هر فردی در برهه ای از زندگی خود با مفاهیمی چون سنت، رسم یا آیین مواجه شده است. معنای معنایی آنها عمیقاً ریشه در دوران باستان دارد و در طول زمان جوهر و ارزش تاریخی آنها بسیار تغییر کرده است. برخی از مناسک ویژگی جدایی ناپذیر زندگی مردم هستند و ما بدون تردید از آداب و سنن پیروی می کنیم و به سختی یکی را از دیگری متمایز می کنیم. مقاله ما به شما در درک تفاوت بین آنها کمک می کند.
عرف نوعی رفتار در جامعه بر اساس عادت است که در یک گروه اجتماعی یا جامعه بازتولید می شود و برای همه اعضا منطقی است. معنای این کلمه یک نظم مذهبی، فرهنگی و قانونی را به همراه دارد که حتی ممکن است ماهیت قهری داشته باشد. وقتی از آداب و رسوم صحبت می کنیم، منظورمان انتقال آیین ها، آیین ها، اعیاد، قوانین رفتاری در مراسم تدفین یا عروسی از نسلی به نسل دیگر است.
اگر از انتقال مبانی رفتار و ساختار جامعه به عنوان چنین سخنی صحبت می کنیم، منظور مفهومی مانند سنت است. تفاوت بین سنت و عرف، پیوند ملی آن در نظر گرفته می شود: لباس ملی پذیرفته شده عمومی را می توان به عنوان سنت طبقه بندی کرد، اما یک ویژگی به این لباس که توسط گروهی از جامعه اضافه شده است، قبلاً مفهوم عرف را به همراه خواهد داشت. سنت های خانوادگی، اجتماعی و عامیانه ای وجود دارد که می تواند تأثیرات مثبت و منفی بر شخص بگذارد.
نمونه هایی از آداب و رسوم
برای وضوح، می خواهم چندین نمونه از آداب و سنن ملی را بیان کنم:
- معروف‌ترین رسم جشن سال نو و تولد است و سنت این است که در روز سال نو درخت کریسمس را می‌چینند و تزئین می‌کنند و در روز تولد هدیه می‌دهند.
- جشن عید پاک یکی دیگر از رسوم قدیمی مسیحیان است. پختن کیک عید پاک و رنگ آمیزی تخم مرغ در عید پاک مرسوم است.
- در تایلند، طبق عرف، Loy Krathong جشن گرفته می شود - روز روح آبی که می آید
- در ماه کامل سنت این جشن شناور کردن قایق هایی با شمع، گل و سکه در کنار رودخانه است.
- در ایالات متحده، جشن گرفتن هالووین یک رسم در نظر گرفته می شود. طبق سنت، در این روز چهره های مختلفی از کدو تنبل بریده می شود و شمع های سوزان در داخل سبزی قرار می گیرد.
- یک سنت جالب برای جشن گرفتن نام در دانمارک، آویزان کردن پرچم در پنجره است.
مشاوره
اگر قصد سفر به کشورهای آسیایی را دارید، به یاد داشته باشید که در آنجا رسم سرو کردن "بش برمک" در تعطیلات وجود دارد. برای اینکه میزبانان مهمان نواز خانه را آزرده نکنند، این غذا فقط با دست خورده می شود و ترجمه آن فقط این است: "پنج انگشت".
برخلاف مفاهیم سنتی و پذیرفته شده ما، در کشورهای دیگر آداب و رسوم عجیب و غیرمنطقی زیادی برای درک ما وجود دارد. برخلاف دست دادن معمولی که ما در هنگام ملاقات به آن عادت کرده‌ایم، کرسی‌های ژاپنی، برخی از بومیان معمولاً بینی‌ها را به هم می‌مالند، در زامبزی‌ها دست‌هایشان را کوتاه می‌کنند و دست می‌زنند، و کنیایی‌ها به سادگی به طرف کسی که ملاقات می‌کنند تف می‌کنند. طبق سنت ادب، مرسوم است که بپرسیم "حالت چطور است؟" ، چینی ها این سوال را می پرسند "آیا خورده ای؟" ، ایرلندی ها آرزو می کنند "شاد باش" ، در زولو آنها به سادگی به شما می گویند "میبینمت".
سنت ها برای چیست؟
سنت
سنت
(از لاتین traditio - انتقال) - الگوها، هنجارها، قوانین و غیره ناشناس، خود به خود شکل گرفته است که افراد نسبتاً گسترده و پایدار را در رفتار خود راهنمایی می کند. T. می تواند آنقدر گسترده باشد که همه چیز را در طول دوره خاصی از توسعه خود پوشش دهد. پایدارترین T. مانند گذرا شناخته نمی شوند و دارای آغاز و پایانی در زمان هستند. این به ویژه در به اصطلاح مشهود است. جامعه سنتی، جایی که T. تمام جنبه های مهم زندگی اجتماعی را تعیین می کند.
T دارای یک ویژگی دوگانه به وضوح بیان شده است: آنها هر دو ارزیابی (هنجار) را ترکیب می کنند و در گزاره های توصیفی و ارزشیابی بیان می شوند. T. فعالیت های جمعی موفق قبلی را انباشته می کند و آنها بیانی منحصر به فرد از آن هستند. از سوی دیگر، آنها همچنین نسخه ای برای رفتارهای آینده هستند. T. چیزی است که انسان را به حلقه ای در زنجیره نسل تبدیل می کند که حضور او را در زمان تاریخی بیان می کند، حضور او در زمان حال را به عنوان حلقه اتصال گذشته و آینده بیان می کند.
دو افراط در تعبیر ت - - ت. را با عقل مقایسه می کند: اولی ت را بالاتر از عقل قرار می دهد، دومی آن را چیزی ارزیابی می کند که باید به کمک عقل بر آن فائق آمد. ت و با هم مخالفت نکنند: ت با تأمل در فعالیت های گذشته برقرار می شود و نیاز به اطاعت کورکورانه ندارد.
تقابل بین تئوری و عقل، مشخصه روشنگری و رمانتیسم، در نظر نگرفته است که عقل نوعی عامل اصلی نیست که برای ایفای نقش یک قاضی بی‌طرف و معصوم خوانده می‌شود. عقل از نظر تاریخی شکل می گیرد و می توان آن را یکی از T در نظر گرفت. «... معیارهای عقلانی و استدلال های توجیه کننده آن، نمایانگر سنت های مشخص قابل مشاهده است که شامل اصول روشن و واضح بیان شده و مبنایی نامحسوس و عمدتاً ناشناخته، اما کاملاً ضروری از پیش زمینه ها است. به اقدامات و ارزیابی ها» (P. Feyerabend). در عین حال، عقل یکی از بسیاری از T. های برابر نیست، بلکه یک T ویژه، شاید بتوان گفت، ممتاز است. از همه T های دیگر قدیمی تر است و قادر به زنده ماندن از هر یک از آنهاست. جهانی است و همه افراد را پوشش می دهد، در حالی که تمام T. های دیگر نه تنها در زمان، بلکه در مکان نیز محدود هستند. عقل انعطاف پذیرترین فناوری است که از عصری به عصر دیگر تغییر می کند. این بیانگر T انتقادی و به ویژه خودانتقادی است. و سرانجام عقل با حقیقتی سروکار دارد که معیارهای آن متعارف نیستند. تی از ذهن عبور می کند و توسط آن قابل ارزیابی است. این همیشه از نظر تاریخی محدود است، زیرا ذهن همیشه به یک دوره خاص تعلق دارد و در تمام «تعصبات» آن سهیم است. با این حال، ارزیابی ذهن می تواند گسترده تر و عمیق تر از ارزیابی یک T. با دیدگاه باشد. برخی دیگر، غیر جهانی و غیر انتقادی. تی متفاوت به سادگی با یکدیگر همزیستی ندارند. آنها سلسله مراتب خاصی را تشکیل می دهند که در آن ذهن جایگاه ویژه ای را اشغال می کند. تقابل نظریه و عقل نسبی است: افکار با مشارکت عقل شکل می گیرد و عقل ادامه و تکامل عقلانیت نهفته در انسان است. «حتی اصیل‌ترین و پایدارترین سنت‌ها نه فقط به‌طور طبیعی، به لطف حفظ خود از آنچه در دسترس است، شکل می‌گیرد، بلکه مستلزم رضایت، پذیرش و مراقبت است. در اصل، سنت حفظ آنچه وجود دارد، حفظی است که در طول هر تغییر تاریخی صورت می گیرد. اما چنین حفظی جوهر عقل است، اما با نامرئی بودنش متمایز می شود» (H.G. Gadamer).
نظریه روزمره به شدت بر T. متکی است و توسل به آن یک روش استاندارد استدلال عملی است.
توسل به تی روش رایج استدلال در اخلاق است. نگرش‌ها و اعمال اخلاقی ما تا حد زیادی توسط T تعیین می‌شود. تمام تلاش‌ها برای اثبات یا بهبود نظام اخلاقی که از T. انتزاعی می‌شوند، ناگزیر اظهاری باقی می‌مانند و هیچ پیامد عملی ندارند. انتظار اینکه علم مدرن برخی از اخلاقیات جدید را اثبات کند، کاملا غیر واقعی خواهد بود.
استدلال به T. در تمام مباحث علمی که «حال» را به عنوان یک بحث یا به عنوان یکی از عوامل تعیین کننده جایگاه محقق درگیر می کند، اجتناب ناپذیر است. «...در علوم معنوی، علیرغم همه روش‌شناسی‌شان، سنت مؤثری وجود دارد که جوهره واقعی و ویژگی بارز آنها را تشکیل می‌دهد» (گادامر).
فلسفه: فرهنگ لغت دایره المعارفی. - م.: گرداریکی. ویرایش شده توسط A.A. ایوینا. 2004 .
سنت
(از جانب لات traditio - انتقال؛ سنت)، عناصری از میراث اجتماعی و فرهنگی است که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و به شیوه ای خاص حفظ می شود. جوامع، طبقات و گروه های اجتماعی برای مدت طولانی. زمان. T. سایت های میراث اجتماعی را پوشش می دهد (ارزش های مادی و معنوی); وراثت اجتماعی؛ راه های او تعاریف مانند T عمل می کنند. جامعه نهادها، هنجارهای رفتار، ارزش ها، عقاید، آداب و رسوم، آیین ها و تی.د
T. به کلیشه‌ای‌ترین گونه‌های آن، مانند آیین‌ها محدود نمی‌شود، بلکه به حوزه بسیار گسترده‌تری از پدیده‌های اجتماعی گسترش می‌یابد. تعریف تی در همه نظام های اجتماعی عمل می کند و تا حدی شرط لازم زندگی آنهاست. T. گسترده ترین در دوران پیش از سرمایه داری است. جامعه تشکیلات T. در متنوع ترین حوزه های جوامع ذاتی هستند. زندگی (اقتصاد، سیاست، حقوق و تی.د.)، اما سهم آنها در یک منطقه یا منطقه دیگر یکسان نیست. در دین به حداکثر خود می رسد. T. اشغال معین جایگاه در علم و هنر
در جوامع طبقاتی، T. توسط طبقه پوشیده می شود. از یک طرف کلاس موجوداتی دارد. تاثیر بر ملی میراث فرهنگی، با - هر یک، گروه اجتماعی خود را دارد خودت. از این رو تعدد و ناهماهنگی تی و نگرش نسبت به آنها. هر یک، لزوماً T. را در همان زمان به روشی خاص درک می کنند. او تا حد امکان، T. خاصی را انجام می دهد و از این نظر نه تنها آینده، بلکه گذشته خود را نیز انتخاب می کند. مدت زمان وجود T. به خودی خود آن را تعیین نمی کند نوینمعنی؛ سرزندگی T. ریشه در توسعه بیشتر آن توسط نسل های بعدی در تاریخ جدید دارد. شرایط یک جامعه، طبقه یا گروه، با درک برخی از عناصر میراث اجتماعی، در عین حال دیگران را رد می کند، بنابراین T. می تواند هر دو مثبت باشد. (چه چیزی و چگونه درک می شود)، و منفی است (چه چیزی و چگونه رد می شود).
مارکسیسم از ارزیابی متفاوتی از نقش فناوری ناشی می شود.تحسین کورکورانه فناوری همچنین موجب رکود جوامع می شود. زندگی؛ غفلت خواهد کرد. به میراث اجتماعی منجر به اختلال در تداوم توسعه جامعه و فرهنگ و از دست رفتن دستاوردهای ارزشمند بشر می شود. در سوسیالیسم، حفظ ارزش های مترقی گذشته، انقلابی، کارگری، میهن پرستانه. تی با مبارزه با ارتجاع ترکیب می شود. و منسوخ T.، اینرسی و روتین.
مارکس ک.، هجدهمین برومر لویی بناپارت، مارکس ک. و انگلس اف، آثار، تی. 8; انگلس اف، خاستگاه خانواده، مالکیت خصوصی و دولت، همان، تی. 21; لنین V.I.، O ملیافتخار روس های بزرگ، PSS, تی. 26; او، چه ارثی را رد می کنیم؟، همان. تی. 2 Sarsenbaev N. S.، گمرک، T. و جامعه. زندگی، A.-A، 1974; سوخانوف I.V.، آداب و رسوم، T. و نسل ها، M.، 1976; Vlasova V.B.، T. به عنوان یک فیلسوف اجتماعی. ، "FN"، 1980، شماره 4; مارکاریان ای. اس.، مشکلات کلیدی نظریه تی فرهنگی، "Sov. مردم نگاری»، 1360، شماره 2 (سانتی متر.همچنین بحث در مورد مقاله در شماره 3).
فرهنگ لغت دایره المعارفی فلسفی. - م.: دایره المعارف شوروی. چ. ویراستار: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
سنت
(از لاتین traditio - انتقال)
انتقال ارزش های معنوی از نسلی به نسل دیگر؛ زندگی فرهنگی مبتنی بر سنت است. سنت را نیز می گویند: در عین حال به هر چیزی که مبتنی بر سنت باشد، سنتی گفته می شود.
فرهنگ دایره المعارف فلسفی. 2010 .
سنت
(از لاتین traditio - انتقال؛ سنت) در جامعه شناسی - بازتولید نهادها و هنجارهای اجتماعی، که در آن حفظ و نگهداری آنها با واقعیت وجود آنها در گذشته توجیه و مشروعیت می یابد. «T» اغلب به خود نهادها و هنجارهای اجتماعی نیز تعمیم داده می شود که به شیوه ای مشابه بازتولید می شوند («T ملی»). اقدامات و روابط سنتی بر روی دستیابی به یک هدف معین متمرکز نیست. اهداف (که برای عمل عقلانی معمول است) و نه برای اجرای یک هنجار ثابت خاص، بلکه برای تکرار یک الگوی گذشته. (معمولاً مصلحت و کارکرد فناوری که حفظ نظام و هنجارهای اجتماعی خاص را تضمین می کند تحقق نمی یابد.) عناصر بازتولید شده سنتی فرهنگ آداب و رسوم را تشکیل می دهند (گاهی در ادبیات، عرف و سنت از هم متمایز نمی شوند). T. به صورت عملی (تقلید) یا فولکلور منتقل می شود. کفایت انتقال با تکرارهای متعدد، سیستم های نمادین تضمین می شود. متون (اساطیر) و اعمال (آیین)؛ هر گونه نوآوری در مکانیسم T. به عنوان یک انحراف مضر ارزیابی شده و حذف می شود. T. تنها در ساختارهای اجتماعی نسبتاً ساده، منزوی و پایدار، که در آن ایدئولوژیک است، می تواند به عنوان شکلی جهانی برای حفظ سازمان و فرهنگ اجتماعی عمل کند. و عقلانی-عملی. حوزه های فعالیت از حوزه بازتولید فرهنگی جدا نیستند. (جوامع «سنتی» که ویژگی‌های آنها بیشتر مشخصه‌های اشکال اجتماعی ابتدایی، آسیایی و مردسالار است. در اینجا معلوم می‌شود که T. ابزار لازم و کافی برای «بازتولید ساده» نظام اجتماعی در زمان است. در همه این اشکال، اساس توسعه، بازتولید روابط از پیش داده شده یک فرد با جامعه خود و وجود معین و از پیش تعیین شده برای او است، هم در رابطه با شرایط کار و هم در رابطه با او. همکاران او، هم قبیله‌ها و غیره - به همین دلیل این مبنا از همان ابتدا دارای ویژگی محدودی است، اما با رفع این محدودیت باعث زوال و مرگ می‌شود» (مارکس ک.، رجوع کنید به مارکس ک. و انگلس ف. ، سوچ، چ دوم، ج 46، جزء 1، ص 475). در جوامع توسعه یافته تر، که نمی توانند در T. زندگی کنند، دومی مکمل سیستم سایر ابزارهای (ایدئولوژیک، از جمله قانونی، و همچنین عقلانی و عملی) برای حفظ و بازتولید جوامع است. سازه های؛ T. در اینجا مشمول انطباق است. تفاسیر؛ کارکردهای آن به مشروعیت بخشیدن (اغلب نمادین و صرفاً کلامی) تعریف محدود می شود. دستورات و هنجارها میدان عمل سنت ها. اشکال در مدرن جوامع به طور طبیعی آن حوزه‌هایی از زندگی هستند که ویژگی‌های مربوط به آنها کمتر کاربرد دارد. مکانیسم های تنظیم کننده جامعه: قومی روابط، نوجوانی، خانواده و سایر روابط، برخی خاص. انواع سازمان های اجتماعی (نظامی و غیره). مکانیسم T. در جنبش های اجتماعی که برای کسانی که برای توده ها یا تعاریف آشنا هستند جذابیت خاصی دارد. گروه هایی از اشکال آگاهی بنابراین، در جنبش های مردمی قرون وسطی، توسل به مسیحیت. یا سلطنتی T. به عنوان وسیله ای برای توجیه شورش عمل کرد. به انگلیسی انقلاب های قرن هفدهم مسیحیت اولیه، و در . انقلاب های قرن 18 - ایدئولوژیک کهن ت. جایگاه مهمی در نظام مشروعیت بخشیدن به نظم جدید داشت. در هر مورد مربوطه وجود دارد بازاندیشی در تاریخ تثبیت شده در دوران مدرن. بورژوازی در جامعه، T.، به عنوان یک قاعده، به عنوان وسیله ای برای پر کردن سیستم های عقلانی و هنجاری (قانونی، اخلاقی) بازتولید سیستم فرهنگی عمل می کند. T. به ویژه واکنش استفاده می شود. رژیم‌ها و جنبش‌هایی که به دنبال توجیه‌های «سنتی» در آگاهی توده‌ها هستند و از T. برای دستکاری آن استفاده می‌کنند. ویژگی بارز مدرن ناسیونالیسم و فاشیسم استفاده از سنتی است. اشکالی برای مشروعیت بخشیدن به روابط اساساً غیرسنتی (از جمله ایدئولوژیک)، توسل به نمادهای باستانی (یا شبه ملی)، مناسک و غیره در سوسیالیستی. جامعه استفاده از انقلابی، کارگری و میهنی است. ت. یکی از ابزارهای مهم بسیج مردمی شد. توده ها برای دفاع از کشور، استقرار اصول سوسیالیسم. کارگری، ایدئولوژیک آموزش جوانان در همان زمان، تثبیت تاریخی T. و بخش. عناصر آنها معنای اجتماعی مربوطه را به دست می آورند.
یو. لوادا. مسکو.
دایره المعارف فلسفی. در 5 جلد - م.: دایره المعارف شوروی. ویرایش شده توسط F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
سنت
سنت (از لاتین traditio - انتقال، سنت) روشی برای وجود و بازتولید عناصر میراث اجتماعی و فرهنگی است که تداوم تجربه نسل‌ها، زمان‌ها و دوران‌ها را ثبت می‌کند. اصطلاح فلسفی "سنت" با این واقعیت تعیین می شود که شامل همه هنجارهای رفتار، اشکال آگاهی و نهادهای ارتباطی انسانی است که دارای هر ارزشی است که زمان حال را با گذشته یا به طور دقیق تر، میزان وابستگی مدرن را مشخص می کند. نسلی در گذشته یا تعهد به آن جهانی بودن این مفهوم حضور آن در تمام عرصه های زندگی بشری و استفاده فعال از آن در زمینه های مختلف دانش را تأیید می کند (آنها از سنت "ملی" ، "عامیانه" ، "گروهی صحبت می کنند. "، و همچنین "فرهنگی"، "علمی"، "هنری" و غیره) . از نظر ارزش و محتوا، سنت سیستم معینی از هنجارها، آداب و رسوم و جهان بینی را انباشته می کند که مهم ترین بخش از میراث "کلاسیک" یک جامعه، جامعه فرهنگی یا جهت فکری معین را تشکیل می دهد. از نظر کارکردی، سنت به‌عنوان واسطه‌ای بین مدرنیته و گذشته، مکانیزمی برای ذخیره و انتقال نمونه‌ها، فنون و مهارت‌های فعالیت‌ها (تکنولوژی‌ها) عمل می‌کند که به وضوح در زندگی واقعی مردم گنجانده شده و نیازی به توجیه خاصی ندارد. شناخت، به جز اشاره به قدمت و ریشه در فرهنگ آنها. انتقال از طریق تکرار و تکرار مکرر اعمال و روابط سنتی (رسوم)، مراسم و آیین‌ها (آیین)، متون و نشانه‌های نمادین انجام می‌شود (به اعتقادنامه. نمادهای فرهنگ مراجعه کنید). سنت نوعی آگاهی تاریخی است که در آن گذشته ادعا می کند درباره آن است
تصویری از حال و حتی یکی از منابع کمال آینده (مثل P. A. Florensky که ترجیح می دهد در مورد "باستان" صحبت کند). اما فقط در به اصطلاح. در جوامع بدوی و باستانی که بر اساس اصل «جوامع خودبسنده که دائماً خود را به همان شکل بازتولید می کنند» سازمان یافته اند (ک. مارکس)، نقش نظارتی و سنت های جهان ساز مقیاس و شخصیت می یابد.
ماهیت سنت متناقض است که طبیعتاً موجب افراط در برداشت و ارزیابی آن می شود. از یک سو، سنت شبیه حفظ گذشته، تغییر ناپذیری، و گاه تاخیر و «عقب ماندگی» است. چنین توصیف و ارزیابی منفی عاطفی از سنت قطعاً مبنایی عینی دارد. ناشی از تعهد غیر انعکاسی سنت به گذشته (K. Mannheim)، اسطوره سازی واقعیت و روانشناسی فرقه (E. Cassarer)، بی اعتمادی به فعالیت خلاق و دست کم گرفتن فردیت موضوع عمل و غیره است. سنت به مثابه حفظ، تداوم و پایداری وجود انسان، پیش نیاز و آغازی سازنده برای شکل‌گیری هویت یک فرد، گروه یا کل جامعه عمل می‌کند. پس از شکل گیری، ویژگی ها و جایگاه یک سنت را به دست می آورد که برخی از نویسندگان مدرن را بر آن می دارد تا درباره هویت این مفاهیم صحبت کنند. از دست دادن یا تضعیف یک سنت اغلب به‌عنوان گسست از گذشته، از هم گسیختگی «ارتباط زمان‌ها»، حافظه تاریخی تلقی و تجربه می‌شود که بدون آن یک زندگی معنادار و مصلحت‌آمیز برای یک فرد یا جامعه به سادگی غیرممکن می‌شود. وجود چنین حقایق بی‌زمانی مانند «بازگشت به مبدأ» یا «قدیمی جدید - به خوبی فراموش‌شده» تنها اهمیت و ارتباط مشکل تفسیر سنت، منبع قدرت حیاتی آن را تأیید می‌کند.
با شناخت مشروعیت تقابل سنت با نوآوری و مدرنیته، باید در تفسیر این ضدیت احتیاط زیادی به خرج داد. این امر در صورتی امکان پذیر است که مسئله میراث یا سنت در چارچوب مفهوم کلی تر توسعه یافته در نظر گرفته شود. با این رویکرد، هر سنتی در فرآیند توسعه، گفتگوی «نو» با «قدیمی» مشارکتی برابر می‌کند و نه تنها لحظه‌ای از تداوم، بلکه سرزندگی، غنای فرآیند تغییر و نوسازی را فراهم می‌کند. از واقعیت رویکرد تحلیلی مدرن به مسئله سنت بر تمایل به تقلیل آن به "عناصر بی اثر و منسوخ گذشته" با تمرکز بر مطالعه پویایی تاریخی و سرنوشت میراث فرهنگی و هویت فرهنگی غلبه می کند. فرافکنی آینده بدون "سایه" ای که سنت افکنده غیرقابل تصور است. این مفهوم نه تنها با "رکود"، بلکه با "تولد دوباره" همراه است، که زندگی جدیدی را به الگوها و ارزش های قدیمی می بخشد.
در عین حال، سنت می تواند به عنوان یک نیروی محافظه کار و واپس گرایانه در مسیر شکل گیری اشکال و هنجارهای جدید و مترقی زندگی عمل کند. سنتی که در «تغییرناپذیری» خود سفت و منجمد می‌شود، می‌تواند موضعی «محافظه‌کاری آگاهانه»، حتی باستان‌گرایی داشته باشد و در نتیجه به جایگاهی تبدیل شود که ارزش‌های یک سنت خاص مورد دفاع قرار نگیرد، بلکه تغییرناپذیری و خود تغییر ناپذیری «سنت-نوآوری» زنده زمانی قدرت واقعی خود را نشان می‌دهد که سنت آماده نوسازی باشد و منبع توسعه شود و راهی جز اثبات ارگانیک بودن و ریشه‌دار بودن آن در فرهنگ وجود نداشته باشد. عمل نشان می‌دهد که کارها در جایی موفق‌تر می‌شوند که سنت‌های جامعه در حال اصلاح مورد توجه قرار گیرند و به نوبه خود، سنت‌ها حیات خود را حفظ می‌کنند و به زمانه پاسخ می‌دهند و به شکل‌های جدید زندگی رشد می‌کنند، یعنی تجدید می‌شوند. فروپاشی یک سنت خاص نه تنها با آگاهی از محدودیت چارچوب آن، بلکه با کشف فرصت ها و چشم اندازهای جدید در توسعه (زندگی اجتماعی، علم، هنر و غیره) همراه است.
نقش و اهمیت سنت در خلاقیت علمی (رجوع کنید به سنت در علم) و هنری بسیار است. اصطلاح "سنت" به طور گسترده ای در توصیف و ارزیابی اهمیت زیبایی شناختی و فرهنگی هنر کل دوره ها، جنبش ها و هنرمندان فردی که سهم ویژه ای در خزانه فرهنگ جهانی داشته اند و نمونه های منحصر به فرد - بناهای هنری را ایجاد کرده اند، استفاده می شود. اگر درست باشد که بدون گذشته آینده ای وجود ندارد، نوآوری واقعی تنها بر اساس حفظ سنت ها، تداوم خلاقانه و توسعه آنها امکان پذیر است. این هم برای هنر و هم برای خلاقیت تاریخی به طور کلی صادق است.
متن: Sarsenbaev N. S. آداب و رسوم، سنت ها و زندگی عمومی. آلما آتا، 1974; سوخانف I.V. آداب و رسوم، سنت ها و تداوم نسل ها. م.، 1976; ErasovV. ج. سنت ها و جامعه فرهنگی-اجتماعی در کشورهای در حال توسعه آسیا و آفریقا. م.، 1982; Shatsky E. اتوپیا و سنت. م.، 1990; سنت ها و تجدید. گفت و گوی جهان بینی ها، قسمت های 1-2. نیژنی نووگورود، 1995.
V. I. Tolstykh
دایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد. م.: فکر کرد. ویرایش شده توسط V. S. Stepin. 2001 .
مترادف ها:
در مورد نیاز به تسلیم یک شیء خاص به کسی و حتی ازدواج دخترش استفاده می شد. اما اقلام منتقل شده ممکن است نامشهود باشد. برای مثال، این ممکن است یک مهارت یا مهارت خاص باشد: چنین عملی به معنای مجازی نیز سنت است. بنابراین، مرزهای طیف معنایی مفهوم سنت دقیقاً نشان دهنده تفاوت کیفی اصلی بین هر چیزی است که می توان تحت این مفهوم قرار داد: سنت، اول از همه، چیزی است که توسط یک فرد ایجاد نشده یا محصول آن نیست. تخیل خلاق خودش، به طور خلاصه، چیزی که به او تعلق ندارد، که توسط شخصی از خارج به یک رسم منتقل شده است.
این تفاوت اصلی اغلب در پس‌زمینه آگاهی محو می‌شود و جای خود را به دیگری می‌دهد، اما مشتق شده است. برای آگاهی عادی عصر مدرن، کلمه "سنت" در درجه اول با آنچه با گذشته مرتبط است همراه است، تازگی خود را از دست داده است و بنابراین در برابر توسعه و تجدید مقاومت می کند، که به خودی خود بدون تغییر است، نمادی از ثبات تا رکود است. ، نیاز به درک موقعیت و تصمیم گیری را از بین می برد.
سنت ها در فرهنگ اروپایی
درک سنت در فرهنگ اروپایی، از عصر جدید که با این تغییر مشخص شد، عموماً مبتنی بر رویکردی تاریخی است. ماهیت پویایی این درک، که امکان مشاهده و ارزیابی نقش و اهمیت سنت را در پرتو تغییرات اجتماعی در حال انجام می‌دهد، اما در پیدایش گرایش عمومی به تورم مفهوم آشکار می‌شود. اگر معنای اصلی مفهوم "سنت" شامل جنبه احترام ویژه به آنچه به عنوان هدیه منتقل می شود و بر این اساس، برای خود فرآیند انتقال را شامل می شود، بعداً این جنبه به تدریج در فرهنگ سکولار از بین می رود. در اواخر دوران باستان، توسعه مفهوم سنت به مقوله مرکزی الهیات مسیحی، از یک سو به گسترش هنجاری آن و از سوی دیگر، به ظهور مشکلات مفهومی در ارتباط با قانون اساسی اپوزیسیون منجر شد. بین سنت و نسبت
متعاقباً، ظهور جهان بینی سکولار و رشد مرتبط با آن در اقتدار خرد انتقادی فردی، باعث تعمیق این تقابل شد. نگرش انتقادی نسبت به سنت به عنوان چنین و، بالاتر از همه، نسبت به کلیسا، زیرا حمایت آن در دوران روشنگری به اوج خود رسید. در این زمان، درک واقعی تاریخی از سنت به عنوان پدیده ای محدود و متغیر شکل می گیرد.
عصر روشنگری
در دوران روشنگری، مفهوم سنت در مرکز بحث های مربوط به مسئله رهایی اجتماعی-سیاسی مقام سوم قرار داشت. از آنجایی که دومی به عنوان رهایی انسان به طور کلی، به عنوان رهایی ذهن فردی و غلبه بر نیروی اجباری سنت درک و نگریسته شد، مفهوم سنت به عنصری از گفتمان اجتماعی-انسان شناختی تبدیل شد. در عین حال، تفاسیر او بسیار متنوع بود، از تقاضای بازاندیشی انتقادی در مرزهای به رسمیت شناختن سنت تا نفی کامل هرگونه سنت به عنوان مانع اصلی در مسیر یک فرد به سوی خود اصیل خود. همانطور که نویسندگان سنت گرا بعداً، به ویژه ژ. دو ماستر معتقد بودند، این رد شدید سنت توسط متفکران روشنگری بود که به عنوان توجیه ایدئولوژیک انقلاب فرانسه عمل کرد.
قرن 19
واکنش به رد کامل سنت توسط روشنگری، نگرش مشتاقانه و عذرخواهی رمانتیسیسم محافظه کارانه نسبت به آن بود. بنابراین، با آغاز قرن نوزدهم، یک نگرش دوسوگرا نسبت به سنت در فرهنگ اروپایی شکل گرفت، که شامل درک نقش تاریخی جهانی آن بود، که در ارزیابی I.G. Herder، که سنت را نیروی محرکه اصلی تاریخ می دانست، منعکس شد. و در عین حال آن را "تریاک معنوی" نامید که ابتکار فردی و تفکر انتقادی را آرام می کند. با این حال، با توسعه بیشتر ذهنیت مدرن، نگرش نسبت به سنت به عنوان یک کل به طور پیوسته منفی تر می شود، که با موفقیت های دانش علمی و دستاوردهای فنی و فناوری که بر نوآوری به عنوان مخالف سنت تمرکز می کند، تشدید می شود.
این را می توان در سیستم های فلسفی و نظریه های کلان جامعه شناختی نیمه اول قرن نوزدهم ردیابی کرد (G. W. F. Hegel, O. Comte, K. Marx). اگر در هگل سنت جایگاه مهمی در فرآیند عینیت بخشیدن به روح تاریخی-جهانی دارد، در مفهوم مارکس به عنوان بیان منافع طبقاتی و گروهی، به عنوان جزئی از ایدئولوژی و از طریق منشور یک انتقاد کلی تعبیر می شود. دین و کلیسا - به عنوان ابزاری برای دستکاری آگاهی توده ها. دلالت های منفی مفهوم سنت در ف. نیچه نیز قابل توجه است، که دومی برای او ذات اینرسی فلسطینی است که در شکل گیری ابرمرد دخالت می کند و در معرض انکار است.
قرن XX
"سیاسی شدن بنیادین" زندگی اجتماعی، به قول ک. مانهایم، که مشخصه اصلی نیمه اول قرن بیستم را تشکیل می دهد، به ویژه در این واقعیت آشکار شد که تقریباً همه روندهای سیاسی متعدد و جنبش های توده ای که در این دوره بر اساس انکار انتقادی سنت‌های اجتماعی موجود پدید آمد، با این وجود تمایل به ابداع و تداوم سنت‌های جدید خود را کشف کرد. این ویژگی مشترک توسط E. Hobsbawm اشاره شد که در این تمایل نیاز به ارائه یک مبنای تاریخی برای دیدگاه های خود را می دید. با این حال، این واقعیت به خودی خود تنها به نحو انکارناپذیری بر ماهیت اسنادی سنت برای واقعیت اجتماعی گواهی می دهد. درک این ایده در گفتمان اجتماعی ـ فلسفی مدرن مستلزم تشکیل تعدادی رویکردهای مفهومی مختلف برای درک ماهیت و اهمیت اجتماعی سنت است.
مفهوم سنت در سنت گرایی یکپارچه
اصطلاح "سنت" (اغلب با حروف بزرگ) در سنت گرایی یکپارچه مرکزی است.
در آن، مفهوم سنت منحصراً به زنجیره‌ای از معرفت‌ها و اعمال باطنی اشاره می‌کند که وضعیت هستی‌شناختی کانالی از معراج را دارند، و به مجموعه‌ای از اشکال فرهنگ و سازمان اجتماعی مبتنی بر تجربه مقدس.
«سنت هیچ شباهتی با رنگ محلی، آداب و رسوم عامیانه، یا اقدامات عجیب ساکنان محلی که دانش آموزانی که در حال مطالعه فولکلور هستند، ندارد. این مفهوم با ریشه ها مرتبط است: سنت انتقال مجموعه ای از راه های ریشه ای برای تسهیل درک ما از اصول اساسی نظم جهانی (جهانی) است، زیرا بدون کمک بیرونی به فرد فرصت درک معنای آن داده نمی شود. وجود او»، رهبر راست جدید، آلن دو بنوا، نوشت.
مسائل
رویکردهای مفهومی برای درک ماهیت و اهمیت اجتماعی سنت را می توان با توجه به تمرکز کلی آنها گروه بندی کرد. گروهی از رویکردها که به طور متعارف می‌توان آنها را مدرنیسم و ترقی‌گرایی نامید، مفهوم سنت را به‌عنوان یک «جفت دیالکتیکی» نوآوری با علامت منفی در بر می‌گیرد. در پارادایم ترقی گرایی، سنت چیزی است که در نهایت تحت هجوم امر جدید فروکش می کند، محکوم به فنا و از نظر تاریخی نسبی است. این درک را می توان در بسیاری از نویسندگان کاملاً متفاوت مشاهده کرد. به‌عنوان مثال، هانا آرنت، سنت‌گرایی به‌عنوان یکی از ویژگی‌های جامعه، خود را در عصر مدرن کاملاً از بین می‌برد، زیرا منطق توسعه صنعتی مستلزم جایگزینی سنت به عنوان یک دستورالعمل اجتماعی با جهت‌گیری به سوی عقلانیت جهانی است. این ایده به وضوح توسط ماکس وبر، که اولین کسی بود که روش‌های سنتی و عقلانی سازمان‌دهی اجتماعی را در سطح مفهومی مقایسه کرد، به وضوح بیان شد. سنت و عقلانیت در جهان ترقی گرایی دو قطب را تشکیل می دهند که بین آنها تنشی وجود دارد که جهت پویایی اجتماعی را تعیین می کند.
جامعه سنتی به عنوان نوعی سازمان اجتماعی کاملاً متفاوت از جامعه مدرن درک می شود که با کندی تغییر، اگر نگوییم فقدان کامل آن، مشخص می شود. ویژگی دوم آن این است که خواسته های کاملاً متفاوتی از اعضای خود دارد و اصلی ترین آن این است که ابتکار عمل فکری و اجتماعی شخصی را کاملاً تابع اقتدار سنت قرار دهد.
این به معنای شناخت ارتباط نزدیک بین سنت و کلیشه است. در واقع، اگر توجه خود را به دیدگاه رفتاری محدود کنیم، بدیهی است که پیروی از سنت مستلزم کلیشه‌سازی رفتار اجتماعی و فردی، غلبه شدید کلیشه بر ابراز اراده، ویژگی‌های شخصی و آرزوهای فردی است. یک کلیشه اجتماعی مکانیسمی برای اجرای سنت است. محقق معروف داخلی، E. S. Markaryan، سنت را اینگونه تعریف می‌کند: «سنت فرهنگی تجربه‌ای گروهی است که در قالب‌های سازمان‌یافته اجتماعی بیان می‌شود، که از طریق انتقال مکانی-زمانی، در گروه‌های مختلف انسانی انباشته و بازتولید می‌شود».
مشکل اصلی مرتبط با سنت، در این مورد، مشکل رابطه بین تجربه کلیشه ای و نوآوری های نوظهور و همچنین مشکل ماهیت خود نوآوری ها است. به گفته E. S. Markaryan، "پویایی یک سنت فرهنگی یک روند ثابت برای غلبه بر برخی از انواع کلیشه های سازمان یافته اجتماعی و شکل گیری کلیشه های جدید است" و نوآوری ها در روند ترکیب مجدد ارگانیک عناصر سنت ظاهر می شوند. در این درک، همانطور که اس. او معتقد است، برای نفوذ عمیق‌تر به مسئله، «پیدا کردن یک مبنای طبقه‌بندی برای تعریفی که در آن سنت به‌عنوان چیز دیگری برای نوآوری در نظر گرفته شود و بالعکس» ضروری است. چنین مبنایی به نظر او تنها می تواند رابطه دو واقعیت - سنتی و بدیع - با زمان به عنوان پارامتری اسنادی هستی اجتماعی باشد. در حال حاضر، حفظ سنت ها در هنر عامیانه اهمیت فزاینده ای پیدا می کند. آموزش حرفه ای در زمینه هنرهای تزئینی و کاربردی سنتی از سال 1928 در مدرسه صنایع دستی هنری مسکو انجام شده است. تحقیقات گسترده ای در مورد این موضوع توسط بنیاد بین المللی آپولو-سایوز، ایالات متحده آمریکا انجام می شود.
همچنین ببینید
یادداشت
ادبیات
- رنه گنونمقالاتی در باب سنت و متافیزیک. - سنت پترزبورگ. ، 1379. - صص 56-57.
- Esaulov I.A. سنت معنوی در ادبیات روسیه // دایره المعارف ادبی اصطلاحات و مفاهیم. م.، 2001.
- نچیپورنکو V. N.مناسک (تجربه تحلیل فلسفی اجتماعی). - Rostov-on-Don, 2002. - P. 110-111.
- آلئو آر.طبیعت نمادها - پاریس، 1958.
- کوسینوا O. A.در مورد موضوع تفسیر مفهوم "سنت" در آموزش داخلی // مجله الکترونیکی «دانش. درك كردن. مهارت ». - 1388. - شماره 2 - آموزش و پرورش. روانشناسی.
- ماکاروف A.I.سنت در مقابل تاریخ در فلسفه سنت گرایی مدرن اروپایی // گفت و گو با زمان سالنامه تاریخ فکری. - م، 2001. - شماره 6. - ص 275-283.
- پولونسکایا I. N.سنت: از مبانی مقدس تا مدرنیته. - Rostov n/a: انتشارات Rost. دانشگاه، 2006. - 272 ص.
- آلن دو بنواتعریف سنت // سالنامه "Polyus". - 2008. - شماره 1. - ص 3-4.
پیوندها
- // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ. ، 1890-1907.
- یک مسافر باید در مورد ژست ها و آداب و رسوم در کشورهای مختلف بداند؟
بنیاد ویکی مدیا 2010.
مترادف ها:ببینید «سنت» در فرهنگ‌های دیگر چیست:
- (از لاتین traditio transfer) یک سیستم ناشناس و خود به خود شکل گرفته از نمونه ها، هنجارها، قوانین و غیره که گروه نسبتاً بزرگ و پایداری از مردم را در رفتارشان راهنمایی می کند. T. می تواند آنقدر گسترده باشد که همه چیز را پوشش دهد... ... دایره المعارف فلسفی
- (لات. tradere رساندن). این اصطلاح در ادبیات هم در رابطه با پیوند متوالی که تعدادی از پدیده های ادبی متوالی را متحد می کند و هم در رابطه با نتایج چنین پیوندی، با موجودی مهارت های ادبی به کار می رود. به معنای …… دایره المعارف ادبی
سنت- سنت (lat. tradere به رساندن). این اصطلاح در ادبیات هم در رابطه با پیوند متوالی که تعدادی از پدیده های ادبی متوالی را متحد می کند و هم در رابطه با نتایج چنین پیوندی، با موجودی مهارت های ادبی به کار می رود. توسط … فرهنگ اصطلاحات ادبی
- (لات. traditio). سنت، روشی است که حوادث، رویدادها و عقاید مختلف سال به سال منتقل می شود. فرهنگ لغات کلمات خارجی موجود در زبان روسی. Chudinov A.N., 1910. سنت لات. traditio، از tra، trans، through، and dare،…… فرهنگ لغت کلمات خارجی زبان روسی
ما اغلب به این فکر نمی کنیم که چه چیزی ما را از گروهی از مردم که با هم زندگی می کنند به یک واحد واقعی از جامعه تبدیل می کند. و در اینجا آداب و رسومی که در طول سالیان توسعه یافته نقش مهمی ایفا می کند. در مقاله ما در مورد اینکه سنت های خانوادگی چیست، اهمیت آنها چیست و همچنین نمونه هایی از عادات موجود در خانواده های کشورهای مختلف را بیان خواهیم کرد و لیست خود را تهیه می کنیم.
سنت های خانوادگی: چیست؟
برای تعریف اینکه سنت خانوادگی چیست، بیایید ابتدا معنی آن - "خانواده" را تعریف کنیم. بر اساس فرهنگ دایره المعارف بزرگ، این گروه کوچکی است که بر اساس ازدواج یا خویشاوندی بنا شده است که اعضای آن به یک زندگی مشترک، کمک متقابل، مسئولیت اخلاقی و قانونی وابسته هستند. این بدان معناست که در یک واحد تمام عیار از جامعه، اقوام نه تنها زیر یک سقف زندگی می کنند، بلکه یکدیگر را دوست دارند، از تک تک اعضا مراقبت می کنند و با هم وقت می گذرانند. اگر فعالیت یا عملی به طور مکرر تکرار شود و از نسلی به نسل دیگر منتقل شود، تبدیل به یک رسم از این نوع می شود.
آداب و رسوم خانوادگی لزوماً چیزی بزرگ و در مقیاس بزرگ نیست. حتی تشریفات هفتگی متواضعانه ای که در یک اتحادیه برقرار می شود را می توان یک سنت در نظر گرفت. مثلاً شنبه ها نظافت، صبحانه های یکشنبه با هم صرف صبحانه، یا جمعه ها با بچه ها کارتون تماشا کنید.
علاوه بر این، عادت صبح بخیر برای یکدیگر، بوسیدن در هنگام ملاقات یا خداحافظی، تماس گرفتن که سالم به مقصد خود رسیده‌اید را نیز می‌توان به هنجارهای پذیرفته شده در این واحد جامعه نسبت داد.
انواع سنت های خانوادگی
فهرست آنچه را که می توان به عنوان سنت های خانوادگی طبقه بندی کرد می تواند بی پایان باشد. با این حال، آنها را می توان به طور مشروط به موارد کلی تقسیم کرد که در بسیاری از افراد در انواع مختلف ذاتی است و آیین های کاملاً منحصر به فرد و خاص.
گروه اول شامل اقدامات زیر است:
جشن های مشترک
در بیشتر خانه‌های روسیه، در روز تولد، سال نو و عید پاک، حلقه بزرگی از اقوام و دوستان نزدیک دور یک میز پر از چیدمان جمع می‌شوند تا به فرد تولد تبریک بگویند یا سالی را که در حال خروج است بگذرانند.
در این ایام مرسوم است که هدیه و سوغاتی می دهند، تبریک می نویسند، ترانه می خوانند و می رقصند، نان تست می کنند و به دنبال آن مشروب می خورند که البته به درد ملت نمی خورد.
جلسه مشترک رویدادهای مهم زندگی
برای بسیاری از مردم مرسوم است که روزانه یا حداقل یک بار در هفته در یک دایره کوچک در مورد چگونگی گذشت روز، چه اتفاقاتی صحبت می کنند، افکار خود را در مورد این موضوع به اشتراک می گذارند، توصیه می کنند یا به سادگی از صمیم قلب همدردی می کنند. برنامه های آخر هفته و آینده نزدیک نیز در اینجا مورد بحث قرار می گیرد. چنین ارتباط نزدیک و صریح بسیار متحد کننده است و به همه اعضای خانواده اجازه می دهد تا اهمیت و اهمیت خود را برای بقیه احساس کنند.
با هم سفر کردن
اگر شرایط اجازه دهد، بسیاری از آنها تعطیلات خود را با هم می گذرانند، در صورت امکان به دریا یا شهر دیگری می روند. و کسانی هستند که سفرهای سالانه به ویلا را در تابستان ترجیح می دهند، جایی که تفریحات در فضای باز با مسئولیت های کاری ترکیب می شود. هر چنین سفری برای هر یک از شرکت‌کنندگان حس مثبت به ارمغان می‌آورد که رابطه بین اعضای خانواده را تقویت می‌کند.
عکس برای حافظه
می‌خواهم رویدادهای دلپذیر را روی کارت‌های عکس ثبت کنم تا در صورت تمایل بتوانم در هر زمانی به روز به یاد ماندنی برگردم. عکاسی، که اکنون مد شده است، می تواند به یک سنت خوب تبدیل شود، به خصوص در خانواده هایی که بچه دارند. به هر حال، هر سنی از یک نوزاد جذابیت های خاص خود را دارد و زمان آنقدر سریع می گذرد که شما زمانی برای به هوش آمدن نخواهید داشت. علاوه بر این، معمولاً آماده سازی مشترک طولانی برای چنین رویدادی انجام می شود و کودک خود تیراندازی را به عنوان یک ماجراجویی درک می کند.
حضور مشترک در رویدادهای مختلف
سینما، تئاتر، نمایشگاه ها، موزه ها، جشنواره ها - همه اینها بسیار جالب و آموزشی است. اگر همه افراد خانه متعهد به رشد شخصیت خود باشند، اعضای خانه هرگز از یکدیگر خسته نخواهند شد. بنابراین بازدید از رویدادهای فرهنگی یا تفریحی با هم یک رسم بسیار خوب و مفید است.
فهرست سایر سنت های رایج خانوادگی می تواند بسیار طولانی باشد. از این گذشته، این شامل کوچکترین عادات روزانه و همچنین تمام مناسک مذهبی و خصوصیات ملی مرتبط با ازدواج یا ورود به دین است. روسیه یک کشور چند ملیتی است و هر ملتی آداب و رسوم تاریخی خود را دارد.
آداب و رسوم خاص شامل آن دسته از ویژگی هایی است که برای واحد اجتماعی شما منحصر به فرد است. به عنوان مثال، دوست دارید برای صبحانه فقط بلغور جو دوسر بخورید یا تا سحر روز جمعه به رختخواب نروید.
علاوه بر این، اقداماتی وجود دارد که به خودی خود توسعه یافته اند و مواردی هستند که به طور ویژه معرفی شده اند. در هر صورت، این دقیقاً همان چیزی است که در یک خانه با مقداری فرکانس تکرار می شود.
نقش سنت های خانوادگی: رعایت آنها به چه معناست؟
اگر تزهای مثبت اصلی را برجسته کنیم، احتمالاً اینگونه به نظر می رسند:
- سنت ها احساس ثبات و مصونیت ازدواج را برای همسران ایجاد می کند.
- احترام به بزرگترها را توسعه دهید.
- آنها میل به کار و نظم را القا می کنند.
- آنها جمع می شوند و اقوام را متحد می کنند.
- آنها به شما این امکان را می دهند که احساس کنید بخشی جدایی ناپذیر از چیزی بزرگ، قوی، چیزی که ما آن را یک واحد اجتماعی می نامیم.
سنت های خانوادگی برای کودکان چیست؟
رعایت آداب و رسوم تعیین شده برای کودکان بسیار مهم است، زیرا احساس ثبات و در نتیجه ایمنی می دهد. بچه ها وقتی چیزی را چند بار تکرار می کنند دوست دارند؛ این برای روح و روان آنها مفید است و باعث آرامش و تعادل در کودک می شود. به همین دلیل است که پزشکان اکیداً توصیه می کنند که از یک برنامه روزانه پیروی کنید.
سنت های زیر به ویژه برای کودکان مفید خواهد بود:
خواندن داستان های قبل از خواب و لالایی خواندن برای نوزادان
خواندن عصرانه نه تنها تخیل کودک را تقویت می کند، بلکه او را در حالتی آرام و مناسب قبل از خواب قرار می دهد و صدای مادر همیشه او را آرام می کند و او را به خواب می برد.
بازی های مشارکتی
در عصر کامپیوتر، تلویزیون و سرگرمی های بی پایان، سرگرم کردن کودک بسیار آسان است. با این حال، گرم ترین خاطرات دوران کودکی، خاطرات زمانی است که کودک با والدینش بازی می کرد. این می تواند بازی های رومیزی یا فعالیت های در فضای باز باشد، نکته اصلی این است که همه افراد نزدیک به شما در بازی شرکت می کنند.
وظایف خانگی
زمانی خوب است که هر یک از اعضا، حتی کوچکترین آنها، وظایفی در اطراف خانه داشته باشند. این نباید یک وظیفه ثابت کار باشد. فعالیت ها را می توان تغییر داد و هر بار می توان یک کار جدید ارائه داد. از کودک خود دعوت کنید در یک جلسه تمیز کردن گرد و غبار را پاک کند و دفعه بعد از جاروبرقی استفاده کند. و حتی بچه ها از انجام چنین وظیفه ای مانند آبیاری گل ها خوشحال هستند.
وعده های غذایی خانوادگی
بوسه ها و آغوش ها
روانشناسان می گویند برای احساس خوشبختی حداقل به هشت آغوش در روز نیاز دارید. و کودکان حتی بیشتر نیاز دارند. پس در هر مناسبتی فرزندان خود را در آغوش بگیرید. و یک بوسه شب بخیر پایانی فوق العاده برای روز کودک و والدین خواهد بود.
آماده شدن برای سال نو
برای بسیاری از بزرگسالان، یکی از جادویی ترین لحظات کودکی تعطیلات سال نو است. می توانید با کودک خود یک افسانه بسازید، درخت کریسمس را با آهنگ های مضمون تزئین کنید، سوغاتی هایی را به عنوان هدیه برای خانواده خود تهیه کنید، به بابا نوئل نامه بنویسید. از این گذشته، کودک می تواند کاری را انجام دهد که بسیاری از بزرگسالان فراموش کرده اند چگونه انجام دهند - به معجزه ایمان داشته باشند.
همه اینها و بسیاری از سنت های دیگر به کودکان این امکان را می دهد که نگرش درستی نسبت به ازدواج به عنوان یکی از عناصر اصلی زندگی خود شکل دهند. در بزرگسالی، آنها دقیقاً همان مبانی و اصولی را که از دوران کودکی آموخته اند، در واحد جوان جامعه خود حمل خواهند کرد.
شرح سنت های خانوادگی کشورهای مختلف
البته هر جامعه ای آداب و رسوم تاریخی خود را دارد. بیایید با جزئیات بیشتری در مورد آنچه در ایالات دیگر پذیرفته شده است صحبت کنیم.
در روسیه
از زمان های قدیم، سنت ها در روسیه مورد احترام و محافظت قرار گرفته اند؛ آنها بخش مهمی از زندگی مردم عادی و اشراف بوده اند.
یکی از آداب و رسوم اصلی، شناخت خوب طایفه، همه اجداد تا نسل دهم بود. در یک محیط اشرافی، لزوماً برای هر نام خانوادگی، شجره نامه ها جمع آوری می شد که تمام اجداد را با نام، نام خانوادگی، نام خانوادگی و القاب ذکر می کرد. داستان هایی از زندگی اجداد ما دهان به دهان می رفت و با اختراع دوربین، عکس ها منتقل می شد. تاکنون، بسیاری از خانواده ها آلبوم های عکس قدیمی را با دقت حفظ می کنند و به تدریج آنها را با کارت های مدرن تکمیل می کنند.
احترام به بزرگان یکی از ارکان آموزش در روسیه است. در کشور ما بر خلاف کشورهای غربی مرسوم نیست که پدر و مادر را برای گذران زندگی در پانسیون ها و آسایشگاه ها بفرستند. کودکان تا آخرین روز از سالمندان خود مراقبت می کنند. و پس از مرگ آنها رسم است که در روز وفات و تولد از اقوام رفتگان یاد می کنند و به مزار آنها رسیدگی می کنند.
یکی دیگر از ویژگی های روسی که نشان دهنده احترام به خانواده است، اختصاص یک نام خانوادگی به یک کودک است. این اول از همه ادای احترام به پدرم است. همچنین اغلب ممکن بود با نام "خانوادگی" روبرو شوید، یعنی اغلب در این خانواده یافت می شود، زمانی که یک فرزند به نام یکی از بستگان نامگذاری می شود.
انتقال ارث به وراثت نیز رواج زیادی داشت. علاوه بر این، اینها لزوما جواهراتی نیستند که هزینه زیادی داشته باشند. اینها می توانند چیزهای ساده، اما برای قلب عزیز باشند - وسایل داخلی، کارد و چنگال. اغلب لباس عروس از مادر به دختر منتقل می شد.
تقریباً تمام سنت های فوق تا به امروز در جامعه ما حفظ شده است. اما متأسفانه بسیاری از آنها عملاً گم شده اند. به عنوان مثال، سلسله های حرفه ای، زمانی که یک صنعت عمیقا مورد مطالعه قرار می گرفت و اسرار آن از نسلی به نسل دیگر منتقل می شد.
یک روند خوب تبدیل به بازگشت به ریشه ها و سنت های قدیمی شده است. "خانه روسی از شجره نامه" در تنظیم یک شجره نامه از نوع شما کمک می کند. آنها بیش از پانصد نسب شناس دارند که در سراسر جهان کار می کنند، که مطمئناً اسناد آرشیوی را که در آن نام خانوادگی ذکر شده باشد، پیدا می کنند. همچنین کارشناسان نه تنها شجره نامه ای را تدوین می کنند، بلکه این هنر دشوار را نیز آموزش می دهند. انتخاب گسترده ای از طرح ها به شما این امکان را می دهد که نه تنها از روی علاقه یک درخت برای خود بسازید، بلکه یک کتاب درخت خانوادگی را نیز به عنوان یک هدیه اصلی و مفید خریداری کنید.
در بریتانیای کبیر
این کشوری است که آداب و رسوم خود را به ویژه برای سلسله های اشرافی به طور مقدس گرامی می دارد. سنت ها در همه چیز رعایت می شود: از مراسم روزانه بلغور جو دوسر صبحگاهی و چای عصرانه گرفته تا مفهوم نحوه تربیت فرزندان.
یکی از ویژگی های انگلیسی ها این است که کنترل شدید احساسات را در فرزندان خود ایجاد کنند. حفظ چهره برای یک جنتلمن واقعی امروز به اندازه چند قرن پیش مهم است.
در ایتالیا
ایتالیا کشوری بسیار پدرسالار است. تقریباً 90٪ از تمام شرکت های موجود در آنجا مرتبط هستند ، یعنی از پدر به پسر منتقل می شوند. علاوه بر این، نام خانوادگی در این ایالت به دایره باریکی از نزدیکترین بستگان محدود نمی شود؛ همه اقوام بخش مهمی از قبیله بزرگ هستند.
در تعطیلات، تمام خانواده دور یک میز جشن پر از چیدمان جمع می شوند، شوخی می کنند، می خندند و اخبار را به اشتراک می گذارند.
به آمریکا
علیرغم این واقعیت که آمریکایی ها عمدتاً معتاد به کار هستند و بسیار حرفه ای هستند، بسیاری از واحدهای اجتماعی دارای سه فرزند یا بیشتر هستند. یک سنت جالب این است که کودکتان را همه جا همراه خود ببرید، حتی در مهمانی ها و دور هم جمع شدن با دوستان. اعتقاد بر این است که چنین ادغام اولیه در جامعه به کودک در بزرگسالی کمک می کند.
از نظر تاریخی، سنت های خانوادگی بخشی جدایی ناپذیر از زندگی هر جامعه ای در هر ایالت است. آنها هنگام ساختن خانه مانند سیمان هستند، همه اقوام را می بندند و به آنها اجازه می دهند منافع مشترک را از دست ندهند. بنابراین آداب و رسوم موجود را دنبال کنید و آداب و رسوم جدید ایجاد کنید، در این صورت همیشه فضای عشق و دوستی در خانه شما وجود خواهد داشت.
معرفی. 3
1. مفهوم، جوهر و ماهیت سنت ها. 4
2. سنت ها در فرهنگ 7
4. سنت ها و نوآوری در فرهنگ. یازده
5. روند تغییر ارزش ها در دنیای مدرن. 13
نتیجه. 14
معرفی.
فرهنگ ملی حافظه ملی یک مردم است، چیزی که یک قوم خاص را از دیگران متمایز می کند، فرد را از مسخ شخصیت محافظت می کند، به او اجازه می دهد تا ارتباط زمان ها و نسل ها را احساس کند، حمایت معنوی و حمایت را در زندگی دریافت کند. معنای سنت‌ها، عادات و محتوای آنها در بین ملت‌ها متفاوت است.
مردم به درجات مختلف به آنها پایبند هستند. بنابراین، برای مثال، بریتانیایی‌ها نیاز شدیدی به حل و فصل مسائل «طبق عرف» دارند. می توانیم بگوییم که اگر یک آمریکایی برده استاندارد باشد، یک انگلیسی نیز برده سنت های خود است. سنت ها در انگلستان به یک فتیش، یک فرقه تبدیل می شوند، آنها را خدایی می کنند و تحسین می کنند. انگلیسی ها تلاش می کنند در همه جا خود باقی بمانند، عادات، ذائقه، اخلاق، انزوا، انواع ظروف، عقده برتری خاص و گاه نگرش تحقیر آمیز نسبت به دیگران را در هر شرایطی حفظ کنند.
سنت های مردم متنوع است. آنها در رمان "مردم، سالها، زندگی" نوشته ای. ارنبورگ اینگونه توصیف شدند. "اروپایی ها هنگام احوالپرسی، دست خود را دراز می کنند، اما یک چینی، ژاپنی یا هندی مجبور می شوند تا اندام غریبه ای را تکان دهند. اگر بازدیدکننده ای پای برهنه خود را به پاریسی ها بچسباند، به سختی باعث خوشحالی می شود. مرد انگلیسی که از این موضوع خشمگین شده بود. حیله های رقیبش به او می نویسد: «آقا عزیز، ای شیاد»، بدون «آقای عزیز» نمی تواند نامه ای را شروع کند. مسیحیان با ورود به کلیسا، کلیسا یا کلیسا، کلاه خود را برمی دارند و یک یهودی با ورود به کنیسه، در جوامع کاتولیک و ارتدکس، زنان نباید با سر برهنه وارد معبد شوند. در اروپا رنگ عزاداری سیاه و در چین سفید است. وقتی یک مرد چینی برای اولین بار یک بازوی راه رفتن اروپایی یا آمریکایی را می بیند. در آغوش گرفتن با یک زن، گاهی اوقات حتی بوسیدن او، برای او بیش از حد شرم آور به نظر می رسد. اگر میهمان به یک اروپایی بیاید و نقاشی روی دیوار، گلدان یا زیورآلات دیگر را تحسین کند، صاحبش خوشحال می شود. اگر اروپایی شروع به تحسین کند. یک چیز در یک خانه چینی، صاحب این کالا را به او می دهد - ادب ایجاب می کند. در چین، هیچ کس به فنجان برنج خشکی که در پایان شام سرو می شود دست نمی زند - باید نشان دهید که سیر شده اید. دنیا متنوع است...: اگر صومعه های دیگران وجود داشته باشد، در نتیجه قوانین دیگران نیز وجود دارد." بنابراین توصیه می شود آنها را نقض نکنید.
سنت ها و عادات ملی نه تنها در اعمال، کردار، لباس، سبک ارتباط و غیره، بلکه در حرکات، حرکات و دیگر جلوه های ظریف روانشناسی مردم تجلی می یابد. این از اساس مهم است. هر فرد دارای مکانیسم ناخودآگاهی است که موقعیت "دوست" - "غریبه" را بر اساس تظاهرات ظریف روان ثبت می کند.
مفهوم، جوهر و ماهیت سنت ها.
سنت ها عناصری از میراث اجتماعی و فرهنگی هستند که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند و در یک جامعه خاص برای مدت طولانی حفظ می شوند. اما چه تعریفی از سنت ها توسط I.V. سوخانف: سنت ها توسط مقررات قانونی تنظیم نمی شوند، با حمایت قدرت افکار عمومی، اشکال انتقال به نسل های جدید روش های اجرای روابط ایدئولوژیکی که در زندگی یک طبقه، جامعه (سیاسی، اخلاقی، مذهبی، زیبایی شناختی) ایجاد شده است. ). سنت ها انواع مختلفی دارند، به عنوان مثال، نویسنده کتاب "رسوم، سنت ها و تداوم نسل ها"، I.V. سوخانف نمونه‌ای از سنت‌های انقلابی را بیان می‌کند و آنها را فرآیند بازتولید آن صفات اخلاقی و سیاسی در نسل‌های جدید مردم شوروی تعریف می‌کند که توسط طبقه کارگر روسیه در طول دوره سه انقلاب و جنگ داخلی ایجاد شد. I.V. Sukhanov معتقد است که هدف نهایی سنت ها به معرفی فعالیت های نسل جدید به کانالی می رسد که در آن فعالیت های نسل های قدیمی تر توسعه یافته است. و من کاملاً با این نظر موافقم، زیرا بیهوده نبود که اجداد ما سنت های مثلاً کشاورزی زراعی را نسل به نسل منتقل کردند تا پسرانشان اشتباهات پدران خود را تکرار نکنند، اما برای برخی به همین دلیل معتقدیم که طبق سنت، ما باید هر کاری را به روشی که اجدادمان انجام می‌دادند انجام دهیم، و این یک نظر عمیقاً اشتباه است. به هر حال، اگر آنچه انجام شده را تکرار کنیم، پیشرفت متوقف خواهد شد، بنابراین بشریت چیز جدیدی را به آنچه که نسل‌های قبل انجام می‌دادند معرفی کرده و وارد می‌کند. در این میان، انتقال تمام تجربیات انباشته شده در جامعه برای نسل گذشته دشوار است، زیرا فعالیت های مربوط به سنت ها به قدری چند وجهی است که نسل سعی می کند توسعه را در راستای این سنت ها هدایت کند، نه اینکه دقیقاً ردپای پدران خود را دنبال کند. یعنی سنت رفتار را در موقعیت های خاص به طور دقیق تنظیم نمی کند، بلکه مشکل را از طریق تنظیم ویژگی های معنوی لازم برای صحیح، از نظر یک طبقه، جامعه، رفتار در یک یا حوزه دیگر عمومی حل می کند. یا زندگی شخصی از اینجا می بینیم که سنت ها در همه نظام های اجتماعی کار می کنند و شرط لازم حیات آن ها هستند. بنابراین، سنت ها تجارب گوناگون اجتماعی را انتقال، تحکیم و پشتیبانی می کنند و در نتیجه ارتباط معنوی بین نسل ها ایجاد می کنند. سنت ها دو کارکرد اجتماعی دارند: آنها وسیله ای هستند برای تثبیت روابط برقرار شده در جامعه معین و بازتولید این روابط در زندگی نسل های جدید. سنت این کارکردها را به این صورت انجام می دهد: سنت ها به دنیای معنوی انسان خطاب می شوند، آنها نقش خود را به عنوان وسیله ای برای تثبیت و بازتولید روابط اجتماعی نه به طور مستقیم، بلکه از طریق شکل گیری کیفیت های معنوی مورد نیاز این روابط ایفا می کنند. محتوای ایدئولوژیک، فرمول سنت، مستقیماً هنجار یا اصل رفتار است. دومی، بر خلاف قوانین، دستورالعمل های دقیقی برای عمل ارائه نمی دهد. جهت رفتار (صداقت، راستگویی، سادگی و حیا، سخت کوشی و صرفه جویی و...) را نشان می دهند. روایات در اصل خود ارتباط دقیقی با یک عمل خاص در یک موقعیت خاص ندارند، زیرا آن صفات معنوی که سنت در ما القا می کند برای هر عمل خاصی لازم است و اجرای این اعمال فی نفسه هدف نیست، بلکه تنها وسیله ای برای شکل گیری ظاهر معنوی یک فرد است.
سنت ها همچنین تأثیر آموزشی بر شخص دارند؛ آنها عادات پیچیده ای را تشکیل می دهند - جهت خاصی از رفتار. یک عادت پیچیده شکلی فعال از انعکاس خواسته های زندگی است. در هر موقعیتی که به آن مربوط می شود، در محدوده جهت رفتاری که تأیید می کند، به فرد آزادی انتخاب یک عمل خاص را می دهد (I.V. Sukhanov). بر اساس یک عادت پیچیده، همیشه فرصت بداهه سازی رفتار وجود دارد. سنت ها، به عنوان عادات پیچیده توده ای، رفتار را نه تنها در روابط ایجاد شده، بلکه در انواع جدیدی از آنها که به طور غیر منتظره به وجود می آیند، هدایت می کنند، به شدت متفاوت از معمول. به عنوان مثال: سنت نگرش خلاقانه به کار فرد را تشویق می کند تا به دنبال تکنیک های مولدتر، روش ها در انواع جدید فعالیت های تولیدی باشد، تا عمیقاً بر تخصص های جدید تسلط یابد.
سنت مستقیماً و مستقیماً بین اعمال و صفات معنوی ارتباط برقرار می کند. علاوه بر این، بسیار مهم است که در این راستا، کیفیت معنوی همیشه عامل عمل مربوطه شود. به عنوان مثال، کسی همیشه به قول خود عمل می کند، تعهدات خود را با دقت انجام می دهد. دلیل این رفتار را در نجابت و تعهد یک فرد می بینیم. اعمال در سنت تابع هدف آگاهانه تعلیم و تربیت است. یک ضرب‌المثل هندی می‌گوید: «به من نشان بده که چگونه بچه‌ها را بزرگ می‌کنی، و من به تو می‌گویم که چه چیزی در ذهنت است.»
با سنت‌های ارتجاعی، که معمولاً ایده‌ای خصمانه آشکارا بیان می‌شود، می‌توان با استفاده از تأثیر مستقیم ایدئولوژیک با موفقیت مبارزه کرد. هر کدام از اینها، مثلاً سنت‌های ارتجاعی که در ذهن برخی از مردم ما یادگاری از گذشته است، مانند ملی‌گرایی، پیشه‌گرایی، اکتساب‌گرایی، انگلی‌گرایی، مجموعه‌ای از دیدگاه‌های خاص خود را دارد که برخی از جوانان آن را از برخی درک می‌کنند. نمایندگان نسل قدیم اما دیدگاه های پنهان شده توسط شخص لزوماً در رفتار او ظاهر می شود که به اطرافیان کمک می کند تا با ناقل خود مبارزه کنند تا به افراد دیگر سرایت نکنند. در غلبه بر سنت‌های ارتجاعی، انتقاد از محتوای ایدئولوژیک و نمایش قانع‌کننده شکست و بی‌کفایتی آنها نقش بسزایی دارد.
سنت اولین راه برای تضمین وحدت نسل ها و یکپارچگی موضوعات فرهنگی است. سنت هیچ نتیجه منطقی را جایز نمی داند و برای وجود و مشروعیت نیازی به دلیل عقلی ندارد.
اشکال سنتی فعالیت و رفتار نه بر دستیابی به یک هدف خاص، بلکه بر تکرار یک الگو یا کلیشه معین متمرکز است؛ از این نظر، سنت ثبات هر جامعه را تضمین می کند. تحسین سنت فرهنگ آن از ویژگی‌های بارز چنین جوامع و فرهنگ‌هایی است که در ویژگی‌های سنتی فرهنگ‌هایی که اشکال اجتماعی بدوی، آسیایی و مردسالار تا حد زیادی از آن برخوردارند، متفاوت است. ویژگی آنها عدم تحمل هرگونه نوآوری در مکانیسم سنت ها است. و نیز حفظ و تقویت نظم اجتماعی مناسب، عدم تحمل حتی کوچکترین مظاهر فردگرایی و استقلال معنوی. بدیهی است که این ویژگی‌ها در فرهنگ‌های دیگر مانند فرهنگ‌های هند، ژاپن، چین و غیره بیشتر مشخص بود. از ویژگی های بارز فرهنگ های سنتی، به اصطلاح تاریخ ستیزی، نفی امکان توسعه تاریخی و اصلاً هرگونه تغییر است. زمان در جوامع سنتی، همانطور که گفته می شود، به صورت حلقه ای می چرخد، یعنی به صورت دایره ای می چرخد.
با این حال، سنت ها، با وجود ثبات و محافظه کاری، در حال نابودی هستند. در روند توسعه جامعه، سنت با ابزارهای دیگر تولید مثل تکمیل می شود و تابع یکپارچگی و پایداری فرهنگ (ایدئولوژی، قانون، دین، سیاست و سایر اشکال معنویت) است. اینجاست که یک جریان تاریخی به وجود آمد که به آن سنت گرایی می گویند که ماهیت آن را می توان به فرض وجود «سنت اصیل» که بیانگر معنای جهانی و عمیق جهان هستی و در سیر تحولات تاریخی است، تقلیل داد. «سنت اصیل» که خود را به گونه‌ای خاص نشان می‌دهد، در همه فرهنگ‌ها یکنواخت تلقی می‌شود و در مبدأ آنها به‌عنوان حالت اولیه جهان قرار می‌گیرد، وحدت همه فرهنگ‌ها فرض می‌شود، و کثرت و تقسیم فرهنگ‌ها به‌عنوان پسرفت فرض می‌شود. ، کاهش ، عقب نشینی به موقعیت اصلی.