیم)، عربی، فارسی، اسلاو را تجربه کرد. بنابراین، زبان شناسان بر این باورند که آن دسته از ویژگی های حوزه آوایی (تغییر در مقیاس مصوت ها و غیره) که از یک سو زبان های ولگا-ترکی را با یکدیگر متحد می کند و از سوی دیگر، مخالفت آنها با سایر زبانهای ترکی نتیجه روابط پیچیده آنها با زبانهای ترکی-فینوی است.زبانهای اوگریک.

زبان عامیانه تاتارها به 3 گویش غربی (میشار)، میانه (کازان-تاتاری) و شرقی (سیبری-تاتاری) تقسیم می شود. تا اواسط قرن نوزدهم، زبان ادبی تاتار قدیمی کار می کرد. اولین اثر ادبی باقی مانده شعر کییس و یوسف است. این زبان به زبان ادبی چاگاتای (ازبکی قدیم) نزدیک است، اما تأثیر خاصی از زبان عثمانی را نیز تجربه کرده است. حاوی تعداد زیادی وام گیری از عربی و فارسی بود. همه اینها زبان ادبی تاتار قدیم را برای توده‌ها نامفهوم می‌کرد و مانند سایر زبان‌های ادبی دوران پیش از ملی، توسط لایه نازکی از دانشمندان، نویسندگان، شخصیت‌های مذهبی و دولتی (دیپلمات‌ها) استفاده می‌شد.

از نیمه دوم قرن نوزدهم. بر اساس گویش کازان-تاتاری، اما با مشارکت قابل توجه گویش میشار، شکل گیری زبان ملی تاتاری مدرن آغاز می شود که در آغاز قرن بیستم به پایان رسید. دو مرحله در اصلاح زبان تاتاری - نیمه دوم قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم قابل تشخیص است. (تا 1905) و 1905-1917. در مرحله اول نقش اصلی در ایجاد زبان ملی به کیوم نصیری تعلق گرفت. این او بود که به دنبال تضمین این بود که زبان ادبی تاتاری تر شود. پس از انقلاب 1905-1907. وضعیت در زمینه اصلاح زبان تاتاری به طور چشمگیری تغییر کرده است: همگرایی زبان ادبی با زبان محاوره ای وجود دارد ، یک دستگاه اصطلاحی در آن در حال توسعه است.

اصلاح الفبا و املا اهمیت چندانی نداشت. الفبای عربی که از قرون وسطی بر اساس آن نوشته تاتاری بود (قبل از این دوره رونی ترکی وجود داشت) به اندازه کافی با ویژگی های زبان تاتاری سازگار نبود. تحکیم قانونی اصلاحات نوشتاری در پایان سال 1920 با تصویب فرمان "درباره الفبا و املا" همراه با تصمیم کمیسر آموزش و پرورش خلق در مورد الزام کلیه مدارس و کلیه انتشارات ذکر شده در این فرمان انجام شد. ، ویژگی های تاتاری نویسی. در همان زمان، کار برای بهبود نوشتن حروف عربی، که برای چاپ، انتشار روزنامه، مجلات و نوشتن مهم است، آغاز شد (در سال 1926 تکمیل شد). با این حال ، قبلاً در سال 1929 الفبای لاتین معرفی شد ، به هر حال ، بیشتر با آوایی زبان تاتار سازگار شد و از سال 1939 - الفبای روسی. از دهه 1990، بحث معرفی خط لاتین دوباره مطرح شد.

تا پایان قرن نوزدهم. در میان تاتارهای ولگا-اورال، یک مدرسه اعتراف (مسلمان) از دو نوع غالب بود: ابتدایی - مکتبه و متوسطه - مدرسه که با هزینه کلیساها نگهداری می شد. شبکه آنها بسیار گسترده بود. آنها نه تنها در شهرها و روستاهای بزرگ، بلکه در دورافتاده ترین روستاها نیز کار می کردند. بنابراین، در سال 1912، تنها در استان کازان، 232 مدرسه و 1067 مکتب وجود داشت که حدود 84 هزار نفر در آن تحصیل می کردند. و در سرتاسر روسیه 779 مدرسه و 8117 مکتب وجود داشت که حدود 270 هزار دانش آموز در آن تحصیلات مسلمان را دریافت کردند.

از اواخر قرن 19 مدارس با روش جدید (جدیدیستی) ظاهر می شوند و گسترش می یابند که برنامه های درسی آنها طیف وسیعی از موضوعات سکولار را شامل می شود. سواد در میان تاتارها عمدتاً به زبان مادری آنها بود - در سال 1897، 87.1٪ به زبان تاتاری باسواد بودند، در سال 1926 - 89٪.

این به نوبه خود به انتشار گسترده مطالب چاپی در بین مردم کمک کرد. تا سال 1913، تاتارها در امپراتوری روسیه از نظر تیراژ کتاب‌های ملی در جایگاه دوم، پس از روس‌ها در رتبه دوم و از نظر تعداد کتاب‌های منتشر شده در رتبه سوم قرار داشتند (تعداد بیشتری از کتاب‌ها، به جز روسی، فقط به زبان لتونی منتشر شده است). جایگاه اصلی، همراه با مذهبی، توسط انتشارات فولکلور، داستان، کتاب های درسی، تقویم های مختلف، کتاب های تاریخ، فلسفه، آموزش و غیره اشغال شد. تمام این تولیدات کتاب که نه تنها در کازان، بلکه در بسیاری از شهرهای منطقه ولگا، اورال، سن پترزبورگ و غیره منتشر شد، در سراسر قلمروی که تاتارها زندگی می کردند توزیع شد. تقریباً در هر روستای بزرگ تاتار کتابفروشی وجود داشت. آخوندها و شاکریان به این کار شریف مشغول بودند.

در آغاز قرن XX. تاتارها شبکه گسترده ای از نشریات را ایجاد کردند. روزنامه ها و مجلات تقریباً در تمام شهرهای بزرگ منطقه ولگا-اورال (در آستاراخان، کازان، سامارا، اوفا، اورنبورگ، ترویتسک، ساراتوف، سیمبیرسک و غیره) در شهرهای پایتخت منتشر می شدند. به هر حال، در ابتدا منتشر شد. قرن 20 روزنامه تاتارهای سامارا "نیروی جدید" - "یانا کچ" نام داشت.

در دوران اتحاد جماهیر شوروی، در ارتباط با انتقال کنترل بر محتوای آموزش به دولت، کاملاً تابع ایدئولوژی کمونیستی، مکتب تاتار به تدریج موقعیت خود را از دست می دهد. حتی در مناطق روستایی، آموزش به روسی ترجمه می شود (به طور فعال از اوایل دهه 1960)، مدارس و موسسات آموزشی که معلمان را به زبان مادری خود آموزش می دهند، تعطیل می شوند. اکثریت قریب به اتفاق نشریات ادواری به زبان تاتار نیز بسته هستند، به ویژه در خارج از تاتارستان.

به گفته زبان شناسان، یک گویش واحد تاتاری با ویژگی های خاص در قلمرو منطقه ساراتوف تشکیل نشده است. از آنجایی که اکثریت قریب به اتفاق مهاجران از میان میشارهای تلقین کننده بودند، ویژگی های زبان این گروه خاص در گویش تاتارها در شمال غربی منطقه ساراتوف مشاهده می شود. در همان زمان، تماس نزدیک با میشارها که از مناطقی با گویش خفه کننده مهاجرت کردند، و همچنین با گویش های گویش میانی (کازان-تاتاری) و دیگر مردمان همسایه، به ظهور ویژگی های محلی کمک کرد. زبان شناسان این گویش را لهجه ملکی از گویش میشار نامیده اند. در عین حال در مناطق شرقی منطقه سکونتگاه هایی با گویش خفگی حفظ شده است.

دامپروری - چراگاه نقش فرعی ایفا می کرد. گاو و گاو کوچک نگهداری می کردند. در منطقه استپ، گله قابل توجه بود. تاتارها با عشق خاصی به اسب مشخص می شوند. پرورش طیور به ویژه مرغ و غاز رایج بود. باغبانی و باغبانی توسعه ضعیفی داشتند. زنبورداری سنتی بود: اولین بار در قرن 19-20 در کشتی. - زنبورستان

در کنار کشاورزی، تجارت و صنایع دستی از اهمیت زیادی برخوردار بود: otkhodnichestvo به مناطق کشاورزی کارآفرین برای برداشت و غیره. و به کارخانه ها، کارخانه ها، معادن، به شهرها (این دومی اغلب توسط میشارها و تاتارهای کاسیموف متوسل می شد). تاتارها به دلیل مهارت خود در پردازش چرم "Kazan Morocco"، "Yuft بلغاری" معروف بودند. تجارت و فعالیت بازرگانی-واسطه ای برای آنها ازلی بود. آنها عملا تجارت خرد را در منطقه در انحصار خود درآوردند. بیشتر پراسول تامین کنندگان نیز تاتار بودند.

در پایان قرن XX. تاتارها که به یکی از شهرنشین ترین مردم روسیه تبدیل شده اند، چه در جمهوری و چه در خارج از کشور، عمدتاً در تولید صنعتی به کار می روند: در تولید نفت، در تولید محصولات پتروشیمی، مهندسی مکانیک، ساخت ابزار و غیره. تاتارستان جمهوری کشاورزی بسیار توسعه یافته، تولید کننده مهم غلات و محصولات دامی است.

فعالیت اقتصادی سنتی تاتارهای ساراتوف کشاورزی زراعی و دامپروری فرعی بود. از قرن شانزدهم، کشاورزی به صورت سه مزرعه با استفاده از ادوات زراعی مشخص انجام می شد: یک گاوآهن چرخ دار سنگین - "سابان"، یک گاوآهن دو کاسه با یک چماق، یک حصیری، بعداً یک هارو قاب - " تیرما". مجموعه محصولات غلات و همچنین نحوه پردازش آنها مانند سایر مردمان منطقه ولگا بود. باغبانی و باغبانی توسعه ضعیفی داشتند.

دامپروری (دامداری) خصوصیت غرفه ای داشت، گاوهای بزرگ و کوچک در گله غالب بودند. گوشت اسب در میان تاتارها غذای مورد علاقه بود. پرورش طیور به طور گسترده انجام می شد. طبق ممنوعیت های دینی، گوشت خوک خورده نمی شد و به همین دلیل عملاً خوک نگهداری نمی شد.

تاتارها همچنین صنایع دستی را توسعه دادند: جواهرات، چرم، نمد.

تاتارها پرشمارترین گروه قومی ناحیه فدرال ولگا در میان مردمانی هستند که به طور سنتی به اسلام اعتقاد دارند. طبق سرشماری سال 2002، 4 میلیون و 063 هزار تاتار در ناحیه فدرال ولگا زندگی می کنند که بیش از 2 میلیون نفر در جمهوری تاتارستان زندگی می کنند.

تا سال 1917، فهرست جوامع قومی به نام تاتارها بسیار گسترده تر از اکنون بود. در منابع روسی، مردم ترک زبان قفقاز، آسیای مرکزی را گاهی تاتار می نامیدند، بنابراین آذربایجانی ها، بالکرها، شورها، یاکوت ها را می نامیدند.

در حال حاضر، گروه های قومی مختلفی که در آمار رسمی و تحقیقات علمی تاتار نامیده می شوند، عمدتاً با نزدیکی زبان ها متحد شده اند: تقریباً همه آنها به زبان های زیرگروه کیپچاک زبان های ترکی صحبت می کنند.

زبان تاتاری یکی از قدیمی ترین سنت های نوشتاری در روسیه را دارد. حتی بلغارها، پیشینیان تاتارهای ولگا فعلی، رونیک نویسی داشتند. با پیشرفت اسلامی شدن، خط عربی جایگزین رونیک شد. زبان ادبی تاتاری قدیم بر اساس خط عربی در قرون 16-19 شکل گرفت. در سال 1927، خط تاتار به خط لاتین، در سال 1939 - به سیریلیک با افزودن شش حرف برای انتقال صداهایی که در روسی وجود ندارد، ترجمه شد. گرامر زبان تاتاری از اواخر قرن نوزدهم توسعه یافته است.

اساس زبان ادبی تاتاری زبان تاتارهای کازان است؛ گویش ها و گویش های منطقه ای در سطح روزمره حفظ می شوند. سه گویش اصلی وجود دارد: غربی (میشار)، (کازان)، شرقی (سیبری).

فرهنگ روزمره تاتارهای کازان بر پایه کشاورزی شکل گرفت و اسلام تأثیر بسزایی در فرهنگ روزمره داشت.

1. Valeev F. T. Volga Tatars: فرهنگ و زندگی. - کازان، 1992.

2. Vorobyov N.I. فرهنگ مادی تاتارهای ولگا. (تجربه تحقیق قوم نگاری). - کازان، 2008.

3. Gaziz G تاریخ تاتارها. م.، 1994.

4. زکیف م.ز. مشکلات زبان و منشأ تاتارهای ولگا. - کازان: تاتارها، کتاب. انتشارات، 1986.

5. Zakiev M.Z. Tatars: مشکلات تاریخ و زبان (مجموعه مقالات مشکلات تاریخ زبانی، احیا و توسعه ملت تاتار). کازان، 1995.

6. تاتارهای کریمولین A.G.: قوم و قومیت. کازان، 2009.

7. Kirsanov R., Makhmudov F., Shakirov R. Tatars // قومیت های منطقه ساراتوف. مقالات تاریخی و قوم نگاری. ساراتوف، 2009.

8. Kuzeev R.G. مردمان ولگای میانه و اورال جنوبی. نگاهی قوم‌شناسی به تاریخ م.، 2002.

9. محمدوا آر.جی. تاتارهای میشاری. تحقیق تاریخی و قوم نگاری. - M.: Nauka، 1972.

10. مردمان مناطق ولگا و اورال. مقالات تاریخی و قوم نگاری. م.، 2005.

11. مردم روسیه در قلمرو منطقه ساراتوف. تاتارها، (http://www.uic.ssu.saratov.ru/povolzje/tatari)

12. Speransky A. تاتارهای ولگا. (مورخین-مقاله قوم نگاری). - کازان، 1994.

13. تاتارها // مردم روسیه: دایره المعارف. م.، 2004.

14. تاتارهای ولگا و اورال میانه. م.، 2007.

15. Trofimova T.A. قوم زایی تاتارهای ولگا در پرتو داده های مردم شناسی // مجموعه مقالات موسسه قوم نگاری آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. سری جدید T.7 .M.-L.، 1999.

16. خالیکوف آ.خ. مردم تاتار و اجدادشان. - کازان، انتشارات کتاب تاتار، 1989.

17. Shakhno P. Volga Tatars // Rich. 2008. شماره 112.

18. منطقه بندی قومی فرهنگی تاتارهای منطقه ولگا میانه. کازان، 2001.

خالیکوف A.Kh. مردم تاتار و اجدادشان. - کازان، انتشارات کتاب تاتار، 1989. ص 26.

Gaziz G تاریخ تاتارها. M., 1994. S. 144.

Kirsanov R., Makhmudov F., Shakirov R. Tatars // قومیت های منطقه ساراتوف. مقالات تاریخی و قوم نگاری. ساراتوف، 2009، ص 88.

تاتارهای Valeev F. T. Volga: فرهنگ و زندگی. - کازان، 1992. S. 76.

ارسال شده جمعه, 06/04/2012 - 08:15 توسط Cap

تاتارها (خود نام - تاتار تاتار، تاتار، جمع تاتارلار، تاتارلار) قومی ترک است که در نواحی مرکزی بخش اروپایی روسیه، در منطقه ولگا، اورال، در سیبری، قزاقستان، آسیای مرکزی، سین کیانگ، افغانستان و خاور دور زندگی می کنند.

تعداد در روسیه 5310.6 هزار نفر (سرشماری 2010) - 3.72٪ از جمعیت روسیه است. آنها بعد از روس ها دومین جمعیت بزرگ فدراسیون روسیه هستند. آنها به سه گروه اصلی قومی-سرزمینی تقسیم می شوند: تاتارهای ولگا-اورال، سیبری و آستاراخان، گاهی اوقات تاتارهای لهستانی-لیتوانیایی نیز متمایز می شوند. تاتارها بیش از نیمی از جمعیت جمهوری تاتارستان را تشکیل می دهند (53.15٪ بر اساس سرشماری سال 2010). زبان تاتاریمتعلق به زیرگروه کیپچاک از گروه ترکی خانواده زبان آلتای است و به سه گویش غربی (میشار)، میانی (کازان-تاتاری) و شرقی (سیبری-تاتاری) تقسیم می شود. تاتارهای معتقد (به استثنای گروه کوچکی - کریاشن ها که به ارتدکس اعتقاد دارند) مسلمانان سنی هستند.

فهرست اشیاء توریستی، بناهای تاریخی و مکان های قابل توجه در کازان و نزدیک شهر برای گشت و گذار و بازدید و همچنین مقالاتی در مورد مردم تاتار:

جنگجوی بلغاری

قهرمان اتحاد جماهیر شوروی و شاعر تاتار - موسی جلیل

تاریخچه قومیت

اولین نام قومی "تاتارها" ظاهر شددر میان قبایل ترکی که در قرن های 6-9 در جنوب شرقی دریاچه بایکال پرسه می زدند. در قرن سیزدهم، با حمله مغول و تاتار، نام "تارها" در اروپا شناخته شد. در قرن سیزدهم تا چهاردهم، به برخی از مردم اوراسیا که بخشی از گروه ترکان طلایی بودند، گسترش یافت.

موزه توکای در روستای کوشلاوش - در خانه شاعر بزرگ

تاریخ اولیه

آغاز نفوذ قبایل ترک زبان به اورال و منطقه ولگا به قرن 3-4 پس از میلاد باز می گردد. ه. و با دوران حمله هون ها و دیگر قبایل کوچ نشین به اروپای شرقی مرتبط است. آنها با استقرار در اورال و منطقه ولگا، عناصری از فرهنگ مردم محلی فینو-اوریک را درک کردند و تا حدی با آنها مخلوط شدند. در قرون 5-7، موج دوم پیشرفت قبایل ترک زبان به مناطق جنگلی و جنگلی-استپی سیبری غربی، اورال و منطقه ولگا همراه با گسترش خاقانات ترک وجود داشت. در قرون 7-8 قبایل بلغار از دریای آزوف به منطقه ولگا آمدند که قبایل فینو-اوریک زبان و ترک زبانی را که در اینجا وجود داشتند (از جمله، احتمالاً اجداد) فتح کردند. باشقیرها) و در قرن 9-10 دولت - ولگا-کاما بلغارستان را ایجاد کردند. پس از شکست ولگا بلغارستان در سال 1236، و یک سری قیام ها (قیام بیان و جیکو، قیام باخمن)، سرانجام ولگا بلغارستان به تصرف مغول ها درآمد. جمعیت بلغارها به شمال (تاتارستان امروزی) رانده شدند، جایگزین شدند و تا حدی جذب شدند.

در قرون سیزدهم تا پانزدهم، زمانی که اکثر قبایل ترک زبان بخشی از اردوی طلایی بودند، تغییری در زبان و فرهنگ بلغارها به وجود آمد.

تشکیل

در قرون 15-16، گروه های جداگانه ای از تاتارها تشکیل شد - ولگای میانه و اورال (تاتارهای کازان، میشارها، تاتارهای کاسیموف، و همچنین یک جامعه فرعی از کریاشن ها (تاتارهای غسل تعمید)، آستاراخان، سیبری، کریمه و دیگران). تاتارهای نواحی ولگای میانه و اورال که بیشترین تعداد را داشتند و اقتصاد و فرهنگ توسعه یافته تری داشتند تا پایان قرن نوزدهم یک ملت بورژوازی را تشکیل دادند. بخش عمده ای از تاتارها به کشاورزی مشغول بودند ، در اقتصاد تاتارهای آستاراخان نقش اصلی را دامداری و ماهیگیری ایفا می کرد. بخش قابل توجهی از تاتارها در صنایع مختلف صنایع دستی مشغول به کار بودند. فرهنگ مادی تاتارها که برای مدت طولانی از عناصر فرهنگ تعدادی از قبایل ترک و محلی شکل گرفت، تحت تأثیر فرهنگ مردم آسیای مرکزی و سایر مناطق نیز قرار گرفت و از اواخر قرن شانزدهم قرن - توسط فرهنگ روسیه.

گایز اسخاکی

قوم زایی تاتارها

چندین نظریه در مورد قوم زایی تاتارها وجود دارد. سه مورد از آنها در ادبیات علمی با جزئیات بیشتر توضیح داده شده است:

نظریه بلغارو تاتار

نظریه تاتار- مغولستان

نظریه تورکو تاتار.

برای مدت طولانی، نظریه بولگارو تاتار شناخته شده ترین در نظر گرفته می شد.

در حال حاضر، تئوری تورکو تاتار در حال شناسایی بیشتر است.

مدودف، رئیس جمهور روسیه و مینیخانوف، رئیس جمهور روسیه

I. SHARIPOVA - نماینده روسیه در Miss WORLD - 2010

گروه های فرعی

تاتارها از چندین گروه فرعی تشکیل شده اند - بزرگترین آنها عبارتند از:

تاتارهای کازان (Tat. Kazanly) یکی از گروه های اصلی تاتارها هستند که قوم زایی آنها به طور جدایی ناپذیری با قلمرو خانات کازان پیوند خورده است. آنها به گویش میانی زبان تاتاری صحبت می کنند.

(مقاله کلی در مورد کازان - اینجا).

تاتارهای میشاری (تات. میشار) یکی از گروه های اصلی تاتارها هستند که قوم زایی آن ها در قلمرو ولگای میانی، میدان وحشی و اورال اتفاق افتاد. آنها به گویش غربی زبان تاتاری صحبت می کنند.

تاتارهای کاسیموف (تات. کاچیم) یکی از گروه‌های تاتار است که قوم‌سازی آن‌ها با قلمرو خانات کاسیموف پیوند ناگسستنی دارد. آنها به گویش میانی زبان تاتاری صحبت می کنند.

تاتارهای سیبری (Tat. Seber) یکی از گروه هایی از تاتارها هستند که قومیت زایی آنها به طور جدایی ناپذیری با قلمرو خانات سیبری پیوند خورده است. آنها به گویش شرقی زبان تاتاری صحبت می کنند.

تاتارهای آستاراخان (tat. Әsterkhan) یک گروه قومی-سرزمینی از تاتارها هستند که قوم زایی آنها به طور جدایی ناپذیری با قلمرو خانات آستاراخان مرتبط است.

تاتارهای تپتیاری (Tat. Tiptar) یک گروه قومی از تاتارها هستند که در باشقورتوستان شناخته می شوند.

لباس دختران بلغاری

فرهنگ و زندگی

تاتارها به زبان تاتاری زیر گروه کیپچاک از گروه ترکی خانواده آلتایی صحبت می کنند. زبان (گویش) تاتارهای سیبری نزدیکی خاصی به زبان تاتارهای مناطق ولگا و اورال نشان می دهد. زبان ادبی تاتارها بر اساس گویش میانی (کازان تاتاری) شکل گرفت. باستانی ترین نوشته رونیک ترکی است. از قرن 10 تا 1927 نوشتاری بر اساس خط عربی وجود داشت، از سال 1928 تا 1936 از خط لاتین (یانالیف) استفاده می شد، از سال 1936 تا به امروز از نوشتن بر اساس گرافیک سیریلیک استفاده می شد، اگرچه از قبل برنامه ریزی هایی وجود دارد. خط تاتاری را به لاتین ترجمه کنید.

خانه سنتی تاتارهای ولگای میانه و اورال یک کلبه چوبی بود که با حصاری از خیابان محصور شده بود. نمای بیرونی با نقاشی های رنگارنگ تزئین شده بود. تاتارهای آستاراخان که برخی از سنت های چوپانی استپی خود را حفظ کرده بودند، یک یوز به عنوان اقامتگاه تابستانی داشتند.

هر ملتی تعطیلات ملی خود را دارد. تعطیلات عامیانه تاتار مردم را با احساس قدردانی و احترام به طبیعت، آداب و رسوم اجداد خود، برای یکدیگر خوشحال می کند.

اعیاد مذهبی مسلمانان با کلمه گیت (آیت) (Uraza gaet - عید روزه و Korban gaet - عید قربانی) نامیده می شود. و به تمام تعطیلات عامیانه و غیر مذهبی در تاتاری بیرم می گویند. دانشمندان بر این باورند که این کلمه به معنای "زیبایی بهار"، "جشن بهار" است.

تعطیلات مذهبی را با کلمه گایوت یا بایرام (Uraza-bairam (رمضان) - عید روزه داری و Korban-bairam - جشن قربانی) می نامند. تعطیلات مسلمانان در میان تاتارها - مسلمانان شامل یک نماز صبح جمعی هستند که در آن همه مردان و پسران شرکت می کنند. سپس قرار است به قبرستان بروند و در کنار مزار عزیزانشان نماز بخوانند. و زنان و دخترانی که در این زمان به آن‌ها کمک می‌کنند، خوراکی‌هایی را در خانه تهیه می‌کنند. در روزهای تعطیل (و هر اعیاد مذهبی چندین روز طول می کشید) با تبریک در خانه اقوام و همسایه ها می گشتند. بازدید از خانه والدین بسیار مهم بود. در روزهای کربان بایرام، تعطیلات، قربانیان سعی می‌کردند تا جایی که ممکن است از مردم گوشت پذیرایی کنند، سفره‌ها دو یا سه روز متوالی سرپوشیده می‌ماند و هرکسی که وارد خانه می‌شود، مهم نیست که چه کسی باشد، این غذا را می‌خورد. حق درمان شدن

تعطیلات تاتار

بوز کارو

طبق سنت قدیمی و قدیمی، روستاهای تاتار در حاشیه رودخانه ها قرار داشتند. بنابراین، اولین beirem - "جشن بهار" برای تاتارها با رانش یخ همراه است. این تعطیلات را بوز کاراو، بوز باگو - "برای تماشای یخ"، بوز اوزاتما - دیدن یخ، زین کیتو - رانش یخ نامیده می شود.

همه ساکنان، از افراد مسن گرفته تا کودکان، برای تماشای حرکت یخ در ساحل رودخانه بیرون آمدند. جوانان لباس پوشیده و با هارمونیستی راه می رفتند. کاه گذاشته شد و روی یخ های شناور روشن شد. در گرگ و میش آبی بهار، این مشعل های شناور از دور دیده می شدند و آهنگ ها به دنبال آنها می دویدند.

یاو جوانتر

یک بار در اوایل بهار، بچه ها برای جمع آوری غلات، کره، تخم مرغ به خانه رفتند. آنها با تماس های خود برای صاحبان آرزوی خیر کردند و ... خواستار نوشیدنی شدند!

بچه ها با کمک یکی دو زن مسن، فرنی را در دیگ بزرگی از غذاهای جمع آوری شده در خیابان یا داخل خانه می پختند. همه با خود یک بشقاب و یک قاشق آوردند. و پس از چنین جشنی، بچه ها بازی کردند، خود را با آب خیس کردند.

کیزیل یومورکا

بعد از مدتی روز جمع آوری تخم مرغ های رنگی فرا رسید. روستاییان در مورد چنین روزی از قبل هشدار داده شده بودند و زنان خانه دار در عصر تخم مرغ ها را رنگ می کردند - اغلب در جوشانده پوست پیاز. تخم ها چند رنگ بودند - از زرد طلایی تا قهوه ای تیره و در جوشانده برگ های توس - سایه های مختلف سبز. علاوه بر این، در هر خانه گلوله های خمیر مخصوص پخته می شد - نان های کوچک، چوب شور و شیرینی نیز می خریدند.

کودکان به خصوص منتظر این روز بودند. مادران از حوله برای آنها کیسه می دوختند تا تخم مرغ را جمع کنند. بعضی از بچه ها با لباس پوشیدن و نعلین به رختخواب رفتند، برای اینکه صبح وقت خود را تلف نکنند، یک کنده چوبی زیر بالش گذاشتند تا زیاد نخوابند. صبح زود دختر و پسر شروع به قدم زدن در خانه ها کردند. آن که وارد شد اول تراشه ها را آورد و روی زمین پراکنده کرد - تا «حیاط خالی نباشد» یعنی موجودات زنده روی آن زیاد باشد.

آرزوهای طنز کودکان به صاحبان در زمان های قدیم بیان می شود - مانند روزهای پدربزرگ و مادربزرگ. به عنوان مثال، چیزی شبیه به این: "Kyt-kytyyk، kyt-kytyyk، آیا پدربزرگ و مادربزرگ در خانه هستند؟ آیا آنها به شما تخم مرغ می دهند؟ بگذار جوجه های زیادی داشته باشی، بگذار خروس ها پایمالشان کنند. اگه تخم ندی جلوی خونه ات دریاچه هست اونجا غرق میشی! جمع آوری تخم مرغ دو سه ساعت طول کشید، بسیار سرگرم کننده بود. و سپس بچه ها در یک مکان در خیابان جمع شدند و با تخم های جمع آوری شده بازی های مختلفی انجام دادند.

اما تعطیلات بهاری تاتارها Sabantuy دوباره گسترده و محبوب می شود. این یک تعطیلات بسیار زیبا، مهربان و عاقلانه است. شامل آیین ها و بازی های مختلف است.

در لغت، "Sabantuy" به معنای "تعطیلات شخم" (saban - گاوآهن و tui - تعطیلات) است. قبلاً قبل از شروع کار مزرعه بهار جشن گرفته می شد ، در آوریل ، اکنون Sabantuy در ژوئن - پس از کاشت - برگزار می شود.

در قدیم، آماده سازی برای Sabantuy طولانی و با دقت طول می کشید - دختران بافته، دوختند، روسری، حوله، پیراهن با الگوی ملی گلدوزی کردند. همه می خواستند خلقت او به پاداشی برای قوی ترین dzhigit تبدیل شود - برنده در کشتی ملی یا در مسابقات. و جوانان خانه به خانه می رفتند و هدایا جمع می کردند، آهنگ می خواندند، شوخی می کردند. هدایا را به یک میله بلند می بستند، گاهی اوقات جیگیت ها خود را با حوله های جمع آوری شده می بستند و تا پایان مراسم آنها را بر نمی داشتند.

برای زمان Sabantuy ، شورایی از آکساکال های محترم انتخاب شد - تمام قدرت در روستا به آنها منتقل شد ، آنها هیئت داوران را برای پاداش به برندگان تعیین کردند و نظم را در طول مسابقات حفظ کردند.

جنبش های سیاسی-اجتماعی دهه 1980-1990

در اواخر دهه 80 قرن بیستم، دوره ای از فعال شدن جنبش های سیاسی-اجتماعی در تاتارستان وجود داشت. می توان به ایجاد مرکز عمومی تمام تاتارها (VTOC)، اولین رئیس جمهور M. Mulyukov، شاخه ای از حزب Ittifak، اولین حزب غیرکمونیستی در تاتارستان، به ریاست F. Bayramova اشاره کرد.

V.V. پوتین همچنین می گوید که در خانواده او تاتار وجود داشته است!!!

منبع اطلاعات و عکس:

http://www.photosight.ru/photos/

http://www.ethnomuseum.ru/glossary/

http://www.liveinternet.ru/

http://i48.servimg.com/

ویکیپدیا.

زکیف M.Z. قسمت دوم، فصل اول. تاریخچه مطالعه قوم زایی تاتارها // خاستگاه ترک ها و تاتارها. - M.: Insan، 2002.

دایره المعارف تاتار

R. K. Urazmanova. آیین ها و تعطیلات تاتارهای منطقه ولگا و اورال. اطلس تاریخی و قوم نگاری قوم تاتار. کازان، خانه مطبوعات 2001

Trofimova T. A. قوم زایی تاتارهای ولگا در پرتو داده های مردم شناسی. - M., L.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1949، ص145.

تاتارها (سری "مردم و فرهنگ" RAS). M.: Nauka، 2001. - P.36.

http://firo04.firo.ru/

http://img-fotki.yandex.ru/

http://www.ljplus.ru/img4/s/a/safiullin/

http://volga.lentaregion.ru/wp-content/

• 230376 بازدید