انواع وطن پرستی
میهن پرستی می تواند خود را به اشکال زیر نشان دهد:
- میهن پرستی پولیس- در دولت شهرهای باستانی (سیاست) وجود داشته است.
- میهن پرستی امپریالیستی- حفظ احساس وفاداری به امپراتوری و دولت آن؛
- میهن پرستی قومی- اساساً احساس عشق به گروه قومی خود دارد.
- میهن پرستی دولتی- اساس احساس عشق به دولت است.
- میهن پرستی خمیرمایه (جنگوئیسم)- این مبتنی بر احساسات هیپرتروفی عشق به دولت و مردم آن است.
میهن پرستی در تاریخ
آهنربای ماشین یک راه محبوب برای نشان دادن میهن پرستی در بین همه احزاب در ایالات متحده در سال 2004 است.
این مفهوم خود محتوای متفاوتی داشت و به گونه‌ای متفاوت درک می‌شد. در دوران باستان، واژه پاتریا ("میهن") به دولت شهر بومی اطلاق می شد، اما نه برای جوامع گسترده تر (مانند "Hellas"، "ایتالیا"). بنابراین، واژه میهن پرست به معنای حامی دولت شهر خود بود، اگرچه، برای مثال، حس میهن پرستی پان یونانی حداقل از زمان جنگ های یونان و ایران وجود داشت، و در آثار نویسندگان رومی اوایل امپراتوری می توان دید. حس عجیب وطن پرستی ایتالیایی.
امپراتوری روم نیز به نوبه خود مسیحیت را تهدیدی برای میهن پرستی امپریالیستی می دانست. اگرچه مسیحیان اطاعت از قدرت را موعظه می کردند و برای رفاه امپراتوری دعا می کردند، اما از شرکت در فرقه های امپراتوری خودداری کردند، که به گفته امپراتوران، باید به رشد میهن پرستی امپراتوری کمک کند.
موعظه مسیحیت در مورد میهن آسمانی و تصور جامعه مسیحی به عنوان یک "قوم خدا" خاص، تردیدهایی را در مورد وفاداری مسیحیان به سرزمین پدری زمینی ایجاد کرد.
اما متعاقباً در امپراتوری روم بازنگری در مورد نقش سیاسی مسیحیت صورت گرفت. پس از اینکه امپراتوری روم مسیحیت را پذیرفت، شروع به استفاده از مسیحیت برای تقویت وحدت امپراتوری، مقابله با ملی گرایی محلی و بت پرستی محلی کرد و ایده هایی در مورد امپراتوری مسیحی به عنوان سرزمین زمینی همه مسیحیان شکل داد.
در قرون وسطی، زمانی که وفاداری به جمع مدنی جای خود را به وفاداری به پادشاه داد، این واژه اهمیت خود را از دست داد و در دوران مدرن دوباره آن را به دست آورد.
در عصر انقلاب‌های بورژوازی آمریکا و فرانسه، مفهوم «میهن‌پرستی» با مفهوم «ناسیونالیسم» با درک سیاسی (غیر قومی) ملت یکسان بود. به همین دلیل در فرانسه و آمریکای آن زمان مفهوم «وطن پرست» مترادف با مفهوم «انقلابی» بود. نمادهای این میهن پرستی انقلابی اعلامیه استقلال و مارسی است. با ظهور مفهوم "ناسیونالیسم"، میهن پرستی شروع به تضاد با ملی گرایی، به عنوان تعهد به کشور (سرزمین و دولت) - تعهد به جامعه انسانی (ملت) کرد. با این حال، اغلب این مفاهیم به عنوان مترادف یا مشابه در معنی عمل می کنند.
رد میهن پرستی توسط اخلاق جهانی
میهن پرستی و سنت مسیحی
مسیحیت اولیه
جهانی گرایی و جهان وطنی ثابت مسیحیت اولیه، موعظه آن در مورد میهن آسمانی در مقابل سرزمین های پدری زمینی و ایده جامعه مسیحی به عنوان یک «قوم خدا» خاص، پایه های میهن پرستی پولیس را تضعیف کرد. مسیحیت هر گونه اختلاف را نه تنها بین مردمان امپراتوری، بلکه بین رومیان و "بربرها" انکار می کرد. پولس رسول دستور داد: «اگر با مسیح برخاسته اید، پس چیزهای بالا را بجویید (...) و لباس جدید را بپوشید.<человека>جایی که نه یونانی است و نه یهودی، نه ختنه شده، نه ختنه نشده، وحشی، سکایی، برده، آزاد، بلکه مسیح همه چیز و در همه است.»(کولسیان 3، 11). بر اساس معذرت خواهی «نامه به دیوگنتوس» منسوب به جاستین شهید، آنها (مسیحیان) در سرزمین پدری خود زندگی می کنند، اما مانند غریبه ها (...). برای آنها، هر کشور خارجی یک سرزمین پدری است و هر وطنی یک کشور خارجی است. (...) آنها در زمین هستند، اما اهل بهشت هستند.»ارنست رنان مورخ فرانسوی موضع مسیحیان اولیه را اینگونه بیان کرد: «کلیسا وطن مسیحیان است، همانطور که کنیسه وطن یهودیان است. مسیحیان و یهودیان در هر کشوری غریبه زندگی می کنند. مسیحی به سختی پدر یا مادر را می شناسد. او چیزی به امپراتوری بدهکار نیست (...) مسیحی از پیروزی های امپراتوری خوشحال نمی شود. او بلایای اجتماعی را تحقق پیشگویی هایی می داند که جهان را به نابودی از دست بربرها و آتش محکوم می کند. .
نویسندگان مسیحی معاصر در مورد میهن پرستی
میهن پرستی بدون شک موضوعیت دارد. این احساسی است که مردم و هر فردی را مسئول زندگی کشور می کند. بدون میهن پرستی چنین مسئولیتی وجود ندارد. اگر به مردمم فکر نکنم، خانه و ریشه ندارم. زیرا خانه نه تنها آسایش است، بلکه مسئولیت نظم در آن است، مسئولیت فرزندانی است که در این خانه زندگی می کنند. آدم بدون میهن پرستی در واقع کشور خودش را ندارد. و "مرد صلح" همان بی خانمان است.
بیایید مثل انجیل پسر ولخرج را به یاد بیاوریم. مرد جوان خانه را ترک کرد و سپس بازگشت و پدرش او را بخشید و با عشق او را پذیرفت. معمولاً در این مَثَل به این می پردازند که پدر هنگام پذیرفتن پسر اسراف چه کرد. اما ما نباید فراموش کنیم که پسر، پس از سرگردانی در سراسر جهان، به خانه خود بازگشت، زیرا غیرممکن است که یک فرد بدون پایه ها و ریشه های خود زندگی کند.
<…>به نظر من احساس عشق به مردم برای انسان به اندازه احساس عشق به خدا طبیعی است. می تواند تحریف شود. و بشریت در طول تاریخ خود، بیش از یک بار احساسی را که خداوند به او داده، تحریف کرده است. اما آنجاست.
و در اینجا یک چیز دیگر بسیار مهم است. احساس میهن پرستی را به هیچ وجه نباید با احساس خصومت نسبت به مردم دیگر اشتباه گرفت. میهن پرستی به این معنا با ارتدکس همخوانی دارد. یکی از مهم ترین دستورات مسیحیت: کاری را که نمی خواهید با شما انجام دهند با دیگران نکنید. یا همانطور که در آموزه ارتدکس به قول سرافیم ساروف به نظر می رسد: خود را نجات دهید، روحی صلح آمیز به دست آورید و هزاران نفر در اطراف شما نجات خواهند یافت. وطن پرستی هم همینطور. دیگران را نابود نکن، بلکه خودت را بساز. سپس دیگران با شما محترمانه رفتار خواهند کرد. من فکر می کنم که امروز این وظیفه اصلی میهن پرستان است: ساختن کشور خودمان.
الکسی دوم. مصاحبه با روزنامه ترود
از سوی دیگر، به گفته ابوت پیتر (مشچرینوف)، الهی‌دان ارتدکس، عشق به میهن زمینی چیزی نیست که گوهر تعالیم مسیحی را بیان کند و برای یک مسیحی واجب است. با این حال، کلیسا، در عین حال، با یافتن موجودیت تاریخی خود بر روی زمین، مخالف میهن پرستی، به عنوان یک احساس سالم و طبیعی عشق نیست. اما در عین حال، «هیچ احساس طبیعی را به عنوان یک داده اخلاقی درک نمی کند، زیرا انسان موجودی سقوط کرده است و احساسی، حتی مانند عشق، که به خود واگذار شده است، از حالت سقوط خارج نمی شود. اما در بعد دینی منجر به بت پرستی می شود.» بنابراین، "وطن پرستی از دیدگاه مسیحی دارای منزلت است و معنای کلیسا می یابد اگر و تنها زمانی که عشق به وطن اجرای فعال احکام خدا نسبت به آن باشد."
دیمیتری تالانتسف، روزنامه‌نگار مسیحی معاصر، میهن‌پرستی را بدعتی ضد مسیحی می‌داند. به عقیده وی میهن پرستی وطن را به جای خدا می گذارد، در حالی که «جهان بینی مسیحی متضمن مبارزه با شیطان، حمایت کامل از حقیقت بدون توجه به این که این شر در کجا و در کدام کشور رخ می دهد و از حقیقت دور می شود.»
نقد مدرن از میهن پرستی
در دوران مدرن، لئو تولستوی میهن پرستی را احساسی «بی ادب، مضر، شرم آور و بد، و از همه مهمتر، غیراخلاقی» می دانست. او معتقد بود که میهن پرستی به ناچار جنگ را به وجود می آورد و به عنوان پشتوانه اصلی ستم دولتی عمل می کند. تولستوی معتقد بود که میهن پرستی برای مردم روسیه و همچنین نمایندگان کارگر سایر ملل عمیقاً بیگانه است: او در تمام زندگی خود از نمایندگان مردم ابراز صادقانه احساسات میهن پرستی نشنیده بود، بلکه برعکس، بارها او عبارات تحقیر و تحقیر میهن پرستی را شنیده بود.
به مردم بگویید که جنگ بد است، آنها خواهند خندید: چه کسی این را نمی داند؟ بگو که میهن پرستی بد است و اکثر مردم موافق هستند، اما با اندکی احتیاط. -بله، میهن پرستی بد بد است، اما میهن پرستی دیگری هم هست، همانی که ما به آن پایبند هستیم. - اما هیچ کس توضیح نمی دهد که این وطن پرستی خوب چیست. اگر میهن پرستی خوب عبارت است از پرخاشگری نکردن، همانطور که بسیاری می گویند، پس تمام میهن پرستی، اگر تهاجمی نباشد، قطعاً حفظ کننده است، یعنی مردم بخواهند آنچه را که قبلاً فتح شده است حفظ کنند، زیرا کشوری وجود ندارد که چنین نمی شد. با تسخیر تأسیس شده است، و غیر ممکن است آنچه را که فتح شده است به غیر از وسایلی که به وسیله آنها چیزی فتح شده است، یعنی با خشونت، قتل، حفظ کرد. اگر میهن پرستی حتی بازدارنده نیست، پس ترمیم کننده است - میهن پرستی مردم مغلوب و تحت ستم - ارمنی ها، لهستانی ها، چک ها، ایرلندی ها و غیره. و این میهن پرستی شاید بدترین باشد، زیرا تلخ ترین است و بیشترین خشونت را می طلبد. . آنها خواهند گفت: "وطن پرستی مردم را در دولت متحد کرده است و وحدت دولت ها را حفظ می کند." اما مردم قبلاً در ایالات متحد شده اند، این کار انجام شده است. چرا اکنون از ارادت انحصاری مردم به دولت خود حمایت می کنیم، در حالی که این فداکاری فاجعه های وحشتناکی را برای همه دولت ها و مردم به بار می آورد. به هر حال، همان میهن پرستی که باعث اتحاد مردم در دولت ها شد، اکنون همین دولت ها را نابود می کند. به هر حال، اگر فقط یک میهن‌پرستی وجود داشت: میهن‌پرستی برخی انگلیسی‌ها، می‌توان آن را یکپارچه یا سودمند دانست، اما وقتی، مثل الان، میهن‌پرستی وجود دارد: آمریکایی، انگلیسی، آلمانی، فرانسوی، روسی، همه در مقابل یکدیگر قرار دارند. ، آنگاه میهن پرستی دیگر به هم متصل و جدا نمی شود.
ال. تولستوی. میهن پرستی یا صلح؟
یکی از عبارات مورد علاقه تولستوی عبارت قصار ساموئل جانسون بود: میهن پرستی آخرین پناهگاه یک رذل است. ولادیمیر ایلیچ لنین، در تزهای آوریل، از نظر ایدئولوژیک «دفاع‌طلبان انقلابی» را سازش‌کار با دولت موقت معرفی کرد. پل گومبرگ، استاد دانشگاه شیکاگو، میهن‌پرستی را با نژادپرستی مقایسه می‌کند، به این معنا که هر دو تعهدات اخلاقی و ارتباطات یک فرد را در درجه اول با نمایندگان جامعه «خود» پیش‌فرض می‌گیرند. منتقدان میهن‌پرستی همچنین به پارادوکس زیر توجه می‌کنند: اگر میهن‌پرستی یک فضیلت است، جنگ، سربازان هر دو حزب میهن پرست هستند، پس آنها به همان اندازه با فضیلت هستند. اما دقیقاً برای فضیلت است که یکدیگر را می کشند، اگرچه اخلاق کشتن برای فضیلت را منع می کند.
ایده هایی برای ترکیب میهن پرستی و جهان وطنی
نقطه مقابل میهن‌پرستی معمولاً جهان‌وطن‌گرایی به‌عنوان ایدئولوژی شهروندی جهانی و «میهن-جهان» در نظر گرفته می‌شود که در آن «به نظر می‌رسد دلبستگی به مردم و وطن خود از دیدگاه ایده‌های جهانی همه علاقه‌اش را از دست می‌دهد». . به ویژه، مخالفت های مشابه در اتحاد جماهیر شوروی در زمان استالین منجر به مبارزه با "جهان وطنان بی ریشه" شد.
از سوی دیگر، ایده های ترکیبی از جهان وطن پرستی و میهن پرستی وجود دارد که در آن منافع میهن و جهان، مردم و انسانیت به عنوان منافع جزء و کل، با اولویت بی قید و شرط، فرعی تلقی می شود. از منافع جهانی بشر بنابراین، کلایو استیپلز لوئیس نویسنده انگلیسی و متفکر مسیحی نوشت: میهن پرستی یک ویژگی خوب است، بسیار بهتر از خودخواهی ذاتی فردگرا، اما عشق برادرانه جهانی بالاتر از میهن پرستی است و اگر با یکدیگر تضاد پیدا کنند، باید عشق برادری را ترجیح داد.. فیلسوف مدرن آلمانی M. Riedel این رویکرد را قبلاً در امانوئل کانت می یابد. بر خلاف نئوکانتی‌ها که بر محتوای جهان‌شمول اخلاق کانت و ایده او مبنی بر ایجاد یک جمهوری جهانی و یک نظم حقوقی و سیاسی جهانی تمرکز می‌کنند، ام. ریدل معتقد است که در کانت، میهن‌پرستی و جهان‌وطن‌گرایی مخالف نیستند. همدیگر، اما مورد توافق متقابل هستند، و کانت هر دو را در میهن پرستی، و در جهان وطن گرایی جلوه های عشق می بیند. به عقیده ام ریدل، کانت بر خلاف جهان وطن گرایی جهانی روشنگری، بر این نکته تأکید می کند که انسان مطابق با ایده شهروندی جهان، هم در سرزمین پدری و هم در جهان درگیر است و معتقد است که انسان به عنوان یک شهروند. جهان و زمین، یک "جهان وطن" واقعی است تا "به خیر همه صلح کمک کند، باید تمایل به دلبستگی به کشور خود داشته باشد." .
در روسیه پیش از انقلاب، ولادیمیر سولویوف از این ایده دفاع کرد و با نظریه نئواسلاووفیلی «انواع فرهنگی-تاریخی» خودکفا به بحث پرداخت. . سولوویف در مقاله ای در مورد جهان وطنی در ESBE استدلال کرد: همانطور که عشق به وطن لزوماً با دلبستگی به گروه‌های اجتماعی نزدیکتر، به عنوان مثال، به خانواده در تضاد نیست، وقف به منافع جهانی انسانی نیز میهن‌پرستی را از بین نمی‌برد. تنها سؤال نهایی یا بالاترین استاندارد برای ارزیابی این یا آن علاقه اخلاقی است. و بدون شک اولویت تعیین کننده در اینجا باید به خیر و صلاح کل بشریت تعلق داشته باشد، زیرا خیر واقعی هر بخش را شامل می شود.. از سوی دیگر، سولوویف چشم انداز میهن پرستی را چنین می دید: بت پرستی نسبت به مردم خود، همراه بودن با دشمنی واقعی با بیگانگان، در نتیجه محکوم به مرگ اجتناب ناپذیر است.(...) همه جا آگاهی و زندگی آماده می شود تا ایده ای جدید و واقعی از میهن پرستی را که برگرفته از جوهره است، جذب کند. اصل مسیحیت: "به موجب عشق طبیعی و وظایف اخلاقی نسبت به میهن خود، علاقه و منزلت خود را عمدتاً در آن عالی ترین کالاهایی قرار دهد که تقسیم نمی کنند، بلکه مردم و ملت ها را متحد می کنند." .
یادداشت
- در بروکهاوس و افرون کلماتی در مورد P. به عنوان یک فضیلت اخلاقی وجود دارد.
- نمونه ای از نظرسنجی های عمومی نشان می دهد که اکثریت پاسخ دهندگان از شعارهای میهن پرستانه حمایت می کنند.
- "شوک فرهنگی" از 2 اوت، بحث در مورد میهن پرستی روسی، ویکتور اروفیف، الکسی چادایف، کسنیا لارینا. رادیو "اکوی مسکو".
- در وب سایت VTsIOM.
- نمونه ای از تفسیر میهن پرستی: "کشیش دیمیتری اسمیرنوف: "وطن پرستی عشق به کشور خود است، نه نفرت از شخص دیگری" - مصاحبه کشیش دیمیتری اسمیرنوف از کلیسای ارتدکس روسیه با بوریس کلین، روزنامه ایزوستیا، 12 سپتامبر. از جمله پایان نامه های مصاحبه شونده: میهن پرستی به نگرش فرد به سیاست دولتی مربوط نمی شود، میهن پرستی نمی تواند به معنای نفرت از دیگران باشد، میهن پرستی با کمک دین پرورش می یابد و غیره.
- مطالب اطلاعاتی از VTsIOM. گزارش در مورد یک نظرسنجی عمومی در سال 2006 در مورد موضوع میهن پرستی روسی. در این گزارش هیچ درک مشترکی از جامعه از میهن پرستی و میهن پرستی وجود ندارد.
- نمونه ای از تفسیر میهن پرستی: ویروس خیانت، مطالب بدون امضا، مقاله ای از منتخبی از وب سایت سازمان ملی گرای راست افراطی RNE. حاوی این عقیده است که وظایف یک میهن پرست واقعی شامل حمایت از اقدامات ضد صهیونیستی است.
- گئورگی کورباتوفسیر تحول ایدئولوژی شهر، حیات معنوی و فرهنگی شهر. بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 نوامبر 2012. بازیابی شده در 12 نوامبر 2012.
- انگلیسی را ببینید ویکیپدیا
- http://ippk.edu.mhost.ru/content/view/159/34/
- http://kropka.ru/refs/70/26424/1.html
- رساله به دیوگنتوس: جاستین شهید
- E. J. Renan. مارکوس اورلیوس و پایان جهان باستان
- الکسی دوم. مصاحبه با روزنامه ترود / 3 نوامبر 2005
- O. پیتر (مشچرینوف). زندگی در کلیسا تأملاتی در مورد میهن پرستی.
- D. Talantsev. بدعت میهن پرستی / گنجینه حقیقت: مجله مسیحی
- http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0750-1.shtml
- پل گومبرگ، "وطن پرستی مانند نژادپرستی است" در ایگور پریموراتز، ویرایش، میهن پرستی، کتابهای انسانیت، 2002، صص. 105-112. شابک 1-57392-955-7.
- جهان وطنی - فرهنگ دایره المعارفی کوچک بروکهاوس و افرون
- "جهان وطنان". دایره المعارف الکترونیکی یهود
- کلایو استیپلز لوئیس. فقط مسیحیت
- http://www.politjournal.ru/index.php?action=Articles&dirid=67&tek=6746&issue=188
- جهان شمولی حقوق بشر و میهن پرستی (وصیت نامه سیاسی کانت) (ریدل ام.)
- بوریس مژوف
- [میهن پرستی]- مقاله از فرهنگ لغت دایره المعارف کوچک بروکهاوس و افرون
- // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ. ، 1890-1907.
همچنین ببینید
| میهن پرستیدر ویکیواژه | |
| میهن پرستیدر ویکی نقل قول | |
| میهن پرستیدر ویکی‌مدیا کامانز |
دانشگاه بشردوستانه مسکو
دانشکده روانشناسی مددکاری اجتماعی
گروه روانشناسی عمومی و تاریخ روانشناسی
کار درسی در مورد موضوع
" میهن پرستی به عنوان یک پدیده روانی "
مسکو 2008
معرفی
1. تفسیر مفهوم میهن پرستی: جوهر و ویژگی
1.1 توجه به مفهوم "وطن پرستی"
1.2 میهن پرستی به مثابه عشق
1.3 میهن پرستی به عنوان یک اصل سیاسی
1.4 میهن پرستی به عنوان یک اصل اجتماعی
1.5 میهن پرستی به عنوان یک موقعیت اخلاقی
2. تاریخچه دیدگاه ها و پژوهش های نوین
2.1 ظهور و تاریخ میهن پرستی روسیه
3. میهن پرستی در زندگی مدرن (نگرش مردم نسبت به میهن پرستی فعلی)
نتیجه
ادبیات
معرفی
ارتباط.امروزه، موضوع میهن پرستی بسیار مرتبط است، زیرا به هر شهروند مربوط می شود و تا حد زیادی با وضعیت سیاسی ما و بسیاری از کشورهای دیگر مرتبط است. نگرش یک فرد نسبت به کشور خود، و در نتیجه نسبت به مردم اطراف خود (مردم بومی)، نسبت به انتخاب دولت (از این رو، آینده این دولت) به احساس میهن پرستی بستگی دارد. به وضعیت و حفظ ثروت معماری و اکولوژی. همچنین سهم یک فرد خاص در علم، هنر، امنیت و بسیاری از عرصه‌های دیگر زندگی اجتماعی بشر به میزان ارادت و تعلق به هر کشوری بستگی دارد.
نمونه بارز سطح بالایی از میهن پرستی، جنگ بزرگ میهنی است، زیرا در سطح بین المللی به رسمیت شناخته شده است که سهم عظیمی در پیروزی، احساس جهانی از خودگذشتگی به مردم، کشور و دولت آن است. اما این سوال پیش می‌آید: «اگر روسیه امروز با مشکل مشابهی مواجه شود، آیا به مردم آن چنین خیانت می‌شود؟»
در روسیه دائماً در مورد "فرار مغزها" به خارج از کشور ، عدم تمایل جوانان به خدمت در ارتش ، شرکت در انتخابات دولتی و غیره صحبت می شود.
این بدان معناست که این مبحث جنبه‌های مهم بسیاری را در بر می‌گیرد و یکی از اصلی‌ترین آنها کاهش سطح میهن‌پرستی، دلایل این پدیده و همچنین درک امروزی‌ها از مفهوم «وطن‌پرستی» و در نهایت این پرسش است. چگونه عشق و ارادت به وطن خود را در مردم القا کنند.
مورد:میهن پرستی به عنوان یک پدیده روانی.
هدف:میهن پرستی را یک پدیده روانی در نظر بگیرید.
وظایف: 1.) مفهوم «وطن پرستی» را با توجه به ویژگی ها، اصول و موقعیت های مختلف در نظر بگیرید.
2.) تاریخ میهن پرستی را مطالعه کنید.
3.) میهن پرستی را در زندگی مدرن در نظر بگیرید.
1. تفسیر مفهوم "وطن پرستی": ماهیت و ویژگی ها
1.1 توجه به مفهوم "وطن پرستی"
پدیده میهن پرستی به عنوان یکی از مؤلفه های اساسی آگاهی عمومی ساختار پیچیده ای دارد. این موضوع مورد مطالعه تعدادی از علوم اجتماعی، و بالاتر از همه، تاریخ، قوم شناسی، جامعه شناسی و علوم سیاسی است. در روانشناسی اجتماعی روسیه، مشکل میهن پرستی تا همین اواخر مطرح نشده بود و سنتی نیست. اما این بدان معنا نیست که روانشناسان اجتماعی هیچ علاقه ای به مطالعه آن نشان نداده اند. بررسی موضوعات مرتبط با پدیده میهن پرستی در روانشناسی قومی و روانشناسی روابط بین گروهی سابقه طولانی دارد. این رشته ها داده های بسیار گسترده ای را جمع آوری کرده اند که امکان شناسایی مشکل میهن پرستی را به عنوان یک موضوع مستقل تحقیق، استفاده از ابزارهای مفهومی و اصطلاحی مناسب برای توصیف این پدیده و شناسایی ویژگی های روانی-اجتماعی آن ممکن می سازد.
میهن پرستی یکی از مولفه های اساسی هویت ملی مردم است که در احساس عشق، غرور و ارادت به میهن، تاریخ، فرهنگ، سنت ها و شیوه زندگی آن، به حسب وظیفه اخلاقی در حفاظت از آن، بیان می شود. همچنین در شناخت هویت و ارزش خود سایر جوامع، در آگاهی از حقوق هویت و موجودیت آنها بدون رویارویی با یکدیگر.
میهن پرستی احساس ارزش و ضرورت گنجاندن آن در زندگی هر فرد در فردیت کل نگر مردم و از سوی دیگر غریزه صیانت از فردیت و اصالت مردم است. معنا و کارکرد میهن پرستی اتحاد دولت و حفظ ملت به عنوان یک وحدت یکپارچه (فرهنگی، سرزمینی، دولتی- سیاسی، اقتصادی) است. این نیروی معنوی است که پتانسیل ها و ابزارهایی را فعال می کند که از وحدت مردم پشتیبانی می کند: زبان، فرهنگ ملی، احساس سنت و تداوم تاریخی، ویژگی های ملی مذهب آن، یکپارچگی و تخطی از قلمرو. بنابراین انقراض میهن پرستی مطمئن ترین نشانه بحران در جامعه است و تخریب مصنوعی آن راه نابودی مردم است.
چند بعدی بودن «وطن پرستی». میهن پرستی پدیده ای چند وجهی و چند وجهی است که مجموعه پیچیده ای از ویژگی ها و ویژگی ها را نشان می دهد که در سطوح مختلف عملکرد سیستم اجتماعی به گونه ای متفاوت ظاهر می شوند.
در سطح یک فرد، میهن پرستی را می توان یکی از مولفه های زیربنای شخصی او دانست و به حوزه احساسات بالاتر و ویژگی های فردی پایدار (ارزش ها، باورها، هنجارهای رفتاری، معیارهای ارزیابی پدیده های اجتماعی) نسبت داد.
میهن پرستی به عنوان یک شکل گیری فردی پیچیده و یکپارچه شامل موارد زیر است:
- عشق به وطن؛
- ایثار و خدمت به او؛
- وحدت ناگسستنی با آن، شناسایی منافع خود با منافع وطن: میهن پرست بودن به معنای پیوند زندگی خود با زندگی میهن، سرنوشت خود با سرنوشت آن است.
- احساسات میهن پرستانه مربوط به بالاترین زیرساخت های معنوی یک فرد و پیش فرض رشد معنوی: وطن یک "واقعیت معنوی" است، بنابراین یک فرد از نظر روحی مرده نمی تواند وطن خود را دوست داشته باشد و میهن پرست باشد.
- وجود یک موقعیت مدنی فعال، آمادگی برای دفاع از منافع میهن خود، اقدام به نام حفظ و توسعه رفاه آن؛
- فداکاری، یعنی. تمایل به قربانی کردن منافع شخصی، از جمله زندگی، به خاطر میهن؛ درک خدمت به میهن به عنوان یکی از پایه های مهم زندگی خود تعیین کننده، وظیفه مقدس و مسئولیت اولیه.
- به رسمیت شناختن سرزمین مادری به عنوان بالاترین ارزش اصلی در سلسله مراتب نظام ارزشی فرد.
- افتخار به فرهنگ و دستاوردهای مردم خود؛ تحسین زیارتگاه ها، گذشته تاریخی و بهترین سنت های آن (با ارزیابی متوازن و انتقادی همزمان آنها)؛
- شیوع در یک فرد دارای جهت گیری اجتماعی بر علایق فردی، طبقاتی یا حرفه ای محدود.
احترام به مردم و فرهنگ های دیگر (Koltsova V.A., Sosnin V.A. // Psychological Journal. 2005).
1.2 میهن پرستی مانند عشق است
تعریف میهن پرستی اغلب در لغت نامه ها، مقالات و آثار علمی مختلف یافت می شود، اما هر منبع آن را متفاوت تفسیر می کند. اکثر لغت نامه ها میهن پرستی را عشق تعریف می کنند. این می تواند عشق نجیب، عشق خالص بزرگ، عشق به میهن، عشق به وطن، عشق به خیر و شکوه میهن و غیره باشد. همه این تعاریف با یک احساس متحد می شوند - عشق. عشق چیست و آیا میهن پرستی را می توان یک احساس دانست؟ به عنوان مثال، فرهنگ لغت Ozhegov تعریف زیر را ارائه می دهد:
"وطن پرستی - فداکاری و عشق به میهن خود، به مردم خود.
میهن پرست - شخصی که به منافع خاصی اختصاص دارد و عمیقاً به چیزی وابسته است.
میهن پرست - فردی که آغشته به میهن پرستی است.
تعریف مشابهی را می توان در فرهنگ لغت های تاریخی، جامعه شناختی و دایره المعارفی بزرگ یافت:
"وطن پرستی عشق به وطن (بزرگ و کوچک) است، یکی از عمیق ترین احساسات، که توسط قرن ها و هزاره ها از وجود سرزمین های پدری جداگانه تثبیت شده است (Abercombie N. Sociological Dictionary, Ed. "Economics"، 2004).
میهن پرستی - (از یونانی پاتریس - میهن، وطن)، عشق به وطن، وفاداری به آن، میل به خدمت به منافع خود با اعمال خود، احساس پیوند ناگسستنی با مردم خود، با زبان، فرهنگ، شیوه زندگی آنها زندگی و اخلاق مبانی میهن پرستی در کلمات St. جان کرونشتات: "سرزمین زمینی با کلیسایش آستانه میهن آسمانی است، بنابراین آن را با حرارت دوست داشته باشید و آماده باشید که روح خود را برای آن ببخشید تا زندگی جاودانی را به ارث ببرید." میهن پرستی بر اساس یک سلسله مراتب دقیق از ارزش های معنوی و آگاهی از خودمختاری معنوی است. I.A نوشت: "در قلب میهن پرستی." ایلین، - نهفته است عمل خود تعیین کننده معنوی. میهن‌پرستی تنها در روحی می‌تواند زندگی کند که برای آن چیزی مقدس در زمین وجود دارد، که از طریق تجربه زنده، عینیت و کرامت بی‌قید و شرط این مقدس را تجربه کرده و آن را در زیارتگاه‌های مردمش به رسمیت شناخته است.» نظام ارزشی روسیه مقدس همه شرایط را برای خودمختاری معنوی بالاتر و در نتیجه میهن پرستی بالغ مردم روسیه ایجاد کرد. بر اساس این سیستم ارزشی، یک فرد روسی به قدرت و قدرت معنوی، سلامتی، احساس غرور و رضایت از سبک زندگی و افکار خود پی می برد. "اگر می خواهید برای همیشه یک فرد صادق باشید، باید زندگی خود را وقف میهن کنید" (D.I. Fonvizin). او. پلاتونوف
میهن پرستی احساس عمیق عشق به میهن است، تمایل به خدمت به آن، تقویت و حفاظت از آن (بروکهاوس F.A.، Efron I.A. Encyclopedic Dictionary, Polradis Publishing House، 1997).
میهن پرستی یک نگرش عاطفی نسبت به میهن است که در آمادگی برای خدمت به آن و محافظت از آن در برابر دشمنان بیان می شود.
میهن پرستی عشق به وطن، وفاداری به آن، میل به عمل در جهت خدمت به منافع آن است.
میهن پرستی - عشق به وطن، فداکاری به مردم. میهن پرستی در ادوار مختلف تاریخی دارای محتوای اجتماعی متفاوتی است. مفهوم میهن پرستی در دوران باستان بوجود آمد (Aksenova A.G. Historical Dictionary, 2002).
پس از تجزیه و تحلیل عصاره از فرهنگ لغت، می توان به نتیجه زیر رسید.
عشق یک احساس محبت است که بر اساس علایق مشترک، آرمان ها و تمایل به بخشیدن نیروی خود به یک هدف مشترک (عشق به وطن) استوار است. همان احساس، بر اساس تمایل متقابل، همدردی، صمیمیت (عشق برادرانه، عشق به مردم). همین احساس بر اساس غریزه (عشق مادری) (Ushakov D.N. Big Explanatory Dictionary of the Russian Language, ed. AST, 2000).
انسان محل تولد و تربیت خود را دوست دارد، لحظات خوش زندگی با وطنش همراه است.
N.M. کرمزین 3 نوع عشق به وطن را شناسایی می کند.
"عشق به وطن می تواند جسمی، اخلاقی و سیاسی باشد" (کرمزین ن.ن. درباره عشق به وطن و غرور ملی. / برگزیده آثار در دو جلد. M; L, 1964). او موضع خود را در مورد عشق به عنوان یک وطن، به عنوان یک عشق جسمانی اینگونه توضیح می دهد: «انسان محل تولد و تربیت خود را دوست دارد. این دلبستگی در همه مردم و ملت ها مشترک است، یک امر فطری است و باید آن را جسمانی نامید.»
در اینجا عشق به عنوان یک دلبستگی به محل تولد ظاهر می شود که همه مردم باید داشته باشند. (کرمزین ن.ن. درباره عشق به وطن و غرور ملی. / برگزیده آثار در دو جلد. م؛ ل، 1964).
مقام دوم عشق از نظر ن.م. کرمزین، اخلاقی: «با کسانی که بزرگ شدیم و زندگی می کنیم، به آنها عادت می کنیم. روح آنها با روح ما مطابقت دارد. کمی از آینه او می شود; به عنوان یک شیء یا وسیله برای لذت های اخلاقی ما عمل می کند و به یک هدف برای قلب تبدیل می شود. این عشق به هموطنان، یا به افرادی که با آنها بزرگ شده‌ایم، بزرگ شده‌ایم و زندگی می‌کنیم، دومین یا اخلاقی عشق به وطن است، همان عشق اولی، محلی یا فیزیکی، اما در برخی از آنها قوی‌تر عمل می‌کند. سالها: زیرا زمان عادت را تأیید می کند. (کرمزین ن.ن. درباره عشق به وطن و غرور ملی. / برگزیده آثار در دو جلد. م؛ ل، 1964).
اگر در مورد اول عشق به عنوان یک دلبستگی به مکان خاصی عمل می کند، در مورد دوم عشق نسبت به افرادی ابراز می شود که با این مکان مرتبط هستند، یعنی. به دوستان، اقوام، افراد نزدیکمان.
در مورد عشق سیاسی به میهن، نویسنده شرح آن را از دوران باستان آغاز می کند. وی بیان می کند که: «وطن دوستی عشق به خیر و جلال میهن و آرزوی کمک به آنها از همه جهات است» (کرمزین ن.ن. درباره عشق به وطن و غرور ملی. / برگزیده آثار در دو جلد. 1964).
کرمزین همیشه مردم روسیه را با سایر کشورها مقایسه می کند.
ما نیازی به افسانه ها و اختراعات مانند یونانی ها و رومی ها برای اعتلای اصل خود نداریم: شکوه مهد مردم روسیه بود و پیروزی منادی وجود آنها بود. امپراتوری روم متوجه شد که اسلاوها وجود دارند، زیرا آنها آمدند و لژیون های آن را شکست دادند. مورخان بیزانسی از اجداد ما به عنوان مردمانی شگفت‌انگیز یاد می‌کنند که هیچ چیز نمی‌توانست در برابر آنها مقاومت کند و نه تنها در شجاعت خود، بلکه در نوعی طبیعت خوب شوالیه نیز با دیگر مردمان شمالی تفاوت داشتند. قهرمانان ما در قرن نهم با وحشت پایتخت جدید جهان در آن زمان بازی کردند و خود را سرگرم کردند: آنها فقط باید زیر دیوارهای قسطنطنیه ظاهر می شدند تا از پادشاهان یونان خراج بگیرند. در قرن اول، روسها، که همیشه از نظر شجاعت عالی بودند، از نظر آموزش از دیگر مردمان اروپایی کمتر نبودند، و ارتباط مذهبی نزدیکی با شهر تزار داشتند، که ثمرات یادگیری را با ما به اشتراک می‌گذاشت. و در زمان یاروسلاو بسیاری از کتابهای یونانی به اسلاوی ترجمه شد. این به اعتبار شخصیت قوی روسیه است که قسطنطنیه هرگز نتوانست نفوذ سیاسی بر سرزمین پدری ما داشته باشد. شاهزادگان به هوش و دانش یونانیان عشق می ورزیدند، اما همیشه آماده بودند تا در صورت کوچکترین نشانه های گستاخی، آنها را با سلاح مجازات کنند.» 1964).
N.M. کرمزین نوشت که عشق سیاسی با عشق به تاریخ، افتخار به آن و قهرمانان سال های گذشته آغاز می شود. عشق سیاسی بر اساس احترام به تاریخ فرد بنا شده است.
1.3 میهن پرستی به عنوان یک اصل سیاسی
بسیاری از منابع دیگر نیز میهن پرستی را یک اصل می دانند. به عنوان مثال، فرهنگ لغت فلسفی موارد زیر را منتشر کرد:
اما در مورد تفسیر این مفهوم نظر دیگری نیز وجود دارد:
میهن پرستی (سرزمین یونانی) یک اصل اخلاقی و سیاسی، یک احساس اجتماعی است که محتوای آن عشق به میهن، وفاداری به آن، افتخار به گذشته و حال آن، میل به دفاع از منافع میهن است. میهن‌پرستی «یکی از عمیق‌ترین احساسات است که قرن‌ها و هزاره‌های سرزمین‌های پدری منزوی تثبیت شده است» (لنین V.I.، ج 37، ص 190). از نظر تاریخی، عناصر میهن پرستی در قالب دلبستگی به سرزمین مادری، زبان و سنت ها در دوران باستان شکل گرفته است. در یک جامعه متخاصم، محتوای میهن پرستی طبقاتی می شود، زیرا هر طبقه نگرش خود را نسبت به میهن از طریق منافع خاص خود بیان می کند. در شرایط توسعه سرمایه داری، تشکیل ملت ها، تشکیل دولت های ملی، میهن پرستی جزء لاینفک آگاهی عمومی می شود. با این حال، با تشدید تضادهای طبقاتی در روند توسعه جامعه بورژوایی، ماهیت متناقض میهن پرستی آشکار می شود: با تبدیل بورژوازی به طبقه حاکم، میهن پرستی آن از انعکاس مسائل ملی مانند دوره بورژوایی باز می ایستد. مبارزه با فئودالیسم که توسط منافع استثماری محدود می شود، با ناسیونالیسم و شوونیسم در می آمیزد، زیرا «سرمایه بالاتر از منافع میهن، مردم و هر چیز دیگری، حمایت از اتحادیه سرمایه داران همه کشورها را در برابر زحمتکشان قرار می دهد. ..» (لنین V.I.، ج 36، ص 328-329). میهن پرستی خرده بورژوازی با تنگ نظری ملی و خودخواهی ملی مشخص می شود؛ عوامل تعیین کننده در نگرش آن نسبت به میهن، منافع پیشرفت اجتماعی نیست، بلکه منافع محدود خودخواهانه است. در یک جامعه بورژوایی، فقط پرولتاریا به عنوان نماینده منافع ملی اساسی مردم و بنابراین حامل میهن پرستی واقعی عمل می کند. در طول انقلاب سوسیالیستی، جوهر اجتماعی میهن پرستی تغییر می کند، عنصر اصلی آن سوسیالیسم می شود - موضوع غرور ملی کارگران، میهن پرستی ملی سوسیالیستی شکل می گیرد که به طور جدایی ناپذیری با انترناسیونالیسم پیوند خورده است. میهن پرستی سوسیالیستی در فداکاری و وفاداری نه تنها به میهن خود، بلکه به کل جامعه سوسیالیستی، همبستگی با مبارزه کارگران همه کشورها علیه امپریالیسم بیان می شود (فرهنگ فلسفی گریتسانوف A.A.، 2001).
با تجزیه و تحلیل دو تعریف از میهن پرستی، می بینید که آنها یک اصل اخلاقی مشترک دارند، اما تفاوت هایی نیز وجود دارد. یک بیانیه می گوید که میهن پرستی یک اصل سیاسی است و دیگری اینکه یک اصل اجتماعی است. بیایید سعی کنیم هر دو را مرتب کنیم.
میهن پرستی به عنوان یک اصل سیاسی
سیاست فعالیت مقامات دولتی و مدیریت دولتی است که منعکس کننده سیستم اجتماعی و ساختار اقتصادی کشور و همچنین فعالیت طبقات اجتماعی، احزاب و سایر سازمان های طبقاتی، گروه بندی های اجتماعی است که بر اساس منافع و اهداف آنها تعیین می شود (نستروف اف. ارتباط روزگار. ویرایش "گارد جوان"، 1987).
در اینجا میهن پرستی نه به عنوان احساسی که در ذات هر فرد، صرف نظر از عقاید سیاسی او وجود دارد، بلکه میهن پرستی به عنوان یک موقعیت سیاسی، یعنی. به عنوان میهن پرستی سیاسی
بر اساس آنچه در بالا نوشته شد، می توان گفت که میهن پرستی نقش مهمی در سیاست دارد. از آنجایی که مفهوم کلی میهن پرستی عشق به میهن و میهن است، بنابراین کشور به میهن پرستان نیاز دارد. مثلا ارتش را در نظر بگیرید. جوانانی که خدمت را وظیفه خود می دانند می توان وطن پرست نامید. کشور به چنین افرادی نیاز دارد تا ارتش قوی باشد و از میهن دفاع کند، اما برای انجام این کار، اول از همه باید آن را دوست داشته باشید، به رفاه آن، به منافع آن اهمیت دهید.
میهن پرستی به عنوان یک اصل سیاسی میل به بررسی مسائل توسعه اجتماعی مردم، اختصاص زمان بیشتر به مردم است. میهن پرستان کسانی هستند که به نفع سیاست کار می کنند، اما سیاست به نفع این افراد هم کار می کند.
وقتی صحبت از میهن پرستی سیاسی می شود، اولین سوالی که مطرح می شود این است که وطن پرست در این نقش کیست؟
میهن پرست، وطن پرست، م.(میهن پرستان یونانی - هموطن). فردی فداکار به مردم خود، عاشق وطن خود، آماده فداکاری و انجام شاهکارها به نام منافع میهن خود (Ushakov D.N. Big Explanatory Dictionary of the Russian Language, Ed. AST, 2000).
سیاستمدار شخصی است که به مسائل سیاسی علاقه دارد (Ushakov D.N. Big Explanatory Dictionary of the Russian Language, ed. AST, 2000).
در نتیجه می‌توان به این سؤال پاسخ داد: «در میهن‌پرستی سیاسی، نقش میهن‌دوستان را سیاستمدارانی ایفا می‌کنند که بر اساس تعاریف به زندگی کشور علاقه‌مند هستند، به نام منافع وطن خود کار می‌کنند. اعضای سازمان‌های مختلف دولتی هستند و کشور را به سطحی جدید و بهتر «بالا می‌برند»، هر کاری که ممکن است برای آبادانی وطن خود انجام می‌دهند. حکومت ایالت در دست آنهاست. افرادی که به بالاترین مقامات تعلق دارند باید کشور خود را دوست داشته باشند، زیرا این تنها راهی است که آنها می توانند در سطح مناسب از دولت حمایت کنند. سیاستمدار امین دولت است.»
1.4 میهن پرستی به عنوان یک اصل اجتماعی
میهن پرستی به عنوان یک اصل اجتماعی
جامعه مجموعه ای از مردم است که توسط اشکال تاریخی عمومی و اجتماعی زندگی و فعالیت مشترک متحد شده اند (Ozhegov S.I. فرهنگ لغت زبان روسی توسط S.I. Ozhegov.، انتشارات "ITI Technology"، M.، 2005).
اجتماعی - مربوط به جامعه، رخ داده در جامعه، مرتبط با فعالیت های افراد در جامعه (اوژگوف S.I. فرهنگ لغت زبان روسی توسط S.I. Ozhegov، انتشارات "ITI Technology"، M.، 2005).
میهن پرستی به عنوان یک اصل اجتماعی، نگرش مردم نسبت به کشورشان را مشخص می کند که با اعمال آنها آشکار می شود. مثلاً عشق به وطن، دغدغه منافع و مقدرات تاریخی کشور، آمادگی برای فداکاری برای آنهاست. افتخار به دستاوردهای اجتماعی و فرهنگی کشور خود؛ همدردی با رنج مردم خود؛ احترام به گذشته تاریخی و ایمان به آینده روشن میهن؛ پیوست به محل سکونت در جامعه، میهن پرستی در بیشتر موارد در جریان تحولات تاریخی بزرگ، به عنوان مثال، کسب حق میزبانی المپیک در سال 2014 در شهر سوچی، خود را نشان می دهد. اما میهن پرستی مردم را نه تنها در شادی، بلکه در لحظات غم انگیز متحد می کند؛ فاجعه بسلان نمونه ای از این امر است. مرگ کودکان بی گناه لازم بود تا ما احساس کنیم یک ملت و مردم متحد هستیم.
و به عنوان مثال، در یک جامعه سوسیالیستی، میهن پرستی توده ها منفعل نیست، بلکه ماهیت فعال و فعال است، و نه تنها در دوره های جنگ، بلکه در کارهای روزمره برای خیر میهن.
1.5 میهن پرستی به عنوان یک مقام اخلاقی
همچنین می توان متوجه شد که برخی منابع دیگر میهن پرستی را یک موقعیت اخلاقی تعریف می کنند. فرهنگ لغت اوژگوف اخلاق را به عنوان معیارهای اخلاقی رفتار و روابط با مردم توصیف می کند. از آنجایی که معیارهای اخلاقی باید با الزامات رفتار معینی مطابقت داشته باشد، که مبتنی بر عقاید پذیرفته شده در جامعه است، بنابراین، هر فردی که به جامعه تعلق دارد و به نگرش های اجتماعی آن پایبند است، بنا به تعریف باید میهن پرست باشد.
با تجزیه و تحلیل عصاره لغت نامه ها و روزنامه ها می توان گفت که هیچ تعریف کلی واحدی از میهن پرستی وجود ندارد. بیشتر منابع میهن پرستی را عشق به میهن، میهن تعریف می کنند، اما نمونه هایی از میهن پرستی به عنوان یک موقعیت اخلاقی، اصل اخلاقی و سیاسی، وفاداری به تاریخ، وفاداری به فرهنگ نیز وجود دارد. اگر همه موارد فوق را با هم خلاصه کنیم، می‌توانیم موارد زیر را بنویسیم: «وطن پرستی قبل از هر چیز عشق به وطن، وطن است. میهن پرستی با عشق به خانواده و دوستان شروع می شود و با عشق به مردم خاتمه نمی یابد. یک میهن‌دوست باید برای تاریخ خود ارزش قائل باشد، برای کشورش فداکار باشد، آماده باشد تا خود را فدای آن کند و با تمام وجود در خدمت منافع کشورش باشد.»
2. تاریخچه دیدگاه ها و پژوهش های نوین
2.1 ظهور و تاریخ میهن پرستی روسیه
ایده میهن پرستی همیشه جایگاه ویژه ای را اشغال کرده است. نه تنها در زندگی معنوی جامعه، بلکه در تمام مهم ترین حوزه های فعالیت آن - در ایدئولوژی، سیاست، فرهنگ، اقتصاد، بوم شناسی و غیره. نقش و اهمیت میهن پرستی در چرخش های تند تاریخ، مانند جنگ ها، تهاجمات، خیزش های انقلابی، مبارزات برای قدرت، بلایای طبیعی و غیره افزایش می یابد. تجلی میهن‌پرستی در چنین دوره‌هایی با انگیزه‌های عالی، فداکاری خاص به نام مردم خود، وطن خود مشخص می‌شود که باعث می‌شود از میهن‌پرستی به عنوان پدیده‌ای پیچیده و البته خارق‌العاده صحبت کنیم.
اولا، میهن پرستی، به عنوان یکی از مؤلفه های اصلی ایده روسی، در عین حال جزء لاینفک علوم انسانی و فرهنگ روسیه است که دارای تاریخ غنی و سنت های عمیق است.
ثانیا، میهن پرستی همیشه به عنوان نماد شجاعت، شجاعت و قهرمانی، قدرت مردم روسیه، به عنوان شرط لازم برای وحدت، عظمت و قدرت دولت روسیه تلقی شده است.
ثالثاً، ماهیت میهن‌پرستی توسط متفکران مختلف، عمدتاً از نظر بیان معنوی و تجلی واقعی آن، به گونه‌ای متفاوت تفسیر شد. مشخص است که بررسی مسئله میهن پرستی تحت تأثیر تعداد قابل توجهی از مخالفان بود که به اشکال مختلف، امکانات توسعه سازنده و کاملتر آن را محدود و مهم ترین جنبه های آن را حتی تا حد جستجوی ناچیز تحقیر کردند. برای بی اعتبار کردن این ایده.»
در ادبیات پژوهشی علمی، به مشکل میهن پرستی به وضوح توجه کافی نشده است. در مطالعه میهن پرستی، با همه مهم ترین تغییرات آن، تنها گام های اولیه برداشته شده است (لوتوینوف V.I. / میهن پرستی روسی: تاریخ و مدرنیته).
از نظر تاریخی، شکل گیری ایده میهن پرستانه با ظهور دولت روسیه همزمان خواهد بود. در طول دوره گذار از جامعه قبیله ای به دولت روسیه باستان، خودآگاهی قومی در ایده منشاء مشترک و تعلق به یک انجمن قبیله ای خاص تجسم یافت که متعاقباً منجر به شکل گیری ایده کلی شد. سرزمین روسیه، روسیه، به عنوان دولتی که مردم در آن زندگی می کنند. اما این تنها فضای جغرافیایی نبود که مردم نوظهور روسیه باستان را متحد کرد. زبان، باورها، حافظه تاریخی گذشته، سرنوشت مشترک - همه چیزهایی که می توان فضای تاریخی نامید و با هم میهن را تشکیل می دهد.
یکی از ایده های برجسته در بناهای نوشته های قرون وسطی روسیه، ایده حفاظت و عدم تصرف سرزمین های خارجی بود. بیایید خاک روسیه را رسوا نکنیم! - این سخنان شاهزاده کیف سواتوسلاو می تواند سرلوحه کل تاریخ نظامی ارتش روسیه باشد. از اواسط قرن سیزدهم، با از دست دادن حاکمیت دولتی و تضعیف نقش سیاسی سرزمین روسیه، ایده میهن پرستانه همه روسی جای خود را به فراخوان های محلی داد. از نیمه دوم قرن چهاردهم، فریاد "برای سرزمین روسیه!" در ترکیب با یکی دیگر از "برای ایمان ارتدکس!" ارتدکس روس ها را در مبارزه برای استقلال دولتی متحد کرد و این مبارزه را شخصیت و معنوی کرد.
قانون نانوشته برای یک جنگجوی روسی این بود که برای پدر و برادر، مادر و همسرش، برای سرزمین مادری خود تا پای جان بایستد. وفاداری به وظیفه نظامی با سوگند شفاهی، سوگند بر سلاح و در پیشگاه خداوند مهر و موم شد. در لشکرکشی ها و نبردها، کمک متقابل، رفاقت، شجاعت، قهرمانی و تحقیر مرگ به نام نجات وطن مطرح شد. به تدریج این ویژگی ها اساس میهن پرستی به عنوان مهمترین پدیده در رشد سیاسی اجتماعی و معنوی جامعه ما شد که جزء مهمی از ذهنیت روسی بود.
در زمان پیتر، با استقرار مطلق گرایی، اصل دولت در آگاهی عمومی حاکم شد. این زمان با رشد خودآگاهی ملی ملت نوظهور روسیه مشخص شد که در درک جدیدی از ارزش های معنوی مانند "میهن" و "میهن پرستی" بیان شد.
سرزمین پدری با یک قلمرو مشخص و جامعه جمعیتی به طور تاریخی در آن ایجاد شده بود و ایده "ما روس هستیم" به تدریج توسعه یافت.
مفهوم میهن پرستی با دقیق ترین شکل توسط N.M. کرمزین: "وطن پرستی عشق به خیر و شکوه میهن و میل به کمک به آنها از همه جهات است." تعریف مشابهی توسط V. Solovyov ارائه شده است: "آگاهی روشن از وظایف خود نسبت به میهن و انجام وفادارانه آنها فضیلت میهن پرستی را تشکیل می دهد." بر اساس این تعاریف، جوهر عشق به میهن در درک وظایف اصلی پیش روی جامعه و دولت، در مبارزه خستگی ناپذیر برای حل آنها نهفته است. میهن پرستی در هویت ملی روسیه با فداکاری همراه بود و در صورت لزوم نیاز به رها کردن خود و خانواده داشت. ندای "جانت را فدای وطن" در اشعار ن.م. کرمزینا، س.ن. گلینکا، A.I. تورگنیف در عین حال، میهن پرستی اغلب در آگاهی عمومی با فعالیت نظامی همراه است، اما نه فعالیت تهاجمی.
در زمان سلطنت پیتر اول، میهن پرستی شخصیت یک ایدئولوژی دولتی را به دست آورد و برتر از همه ارزش ها و فضایل تلقی شد و شعار اصلی روس ها کلمات "خدا، تزار و میهن" شد. از آن زمان، آموزش در ارتش بر اساس این موقعیت است: یک سرباز روسی نه به خاطر افتخار و جلال خود یا امپراتور، بلکه در جهت منافع دولت روسیه خدمت می کند. پیتر اول قبل از نبرد پولتاوا خطاب به سربازان گفت: "ساعتی فرا رسیده است که سرنوشت سرزمین پدری را رقم خواهد زد." - و بنابراین نباید فکر کنید که برای پیتر می جنگید، بلکه برای دولتی که به پیتر سپرده شده است، برای خانواده خود، برای میهن... و در مورد پیتر، بدانید که زندگی او برای او عزیز نیست، اگر فقط روسیه زندگی کند. در سعادت و شکوه، سعادت از آن شماست…». این رویکرد به خدمت سربازی در "موسسه نبرد"، "مقاله نظامی" که شخصا توسط پیتر اول نوشته شده است، در منشور نظامی 1716 و قوانین روسیه گنجانده شده است.
تاریخ کشور ما تاریخ جنگ های دفاعی آن است. بنابراین ، هسته میهن پرستی دولتی تبدیل به آموزش نظامی - میهنی می شود که در آثار و کارهای P.A. پیشرفت قابل توجهی یافت. رومیانتسوا، A.V. سوورووا، M.I. کوتوزوا، P.S. Nakhimova، M.I. دراگومیرووا، S.O. ماکاروا، M.D. اسکوبلف و دیگران.
در دوره پس از اکتبر توسعه کشور ما، منافع روسیه و روسیه به وظیفه بین المللی کردن روابط در جامعه وابستگی مجدد داشت. این خودآگاهی روسیه را تحت تأثیر قرار داد ، که تغییر شکل داده ، ضعیف شده و ریشه های ملی خود را از دست داده است. تداوم نسل ها به طور قابل توجهی ضعیف تر شد، تمایلات به حاشیه راندن جمعیت، به ویژه جوانان، و بیگانگی آنها از دستاوردهای قهرمانانه و شکوه اجداد بزرگ خود افزایش یافت. در همان زمان، در طول جنگ بزرگ میهنی، زمانی که مسئله سرنوشت میهن ما تعیین می شد، مردم و ارتش میهن پرستی بی سابقه ای از خود نشان دادند که اساس برتری معنوی و اخلاقی بر آلمان نازی بود. با یادآوری روزهای سخت نبرد برای مسکو، G.K. ژوکوف خاطرنشان کرد که "این گل یا یخبندان نبود که سربازان هیتلر را پس از نفوذ به ویازما و رسیدن به نزدیکی های پایتخت متوقف کرد. نه آب و هوا، بلکه مردم، مردم شوروی! این روزهای ویژه و فراموش نشدنی بود، زمانی که میل مشترک برای کل مردم شوروی برای دفاع از میهن و بزرگترین میهن پرستی مردم را به اعمال قهرمانانه برانگیخت. این واقعیت تاریخی نشان می دهد که شکل قدرت، سیستم اجتماعی، نمی تواند تأثیر تعیین کننده ای بر عالی ترین ارزش های معنوی مردم در لحظات آزمایشات سرنوشت ساز بگذارد (بارانوف N.A. // میهن پرستی در سیستم همه روسی ارزش های).
میهن پرستی به طور ارگانیک با آگاهی از وجود تاریخی مردم پیوند خورده است، زیرا میهن نه تنها کشور امروز، بلکه کل تاریخ آن است. تاریخ فرهنگ آن، شکل گیری معنوی آن در طول زمان. میهن پرستی احساس پیوند معنوی با میهن است. برای ما - با روسیه. این عشق به گذشته و حال او است، این امید و ایمان به آینده او است (Troitsky V.Yu. درباره آموزش میهن پرستانه // بولتن روسی شماره 16 (644) 2004).
عشق و ایمان از مفهوم میهن پرستی جدایی ناپذیرند.
میهن پرستی روسی در بی حد و حصر و بی قید و شرط خود، یعنی عدم تقاضای چیزی در مقابل، وفاداری به دولت با سایرین تفاوت داشت. اگر در کیوان روس، مانند اروپای غربی، در مواقع سخت از جنگجویان خواستند تا برای محافظت از اجاق، همسران و فرزندان خود بایستند، برعکس، مینین پیشنهاد می کند "حیاط ها، همسران و فرزندان خود را بفروشد" "به دولت مسکووی کمک کنید" (Nesterov F. Communication of times. ed. "Young Guard"، 1987).
پس از تجزیه و تحلیل ادبیات، می توان نتیجه گرفت که:
میهن پرستی یکی از پایدارترین، نابود نشدنی ترین و مقدس ترین احساسات انسان است. احساس میهن پرستی از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و بسیار پایدار است.
همانطور که در بالا گفته شد، شکل گیری ایده میهن پرستانه همزمان با ظهور دولت روسیه است و همراه با تاریخ تغییر می کند. همراه با معنای میهن پرستی، شعارهایی که آن را شخصیت می بخشید نیز تغییر کرد. به عنوان مثال، در قرن سیزدهم، سخنان شاهزاده کیف سواتوسلاو به این صورت بود: "اجازه دهید سرزمین روسیه را رسوا نکنیم!" به نظر من صحبت از فداکاری و دفاع از وطن است.
از نیمه دوم قرن سیزدهم، فریاد میهن پرستی کمی متفاوت به نظر می رسید: "برای سرزمین روسیه! برای ایمان ارتدکس! در اینجا کلمه "ایمان" اول می آید. ارتدکس مردم روسیه را متحد کرد.
در این دوران، این یک قانون نانوشته بود که یک جنگجوی روسی برای سرزمین مادری خود، برای مردم بومی خود ایستادگی کند. به تدریج این صفات اساس میهن پرستی شد.
در زمان پیتر، خودآگاهی ملی تقویت شد. ایده "ما روسی هستیم" به تدریج توسعه یافت. شعار اصلی "خدا، تزار و میهن" است. ایده اصلی خدمت به خاطر عزت و افتخار نبود، خدمت به خاطر دولت بود. آموزش نظامی – میهنی به هسته میهن پرستی تبدیل می شود. در دوره پس از اکتبر، خودآگاهی روسیه تضعیف شد و بیگانگی جوانان از شکوه اجداد خود به ویژه آشکار شد.
در طول جنگ بزرگ میهنی، مردم روسیه دوباره میهن پرستی بی سابقه ای از خود نشان دادند. در روزهای سخت، میهن پرستی مردم را متحد می کند و به آنها ایمان به خود و کشورشان می دهد.
3. میهن پرستی در تاریخ معاصر
در دوران مدرن، تحت تسلط یک ایده لیبرالی که خود محورانه تفسیر می شود، تضعیف روحیه اجتماعی ممکن شده است. A.I. سولژنیتسین تغییرات ذهنیت روسی در دولت جدید روسیه را اینگونه توصیف می کند: "... ضربه روبل به دلار در دهه 90 شخصیت ما را به شیوه ای جدید تکان داد: کسانی که هنوز خصلت های خوب قدیمی را حفظ کرده بودند از همه بیشتر بودند. برای نوع جدید زندگی آماده نیستند، بازنده های درمانده و بی ارزش، قادر به کسب درآمد کافی برای تغذیه خود نیستند. "سود" به ایدئولوژی جدیدی تبدیل شده است. یک دگرگونی ویرانگر و ویرانگر... - نفس غلیظی از پوسیدگی در شخصیت ملی دمیده شد» (Golikova L.V. // میهن پرستی کیفیت اصلی در روسیه است، 1987).
روسیه با مهمترین وظیفه روبرو است - تحقق پتانسیل عظیم معنوی و اخلاقی انباشته شده در کل تاریخ وجود دولت به منظور حل مشکلات در حوزه های مختلف جامعه. استراتژی دولتی روسیه باید دائماً بر میراث تاریخی و معنوی مردم تکیه کند، بنابراین، در دهه گذشته، مسئله توسعه یک ایده ملی که بتواند مردم روسیه را در شرایط تاریخی جدید متحد کند، حاد شده است. به گفته آ کیوا، «ایده ملی حلقه ملت است. به محض ترکیدن، ملت یا در رکودی عمیق فرو می‌رود، یا متلاشی می‌شود، یا قربانی ایده‌های ارتجاعی و حتی ایدئولوژی انسان‌دوستانه می‌شود.»
تاریخ قهرمانانه و دراماتیک روسیه، بزرگترین فرهنگ، سنت های ملی آن همیشه اساس پتانسیل معنوی و اخلاقی مردم ما، نوعی هسته هستی اجتماعی بوده است. بنابراین، لازم است همیشه سخنان نبوی V.V. روزانووا: "تمدن ها از انحراف فضیلت های اساسی، اصلی "نوشته شده در خانواده"، که "همه خمیر روی آن بلند شده است" از بین می روند (بارانوف N.A. // میهن پرستی در سیستم ارزش های همه روسی).
میهن پرستی و عشق به میهن امروز یکی از موقعیت های پیشرو در لیست ارزش های زندگی روس ها را اشغال می کند. اکثریت نمایندگان تقریباً همه گروه ها و اقشار جامعه خود را میهن پرست می دانند. 83 درصد از روس ها، همانطور که توسط نظرسنجی نوامبر توسط VTsIOM نشان داده شده است، خود را میهن پرست کشورشان می دانند. وطن پرست نبودن در حال حاضر بی اعتبار و بی مد است.
جالب است که میهن پرستی تنها ارزش سیاسی اجتماعی اکثریت قریب به اتفاق هموطنان ما مشترک است. در رتبه بندی اولویت های زندگی، میهن پرستی رتبه چهارم را دارد - بالاتر از آن فقط خانواده، فرزندان، خانه (95٪ از روس های مورد بررسی به اهمیت آنها برای خود اشاره کردند)، راحتی معنوی (92٪) و رفاه مادی (88٪) قرار دارند. دوستان تقریباً برابر هستند (81٪). ایمان و مذهب (55%)، سیاست و زندگی اجتماعی (42%) برای مردم اهمیت کمتری دارند.
بنابراین معلوم می شود که میهن پرستی در دایره ارزش های غالباً خصوصی، خصوصی و فردی تنیده شده است و تنها استثنای این نظم خصوصی است. فردی شدن و خصوصی سازی بردار اصلی تغییرات در حوزه ارزش های زندگی است که توسط جامعه شناسان در پانزده سال گذشته ثبت شده است. و این نمی تواند بر درک مدرن از میهن پرستی تأثیر بگذارد.
از بسیاری جهات، شکل‌های ظاهری میهن‌پرستی، نظامی، فوق‌دولت‌گرا و «تشریفاتی» قبلاً توسط آگاهی توده‌ها فراموش شده و کنار گذاشته شده‌اند. میهن پرستی مدرن، به نظر مردم، نه چندان در حوزه مبارزه و بحث های سیاسی، که در حوزه روابط بین فردی روزمره و فعالیت های عملی مردم خود را نشان می دهد. میهن پرستی در تحکیم خانواده و تربیت فرزندان (50%)، احترام به سنت ها (47%)، کار با فداکاری کامل در تخصص (30%) است. اشکال عمومی و سیاسی میهن پرستی بسیار کمتر اهمیت دارد - رای دادن در انتخابات برای احزاب میهن پرستان و سیاستمداران با دیدگاه های میهن پرستانه (17%)، جشن گرفتن رویدادها و سالگردهای تاریخی (14%)، شرکت در کار سازمان های میهن پرستان (13%)، انتقاد. کمبودها در کشور خود (12%). و گفتگو و گفتگو با دوستان در مورد موضوعات میهن پرستانه کاملاً منفور است و از احترام برخوردار نیست؛ تنها 7٪ از پاسخ دهندگان آنها را مظهر میهن پرستی واقعی می دانند.
اختلاف نظرها در این مورد بین نمایندگان گروه های مختلف اجتماعی و جمعیتی اندک است. مهمترین عامل تقسیم سطح تحصیلات است: روسها با تحصیلات عالی عالی و ناقص اغلب کار با فداکاری کامل، رای دادن به احزاب و سیاستمداران میهن پرست، انتقاد سازنده از کاستی های موجود را میهن پرستی می نامند. برعکس، افرادی با تحصیلات کمتر از متوسطه، جشن های رویدادهای تاریخی و گفتگوهایی در مورد موضوعات میهنی را به عنوان مظاهر میهن پرستی واقعی ذکر می کنند.
"میهن پرستان جدید روسیه" به تدریج در حال توسعه نوعی کد اخلاقی هستند که آنچه را خوب و قابل قبول است، و آنچه را که بد، غیرقابل قبول و شایسته محکومیت است، تجویز می کنند. روس ها در چنین موقعیت هایی مانند کار در یک شرکت خارجی (63٪ از پاسخ دهندگان آن را عادی یا قابل قبول خواندند)، مهاجرت به کشور دیگر (62٪)، ازدواج با یک خارجی (52٪) هیچ چیز را سرزنش نمی بینند. در مقابل، 52 درصد از پاسخ دهندگان فرار مالیاتی را غیرقابل قبول خواندند، 48 درصد معتقدند که هر شهروند کشور باید نمادهای دولتی را بشناسد.
نظرات در مورد اقداماتی مانند فرار از خدمت سربازی به طور مساوی تقسیم شده است: 39٪ آن را غیرقابل قبول و تقریباً به همان تعداد (40٪) با ملاحظات خاص آن را قابل قبول می دانند. تمرین سخت و اغلب غیرمحترم خدمت سربازی در ارتش اغلب ارزش اخلاقی بالای خدمت به میهن را با سلاح در دست که به طور سنتی در روسیه پرورش داده می شود، از بین می برد. اکثر پاسخ دهندگان معتقدند که مدارس و دانشگاه ها باید آموزش نظامی و میهنی جوانان را از سر بگیرند (V. Fedorov. میهن پرستی روسی - واقعی و خیالی // Rossiyskaya Gazeta).
در حال حاضر، چندین تیم خلاق در حال مطالعه مشکلات میهن پرستی در مؤسسه جامعه شناسی آکادمی علوم روسیه، مؤسسه تحقیقات اجتماعی-سیاسی آکادمی علوم روسیه، مؤسسه روانشناسی آکادمی علوم روسیه، مؤسسه اصلی هستند. اداره کار آموزشی نیروهای مسلح روسیه، مرکز تحقیقات نظامی-استراتژیک ستاد کل نیروهای مسلح RF، دانشگاه نظامی وزارت دفاع فدراسیون روسیه، دانشگاه آموزشی دولتی اکاترینبورگ و غیره. زمینه مشکل تحقیقات آنها شامل موضوعاتی مانند ارزیابی مجدد ارزش ها، تغییر در مبانی ارزشی هویت، نگرش به میهن پرستی گروه های مختلف اجتماعی، نقش ارزش های میهن پرستانه در شکل گیری افکار عمومی و غیره است (Koshneva K. Patriotism in the فرهنگ روسیه مدرن // مجله ادبی روسیه).
این منابع نمونه هایی از میهن پرستی مدرن را ارائه می دهند. امروزه مردم از قدردانی از میهن پرستی به عنوان یک نکته مهم در زندگی خود دست برنداشته اند، اما آن را نیز مانند گذشته درک نمی کنند.
در دوران پرسترویکا، خودآگاهی مردم به میزان قابل توجهی ضعیف شد. مردم شروع به مهاجرت به خارج از کشور کردند و ایمان به کشور به عنوان یک دولت قدرتمند ناپدید شد. به نظر من چیزی که در آدمی بیدار شد حس میهن پرستی (عشق به وطن، به عزیزان) نبود، بلکه حس حفظ نفس بود. ارتش ضعیف شد، جوانان دفاع از وطن را وظیفه خود نمی دانستند، بلکه ترجیح می دادند پنهان شوند. شاید شرایط ارتش ما هم تاثیر داشت. در دهه 90 شعارها و شعارهای پر سر و صدایی شنیده نمی شد، همانطور که در زمان جنگ های بزرگ چنین بود. جوانان ارزشی برای تاریخ روسیه ندارند، دیگر به شجاعت نیاکان خود افتخار نمی کنند و همانطور که می دانیم این دولت بر روی نسل جوان ساخته می شود.
پس از تجزیه و تحلیل منابع زیر می توان در مورد احیای میهن پرستی صحبت کرد. در حال حاضر، این سؤال مطرح شده است که یک ایده ملی ایجاد شود که بتواند مردم روسیه را در شرایط تاریخی جدید متحد کند.
نتیجه
با در نظر گرفتن منابع مختلف در مورد این موضوع، می توانیم تعدادی نتیجه گیری کنیم.
میهن پرستی اول از همه عشق به وطن، وطن است. با عشق به خانواده و دوستان شروع می شود و با عشق به مردم خاتمه نمی یابد. یک میهن پرست برای تاریخ خود ارزش قائل است، به کشور و فرهنگ خود فداکار است، حاضر است خود را برای آن فدا کند و با تمام توان در خدمت منافع کشورش باشد.
خاستگاه میهن پرستی با ظهور دولت روسیه همراه است و در مراحل مختلف توسعه آن تغییر کرده است و با نام شاهزادگان، تزارها، امپراتوران و رهبران روسیه همراه بود. با گذشت زمان، شعارهایی که شخصیت میهن پرستی و ایده اصلی آن (ایمان، پادشاه، وطن) را نشان می داد، تغییر کرد.
در تاریخ دوره های زیادی از افول و رشد احساس میهن پرستی در بین مردم روسیه وجود داشته است و باید توجه داشت که در مواقع دشوار، میهن پرستی مردم را متحد می کند، به آنها ایمان به خود و کشورشان می بخشد.
جوانان در حال حاضر به هر طریق ممکن سعی می کنند از خدمت سربازی دوری کنند؛ بسیاری از آنها از دهه نود برای زندگی به خارج از کشور نقل مکان کرده اند و به مهاجرت و سر کار ادامه می دهند، در صورتی که کشور ما نمی تواند و تلاش نمی کند تا متخصصان واجد شرایط را با شرایط کاری مناسب فراهم کند. و دستمزدها، و بسیاری از کشورهای مرفه همیشه خوشحال هستند که سرهای روشن را جذب کنند.
امروز مایه دلگرمی است که مردم تمایل به بازگشت به احساس میهن پرستی در قلب خود دارند، اگرچه هنوز نمی توان آن را با میزان وفاداری به کشور خود در زمان شوروی مقایسه کرد.
در حال حاضر، افراد کمی به عشق و احترام به وطن خود فکر می کنند، بسیاری از آنها تاریخ آن را درک می کنند و آماده مبارزه برای استقلال و امنیت آن هستند و هر چه بیشتر به زندگی از نقطه نظر منفعت شخصی می نگریم، اگرچه به دنیا آمده ایم. در این کشور، اجداد ما آن را برای ما آفریده اند و وظیفه ما این است که قدردان آنها باشیم و سهم خود را در پیشرفت میهن داشته باشیم، زیرا تنها از این طریق می توانیم به کار آنها ادامه دهیم، معنای وجودی خود را تأیید کنیم و از خود بگذریم. میراث خوبی برای فرزندانمان
ادبیات
1. Aksenova A.G. فرهنگ لغت تاریخی، 2002
2. Abercombe N. Sociological Dictionary, ed. "اقتصاد"، 2004.
3. بارانوف N.A. // میهن پرستی در نظام ارزش های همه روسی.
4. Brockhaus F.A., Efron I.A. فرهنگ لغت دایره المعارف، ویرایش. "پولرادیس"، 1997.
5. Golikova L.V. // میهن پرستی کیفیت اصلی در روسیه است، 1987.
6. گریتسانوف A.A. فرهنگ لغت فلسفی، 2001.
7. دال وی.آی. فرهنگ توضیحی دال، ویرایش. "شهر سفید"، 2004.
8. Koshneva K. میهن پرستی در فرهنگ روسیه مدرن // مجله ادبی روسیه.
9. کرمزین ن.ن. در مورد عشق به وطن و غرور مردم. / برگزیده آثار در دو جلد. M; L، 1964.
10. Koltsova V.A., Sosnin V.A. // مجله روانشناسی. 2005.
11. لوتوینوف V.I. / میهن پرستی روسی: تاریخ و مدرنیته.
12. Nesterov F. اتصال زمان. ویرایش "گارد جوان"، 1987.
13. Ozhegov S.I. فرهنگ لغت زبان روسی S.I. اوژگووا، ویرایش. "تکنولوژی ITI"، م.، 2005.
14. Troitsky V.Yu. در مورد آموزش میهن پرستانه // بولتن روسی شماره 16 (644) 2004.
15. Ushakov D.N. دیکشنری بزرگ توضیحی زبان روسی، ویرایش. AST، 2000
16. فدوروف V. میهن پرستی روسی - واقعی و خیالی // روزنامه روسی.
اگر یک روسی به شما گفت که سرزمین مادری خود را دوست ندارد، او را باور نکنید، او روس نیست.
یوری سلزنف. داستایوفسکی
میهن پرستی واقعی، مانند عشق واقعی، هرگز در مورد خود فریاد نمی زند.
بوریس آکونین. عاشق مرگ
میهن‌پرستی به‌عنوان یک ویژگی شخصی، این توانایی است که در طول زندگی فرد فقط وقف میهن خود، مردم خود باشد، برای هر گونه فداکاری و استثمار به نام منافع وطن خود آماده باشد. دلبستگی به محل تولد، محل زندگی.
Aut cum scuto، aut in scuto. با سپر یا روی سپر. در یونان باستان، اسپارت کوچک، کشوری با میهن پرستان باتجربه، به خاطر میهن پرستی، شجاعت شدید و شجاعت نظامی مشهور بود. افسانه ای در مورد گورگو اسپارتایی خاص وجود دارد. او با دیدن پسرش به جنگ، سپری به او داد و به طور خلاصه به سبک اسپارتی گفت: "با آن یا روی آن!" این کلمات جداکننده لاکونیک (یعنی "صرفاً اسپارت" - اسپارت ها را لاکونی نیز می نامیدند) به این معنی بود: یا پیروز با یک سپر باز می گردید یا بگذارید آنها شما را بر روی سپر حمل کنند ، همانطور که اسپارت ها مردگان خود را حمل کردند.
میهن پرستی یک ویژگی شخصیتی شگفت انگیز است که هیچ محدودیتی ندارد. با توجه به شرایط کنونی، انسان می تواند ده ها سال در کشوری دیگر با خوشی زندگی کند، اما دلش برای همیشه به وطن خود سپرده شده است. او مریض است و نگران اوست. روح او بی قید و شرط به او اختصاص داده شده است.
انسان میهن پرستی خود را متورم نمی کند. به طور طبیعی از درون می آید. به عنوان مثال، جام جهانی یا بازی های المپیک در جریان است، و او ناخودآگاه، با تعجب، متوجه می شود که نه برای کشوری که سی سال در آن زندگی کرده، بلکه برای سرزمین مادری خود ریشه دوانده است. پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، میلیون ها روس خود را در خارج از سرزمین مادری خود یافتند. شما آنها را در مرحله بعدی جام جهانی بیاتلون ملاقات خواهید کرد. به نظر شما آنها برای چه کسی ریشه دارند؟ برای روسیه من می گویم: "شما بیست و سه سال است که در خارج از روسیه زندگی می کنید." چرا به ریشه یابی او ادامه می دهید؟ جواب می دهند: نمی دانم. قلب بی قانون.
میهن پرستی زمانی است که جستجو برای وطن ارجح تر برای همیشه تکمیل شود. دل انتخاب کرد، آن را در روح محکم کرد و دیگر نمی توان آن را برچید. شخص در انتخاب خود کاملاً تأیید می شود و اکنون شک و تردید او را نمی بلعد، در حالت یقین است. شخص با تفویض اعتماد خود به وطن و مردم خود، نسبت به آنها وفاداری می کند و غالباً منافع آنها را بالاتر از منافع خود قرار می دهد.
میهن پرستی - مانند وفاداری - یک بار در مورد وطن تعیین شده است و شما به انتخاب خود بی تردید در احساسات و روابط و در انجام وظایف و تکلیف نسبت به آن ثابت قدم و تغییر ناپذیری می کنید.
در عین حال انسان باید متوجه شود که یک موجود روحانی است. وطن روح، عالم روحانی است. روح جاودانه است. فردی که در دنیای مادی زندگی می کند، خود را با بدن می شناسد و گاهی فراموش می کند که در یک سفر کاری کوتاه اینجاست. در این زندگی او روس است و در زندگی بعدی مثلاً می تواند آمریکایی یا افغان شود. همه مردم ارواح خویشاوند هستند. در متون مقدس ودایی باستانی، میهن پرستی نسبتاً خونسرد تلقی می شود. احمقانه است که به یک مکان موقت مادی که حدود 60 تا 70 سال در آن زندگی می کنید نشان دهید. در عین حال، شما کاملاً این آگاهی را از دست می دهید که یک روح ابدی هستید که میلیون ها دگرگونی را پشت سر گذاشته است. در زندگی های گذشته شما می توانستید انگلیسی، یهودی یا روسی باشید، اما دیگر این را به خاطر نمی آورید. شاید شما اخیراً 100 سال در ژاپن زندگی کرده اید، اما به دلایلی خود را یک میهن پرست ژاپنی نمی دانید. مرد تعجب کرد: - تو ژاپن چطوره؟ من پنجاه سال است که اینجا در روسیه زندگی می کنم. به عبارت دیگر، روح یک فرد با بدن یک مرد روسی، آلمانی، یونانی، مرد، زن، هنرمند، لوله‌کش یکسان است.
آیا چنین هویت بخشی، چنین میهن پرستی می تواند مضر باشد؟ لئو تولستوی می نویسد: «وطن پرستی» یک احساس غیراخلاقی است زیرا به جای اینکه خود را پسر خدا بداند، همانطور که مسیحیت به ما می آموزد، یا حداقل به عنوان یک انسان آزاد که توسط عقل خود هدایت می شود، هر فردی تحت تأثیر میهن پرستی است. خود را فرزند وطن، برده حکومت خود می شناسد و اعمالی خلاف عقل و وجدان خود انجام می دهد.» جورج برنارد شاو اظهار داشت: "وطن پرستی: اعتقاد به اینکه کشور شما بهتر از دیگران است زیرا در آن متولد شده اید."
میهن پرستی ناشی از فضایل انسان را متعالی می کند. میهن پرستی برانگیخته شده توسط رذیلت ها باعث می شود که صدای بلند - یک ملی گرا - از یک فرد خارج شود. مستقیماً از غرور می آید. البته شناسایی خود با یک ملیت خاص ضروری است. برای رشد شخصی، برای بهبود و پیشرفت، شخص نیاز دارد که در دنیای مادی چیزی داشته باشد که برای او بسیار عزیز است، که به شدت به آن وابسته است. یک فرد روابط، عشق، مراقبت، مسئولیت و محافظت می خواهد. میهن پرستی می تواند در فرد ایثار، میل خالصانه برای خدمت به دیگران، فداکاری و وفاداری به میهن را بیدار کند. باعث رشد معنویت، وظیفه شناسی و اخلاق می شود. میهن پرستی منافع خود را تابع منافع میهن می داند و بهتر از اسلحه و موشک حاضر است برای دفاع از آنها بایستد. ناپلئون همچنین خاطرنشان کرد: "عشق به میهن اولین کرامت یک فرد متمدن است."
یک فرد شایسته، وطن پرست، بهترین ویژگی های شخصیتی متعالی خود را در مورد سرنوشت میهن نشان می دهد. این نوع دوستی، قهرمانی و ایثار است. به قول ساموئل جانسون، میهن‌پرستی یک مرد شرور می‌تواند به «آخرین پناهگاه رذالک‌ها» تبدیل شود. میهن پرستی باطل تجسم خودپرستی گسترده است. از میهن پرستی یک قدم تا ناسیونالیسم وجود دارد.
هربرت اسپنسر نوشته است: «وطن پرستی به معنای ملی، همان خودخواهی به معنای فردی است. هر دو در اصل از یک منبع سرچشمه می گیرند و بلایای مشابهی را به همراه دارند. احترام به جامعه بازتاب احترام به خود است.» کارل شورتز او را تکرار می کند: "خواه او درست باشد یا اشتباه، این کشور من است: اگر او درست می گوید، باید به او کمک کنم که درست بماند، اگر او درست نیست، باید به او کمک کنم تا درست شود." مبارز ما فدور املیاننکو می گوید: "سرزمین مادری مانند یک مادر است. شما باید او را فقط برای آنچه هست دوست داشته باشید. مادران ما گاهی مریض می شوند و ممکن است اتفاقات مختلفی در کشور بیفتد.»
در یک کلام، میهن پرستی یک ویژگی ذاتی در بسیاری از افرادی است که تحت تأثیر انرژی اشتیاق هستند. اکثریت قاطع چنین افرادی در دنیای مادی وجود دارند. بنابراین با میهن پرستی باید به طور مساعد و جدی برخورد کرد. رنگ اجتماعی آن بستگی به این دارد که حامل آن شریر یا نیکوکار باشد.
نکته اصلی در میهن پرستی احساس غیرمنطقی عشق است، یعنی بی قید و شرط، بی علت و ایثار. من وطنم را دوست دارم بدون اینکه به دلایلش فکر کنم. فقط به این دلیل که برای من به اندازه عشق به مادر و پدرم مانند نفس کشیدن طبیعی است. شایان ذکر است که شعر معروف نیکولای روبتسف "وطن آرام من" و شعر فرولوف-کریمسکی "ما روسی هستیم" را به طور کامل در اینجا ارزشمند است:
آرام وطن من!
بید، رودخانه، بلبل...
مادرم اینجا دفن شده است
در سالهای کودکی ام.
-حیاط کلیسا کجاست؟ ندیدی؟
من خودم نمیتونم پیداش کنم
ساکنان به آرامی پاسخ دادند:
- آن طرف است.
ساکنان به آرامی پاسخ دادند:
کاروان بی سر و صدا گذشت.
گنبد صومعه کلیسا
پوشیده از چمن روشن.
تینا الان یک باتلاق است
جایی که دوست داشتم شنا کنم...
وطن آرام من
من چیزی را فراموش نکرده ام
نرده جدید جلوی مدرسه
همون فضای سبز
مثل یک کلاغ شاد
دوباره روی حصار می نشینم!
مدرسه من چوبی است!..
زمان ترک فرا خواهد رسید -
رودخانه پشت سرم مه گرفته است
خواهد دوید و خواهد دوید.
با هر دست انداز و ابری،
با رعد و برق آماده سقوط،
من بیشترین سوزش را احساس می کنم
فانی ترین پیوند.
*********************
فردی عجیب و غریب با چهره ای ساختگی و غمگین،
در کابین پورشه خود "حوصله کردن"
او گفت: «از اینکه مرا روسی خطاب کنند شرمنده ام.
ما ملتی از مست های متوسط هستیم.»
ظاهر محکم، رفتار -
همه چیز حیله گرانه توسط شیطان طراحی شده است.
اما ویروس بی رحم انحطاط
من به طرز ناپسندی تمام درونش را خرد کردم.
روحش نیم سکه نمی ارزد
مثل برگ زرد از شاخه های شکسته.
اما از نوادگان اتیوپیایی پوشکین
روس بودنش بر دوش او نبود.
آنها به حق خود را روس می دانستند
"وطن پرستی" چیست و چه نوع فردی را می توان وطن پرست نامید؟ پاسخ به این سوال کاملاً پیچیده است. اما، به هر طریقی، به خاطر سادگی قضاوت، می‌توانیم موافقت کنیم که ولادیمیر دال را اولین کسی بدانیم که کمابیش به وضوح مفهوم «میهن‌پرستی» را تعریف کرد و آن را به «عشق به وطن» تعبیر کرد. «وطن پرست» به گفته دال «عاشق وطن، غیور به خیر آن، عاشق وطن، میهن پرست یا پدر وطن است». فرهنگ لغت دایره المعارف شوروی هیچ چیز جدیدی به مفهوم فوق اضافه نمی کند و "وطن پرستی" را به عنوان "عشق به میهن" تعبیر می کند. مفاهیم مدرن تر "میهن پرستی" آگاهی فرد را با احساسات در مورد تظاهرات تأثیرات محیط بیرونی در محل تولد یک فرد معین ، تربیت وی ، تأثیرات کودکی و جوانی ، شکل گیری او به عنوان یک شخص مرتبط می کند. در عین حال، بدن هر فرد، مانند ارگانیسم های هموطنان خود، صدها، اگر نگوییم هزاران رشته، با چشم انداز زیستگاه خود با گیاهان و جانوران ذاتی آن، با آداب و رسوم و سنت های این مکان ها مرتبط است. با نحوه زندگی مردم محلی، گذشته تاریخی آن، ریشه های اجدادی. درک عاطفی از خانه اول، پدر و مادر، حیاط، خیابان، محله (روستا)، صدای جیر جیر پرندگان، بال زدن برگ ها روی درختان، تاب خوردن علف ها، تغییر فصل و تغییرات مرتبط در سایه ها. جنگل و وضعیت آب انبارها، آوازها و گفتگوهای مردم محلی، آیین ها، آداب و رسوم و شیوه زندگی و فرهنگ رفتار، منش، اخلاق و هر چیز دیگری که قابل شمارش نیست، در رشد روان و با آن تأثیر می گذارد. شکل گیری آگاهی میهن پرستانه هر فرد که مهمترین بخش میهن پرستی درونی او را تشکیل می دهد که در سطح ناخودآگاه او ثابت شده است.
به همین دلیل است که اولین شدیدترین اقدامات تنبیهی دولت شوروی علیه دشمنان مردم، که توسط لنین پیشنهاد شد، اعدام یا تبعید از کشور بدون حق بازگشت بود. آن ها محرومیت یک فرد از وطن، حتی توسط بلشویک ها، از نظر شدت مجازات، مساوی با اعدام بود.
بیایید مفاهیم "وطن پرستی" و "وطن پرستی" را تعاریف واضح تری ارائه دهیم:
1. اصلی ترین آن وجود در میان عواطف سالم اساسی هر فرد، ارج نهادن به زادگاه و محل سکونت دائمی خود به عنوان وطن، عشق و مراقبت از این تشکیلات سرزمینی، احترام به سنت های محلی، ارادت به این منطقه سرزمینی است. تا آخر عمرش بسته به وسعت درک محل تولد، که به عمق هوشیاری فرد بستگی دارد، مرزهای وطن می تواند از منطقه خانه، حیاط، خیابان، روستا، شهر تا امتداد داشته باشد. مقیاس منطقه ای، منطقه ای و منطقه ای. برای کسانی که بالاترین سطوح میهن پرستی را دارند، وسعت عواطف آنها باید با مرزهای کل نهاد دولتی به نام سرزمین پدری منطبق باشد. پایین‌ترین سطوح این پارامتر، که در مرز ضد وطن‌پرستی قرار می‌گیرد، مفاهیمی است که در این ضرب المثل منعکس شده است: "خانه من در لبه است، من چیزی نمی دانم".
2. احترام به اجداد خود، عشق و مدارا نسبت به هموطنان خود که در یک سرزمین معین زندگی می کنند، میل به کمک به آنها، از شیر گرفتن آنها از هر چیز بد. بالاترین شاخص این پارامتر خیرخواهی نسبت به همه هموطنانی است که شهروند یک کشور هستند، یعنی. آگاهی از آن ارگانیسم اجتماعی که در سرتاسر جهان «ملت با شهروندی» نامیده می شود.
3. برای بهبود وضعیت وطن، زینت و آراستگی آن، کمک و کمک متقابل هموطنان و هموطنان (از برقراری نظم، آراستگی و تحکیم روابط دوستانه با همسایگان در آپارتمان، ورودی، خانه، حیاط، کارهای روزمره خاص انجام دهید. برای توسعه شایسته همه چیز شهر، منطقه، منطقه، سرزمین پدری شما به عنوان یک کل).
بنابراین، وسعت درک مرزهای میهن، میزان عشق به هموطنان و هموطنان، و همچنین فهرست اقدامات روزمره با هدف حفظ وضعیت مناسب و توسعه قلمرو آن و ساکنان ساکن در آن - همه اینها درجه میهن پرستی هر فرد را تعیین می کند و معیاری برای سطح آگاهی واقعاً میهن پرستانه اوست. هر چه سرزمینی که یک وطن‌پرست وطن خود می‌داند (تا مرزهای کشورش) بیشتر باشد، عشق و مراقبت بیشتری نسبت به هموطنان خود نشان می‌دهد، کارهای روزمره بیشتری را به نفع این سرزمین و ساکنان آن انجام می‌دهد. خانه، حیاط، خیابان، منطقه، شهر، منطقه، منطقه و غیره)، هر چه یک فرد وطن پرست بیشتر باشد، میهن پرستی واقعی او بالاتر می رود.
یک میهن پرست واقعی طرفدار کسانی است که میهن خود را تقویت می کند و توسعه می دهد و در برابر آنها و برای آنچه که آن را ویران می کند و باعث این یا آن آسیب می شود. یک میهن پرست واقعی به میهن پرستان هر سرزمین دیگری احترام می گذارد و به آنجا آسیبی نمی رساند. او در میهن خود همراه با سایر هموطنان خود با کسانی که به آن آسیب می رسانند مبارزه می کند و اینها فقط می توانند هموطنان غیر وطن پرست با سطح پایین یا نقص هوشیاری و یا حتی دشمنان وطن باشند. در این راستا به راحتی می توان فهمید که ما چقدر غیر وطن دوست هستیم که نسبت به هموطنان خود خصومت می کنیم، به هموطنان خود ظلم می کنیم، از الفاظ ناپسند، زباله، مسموم کردن محیط زیست، شکار غیرمجاز و سبک زندگی ناسالم استفاده می کنیم. دعوا یا دشمنی با همسایه، حمله اعضای یک حزب به اعضای حزب دیگر، هواداران یک تیم فوتبال به طرفداران تیم دیگر، اعتیاد به الکل، اعتیاد به مواد مخدر، غوغا در ارتش، فساد، اختلاس - همه اینها از عناصر تجلی است. اشکال مختلف غیر وطن پرستی در روسیه.
میهن پرستی یا به یک درجه وجود دارد یا اصلا وجود ندارد. میهن پرستی یک احساس بسیار پنهانی است که در اعماق روح (ناخودآگاه) قرار دارد. میهن پرستی نه با گفتار، بلکه با کردار هر فرد قضاوت می شود. وطن‌پرست کسی نیست که خود را چنین می‌نامد، بلکه کسی است که از سوی دیگران، بلکه بالاتر از همه توسط هموطنانش، به او افتخار خواهد شد. بنابراین، میهن‌پرست واقعی (ایده‌آل) را فقط می‌توان فردی دانست که سلامت جسمی و اخلاقی خود را دائماً تقویت می‌کند، پرورش‌یافته، تحصیل‌کرده و روشنفکر است، خانواده‌ای عادی دارد، اجداد خود را گرامی می‌دارد، فرزندان خود را با بهترین سنت‌ها تربیت و تربیت می‌کند. ، خانه خود (آپارتمان، ورودی، خانه، حیاط) را حفظ می کند و دائماً شیوه زندگی، سبک زندگی و فرهنگ رفتار خود را بهبود می بخشد، به نفع میهن خود کار می کند، در رویدادهای عمومی یا سازمان های با گرایش میهن پرستانه شرکت می کند. با هدف اتحاد هموطنان به منظور دستیابی به اهداف میهن پرستانه و انجام مشترک وظایف میهن پرستانه با درجات مختلف پیچیدگی و اهمیت برای تنظیم و توسعه میهن خود، برای بهبود و افزایش تعداد هموطنان روشنفکر خود.
من فکر می کنم موارد فوق به ما امکان می دهد نه تنها روندهای اصلی موجودیت ملی خود، چشم اندازهای احتمالی آن را درک کنیم، بلکه به نتیجه گیری کلی و ارائه پیشنهادهای خاص در مورد تحکیم بین قومی روس ها، تقویت دولت و اتحاد روس ها نیز بپردازیم. روسیه:
نیاز آشکار به تدوین یک نظریه علمی هماهنگ سازی روابط ملی و برنامه ای متناظر برای زندگی جامعه برای دوره گذار و بلندمدت وجود دارد. شالوده رویکرد مفهومی باید ایده های مرکزگرایی ملی (رهایی از افراط در مسئله ملی در همه جنبه های آن) و فدرالیسم دموکراتیک (تامین برابری واقعی برای همه واحدهای ملی و اداری-سرزمینی) باشد.
برنامه اقدامات عملی باید بر اساس انطباق قانونی و عملی با منافع ملی و منطقه ای هر یک از موضوعات فدراسیون باشد. تنها از این طریق می توان بر عدم تقارن ساختار فدرال فعلی غلبه کرد. هماهنگی و تحدید قوا در خطوط: مرکز - جمهوری ها، مرکز - مناطق (سرزمین ها، مناطق، شهرها) و همچنین توسعه مکانیسم های ویژه برای جلوگیری از درگیری بین ملت ها و مناطق با در نظر گرفتن تجربه از اهمیت ویژه ای برخوردار است. کشورهایی که در CIS و سایر کشورهای اروپایی قرار دارند.
از سیاست دولتی خواسته می شود تا با در نظر گرفتن ویژگی های قفقاز شمالی، منطقه ولگا، سیبری و خاور دور، بیش از هر زمان دیگری ملی-منطقه ای شود. تنها چنین سیاستی می تواند انتقال نسبتاً بدون دردسر از یک کشور اساساً واحد، همانطور که اتحاد جماهیر شوروی بود، به یک کشور فدرال، همانطور که روسیه جدید تلاش می کند، تضمین کند. تقویت استقلال مناطقی که مخالف مرکز نیستند، اما با آن همکاری می کنند، به اولویت ارزش های فراملی می انجامد و اجرای وظیفه ملی - احیای یک قدرت بزرگ و قوی با نظم دموکراتیک و نزدیکتر می شود. یک اقتصاد اجتماعی همه اینها نه تنها ارزیابی صحیح وضعیت موجود، بلکه پیش بینی تا حد زیادی توسعه آن و در نتیجه موفقیت در جلوگیری از اصطکاک و درگیری های بین قومی را ممکن می سازد. چنین کاری در مناطق تازه شروع شده است. به همین دلیل است که تعامل و همکاری خدمات جامعه شناسی در مرکز و محلی و نیز از سرگیری روابط علمی با جامعه شناسان کشورهای همسایه بسیار مفید و سازنده خواهد بود.
تاریخ قبلاً این را ثابت کرده است هر ایدئولوژی که یک گروه از مردم را بالاتر از دیگران قرار دهد غیرقابل دفاع استو به سادگی محکوم به شکست است. رژیمی که بر اساس این ایدئولوژی ساخته شده است فرو می ریزد و طبقه حاکم را زیر آوار خود مدفون می کند که نمونه هایی از آن یونان باستان، امپراتوری روم، دولت های فئودالی قرون وسطایی و آلمان نازی هستند. اتحاد جماهیر شوروی نیز از این قاعده مستثنی نیست: طبقه پرولتاریا بهتر از طبقه بورژوا نیست... بنابراین، هر دولت نازی، اگر دوباره تشکیل شود، دوام زیادی نخواهد داشت.
روشن می شود که دو مفهوم «ملی گرایی» و «وطن پرستی» باید به وضوح از هم تفکیک شوند. اگرچه اولی اغلب تحت پوشش دومی پنهان می شود، اما نباید آنها را مرتبط دانست. ملی گرایی در سیاست خارجی و داخلی کشور را به زوال می کشاند. و میهن پرستی سالم بدون سایه ملی گرایی هرگز آسیبی نخواهد دید. میهن پرست کشورش می تواند فردی باشد که از نظر قومی با ملت عنوان دار این ایالت ارتباط نداشته باشد.
از مجموع موارد فوق می توان نتیجه گرفت که روسیه قرن بیست و یکم ملتی چند ملیتی است و نیازی به ملی گرایان ندارد...
ما در این مورد در انجمن بین المللی جوانان سن پترزبورگ صحبت کردیم. بسیاری از ابتکارات در این زمینه به دور از آرزوهای مخاطبان هدف است. احتمالاً به این دلیل که هر مقامی معنای خدمت به میهن را کاملاً درک نمی کند. بنابراین معلوم می شود که از مرحله اصلی این انجمن، مدیر آن (پیمانکار) اعلام کرد که خود میهن پرستی منسوخ شده است. پس از چنین حملاتی که با هزینه بودجه دولتی انجام می شود، برخی از روزنامه نگاران لیبرال نیز از چنین تریبونی انتقاد می کنند. بنابراین همه چیز همانطور است که آنها نیاز دارند - میهن پرستی از تریبون اصلی محکوم می شود.
اما افراد جوان تر دیگری نیز وجود دارند. آنها بخش هایی را در چنین انجمن هایی سازماندهی می کنند و کاملاً از چنین "ویرانی در سر خود" خالی هستند. دانیل شیشکین، سردبیر روزنامه ولتر، از من دعوت کرد تا در بخش «وطن پرستی» صحبت کنم. در بین مخاطبان ما تزهای کاملا متفاوتی شنیده می شد.
وقتی از مردم این سوال پرسیده می شود که "وطن پرستی" چیست، بسیاری گیج می شوند. به نظر می رسد که گفتن "عشق به وطن" خیلی پیش پا افتاده است. شخصی در کلمات شنا می کند و شروع به جستجوی گزینه های مختلف می کند. به همین دلیل است که حتی هنگام نوشتن کتاب «ویرانی در سرها. جنگ اطلاعاتی علیه روسیه»، تعریف روشنی از این مفهوم برای خودم ارائه کردم.
میهن پرستی سیستم اعتقادی یک فرد است که مبتنی بر دانش و درک تاریخ کشور خود است.
علاوه بر این، درک تاریخ کمتر از دانستن آن مهم نیست. پس از همه، شما می توانید بسیاری از حقایق، دوره های مختلف و دولتمردان مختلف را بدانید. اما بدون تصور ساختار کلی تاریخ، رابطه بین رویدادها، کردار و شخصیت ها، ساختن پایه ای که عشق به میهن بر آن استوار است غیرممکن است.
در عین حال، البته برای دوست داشتن وطن (کشور پدران و اجدادمان) نیازی نیست که کل تاریخ را به طور کامل بدانید. البته می توانید برای این کار تلاش کنید. اما همه نمی توانند به عنوان مثال تاریخ تولد نیکلاس دوم و الکساندر سوم را نام ببرند. یا اینکه شاهزاده ولادیمیر همتای حواریون مربوط به روریک معروف وارنگی بود. با این حال، جزئیات خیلی خاص مهم نیست، بلکه درک کلی از نقش روسیه در تاریخ کل بشریت است.
یکی از سخنرانان، دانشجوی گروه تاریخ دانشگاه دولتی مسکو ایگور ایلین، پایان نامه خوبی را بیان کرد: "فرهنگ روسی اساس احساس میهن پرستانه روسیه است".
یک میهن پرست چه چیزی را دوست دارد؟میهن. سرزمین مادری چیست؟ این یک پرچم نیست، یک میدان مشخص روی نقشه نیست، این جمعیت کشور نیست. وطن مفهوم ملموسی نیست. و علاوه بر این، من متقاعد شده ام که سرزمین مادری فقط در درون یک شخص می تواند وجود داشته باشد. همه عقاب های دو سر، ستاره های سرخ و سه رنگ بدون احساس درونی بی معنی هستند.
برای قرن هامردم ما زندگی را خلق کردند، جستجو کردند و درک کردند. سالهاست که فرهنگ مردم ما که توسط بهترین نابغه های ملی خلق شده است، نضج یافته است. هر نسل بعدی باتوم را در دست گرفت و نسل خود را خلق کرد. آیا می توانید تصور کنید که این چه نوع میراثی است؟
من می خواهم در مورد موسیقی صحبت کنم. هیچ کس انکار نمی کند که بر روان انسان تأثیر می گذارد. هیچ کس انکار نمی کند که موسیقی اطلاعات خاصی را به شخص منتقل می کند. این که آیا او قادر به درک آن با ذهن خود است یا خیر، سؤال دیگری است.
می خواهم توجه شما را به این واقعیت جلب کنم که تا همین اواخر (با معیارهای تاریخی) در روسیه، در تعطیلات سر میز آهنگ های عامیانه خوانده می شد. من این را در اوایل کودکی با پدربزرگ و مادربزرگم در روستا پیدا کردم. اما اکنون، خودتان این را می دانید، نه تنها در جشن ها، بلکه در تلویزیون و رادیو نیز نمی توانید آهنگ ها را بشنوید. نمی دانم، شاید امروز به من یک فرکانس رادیویی بگویند که در آن موسیقی و آهنگ های روسی پخش می کنند، اما در هر صورت، این استثنا فقط قاعده کلی را تأیید می کند - هیچ چیز مربوط به فرهنگ روسیه به هیچ وجه در رسانه ها بازتولید نمی شود. .
از آنجایی که نوبت من برای صحبت بلافاصله بعد از ایگور ایلین رسید، تز در مورد موسیقی ادامه یافت.
در خانواده های روسی، نه تنها خواندن آهنگ های محلی سر میز سنتی بود. در هر خانواده روسی، روز با دعا شروع می شد و به پایان می رسید. هر غذا نیز با دعا شروع و پایان می یافت. و هر کار خیری نیز با دعا آغاز می شد. پدربزرگ ها و اجداد ما، مادربزرگ ها و مادربزرگ های ما به صورت خانوادگی، هر کدام برای یکدیگر و برای همه یکباره دعا می کردند تا خداوند رحمت کند و به غذا و تجارت و روز و ساعت برکت دهد.
امروز احتمالاً فقط افرادی با افراد کاملاً شستشوی مغزی که هویت ملی آنها کاملاً پاک شده است ممکن است ترانه های محلی را دوست نداشته باشند. اما در مقایسه با نماز، آوازها در مقایسه با درخت صد ساله مانند گلهای جوان است. مهم نیست که آهنگ های دوران جنگ جهانی اول و جنگ بزرگ میهنی چقدر شیرین و خوب بود، این دعاها بود که در تمام مسیر تاریخی مردم ما همراه بود.
اجازه دهید سخنان رئیس جمهور در سخنرانی خود در مجلس فدرال در 4 دسامبر سال جاری، در دوازدهمین عید ارتدکس از ورود مریم مقدس به معبد را به شما یادآوری کنم:
و سرانجام، اتحاد تاریخی کریمه و سواستوپل با روسیه اتفاق افتاد.
برای کشور ما، برای مردم ما، این رویداد اهمیت ویژه ای دارد. زیرا مردم ما در کریمه زندگی می کنند و خود این قلمرو از نظر استراتژیک مهم است، زیرا اینجاست منبع معنویتشکیل یک ملت روسیه چندوجهی اما یکپارچه و یک دولت متمرکز روسیه. از این گذشته ، در اینجا ، در کریمه ، در Chersonese باستان ، یا همانطور که وقایع نگاران روسی آن را Korsun می نامیدند ، شاهزاده ولادیمیر غسل تعمید گرفت و سپس تمام روسیه را تعمید داد.
شاهزاده ولادیمیر در سال 987 در کورسون غسل تعمید داده شد - و این لحظه بود که به نقطه ایجاد کشور متحد آینده به شکلی که ما آن را می شناسیم تبدیل شد.
امروزه با حمایت خارج از کشور، فرقه های بت پرست در منطقه ما تکثیر شده اند. ، هدف اصلی این گونه فرقه ها ایجاد آشفتگی در بین مردم، سردرگمی آنها است. مشکل اصلی بت پرستان این است که باید اسطوره شناسی را ابداع کنند، زیرا... هیچ تاریخ واقعی پشت بت پرستی وجود ندارد. تعداد استدلال های آنها به شدت محدود است و همه آنها هیچ مبنای واقعی ندارند. بنابراین، به عنوان مثال، در حالی که ادعا می کنند ارتدکس یک دین بیگانه است، فراموش می کنند که خود بت پرستی از هند به قبایل اسلاو چندپاره آمده است. به عنوان مثال، وداها متون مقدس هندو هستند. به طور کلی، چنین فرقه هایی به دلیل ورشکستگی هرگز به تعداد قابل توجهی نخواهند رسید.
یک روز مردی چیزی شبیه به این را گفت "ما یک ایالت جوان داریم، فقط 20 سال دارد". این کلمات تمام جوهر لیبرالیسم مدرن را متبلور می کند. مردی بدون قبیله و قبیله - او کیست؟ این یک کودک است. کودکی که ریشه اش را نمی شناسد. کودک با یک قیم است که به او می گوید چه کاری می تواند انجام دهد و چه کاری را نمی تواند انجام دهد. معلوم است این چه قیم است.
با ایجاد مکالمه در مورد موسیقی، آهنگ ایگور راستریایف را به یاد آوردم:
«جنگل بهاری بیرون از پنجره ها در حال پرواز است. من با قطار لنینگراد سفر می کنم. دختری روبروی من نشسته است و نوار سنت جورج در قیطانش دارد. امروز می توانید این روبان را روی کیف خود یا به شکل سنجاق بپوشید. اما خوب یادم می آید، حتی بدون روبان، چطور مادربزرگم خرده نان ها را دور نمی انداخت...»
مثل اینکه مادربزرگ خرده نان ها را دور نینداخت... هر کدام از ما می توانیم با روی آوردن به تاریخ خانواده خود جایگاه خود را در تاریخ کشورمان احساس کنیم. در حالی که پدربزرگ و مادربزرگ، پدربزرگ و مادربزرگ و پدربزرگ و مادربزرگ ما هنوز زنده هستند، ما فرصتی منحصر به فرد برای یادگیری شواهد دست اول از واقعیت های دوران تاریخی قبلی داریم. زمینه رویدادهای مختلف را بیابید. و بنابراین، اگر از پدرتان یاد گرفتید که پدربزرگ شما در جنگ شوروی-فنلاند در سالهای 1939-1940 و سپس در جنگ بزرگ میهنی از زادگاه خود دفاع کرده است، آنگاه آن نخ راهنما را در دستان خود دارید که با کشیدن آن می توانید خیلی بیشتر برای خودتان بیابید، که صرفاً مطالعه تاریخ به عنوان بخشی از برخی از برنامه های مدرسه یا دانشگاه است.
متأسفانه، بسیاری در دنیای مدرن اصلاً علاقه ای به تاریخ کشور خود ندارند. و این همان چیزی است که منجر به "ویرانی در سر ما" می شود. چنین "ویرانی" مانند برخی روزنامه نگاران لیبرال.
معلوم شد که از همان ابتدای گفتگوی ما، یک روزنامه نگار از فونتانکا مخفیانه وارد سالن شد. این یک روزنامه آنلاین زرد محبوب سنت پترزبورگ است که متعلق به هلدینگ رسانه سوئدی Bonnier Business Press است. او به اندازه یک موش ساکت نشست، یک سوال نپرسید، اما پس از آن، بر اساس نتایج بخش ما، با یک نشریه منفجر شد (شما باید حقوق خود را کاهش دهید).
با استفاده از مثال "نسل گمشده" می توانیم ببینیم که این خانم چگونه ماهیت را تحریف کرده است:
"و نازی ها در اطراف هستند"
نویسنده کتاب های «ویرانی در سرها. جنگ اطلاعاتی علیه روسیه» و «روسیه. کریمه تاریخ" (نویسنده مشترک با نیکولای استاریکوف) دیمیتری بلیایف. با اشاره به مقداریخارجی ها، او استدلال کرد: غرب روسیه را درک نمی کند و می خواهد آن را برای خود بازسازی کند. ما همه چیز را به شما دادیم: آزادی در نقل قول، دموکراسی، بازار لیبرال. چرا هنوز به کلیسا می روی؟ ظاهرا دوستش به دلایلیساعت ها را در اطراف کلیساهای پایتخت گذراندند.
نویسنده مضرات غرب را بسیار ساده توضیح داد - نازی ها در آنجا پنهان شدند. بلایف استدلال کرد: «اوکراین، ایالات متحده آمریکا و کانادا علیه ممنوعیت تمجید از نازیسم صحبت کردند، همه به این دلیل که بسیاری از آنها به آنجا گریختند. و اکنون این کشورها سعی در تحقیر وطن خود دارند. به عنوان مثال، اختراع فساد - بالاخره در روسیه وجود ندارد. و سازمان شفافیت بین‌الملل، وطن را در آخرین رتبه‌بندی‌های خود قرار می‌دهد و به وضوح در دستور کار قرار دارد. "در روسیه، همه فرآیندها در حال حاضر به عقب می روند، این واضح است. کمیته تحقیقاتی ناوالنی نیست که فریاد بزند "اینجا، اینجا دزدیده شد!"، بازرسان بی سر و صدا کار می کنند - آنها دسته جمعی زندانی می کنند. بنابراین، فساد از بین می رود، حقوق ها در بخش دولتی افزایش می یابد و حتی افسر پلیس راهنمایی و رانندگی دیگر از شما رشوه نمی خواهد.»
دستور بلیایف برای میهن پرستی، آموزش از سنین پایین است؛ یک همسر در حال حاضر باردار باید افسانه های پوشکین را با صدای بلند بخواند، سپس می تواند به سراغ بردایف برود. به هر حال، پس از سخنرانی تبلیغاتی، برگزار کننده تئاتر عروسکی ارتدکس که در سالن نشسته بود، الهام گرفت که چند کلمه بگوید؛ در آموزش نسل جوان است که گروه او "وینوگراد" به مردم شهر کمک می کند. - چندین سال است که عروسک های ارتدکس با داستان هایی در مورد کریسمس، عید پاک و وحدت روز ملی در مدارس و مهدکودک ها سرگردان هستند.
وقتی چنین "بررسی" را خواندم از ته دل خندیدم. بیچاره ها کارشان تحریف و هتک حرمت برای یک لقمه نان است. بیخود نیست که سوئدی ها دارای سهام کنترلی در شرکتی هستند که این رسانه را مدیریت می کند.
"بعضی"، "ظاهرا"، "به دلایلی" - این خانم جوان در چه مکانی به داستان من گوش می داد؟ ما فقط می توانیم حدس بزنیم.
من با معرفی خودم به عنوان یک پژوهشگر شروع کردم. این یک اتاق فکر است که بخشی از آن است اداره رئیس جمهور فدراسیون روسیه. بنیانگذار RISI - شخصا رئیس جمهور فدراسیون روسیه.
بدیهی است که روزنامه نگار می ترسید در لمپن خود از RISI یاد کند تا بی کار نماند.
"با اشاره به مقداریاتباع خارجی" -این شرح مفصل من در مورد سمپوزیوم بین المللی است که اخیراً در سن پترزبورگ برگزار شد:
اینها تعدادی خارجی نیستند، بلکه افراد بسیار خاصی هستند. من به طور خاص در مورد آقای هافمن صحبت کردم:
"به نقل از Belyaev ظاهراافسران بلندپایه اطلاعاتی بریتانیا، که دوستش به دلایلیساعت‌ها را صرف بازدید از کلیساهای پایتخت کردم.»- ظاهراً روزنامه نگار از نام بردن اسامی خاص می ترسید. از این گذشته ، ما در مورد مدیر RISI ، لئونید پتروویچ رشتنیکوف صحبت می کردیم ، که قبل از شروع به کار یک ژنرال سپهبد سرویس اطلاعات خارجی بود. و او بود که دقیقاً این داستان را به من گفت. نه «به دلایلی»، اما همانطور که مستقیماً در طول سخنرانی خود توضیح دادم، از او خواسته شد که با هیئتی از همکاران بریتانیایی دیدار و همراهی کند. همین.
"نویسنده مضرات غرب را خیلی ساده توضیح داد - نازی ها در آنجا پنهان شده بودند."- این روزنامه نگار نتایج رای گیری در سازمان ملل را که من اعلام کردم اینگونه تفسیر کرد:
و سازمان شفافیت بین‌الملل میهن ما را در آخرین رتبه‌بندی‌های خود قرار می‌دهد و به وضوح در دستور کار قرار دارد.قرار می دهد و بدیهی است به سفارش. و من قبلا روزنامه نگار، در چارچوب قالب پرداخت شده، سزاوار رد حداقل یکی از پایان نامه ها نیست.
"دستورالعمل بلیاف برای میهن پرستی آموزش از سنین پایین است؛ یک همسر در حال حاضر باردار باید افسانه های پوشکین را با صدای بلند بخواند، سپس می تواند به بردیایف تبدیل شود" -در واقع، من یک کلمه در مورد بردایف نگفتم. از این گذشته ، همه می دانند که یک کودک می تواند و باید افسانه های پوشینکا را بخواند ، اما درک فیلسوفان بزرگ روسی مانند نیکولای الکساندرویچ بردیایف در سنی بسیار دیرتر به دست می آید. بنابراین، با افزودن یک "لمس کوچک" از خود، بیچاره تصویر آنچه گفته شد را کاملاً تحریف کرد.
البته در پایان لازم بود در صحبت های رئیس تئاتر عروسکی که بعد از سخنرانی من مطرح شد، میکس شود. به هر حال، برای غربی ها و لیبرال ها، ارتدکس مانند بخور برای شیطان است.
نتیجه چیست؟ یک "مقاله" مشابه در یک روزنامه معروف سن پترزبورگ نشانه خوبی است.
اولاً، توجه مردم را به اصل موضوع (البته به شکل تحریف شده) جلب می کند.
ثانیاً ، پس از خواندن چنین "بررسی" ، شخصی که از نکات و نکات فونتانکا مطلع است متوجه خواهد شد که موضوع چیست.
ثالثاً تبادل نظر در جلسه گذشته بسیار جالب بود، شاید برای کاشتن بذر تقوا در ذهن یک روزنامه نگار لیبرال.
یک بار دیگر متقاعد شدم که "ویرانی در سر ما" نیاز به درمان دارد.
همانطور که دانشمند بزرگ عصر کاترین دوم، میخائیل واسیلیویچ لومونوسوف، گفت:
"مردمی بدون گذشته آینده ای ندارند."
و این عبارت به طور کامل برای کسانی صدق می کند که تاریخ کشور خود را رد می کنند.
من از دانیل شیشکین و ویکتوریا برزینا به خاطر فرصتی که در آخرین فروم به شما ارائه دادند تشکر می کنم.