"دوشنبه پاک" I.A. بونین بهترین کار خود را در نظر گرفت. عمدتاً به دلیل عمق معنایی و ابهام تفسیر آن. داستان جایگاه مهمی در چرخه کوچه های تاریک دارد. می 1944 را زمان نگارش آن می دانند. در این دوره از زندگی خود، بونین در فرانسه، دور از وطن خود، جایی که جنگ بزرگ میهنی در جریان بود، بود.
با این اوصاف، بعید است که نویسنده 73 ساله کار خود را فقط به موضوع عشق اختصاص داده باشد. درست تر است اگر بگوییم که خواننده از طریق توصیف رابطه بین دو نفر، دیدگاه ها و جهان بینی آنها، به حقیقت زندگی مدرن، زمینه غم انگیز آن و فوریت بسیاری از مشکلات اخلاقی پی می برد.
در مرکز داستان، داستان رابطه بین مردان و زنان کاملاً ثروتمند است که بین آنها احساسات نسبت به یکدیگر ظاهر می شود. آنها با بازدید از رستوران ها، تئاترها، میخانه ها و بسیاری دیگر اوقات جالب و دلپذیری را سپری می کنند. و غیره. راوی و قهرمان داستان در یک نفر به سمت او کشیده می شوند، اما امکان ازدواج بلافاصله منتفی است - دختر به وضوح معتقد است که برای زندگی خانوادگی مناسب نیست.
یک روز در آستانه دوشنبه پاک در یکشنبه بخشش، او از او می خواهد که کمی زودتر او را ببرد. پس از آن، آنها به صومعه نوودویچی می روند، از گورستان محلی بازدید می کنند، در میان قبرها قدم می زنند و مراسم تشییع جنازه اسقف اعظم را به یاد می آورند. قهرمان می فهمد که راوی چقدر او را دوست دارد و خود مرد نیز متوجه دینداری زیاد همراهش می شود. زن از زندگی در صومعه صحبت می کند و خودش تهدید می کند که به ناشنواترین آنها خواهد رفت. درست است، راوی اهمیت زیادی به سخنان او نمی دهد.
روز بعد، عصر، به درخواست دختر، آنها به صحنه تئاتر می روند. یک انتخاب نسبتاً عجیب مکان - به خصوص با توجه به اینکه قهرمان چنین اجتماعاتی را دوست ندارد و نمی شناسد. در آنجا شامپاین می نوشد، می رقصد و خوش می گذرد. پس از آن، شب هنگام، راوی او را به خانه می آورد. قهرمان از مرد می خواهد که پیش او بیاید. بالاخره نزدیک تر می شوند.
صبح روز بعد، دختر گزارش می دهد که برای مدت کوتاهی در Tver می رود. پس از 2 هفته نامه ای از او می رسد که در آن او با راوی خداحافظی می کند و از او می خواهد که به دنبال او نگردد ، زیرا "من به مسکو برنمی گردم ، فعلاً به اطاعت می روم ، سپس شاید بروم. تصمیم بگیرید که نذر را قبول کنید.»
مرد به خواسته او عمل می کند. با این حال ، او از گذراندن وقت در میخانه ها و میخانه های کثیف ، غرق در وجود بی تفاوت نیست - "او خودش را نوشید و به هر طریق ممکن غرق شد ، بیشتر و بیشتر". بعد مدتی طولانی به خود می آید و دو سال بعد تصمیم می گیرد به همه جاهایی که در آن یکشنبه بخشش به اتفاق معشوقش به آنجا رفته اند، سفر کند. در نقطه ای، قهرمان دچار نوعی فروتنی ناامیدکننده می شود. با نزدیک شدن به صومعه Marfo-Maryinsky ، او متوجه می شود که در آنجا خدماتی در جریان است و حتی به داخل می رود. در اینجا قهرمان برای آخرین بار معشوق خود را می بیند که به همراه راهبه های دیگر در خدمت شرکت می کند. در همان حال، دختر مرد را نمی بیند، اما نگاه او به تاریکی، جایی که راوی ایستاده است، معطوف می شود. سپس بی سر و صدا کلیسا را ترک می کند.
ترکیب داستان
ترکیب داستان بر اساس سه بخش است. اولین مورد برای نشان دادن شخصیت ها، توصیف روابط و سرگرمی آنها است. قسمت دوم به رویدادهای یکشنبه بخشش و دوشنبه پاک اختصاص دارد. کوتاه ترین، اما مهم ترین موومان سوم ترکیب را کامل می کند.
با خواندن آثار و حرکت از بخشی به بخش دیگر، می توان به بلوغ روحی نه تنها قهرمان، بلکه خود راوی نیز پی برد. در پایان داستان، ما دیگر یک آدم بی‌اهمیت نیستیم، بلکه مردی هستیم که تلخی جدایی از معشوق را تجربه کرده است، کسی که می‌تواند اعمال گذشته‌اش را تجربه و درک کند.
با توجه به اینکه قهرمان و راوی یک نفر هستند، حتی با کمک خود متن می توان تغییرات را در او مشاهده کرد. جهان بینی قهرمان پس از یک داستان عاشقانه غم انگیز به طور چشمگیری تغییر می کند. راوی که در سال 1912 درباره خود صحبت می کند، به کنایه متوسل می شود و محدودیت های خود را در درک معشوق نشان می دهد. فقط صمیمیت فیزیکی مهم است و خود قهرمان سعی نمی کند احساسات یک زن، دینداری او، نگرش به زندگی و بسیاری موارد دیگر را درک کند. دیگران
در قسمت پایانی اثر، راوی و مردی را می بینیم که معنای تجربه را می فهمد. او زندگی خود را به صورت گذشته نگر ارزیابی می کند و لحن کلی نوشتن داستان تغییر می کند که نشان از پختگی درونی خود راوی دارد. وقتی قسمت سوم را می‌خوانید، این تصور به وجود می‌آید که توسط شخص کاملاً متفاوتی نوشته شده است.
از نظر ویژگی‌های ژانری، اغلب پژوهشگران «دوشنبه پاک» را به یک داستان کوتاه نسبت می‌دهند، زیرا نقطه عطفی در مرکز داستان وجود دارد که باعث می‌شود اثر را به گونه‌ای متفاوت تفسیر کند. ما در مورد عزیمت قهرمان به صومعه صحبت می کنیم.
Novella I.A. بونین با یک سازمان پیچیده مکانی-زمانی متمایز می شود. این عمل در اواخر سال 1911 - اوایل 1912 اتفاق می افتد. ذکر تاریخ های مشخص و اشارات متنی به شخصیت های واقعی تاریخی که در آن زمان شناخته شده و قابل تشخیص بودند، مؤید این امر است. به عنوان مثال، شخصیت ها برای اولین بار در یک سخنرانی توسط آندری بلی ملاقات می کنند و در یک صحنه تئاتر، هنرمند سولرژیتسکی در مقابل خواننده ظاهر می شود که قهرمان با او در حال رقصیدن است.
محدوده زمانی یک کار کوچک بسیار گسترده است. سه تاریخ مشخص وجود دارد: 1912 - زمان وقایع طرح، 1914 - تاریخ آخرین ملاقات شخصیت ها، و همچنین "امروز" معینی از راوی. کل متن مملو از ارجاعات و ارجاعات اضافی است: "قبرهای ارتل، چخوف"، "خانه ای که گریبودوف در آن زندگی می کرد"، به پیش از پترین روس، کنسرت Chaliapin، گورستان پرشور روگوژسکو، شاهزاده یوری دولگوروکی و موارد دیگر اشاره می کند. . معلوم می شود که وقایع داستان در بافت تاریخی کلی قرار می گیرند، معلوم می شود که نه فقط توصیف خاصی از رابطه بین یک مرد و یک زن، بلکه شخصیت یک دوره کامل است.
تصادفی نیست که تعدادی از محققین اصرار دارند که در قهرمان قهرمان تصویر خود روسیه را ببینند و عمل او را به عنوان دعوت نویسنده به دنبال نکردن مسیر انقلابی، بلکه به دنبال توبه و انجام هر کاری برای تغییر زندگی کل تفسیر می کنند. کشور. از این رو نام داستان کوتاه "دوشنبه پاک" است که به عنوان اولین روز عید، باید نقطه آغازی در مسیر بهتر شدن باشد.
در داستان «دوشنبه پاک» تنها دو شخصیت اصلی وجود دارد. این خود قهرمان و راوی است. خواننده هرگز نام آنها را نخواهد دانست.
در مرکز اثر تصویر قهرمان است و قهرمان از منشور رابطه آنها نشان داده می شود. دختره باهوشه او اغلب عاقلانه صحبت می کند: "خوشبختی ما، دوست من، مانند آب در توهم است: می کشی - پف می کند، اما تو آن را بیرون می کشی - چیزی نیست."
جوهرهای متضاد در قهرمان همزیستی دارند، در تصویر او تضادهای زیادی وجود دارد. از یک طرف، او تجمل، زندگی اجتماعی، بازدید از تئاتر، رستوران ها را دوست دارد. با این حال، این در ولع درونی برای چیزی متفاوت، مهم، زیبا، مذهبی دخالت نمی کند. او به میراث ادبی و نه تنها داخلی، بلکه اروپایی نیز علاقه دارد. او اغلب آثار مشهور کلاسیک جهان را نقل می کند، ادبیات هاژیوگرافی در مورد آیین های باستانی و تشییع جنازه می گوید.
این دختر به طور قاطع امکان ازدواج را رد می کند و معتقد است که برای همسری مناسب نیست. قهرمان اغلب در فکر به دنبال خود است. او باهوش، زیبا و مرفه است، اما راوی هر روز متقاعد می شد: "به نظر می رسید که او به چیزی نیاز ندارد: نه کتاب، نه شام، نه تئاتر، نه شام بیرون از شهر..." در این دنیا، او به طور مداوم و تا برخی از منافذ بی معنی به دنبال خود است. او مجذوب یک زندگی مجلل و شاد است، اما در عین حال از او منزجر است: "من نمی فهمم که چگونه مردم در تمام زندگی خود از آن خسته نمی شوند، هر روز ناهار و شام می خورند." درست است، او خودش «با درک مسکو از موضوع شام خورد و شام خورد. نقطه ضعف آشکار او فقط لباس خوب، مخمل، ابریشم، خز گران قیمت بود ... ". این تصویر متناقض از قهرمان است که I.A. بونین در کارش.
او که می خواهد چیز متفاوتی برای خود بیابد، از کلیساها، کلیساها بازدید می کند. دختر موفق می شود از محیط آشنا بگریزد، البته نه به لطف عشق، که معلوم می شود چندان متعالی و قادر مطلق نیست. ایمان و دور شدن از زندگی دنیوی به او کمک می کند تا خود را پیدا کند. چنین عملی شخصیت قوی و با اراده قهرمان را تأیید می کند. این گونه است که او به افکار خود در مورد معنای زندگی پاسخ می دهد و به بیهودگی آن چیزی که در یک جامعه سکولار رهبری می کند پی می برد. در یک صومعه، اصلی ترین چیز برای شخص عشق به خدا، خدمت به او و مردم است، در حالی که هر چیز مبتذل، پست، نالایق و معمولی دیگر او را آزار نخواهد داد.
ایده اصلی داستان توسط I.A. بونین "دوشنبه پاک"
در این اثر، بونین تاریخچه رابطه بین دو نفر را به منصه ظهور می رساند، اما معانی اصلی بسیار عمیق تر پنهان شده است. تفسیر بدون ابهام این داستان ممکن نخواهد بود، زیرا همزمان به عشق و اخلاق و فلسفه و تاریخ اختصاص دارد. با این حال، جهت گیری اصلی اندیشه نویسنده به سؤالات درباره سرنوشت خود روسیه خلاصه می شود. به عقیده نگارنده، کشور باید از گناهان پاک شود و از نظر روحی دوباره متولد شود، همانطور که قهرمان اثر «دوشنبه پاک» انجام داد.
او از آینده شگفت انگیز، از پول و موقعیت در جامعه امتناع کرد. او تصمیم گرفت از همه چیز دنیوی دور شود ، زیرا ماندن در جهان غیرقابل تحمل شد ، جایی که زیبایی واقعی ناپدید شد ، و فقط "قطعات ناامید" موسکوین و استانیسلاوسکی و "رنگ پریده از رازک با عرق زیاد روی پیشانی اش" کاچالوف به سختی روی پاهایش ایستاد.
این اثر دارای طرحی بسیار پیچیده و ایده ای پیچیده فلسفی است که به مشکل روابط عشقی و خصومت جامعه با فرد می پردازد.
داستان به موضوع تغییر دوره ها، دوره اشراف و روسیه جدید اختصاص دارد، جایی که اشراف اقتدار، ثروت و معنای وجود خود را از دست دادند.
گالری چنین تصاویری را می توانید برای مدت طولانی ادامه دهید. فقط این است که در توصیف مسکو سکولار در دهه 1910، در تأمل در عمل قهرمان، در درک افکار و اظهارات خود، ایده اصلی داستان روشن می شود. این بسیار ساده و در عین حال پیچیده است: روزی دوشنبه پاک برای هر فردی که در روسیه زندگی می کند و برای کل کشور به طور کلی فرا خواهد رسید. راوی که از جدایی با معشوق خود جان سالم به در برده بود و 2 سال را در تأمل مداوم گذرانده بود ، توانست نه تنها عمل دختر را درک کند بلکه در مسیر تطهیر نیز قدم بگذارد. به عقیده نویسنده، تنها با ایمان و تلاش برای اصول اخلاقی می توان از قید و بند زندگی مبتذل سکولار رها شد، از نظر اخلاقی و معنوی برای زندگی جدید و بهتر تغییر کرد.
تحلیل اثر I. Bunin "دوشنبه پاک" در جنبه جنس ژانر
«دوشنبه پاک» یکی از برجسته ترین و مرموزترین آثار بونین است. «دوشنبه پاک» در 22 اردیبهشت 44 نوشته شد و وارد مجموعه داستان های کوتاه و کوتاه «کوچه های تاریک» شد. در این زمان، بونین در تبعید در فرانسه بود. در آنجا، در سنین بالا، در فرانسه که توسط نیروهای نازی اشغال شده بود، گرسنگی، رنج، وقفه با معشوق خود را تجربه کرد، او چرخه "کوچه های تاریک" را ایجاد کرد. در اینجا خود او در مورد آن می گوید: "البته من بسیار بسیار بد زندگی می کنم - تنهایی ، گرسنگی ، سرما و فقر وحشتناک. تنها چیزی که نجات می دهد کار است.»
مجموعه «کوچه‌های تاریک» مجموعه‌ای از داستان‌ها و داستانهای کوتاه است که با یک موضوع مشترک متحد شده‌اند، موضوع عشق، متنوع‌ترین، آرام‌ترین، ترسو یا پرشور، راز یا آشکار، اما همچنان عشق. خود نویسنده آثار این مجموعه را که در سال های 1937 - 1944 نوشته شده است، بالاترین دستاورد خود می داند. نویسنده در آوریل 1947 درباره کتاب "کوچه‌های تاریک" نوشت: "این کتاب از چیزهای غم انگیز و بسیار لطیف و زیبا صحبت می کند - فکر می کنم این بهترین و زیباترین چیزی است که در زندگی ام نوشته ام." این کتاب در سال 1946 در پاریس منتشر شد.
نویسنده داستان «دوشنبه پاک» را بهترین اثر این مجموعه دانست.ارزیابی خود نویسنده از این رمان کاملاً مشخص است: "خدا را شکر می کنم که به من فرصت داد تا "دوشنبه پاک" را بنویسم.
داستان نیز مانند 37 داستان کوتاه دیگر این کتاب به آن اختصاص داردموضوع عشق عشق یک فلش است، لحظه ای کوتاه که نمی توان از قبل برای آن آماده شد، که نمی توان آن را نگه داشت. عشق فراتر از هر قانونی است، به نظر می رسد می گوید:جایی که من ایستاده ام، نمی تواند کثیف باشد! - مفهوم بونین از عشق چنین است. این گونه بود که - ناگهان و خیره کننده - عشق در دل قهرمان «دوشنبه پاک» شکل گرفت.
ژانر این اثر رمان است. نقطه عطف طرح، که ما را وادار به تجدید نظر در محتوا می کند، عزیمت غیرمنتظره قهرمان قهرمان به صومعه است.
روایت به صورت اول شخص انجام می شود، بنابراین احساسات و تجربیات راوی عمیقا آشکار می شود. راوی مردی است که باید بهترین قسمت زندگی نامه اش، سال های جوانی و دوران عشق پرشورش را به یاد داشته باشد. خاطرات از او قوی تر هستند - در غیر این صورت، در واقع، این داستان وجود نداشت.
تصویر قهرمان از طریق دو آگاهی متفاوت درک می شود: قهرمان، یک شرکت کننده مستقیم در رویدادهای توصیف شده، و آگاهی دور راوی، که از منشور حافظه خود به آنچه در حال رخ دادن است نگاه می کند. بالاتر از این دیدگاه ها، موقعیت نویسنده ساخته می شود و خود را در یکپارچگی هنری، انتخاب مواد نشان می دهد.
جهان بینی قهرمان پس از دستخوش تغییر داستان عشق - با به تصویر کشیدن خود در سال 1912، راوی به کنایه متوسل می شود، محدودیت های خود را در درک معشوق آشکار می کند، عدم درک او از معنای تجربه، که او فقط می تواند به صورت گذشته نگر ارزیابی کند. . لحن کلی که داستان با آن نوشته شده است از پختگی و عمق درونی راوی حکایت دارد.
داستان کوتاه "دوشنبه پاک" دارای یک سازمان مکانی-زمانی پیچیده است: زمان تاریخی (کرنوتوپ افقی) و زمان جهانی و کیهانی (کرنوتوپ عمودی).
تصویر زندگی روسیه در دهه 1910 در داستان کوتاه با روسیه باستانی، قدیمی و واقعی در تضاد است که خود را در معابد، آیین های باستانی، بناهای ادبی یادآوری می کند، گویی از میان هیاهوهای آبرفتی می نگرد:"و اکنون فقط در برخی از صومعه های شمالی این روسیه باقی مانده است."
روز خاکستری زمستانی مسکو داشت تاریک می شد، گاز فانوس ها به سردی روشن می شد، ویترین مغازه ها به گرمی روشن می شد - و زندگی عصرانه مسکو که از امور روزانه رهایی یافته بود، شعله ور شد: سورتمه های تاکسی ضخیم تر و شادتر می دویدند، ترامواهای غواصی شلوغ. سخت تر تکان داد، در غروب معلوم بود که چگونه از ستاره های سبز از سیم ها خش خش می زنند، - رهگذران کسل کننده و کسل کننده با هیجان بیشتری در امتداد پیاده روهای برفی حرکت کردند ... " - داستان اینگونه آغاز می شود. بونین به صورت شفاهی تصویری از یک عصر مسکو ترسیم می کند و در توصیف نه تنها بینایی نویسنده، بلکه بوی، لمس و شنوایی نیز وجود دارد. راوی از طریق این منظر شهری، خواننده را با فضای یک داستان عاشقانه هیجان انگیز آشنا می کند. حال و هوای حسرت غیرقابل توضیح، رمز و راز و تنهایی ما را در تمام طول کار همراهی می کند.
وقایع داستان "دوشنبه پاک" در سال 1913 در مسکو رخ می دهد. همانطور که قبلاً اشاره شد ، بونین دو تصویر از مسکو ترسیم می کند که سطح توپونیومی متن را تعیین می کند: "مسکو پایتخت باستانی روسیه مقدس است" (جایی که موضوع "مسکو - رم سوم" تجسم شد) و مسکو - اوایل XX ، به تصویر کشیده شده در واقعیت های تاریخی و فرهنگی خاص: دروازه های قرمز، رستوران های "پراگ"، "هرمیتاژ"، "متروپل"، "یار"، "استرلنا"، میخانه اگوروف، اوخوتنی ریاد، تئاتر هنر.
این نام های خاص ما را در دنیای جشن و فراوانی، تفریح بی بند و بار و نور رام غوطه ور می کند. این مسکو شبانه است، سکولار، که نوعی تضاد با مسکو دیگری است، مسکو ارتدکس، که در داستان با کلیسای جامع مسیح منجی، کلیسای کوچک ایبری، کلیسای جامع سنت باسیل، نوودویچی، زاخاتیفسکی، صومعه های چودوف، روگوژسکی نمایش داده شده است. گورستان، صومعه مارتا و مری. این دو دایره از نام های موجود در متن نوعی حلقه تشکیل می دهند که از طریق تصویر دروازه با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند. حرکت قهرمانان در فضای مسکو از دروازه سرخ در امتداد مسیر "پراگ"، "هرمیتاژ"، "متروپل"، "یار"، "استرلنا"، تئاتر هنر انجام می شود.از طریق دروازه های گورستان روگوژسکی، آنها به یک دایره توپونیمی دیگر می رسند: اوردینکا، خط گریبودوفسکی، اوخوتنی ریاد، صومعه مارفو-مارینسکی، میخانه اگوروف، صومعه های زاخاتیفسکی و چودوف. این دو مسکو دو نگرش متفاوت هستند که در یک فضای معین جای می گیرند.
شروع داستان عادی به نظر می رسد: پیش روی ما زندگی روزمره عصر مسکو است، اما به محض اینکه مکان های مهمی در داستان ظاهر می شود.مسکو، متن معنای دیگری به خود می گیرد. زندگی قهرمانان با نشانه های فرهنگی شروع می شود و در متن تاریخ و فرهنگ روسیه قرار می گیرد. نویسنده شروع داستان خود را ادامه می دهد: "هر غروب کالسکه من در این ساعت من را روی یک ران کش کش می دواند - از دروازه های سرخ تا کلیسای جامع مسیح نجات دهنده" ، و طرح به نوعی معنای مقدس می یابد.
از دروازه‌های سرخ تا کلیسای جامع مسیح نجات‌دهنده، مسکوی بونین امتداد دارد، از دروازه‌های سرخ تا کلیسای جامع مسیح نجات‌دهنده، قهرمان هر روز عصر این مسیر را طی می‌کند، در آرزوی دیدن معشوقش. دروازه های سرخ و کلیسای جامع مسیح منجی مهمترین نمادهای مسکو و در پشت آن کل روسیه هستند. یکی نشان دهنده پیروزی قدرت امپراتوری است، دیگری ادای احترام به شاهکار مردم روسیه. اولی تأییدی بر تجمل و شکوه مسکو سکولار است، دومی شکرگزاری از خداوند است که در جنگ 1812 برای روسیه شفاعت کرد. لازم به ذکر است که سبک مسکو در برنامه ریزی شهری در آغاز قرن با ترکیبی عجیب و در هم تنیدگی انواع سبک ها و گرایش ها مشخص می شود. بنابراین، مسکو در متن بونین، مسکوی عصر هنر نو است. سبک معماری در متن داستان روند مشابهی را در ادبیات دنبال می کند: احساسات مدرنیستی در کل فرهنگ نفوذ می کند.
شخصیت های داستان از تئاتر هنر و کنسرت های Chaliapin دیدن می کنند. بونین با نام بردن از نام نویسندگان نمادگرای فرقه در دوشنبه پاک: هافمانستال، شنیتسلر، تت مایر، پشیبیشفسکی و بلی، نامی از بریوسف نمی برد، او فقط عنوان رمان خود را وارد متن می کند و بدین وسیله خواننده را به این اثر خاص ارجاع می دهد. نه به همه کارهای نویسنده ("- آیا خواندن فرشته آتشین را تمام کرده اید؟
پراگ، ارمیتاژ، متروپل با همه شکوه و جلال و التقاط معمولی مسکو، رستوران‌های معروفی هستند که قهرمانان بونین شب‌های خود را در آن می‌گذرانند. با ذکر در متن داستان در مورد گورستان روگوژسکی و میخانه یگوروف، جایی که قهرمانان در روز یکشنبه بخشش از آنجا دیدن کردند، داستان مملو از نقوش باستانی روسی است. گورستان روگوژسکویه مرکز جامعه مومنان قدیمی مسکو است که نمادی از "شکاف" روح ابدی روسی است. نماد تازه در حال ظهور دروازه با کسانی که وارد می شوند همراهی می کند.بونین فردی عمیقاً مذهبی نبود. او دین، به ویژه ارتدکس را در چارچوب سایر ادیان جهانی، به عنوان یکی از اشکال فرهنگ می دانست. شاید از این منظر فرهنگ‌شناختی است که انگیزه‌های مذهبی در متن باید به عنوان اشاره‌ای به معنویت رو به مرگ فرهنگ روسیه، به نابودی پیوندها با تاریخ آن تفسیر شود که از دست دادن آن منجر به سردرگمی و هرج‌ومرج عمومی می‌شود. نویسنده از طریق دروازه‌های سرخ، خواننده را با زندگی مسکو آشنا می‌کند، او را در فضای بیکار مسکو غوطه ور می‌کند که هوشیاری تاریخی خود را در تفریح طوفانی از دست داده است. از طریق دروازه دیگری - "دروازه صومعه مارفو-مارینسکی" - راوی ما را به فضای مسکو روسیه مقدس هدایت می کند: "در اوردینکا، یک تاکسی را در دروازه های صومعه مارفو-مارینسکی متوقف کردم ... به دلایلی، قطعاً می‌خواستم وارد آنجا شوم.» و در اینجا نام مهم دیگری از این روسیه مقدس است - توصیف بونین از گورستان صومعه نوو-دویچی:در سکوت از میان برف جیرجیر می‌کردیم، وارد دروازه شدیم، در مسیرهای برفی قدم زدیم، در گورستان نور بود، به طرز شگفت‌انگیزی روی مینای طلایی غروب خورشید با مرجان‌های خاکستری شاخه‌ها در یخبندان کشیده شده بود، و چراغ‌های خاموش‌نشدنی پراکنده شده بودند. قبرها به طور مرموزی در اطراف ما با نورهای آرام و غمگین می درخشیدند. وضعیت دنیای طبیعی بیرونی اطراف قهرمانان به درک و آگاهی متمرکز و عمیق قهرمان از احساسات و اعمال و تصمیم گیری کمک می کند. به نظر می رسد وقتی او قبرستان را ترک کرد، قبلاً انتخاب کرده بود. مهم ترین نام در متن داستان مسکو نیز میخانه یگوروف است که نویسنده با آن واقعیت های فولکلور و مسیحی قابل توجهی را معرفی می کند. در اینجا قبل از خواننده "پنکیک های اگوروف"، "ضخیم، قرمز، با پر کردن های مختلف" ظاهر می شود. همانطور که می دانید پنکیک نمادی از خورشید است - یک غذای جشن و یادبود. یکشنبه بخشش مصادف است با تعطیلات بت پرستانه Maslenitsa، همچنین روز بزرگداشت مردگان. قابل توجه است که قهرمانان پس از بازدید از گورستان صومعه نوو-دویچی از قبرهای مردم محبوب بونین - ارتل و چخوف - برای پنکیک به میخانه اگوروف می روند.
قهرمان بونین که در طبقه دوم میخانه نشسته است فریاد می زند: "خوب! در زیر مردان وحشی هستند و در اینجا پنکیک هایی با شامپاین و ویرجین سه دست وجود دارد. سه دست! بالاخره اینجا هند است! » بدیهی است که این انبوهی از نمادها و تداعی ها با فرهنگ های مختلف و ادیان مختلف در یک است تصویر ارتدکس از باکره امکان تفسیر مبهم از این تصویر را به ما می دهد. از یک سو، این پرستش ریشه ای و کورکورانه مردم به معبود خود - مادر خداست که ریشه در اصل اساسی بت پرستی دارد، از طرف دیگر، عبادتی است که در ساده لوحی خود آماده تبدیل شدن به یک کور و بی رحم است. شورش مردم و شورش در هر یک از مظاهر آن بونین نویسنده آن را محکوم کرد.
طرح داستان "دوشنبه پاک" بر اساس عشق ناخوشایند قهرمان داستان است که تمام زندگی او را رقم زد. ویژگی بارز بسیاری از آثار I.A. Bunin عدم وجود عشق شاد است. حتی پر رونق ترین داستان اغلب با این نویسنده به طرز غم انگیزی به پایان می رسد.
در ابتدا ممکن است این تصور به وجود بیاید که "دوشنبه پاک" همه نشانه های یک داستان عاشقانه را دارد و نقطه اوج آن شبی است که عاشقان با هم سپری می کنند.. اما داستاننه در مورد این یا نه فقط در مورد این .... قبلاً در همان ابتدای داستان مستقیماً بیان شده است که ما در برابر خود آشکار خواهیم شد« عشق عجیب» بین یک مرد خوش تیپ خیره کننده که در ظاهرش حتی چیزی وجود دارد« سیسیلی» (اما او فقط از پنزا می آید) و« ملکه شامخان» (به عنوان قهرمان توسط اطرافیانش نامیده می شود) که پرتره آن با جزئیات بسیار ارائه شده است: چیزی در زیبایی دختر وجود داشت« هندی، فارسی» (اگرچه منشأ او بسیار آزاردهنده است: پدرش تاجر یک خانواده اشرافی از Tver است، مادربزرگش اهل آستاراخان است). او دارد« صورت کهربایی تیره، با شکوه و تا حدودی شوم در موهای ضخیم مشکی اش، به نرمی مانند خز سمور سیاه می درخشد، ابروها، چشمان سیاه مانند زغال مخملی» ، گیرا« زرشکی مخملی» لب ها با کرکی تیره رنگ شده لباس شب مورد علاقه او نیز با جزئیات توصیف شده است: یک لباس مخملی اناری، همان کفش با سگک های طلا. (تا حدودی غیرمنتظره در غنی ترین پالت القاب بونین، تکرار مداوم لقب مخملی است، که بدیهی است که باید نرمی شگفت انگیز قهرمان را ایجاد کند. اما بیایید فراموش نکنیم.« زغال سنگ» ، که بدون شک با سختی همراه است.) بنابراین ، قهرمانان بونین عمداً به یکدیگر تشبیه می شوند - از نظر زیبایی ، جوانی ، جذابیت ، اصالت آشکار ظاهر.
با این حال، Bunin را با احتیاط، اما بسیار پیوسته ادامه دهید« تجویز می کند» تفاوت بین« سیسیلی» و« ملکه شامخان» که معلوم خواهد شد اساسی است و در نهایت منجر به پایانی دراماتیک - جدایی ابدی خواهد شد. قهرمانان «دوشنبه پاک» با هیچ چیزی تداخل ندارند، آنقدر زندگی مرفهی دارند که مفهوم روزمرگی چندان برای سرگرمی آنها کاربرد ندارد. تصادفی نیست که بونین ذره ذره تصویری غنی از زندگی فکری و فرهنگی روسیه در 1911-1912 را بازسازی می کند. (برای این داستان، به طور کلی، پیوست رویدادها به یک زمان خاص بسیار قابل توجه است. معمولا بونین یک انتزاع زمانی عالی را ترجیح می دهد.) در اینجا، همانطور که می گویند، در یک وصله، تمام رویدادها متمرکز شده اند که در طول دهه اول و نیمی از قرن بیستم ذهن روشنفکران روسیه را به هیجان آورد. اینها تولیدات و طرح های جدید تئاتر هنر هستند. سخنرانی های آندری بلی که توسط او به گونه ای اصلی ارائه شد که همه در مورد آن صحبت می کردند. محبوب ترین سبک سازی رویدادهای تاریخی قرن شانزدهم. - محاکمه جادوگران و رمان V. Bryusov "فرشته آتشین"؛ نویسندگان مد مکتب وین« نوین» A. Schnitzler and G. Hoffmansthal; آثار منحط لهستانی K. Tetmeier و S. Przybyszewski. داستان های L. Andreev که توجه همه را به خود جلب کرد، کنسرت های F. Chaliapin ... منتقدان ادبی حتی ناسازگاری های تاریخی را در تصویر زندگی مسکو قبل از جنگ که توسط بونین به تصویر کشیده شده است، می یابند و اشاره می کنند که بسیاری از وقایع او استناد شده نمی تواند در همان زمان رخ دهد. با این حال، به نظر می رسد که بونین عمدا زمان را فشرده می کند و به چگالی، مادییت و ملموس بودن نهایی آن دست می یابد.
بنابراین، هر روز و عصر قهرمانان با چیز جالبی پر می شود - بازدید از تئاترها، رستوران ها. آنها نباید خود را با کار یا تحصیل سنگین کنند (با این حال مشخص است که قهرمان در برخی از دوره ها تحصیل می کند ، اما واقعاً نمی تواند پاسخ دهد که چرا در آنها شرکت می کند) ، آنها آزاد هستند ، جوان. من می خواهم اضافه کنم: و خوشحالم. اما این کلمه را فقط می توان در مورد قهرمان اطلاق کرد، هرچند او آگاه است که خوشبختانه در کنار او بودن با آرد مخلوط شده است. و با این حال برای او این یک خوشبختی بدون شک است.« شادی بزرگ» همانطور که بونین می گوید (و صدای او در این داستان تا حد زیادی با صدای راوی ادغام می شود).
قهرمان چطور؟ آیا او خوشحال است؟ آیا این بزرگترین خوشبختی برای یک زن نیست که بفهمد او را بیشتر از زندگی دوست دارند؟« درست است که چگونه مرا دوست داری! او با گیجی آرام گفت و سرش را تکان داد.» ) که او مطلوب است، که می خواهند او را به عنوان همسر ببینند؟ هو قهرمان این به وضوح کافی نیست! این اوست که یک عبارت قابل توجه در مورد خوشبختی را بیان می کند که یک فلسفه کامل زندگی را به پایان می رساند:« خوشبختی ما، دوست من، مثل آب در مزخرف است: می کشی - پف می کند، اما می کشی بیرونش - چیزی نیست.» . در همان زمان، معلوم می شود که توسط او اختراع نشده است، بلکه توسط افلاطون کاراتایف گفته شده است، که همکار او نیز بلافاصله حکمت او را اعلام کرد.« شرقی» .
احتمالاً ارزش آن را دارد که فوراً به این واقعیت توجه کنید که بونین با تأکید واضح بر این ژست تأکید کرد که چگونه مرد جوان در پاسخ به سخنان کاراتایف که توسط قهرمان نقل شده است.« دستش را تکان داد» . بنابراین، اختلاف بین دیدگاه ها، درک پدیده های خاص توسط قهرمان و قهرمان آشکار می شود. در یک بعد واقعی، در زمان حال وجود دارد، بنابراین با آرامش هر چیزی را که در آن اتفاق می افتد به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از آن درک می کند. جعبه های شکلات به اندازه یک کتاب نشانه توجه به اوست. او واقعاً اهمیتی ندارد که کجا می رود« متروپل» چه ناهار بخوریم، چه برای جستجوی خانه گریبایدوف در اطراف اوردینکا پرسه بزنیم، چه برای شام در یک میخانه بنشینیم یا به حرف کولی ها گوش کنیم. او ابتذال اطراف را که به طرز شگفت انگیزی توسط بونین گرفته شده و اجرا می شود، احساس نمی کند« لهستانی ترانبلان» وقتی شریک صدا می زند« بز» مجموعه ای بی معنی از عبارات، و در اجرای گستاخانه از آهنگ های یک کولی پیر« با پوزه آبی مایل به مردی غرق شده» و یک کولی« با پیشانی کم زیر چتری های قیر» . او توسط افراد مست در اطراف بسیار متاثر نمی شود، به طور مزاحم رابطه جنسی را وادار می کند، بر نمایشی بودن در رفتار اهالی هنر تأکید می کند. و چگونه اوج عدم تطابق با قهرمان به نظر می رسد رضایت او را به دعوت او، به زبان انگلیسی تلفظ می کند:« اول رایت!»
همه اینها البته به این معنی نیست که احساسات بالا برای او غیرقابل دسترس است، که او قادر به قدردانی از غیر معمول، منحصر به فرد بودن دختری که ملاقات می کند نیست. برعکس، عشق مشتاقانه آشکارا او را از ابتذال اطراف نجات می دهد، و نحوه ی لذت و لذتی که به سخنان او گوش می دهد، چگونه می داند که چگونه یک لحن خاص را در آنها تشخیص دهد، چگونه حتی به چیزهای کوچک توجه می کند (او می بیند.«
نور آرام»
در چشمان او، او را خوشحال می کند«
خوش صحبتی»
) به نفع او صحبت می کند. بی دلیل نیست، با اشاره به اینکه یک معشوق می تواند به صومعه برود،«
فراموش کردن هیجان»
، روشن می شود و تقریباً با صدای بلند اعتراف می کند که از سر ناامیدی می تواند کسی را بکشد یا راهب شود. و هنگامی که واقعاً اتفاقی می افتد که فقط در تخیل قهرمان به وجود آمده است و او تصمیم می گیرد ابتدا اطاعت کند و سپس ظاهراً تندرست شود (در پایان، قهرمان با او در صومعه رحمت مارتا و مریم ملاقات می کند) ابتدا فرود می آید و خود را تا حدی می نوشد که احیای آن از قبل غیرممکن به نظر می رسد، و سپس، هرچند کم کم،«
در حال بهبودی»
به زندگی برمی گردد اما به نوعی«
بی تفاوت، ناامید»
، اگرچه هنگام عبور از مکان هایی که زمانی با هم بودند، گریه می کند. او قلب حساسی دارد: به هر حال، بلافاصله پس از شب صمیمیت، زمانی که هنوز هیچ نشانه ای از دردسر نیست، خود و آنچه را که رخ داده است، چنان شدید و تلخ احساس می کند که پیرزنی در نزدیکی نمازخانه ایبری او را با این جمله خطاب می کند:«
آخه خودتو نکش اینجوری خودتو نکش!»
در نتیجه، اوج احساسات او، توانایی تجربه شکی نیست. خود قهرمان به این امر اعتراف می کند که در نامه خداحافظی از خدا می خواهد که به او قدرت بدهد.«
جواب نده»
او متوجه شد که مکاتبات آنها فقط انجام خواهد شد«
طولانی کردن و زیاد کردن عذابمان بی فایده است»
. و با این حال، شدت زندگی معنوی او را نمی توان با تجربیات و بینش های معنوی او مقایسه کرد. علاوه بر این، بونین عمداً این تصور را ایجاد می کند که او،«
پژواک می کند»
قهرمان، موافقت می کند که به جایی که تماس می گیرد برود، آنچه را که او را خوشحال می کند تحسین می کند، او را با چیزی سرگرم می کند که به نظر او در وهله اول می تواند او را مشغول کند. این بدان معنا نیست که او خودش را ندارد«
من»
، فردیت خود را. بازتاب ها و مشاهدات برای او بیگانه نیستند، او به تغییرات خلق و خوی معشوق خود توجه دارد، او اولین کسی است که متوجه می شود رابطه آنها در چنین شرایطی در حال توسعه است.«
عجیب»
شهری مانند مسکو
اما همچنان این اوست که رهبری می کند« مهمانی - جشن» ، این صدای او است که به ویژه قابل تشخیص است. در واقع، قدرت روح قهرمان و انتخابی که در نتیجه انجام می دهد، به هسته معنایی کار بونین تبدیل می شود. تمرکز عمیق او بر چیزی است که فعلاً از چشم کنجکاو پنهان نیست و عصب آزاردهنده روایت را تشکیل می دهد که پایان آن هر گونه توضیح منطقی و دنیوی را به چالش می کشد. و اگر قهرمان پرحرف و بی قرار باشد، اگر بتواند تصمیم دردناک را به بعد موکول کند، با این فرض که همه چیز به خودی خود حل می شود یا در موارد شدید، اصلاً به آینده فکر نمی کند، قهرمان همیشه به چیزی فکر می کند. از خود او که تنها به طور غیرمستقیم در سخنان و گفتگوهای او رخنه می کند. او دوست دارد افسانه های وقایع نگاری روسی را نقل کند، او به ویژه مورد تحسین روسی های قدیمی است« داستان همسران وفادار پیتر و فورونیا از موروم» (بونین به اشتباه نام شاهزاده - پاول را نشان داد).
با این حال، باید توجه داشت که متن زندگی توسط نویسنده دوشنبه ناب به شکل اساسی اصلاح شده استفاده شده است. قهرمانی که به گفته او این متن را کاملاً می داند ("تا آن زمان آنچه را که مخصوصاً دوست دارم دوباره می خوانم ، تا زمانی که آن را از روی قلب یاد بگیرم") دو خط داستانی کاملاً متفاوت "داستان پیتر و فورونیا" را با هم مخلوط می کند: قسمتی از وسوسه همسر شاهزاده پل، که در لباس شوهرش، مار شیطان ظاهر می شود، سپس توسط برادر پل، پیتر، کشته می شود - و داستان زندگی و مرگ خود پیتر و همسرش. فورونیا. در نتیجه، به نظر می‌رسد که «مرگ خوب» شخصیت‌های زندگی با مضمون وسوسه رابطه علّی دارد (نک : توضیح قهرمان: «پس خدا آزمایش کرد»). این ایده کاملاً با وضعیت واقعی امور در زندگی مطابقت ندارد، این ایده در زمینه داستان بونین کاملاً منطقی است: تصویری که توسط خود قهرمان از زنی که تسلیم وسوسه نشد و حتی در ازدواج موفق به ترجیح دادن آن شده است. خویشاوندی معنوی ابدی به نزدیکی جسمانی "بیهوده" از نظر روانی به او نزدیک است.
جالب‌تر این است که چنین تفسیری از داستان قدیمی روسی چه سایه‌هایی به تصویر قهرمان بونین می‌دهد. اولاً، مستقیماً با "ماری در طبیعت انسان، بسیار زیبا" مقایسه می شود. مقایسه قهرمان با شیطان که به طور موقت شکل انسانی به خود گرفت، از ابتدای داستان آماده شده است: "من<. >در آن زمان خوش تیپ بود<. >همانطور که یک بازیگر مشهور یک بار به من گفت، حتی "به طرز فحشاً خوش تیپی" بود<. >او گفت: «شیطان می‌داند که تو کیستی، نوعی سیسیلی. با همین روح، ارتباط با اثر دیگری از ژانر هاژیوگرافی را می توان در دوشنبه پاک تفسیر کرد - این بار با نسخه ای از قهرمان معرفی شده است که سخنان یوری دولگوروکی را از نامه ای به سواتوسلاو سورسکی با دعوت به "مسکو" نقل می کند. شام". در همان زمان، طرح "معجزه سنت جورج" به روز می شود و، بر این اساس، موتیف مبارزه با مارها: اولا، شکل قدیمی روسی نام شاهزاده - "Gyurgi"، ثانیا، خود قهرمان است. به وضوح مسکو را به تصویر می کشد (قهرمان ناسازگاری اقدامات خود را به عنوان "هوس های مسکو" تعریف می کند). به هر حال، تعجب آور نیست که قهرمان در این مورد از قهرمانی که دوران باستان را دوست دارد باهوش تر است: او به عنوان یک سیباری، همه چیز مربوط به "شام" (از جمله شام های تاریخی) را بهتر می داند و به عنوان یک "مار" - هر چیزی که به "مبارزان مار" مربوط می شود.
با این حال، دقیقاً به دلیل این واقعیت است که قهرمان "دوشنبه پاک" متن روسی قدیمی را کاملا آزادانه مدیریت می کند، قهرمان داستان در زیرمتن نه تنها یک "مار" بلکه خود یک "مبارز مار" است. : در کار او نه تنها "این مار" برای قهرمان، بلکه "این شاهزاده" است (چون خود او "شاهزاده خانم" است). باید در نظر گرفت که در "داستان پیتر و فورونیا" واقعی پیتر مار را در لباس برادر خود - پل می کشد. موتیف «برادرکشی» در داستان بونین معنا پیدا می کند، زیرا بر ایده «انسان دو بخشی، همزیستی و مبارزه «الهی» و «شیطان» در او تأکید می کند. البته خود قهرمان راوی این افراط و تفریط را در وجود خود «نمی بیند» و با آن مخالفت نمی کند; سرزنش او به خاطر هرگونه قصد بدی بیش از آن غیرممکن است: او نقش یک وسوسه کننده را فقط به طور غیرارادی بازی می کند. برای مثال جالب است که اگرچه قهرمان ادعا می کند که شیوه زندگی آنها توسط قهرمان تحمیل شده است («مثلاً من اغلب صبح ها یا عصرها می روم، وقتی مرا به رستوران نمی کشانید. ، به کلیسای جامع کرملین")، تصور این است که ابتکار عمل متعلق به او است. در نتیجه ، "مار" شرمنده می شود ، وسوسه غلبه می کند - با این حال ، بت نمی آید: یک "خواب سعادتمند" مشترک برای قهرمانان غیرممکن است. در چارچوب طرح «بهشت گمشده»، قهرمان «آدام» و «مار» را در یک نفر مجسم می کند.
نویسنده از طریق این خاطره ها تا حدودی رفتار عجیب قهرمان دوشنبه پاک را توضیح می دهد. او در نگاه اول یک ویژگی زندگی نماینده حلقه بوهمی-اشرافی، هوی و هوس و "مصرف" اجباری انواع "غذاهای" فکری، به ویژه آثار نویسندگان نمادگرای فوق الذکر را هدایت می کند. و در همان زمان، قهرمان از کلیساها، یک گورستان تفرقه انگیز بازدید می کند، در حالی که خود را خیلی مذهبی نمی داند. «این دینداری نیست. نمی دانم چه می گوید. "اما، برای مثال، من اغلب صبح ها یا عصرها می روم، زمانی که شما مرا به رستوران ها، کلیساهای کرملین نمی کشانید، و حتی به آن مشکوک نیستید ..."
او می تواند به سرودهای کلیسا گوش دهد. صدای بسیار کلمات زبان روسی قدیمی او را بی تفاوت نمی گذارد و او، گویی طلسم شده است، آنها را تکرار می کند ... و مکالمات او کمتر از اعمال او "عجیب" نیست. او یا معشوق خود را به صومعه نوودویچی دعوت می کند، سپس او را در امتداد اوردینکا در جستجوی خانه ای که گریبایدوف در آن زندگی می کرد هدایت می کند (درست تر است بگوییم که او بوده است، زیرا در یکی از خطوط هورد، خانه A.S. Griboyedov وجود داشت. عمو)، سپس او در مورد بازدید خود از گورستان قدیمی نفاق صحبت می کند، او به عشق خود به Chudov، Zachatievsky و سایر صومعه ها اعتراف می کند، جایی که دائماً به آنجا می رود. و البته "عجیب ترین" که از نظر منطق روزمره غیرقابل درک است تصمیم او برای بازنشستگی در صومعه است تا تمام روابط با جهان را قطع کند.
هو بونین، به عنوان یک نویسنده، برای "توضیح" این عجیب و غریب هر کاری می کند. دلیل این عجیب است» - در تضادهای شخصیت ملی روسیه که خود نتیجه قرار گرفتن روسیه در چهارراه شرق و غرب است. اینجاست که تضاد دائماً برجسته‌شده اصول شرقی و غربی در داستان به وجود می‌آید. چشم نویسنده، چشم راوی، در کلیساهای ساخته شده در مسکو توسط معماران ایتالیایی متوقف می شود، معماری باستانی روسیه که سنت های شرقی را پذیرفته است (چیزی قرقیزی در برج های دیوار کرملین)، زیبایی ایرانی قهرمان - دختر یک تاجر Tver، ترکیبی از نامتجانس را در لباس‌های مورد علاقه‌اش (آن مادربزرگ ارخالوک آستاراخان، که در آن زمان یک لباس مد روز اروپایی بود)، در فضا و دلبستگی‌ها کشف می‌کند - «سوناتای مهتاب» و مبل ترکی که روی آن تکیه می‌دهد. در مبارزه ساعت کرملین مسکو صدای ساعت فلورانسی را می شنود. ظاهر قهرمان همچنین عادات "اسراف آمیز" تجار مسکو را به تصویر می کشد - پنکیک با خاویار که با شامپاین یخ زده شسته شده است. هو و او با یک سلیقه بیگانه نیستند: او شری خارجی را برای ناوکا روسی سفارش می دهد.
ناهماهنگی درونی قهرمان که توسط نویسنده در یک چهارراه معنوی به تصویر کشیده می شود، کم اهمیت نیست. غالباً یک چیز می گوید و چیز دیگری انجام می دهد: از لذیذ بودن دیگران شگفت زده می شود ، اما خودش ناهار و شام را با اشتهای عالی می خورد ، سپس در تمام جلسات جدید شرکت می کند ، سپس اصلاً از خانه بیرون نمی رود ، از این کار آزرده می شود. ابتذال اطراف، اما به رقص پولکا Tranblanc می رود، باعث تحسین و تشویق جهانی می شود، لحظات صمیمیت با یک عزیز را به تاخیر می اندازد، و سپس ناگهان با او موافقت می کند ...
اما در نهایت، او هنوز تصمیم می گیرد، آن تنها تصمیم درست، که به گفته بونین، برای روسیه نیز از پیش تعیین شده بود - با تمام سرنوشت او، کل تاریخ او. راه توبه و خشوع و مغفرت.
امتناع از وسوسه ها (نه بدون دلیل، موافقت با صمیمیت با معشوق، قهرمان با توصیف زیبایی خود می گوید: "ماری در طبیعت انسان، بسیار زیبا ...» ، - یعنی به او کلماتی از افسانه پیتر و فورونیا اشاره می کند - در مورد دسیسه های شیطان که شاهزاده خانم پارسا را "مار پرنده برای زنا" فرستاد.» ) که در آغاز قرن بیستم ظاهر شد. قبل از روسیه در قالب قیام ها و شورش ها و به گفته نویسنده به عنوان آغاز "روزهای نفرین شده" او بود.» ، - این همان چیزی بود که قرار بود آینده ای شایسته را برای وطنش فراهم کند. به گفته بونین، بخشش خطاب به همه کسانی که مقصر هستند، به روسیه کمک می کند تا در برابر طوفان فجایع تاریخی قرن بیستم مقاومت کند. راه روسیه مسیر روزه و انصراف است. اوه، این اتفاق نیفتاد. روسیه راه دیگری را انتخاب کرده است. و نویسنده از عزاداری سرنوشت خود در غربت خسته نشد.
احتمالاً متعصبان سخت تقوای مسیحی استدلال های نویسنده را به نفع تصمیم قهرمان قانع کننده نخواهند یافت. به نظر آنها، او به وضوح او را نه تحت تأثیر لطفی که بر او نازل شد، بلکه به دلایل دیگر پذیرفت. به درستی به نظر آنها می رسد که در پایبندی او به مناسک کلیسا وحی بسیار کم و شعر بسیار است. او خودش می گوید که عشق او به مراسم کلیسا را به سختی می توان دینداری واقعی دانست. در واقع، او مراسم تشییع جنازه را بیش از حد زیبایی شناختی می بیند (براق طلای جعلی، یک حجاب سفید با حروف سیاه دوزی شده (هوا) روی صورت متوفی، کور شدن برف در یخبندان و درخشندگی شاخه های صنوبر در داخل قبر)، او بیش از حد تحسین آمیز گوش می دهد. به موسیقی کلمات افسانه های روسی ("من آنچه را که مخصوصاً دوست داشتم دوباره خواندم، تا زمانی که آن را به خاطر بسپارم")، بیش از حد در فضایی غوطه ور است که با خدمات در کلیسا همراه است ("استیچرا به طرز شگفت انگیزی در آنجا خوانده می شود" ، "گودال ها همه جا هستند، هوا از قبل نرم است، به نوعی ملایم، غم انگیز در روح ..."، "همه درهای کلیسای جامع باز است، مردم عادی تمام روز می آیند و می روند.» ...). و در این حالت ، قهرمان به روش خود معلوم می شود که به خود بونین نزدیک است ، که او نیز در صومعه نوودویچی "شاخ هایی را می بیند که شبیه راهبه ها هستند".» ، "مرجان های خاکستری شاخه ها در یخبندان"، به طرز شگفت انگیزی "روی مینای طلایی غروب خورشید"» ، دیوارهای قرمز رنگ و لامپ های مرموز درخشان.
بنابراین، در انتخاب پایان داستان، نگرش مذهبی و جایگاه بونین مسیحی مهم نیست، بلکه جایگاه بونین نویسنده است که برای جهان بینی او حس تاریخ اهمیت فوق العاده ای دارد. همانطور که قهرمان "دوشنبه پاک" در مورد آن می گوید: "احساس سرزمین مادری، قدمت آن". به همین دلیل است که او آینده ای را که می توانست با خوشحالی رقم بخورد را رد کرد، زیرا تصمیم گرفت از همه چیز دنیوی دور شود، زیرا ناپدید شدن زیبایی که در همه جا احساس می کند برای او غیرقابل تحمل است. "کانکان های ناامید" و پولکاهای ترانبلان تند، که توسط با استعدادترین مردم روسیه - مسکوین، استانیسلاوسکی و سولرژیتسکی اجرا می شود، آواز را در "قلاب ها" (چه چیزی است!) و به جای قهرمانان Persvet و Oslyaby - "رنگ پریده" جایگزین کردند. از رازک، با عرق درشت روی پیشانی، تقریباً زیبایی و غرور صحنه روسی - کاچالوف و چالیاپین "جسور" سقوط کرد.
بنابراین، این عبارت: "اما اکنون این روسیه در برخی از صومعه های شمالی باقی مانده است" - کاملاً طبیعی در لبان قهرمان ظاهر می شود. او احساسات ترک غیرقابل جبرانی از وقار، زیبایی، خوبی را در ذهن دارد که بی‌نهایت آرزوی آن را دارد و امیدوار است که در زندگی رهبانی پیدا کند.
قهرمان داستان به سختی پایان غم انگیز رابطه اش با قهرمان را پشت سر می گذارد. متن زیر این را تأیید می کند: "مدت طولانی در کثیف ترین میخانه ها مشروب می خوردم و از هر راه ممکن بیشتر و بیشتر غرق می شدم ... سپس شروع به بهبودی کردم - بی تفاوت ، ناامیدانه." با قضاوت بر اساس این دو نقل قول، قهرمان فردی بسیار حساس و عاطفی است که قادر به احساسات عمیق است. بونین از ارزیابی مستقیم اجتناب می کند، اما به ما اجازه می دهد تا با توجه به وضعیت روح قهرمان، با جزئیات انتخاب شده بیرونی ماهرانه، نکات نور، در مورد آن قضاوت کنیم.
قهرمان داستان را از نگاه راوی عاشق او می نگریم. در همان ابتدای کار، پرتره او در برابر ما ظاهر می شود: «او نوعی زیبایی هندی و ایرانی داشت: چهره ای کهربایی تیره، با شکوه و تا حدودی شیطانی در موهای تراکمش، به نرمی مانند خز سمور سیاه، سیاه مانند مخمل می درخشید. زغال سنگ، چشم». از طریق لب های قهرمان داستان، توصیفی از روح بی قرار قهرمان، جستجوی او برای معنای زندگی، هیجان و شک منتقل می شود. در نتیجه، تصویر "سرگردان معنوی" به طور کامل برای ما آشکار می شود.
اوج داستان تصمیم قهرمان محبوب برای رفتن به صومعه است. این پیچ و تاب غیرمنتظره طرح به ما امکان می دهد روح بلاتکلیف قهرمان را درک کنیم. تقریباً تمام توصیفات ظاهر قهرمان و دنیای اطراف او در پس زمینه نور فرو نشسته در گرگ و میش ارائه شده است. و تنها در قبرستان در روز یکشنبه بخشش و دقیقاً دو سال پس از آن دوشنبه پاک، روند روشنگری، دگرگونی معنوی زندگی قهرمانان رخ می دهد، اصلاح هنری جهان بینی نیز نمادین است، تصاویر نور و درخشش تغییر خورشید جهان هنری تحت سلطه هماهنگی و صلح است: «شب آرام، آفتابی، با یخبندان روی درختان بود. بر روی دیوارهای آجری خونین صومعه، جکدوهایی شبیه راهبه‌ها در سکوت صحبت می‌کردند، زنگ‌ها هرازگاهی به‌طور ظریف و غم‌انگیز روی برج ناقوس می‌نواختند.». رشد هنری زمان در داستان با دگردیسی های نمادین تصویر نور مرتبط است. کل داستان، گویی در گرگ و میش، در یک رویا اتفاق می‌افتد که تنها با رازی و درخشش چشم‌ها، موهای ابریشمی، گیره‌های طلایی روی کفش‌های قرمز آخر هفته شخصیت اصلی روشن می‌شود. عصر، غروب، رمز و راز - این اولین چیزی است که در درک تصویر این زن غیر معمول چشم شما را جلب می کند.
به طور نمادین هم برای ما و هم برای راوی با جادویی ترین و اسرارآمیزترین زمان روز جدایی ناپذیر است. با این حال، باید توجه داشت که وضعیت متناقض جهان اغلب با القاب آرام، صلح آمیز، آرام تعریف می شود. قهرمان، با وجود حس شهودی اش از فضا و زمان هرج و مرج، مانند سوفیا، در درون خود حمل می کند و هماهنگی را به جهان می بخشد. به گفته اس. بولگاکوف، مقوله زمان به عنوان تصویر محرک از ابدیت برای سوفیا «گویی قابل اجرا نیست، زیرا زمانمندی به طور جدایی ناپذیری با هستی- نبودن پیوند خورده است.» و اگر در سوفیا وجود نداشته باشد، زمانمندی نیز وجود ندارد: او همه چیز را تصور می کند، همه چیز را در یک عمل واحد در خود دارد، در تصویر ابدیت، او بی زمان است، اگرچه او همه ابدیت را در خود حمل می کند.
تضادها، مخالفت ها از جمله اول، از بند اول شروع می شود:
گاز سرد روشن شد - ویترین مغازه ها به گرمی روشن شد،
روز در حال تاریک شدن بود - رهگذران با هیجان بیشتری عجله کردند،
هر غروب به سمت او عجله می کرد - نمی دانست چگونه باید تمام شود،
نمی دانستم - و سعی کنید فکر نکنید
ما هر شب ملاقات کردیم - یک بار برای همیشه او از گفتگو در مورد آینده جلوگیری کرد ...
به دلایلی در دوره ها مطالعه کردم - به ندرت در آنها شرکت کردم،
به نظر می رسید که او به چیزی نیاز ندارد - اما همیشه کتاب می خواند، شکلات می خورد،
من نفهمیدم که چگونه مردم از صرف ناهار هر روز خسته نمی شوند - با درک مسکو از این موضوع شام خوردم.
ضعف لباس خوب، مخمل، ابریشم بود - او به عنوان یک دانش آموز متواضع به دوره ها رفت.
هر شب او به رستوران ها می رفت - او از کلیساها و صومعه ها بازدید می کرد در حالی که او را به رستوران ها "کشان نمی دادند".
ملاقات می کند، به خود اجازه می دهد که او را ببوسند - با گیجی آرام تعجب می کند: "چقدر مرا دوست داری" ...
داستان مملو از اشارات و نکات نیمه‌شخصی است که بونین بر دوگانگی شیوه متناقض زندگی روسی، ترکیبی از نامتجانس تأکید می‌کند. در آپارتمان قهرمان یک "مبل ترکی پهن" وجود دارد.تصویر بسیار آشنا و دوست داشتنی مبل اوبلوموف هشت بار در متن ظاهر می شود.
در کنار مبل یک "پیانوی گران قیمت" قرار دارد و نویسنده تأکید می کند که بالای مبل "به دلایلی پرتره ای از تولستوی پابرهنه آویزان شده است".ظاهراً کار معروف I.E. رپین "لئو تولستوی پابرهنه" و چند صفحه بعد قهرمان سخنان افلاطون کاراتایف تولستوی در مورد خوشبختی را نقل می کند. با تأثیر ایده‌های تولستوی فقید، محققان به طور منطقی ذکر قهرمان داستان را مرتبط می‌کنند که قهرمان داستان "در یک غذاخوری گیاهخواری در آربات به قیمت سی کوپک صبحانه می‌خورد".
یک بار دیگر آن پرتره شفاهی او را به یاد بیاوریم: «... هنگام خروج، اغلب یک لباس مخملی اناری و همان کفش‌های قلاب‌دار طلایی می‌پوشید (و به عنوان یک دانش‌آموز متواضع به دوره‌های آموزشی رفت و سی ساعت صبحانه خورد. کوپک در یک غذاخوری گیاهی در آربات). این دگردیسی‌های روزانه - از ریاضت صبحگاهی تا تجمل عصرگاهی - منعکس‌کننده تحول تولستوی در زندگی است که او آن را می‌دید - از تجمل در آغاز زندگی تا ریاضت در دوران پیری. علاوه بر این، نشانه‌های بیرونی این تکامل، مانند نشانه‌های تولستوی، ترجیحات قهرمان بونین در لباس و غذا است: یک دانش‌آموز دختر متواضع در عصر تبدیل به زنی با لباس مخملی اناری و کفش‌هایی با قلاب‌های طلا می‌شود. قهرمان به قیمت 30 کوپک در یک غذاخوری گیاهخواری صبحانه می خورد، اما او با "درکی مسکو از موضوع" "غذا خورد و شام" خورد. با لباس دهقانی و گیاهخواری تولستوی فقید مقایسه کنید، که به طور مؤثر و مؤثری با لباس های اصیل تصفیه شده و خوراک شناسی (که نویسنده در جوانی خود قدردانی سخاوتمندانه ای به آن پرداخت کرد) مقایسه کنید.
و در حال حاضر کاملاً تولستویایی، به جز شاید با اصلاحات جنسی اجتناب ناپذیر، خروج - فرار نهایی قهرمان به نظر می رسد از جانبو از جانباز این دنیای پر از وسوسه های زیبایی شناختی و حسی جذاب. او حتی عزیمت خود را به روشی مشابه تولستوی ترتیب می دهد و نامه ای برای قهرمان می فرستد - "یک درخواست محبت آمیز اما قاطعانه برای اینکه دیگر منتظر او نمانید، سعی نکنید به دنبال او بگردید و او را ببینید." مقایسه کنید با تلگرامی که تولستوی در 31 اکتبر 1910 برای خانواده فرستاد: «ما می رویم. نگاه نکن نوشتن".
یک مبل ترکی و یک پیانوی گران قیمت شرق و غرب است، تولستوی پابرهنه روسیه است، روسیه در ظاهر غیرمعمول، "دست و پا چلفتی" و عجیب و غریبش که در هیچ چارچوبی نمی گنجد.
این ایده که روسیه ترکیبی عجیب اما آشکار از دو لایه، دو الگوی فرهنگی است - "غربی" و "شرق"، اروپایی و آسیایی، که در ظاهر و همچنین در تاریخ خود، جایی در تقاطع این دو واقع شده است. خطوط توسعه تاریخی جهان - این تفکر مانند یک نخ قرمز در تمام چهارده صفحه داستان بونین می گذرد، که بر خلاف تصور اولیه، مبتنی بر یک سیستم تاریخی کامل است که به اساسی ترین لحظات تاریخ روسیه برای بونین و مردم عصر او و شخصیت مردم روسیه.
بنابراین، روسیه با یافتن خود بین دو آتش - غرب و شرق، در نقطه تلاقی روندهای تاریخی متضاد و الگوهای فرهنگی، در همان زمان، در اعماق تاریخ خود ویژگی های خاص زندگی ملی، غیرقابل بیان را حفظ کرد. جذابیت آن برای بونین از یک سو در سالنامه ها و از سوی دیگر در آیین های مذهبی متمرکز است. اشتیاق عنصری، تصادفی (شرق) و وضوح کلاسیک، هماهنگی (غرب) در اعماق پدرسالارانه خودآگاهی ملی روسیه، به گفته بونین، در یک مجموعه پیچیده که در آن نقش اصلی به محدودیت، ابهام اختصاص داده شده است - نه ترکیب شده است. صریح، اما پنهان، پنهان، اگرچه عمیقاً و به طور کامل برای خودش.یکی از مهم ترین اجزای متن، عنوان «دوشنبه پاک» آن است. از یک طرف، بسیار مشخص است: دوشنبه پاک نام غیر کلیسا برای اولین روز عید بزرگ عید است.
در این قهرمان تصمیم خود را برای ترک زندگی دنیوی اعلام می کند. در این روز رابطه دو عاشق پایان یافت و زندگی قهرمان به پایان رسید. از طرفی عنوان داستان نمادین است. اعتقاد بر این است که در روز دوشنبه پاک، روح از هر چیز بیهوده و گناه پاک می شود. علاوه بر این، در داستان، نه تنها قهرمان که یک آرامگاه صومعه را انتخاب کرده است، تغییر می کند. عمل او قهرمان را به درون نگری تشویق می کند، او را تغییر می دهد، خود را پاک می کند.
چرا بونین داستان خود را چنین نامید، اگرچه عمل تنها بخش کوچک، هرچند مهم آن در یک دوشنبه پاک رخ می دهد؟ احتمالاً به این دلیل که این روز بود که نقطه عطف شدیدی را از سرگرمی شرووتاید به رواقی گری خشن لنت رقم زد. وضعیت یک نقطه عطف شدید نه تنها بارها در دوشنبه پاک تکرار می شود، بلکه چیزهای زیادی را در این داستان سازماندهی می کند.
علاوه بر این، در کلمه "پاک"، علاوه بر معنای "مقدس"، به معنای "پر از هیچ"، "خالی"، "غایب" به طور متناقضی تأکید می شود. و کاملاً طبیعی است که در پایان داستان، در خاطرات قهرمان درباره وقایع تقریباً دو سال پیش، به هیچ وجه دوشنبه پاک ظاهر نمی شود: اینجا "فراموش نشدنی" نامیده می شود. قبلی عصر - عصر یکشنبه بخشش.
سی و هشت بار "در مورد همان"آی بونین در چرخه داستان «کوچه های تاریک» نوشت. طرح های ساده، معمولی، در نگاه اول، داستان های روزمره. اما برای همه، این ها داستان های فراموش نشدنی و منحصر به فردی هستند. داستان هایی که دردناک و حاد هستند. داستانهای زندگی. داستان هایی که قلب را سوراخ و عذاب می دهد. هرگز فراموش نمی شود. داستان های بی پایانی مثل زندگی و خاطره...
داستان غم انگیز بونین در مورد عشق اساس داستان "دوشنبه پاک" است. دو نفر ناگهان با هم آشنا می شوند و حس زیبا و نابی بین آنها شعله ور می شود. عشق نه تنها شادی می آورد، عاشقان عذاب بزرگی را تجربه می کنند که روح آنها را عذاب می دهد. اثر ایوان بونین شرح ملاقات یک زن و مرد است که باعث شد آنها همه مشکلات را فراموش کنند.
نویسنده داستان خود را نه از همان ابتدای رمان، بلکه بلافاصله از توسعه آن آغاز می کند، زمانی که عشق دو نفر به اوج خود می رسد. I. Bunin تمام جزئیات این روز را کاملاً توصیف می کند: روز مسکو نه تنها زمستان بود، بلکه طبق توضیحات نویسنده، تاریک و خاکستری بود. عاشقان در جاهای مختلف شام خوردند: امروز می تواند پراگ باشد و فردا در ارمیتاژ غذا می خورند، سپس می تواند متروپل یا موسسه دیگری باشد.
از همان ابتدای کار بونین، پیش بینی نوعی بدبختی، یک تراژدی بزرگ، از بین نمی رود. شخصیت اصلی سعی می کند به این فکر نکند که فردا چه اتفاقی می افتد، به اینکه این رابطه به طور کلی می تواند منجر به چه چیزی شود. او فهمید که ارزش ندارد در مورد آینده با کسی که به او نزدیک است صحبت کند. از این گذشته ، او به سادگی از این گفتگوها خوشش نمی آمد و به هیچ یک از سؤالات او پاسخ نمی داد.
اما چرا شخصیت اصلی، مانند بسیاری از دختران، نمی خواست در مورد آینده رویا کند، برنامه ریزی کند؟ شاید این یک جاذبه لحظه ای است که باید به زودی تمام شود؟ یا آیا او از قبل همه چیزهایی را که باید به زودی در آینده برای او اتفاق بیفتد می داند؟ ایوان بونین قهرمان خود را طوری توصیف می کند که گویی او یک زن کامل است که نمی توان آن را با سایر تصاویر زیبای زن مقایسه کرد.
شخصیت اصلی در حال تحصیل در دوره‌ها است و نمی‌داند که چگونه باید بعداً این کار را انجام دهد. دختر بونین به خوبی تحصیل کرده است، او دارای حس پیچیدگی و هوش است. همه چیز در خانه او باید عالی باشد. اما دنیای اطراف او اصلاً علاقه ای ندارد، او از او دور می شود. از رفتارش به نظر می رسید که نسبت به تئاتر و گل و کتاب و شام بی تفاوت است. و این بی تفاوتی او را از غوطه ور شدن کامل در زندگی و لذت بردن از آن، خواندن کتاب و گرفتن تاثیرات باز نمی دارد.
یک زوج فوق العاده برای اطرافیانشان عالی به نظر می رسید، حتی با چشمانشان دیده می شدند. و چیزی برای حسادت وجود داشت! جوان، زیبا، ثروتمند - همه این ویژگی ها برای این زوج مناسب است. از آنجایی که دختر نمی خواهد همسر قهرمان داستان شود، این بت شاد به نظر عجیب می رسد. این باعث می شود به صداقت احساسات معشوق و مرد فکر کنید. دختر برای تمام سؤالاتش فقط یک توضیح پیدا می کند: او نمی داند چگونه همسر شود.
می توان دید که دختر نمی فهمد هدفش از زندگی چیست. روح او عجله دارد: یک زندگی مجلل او را جذب می کند، اما او چیز دیگری می خواهد. بنابراین دائماً در افکار و تأملات می رسد. احساساتی که دختر تجربه می کند برای خودش غیرقابل درک است و شخصیت اصلی نمی تواند آنها را بفهمد.
او توسط مذهب جذب می شود ، دختر با لذت به کلیسا می رود ، تقدس را تحسین می کند. خود قهرمان نمی تواند بفهمد که چرا اینقدر او را جذب می کند. یک روز او تصمیم می گیرد یک قدم مهم بردارد - موهایش را به عنوان یک راهبه کوتاه کند. دختر بدون اطلاع معشوقش می رود. پس از مدتی، شخصیت اصلی نامه ای از او دریافت می کند که در آن زن جوانی از عمل خود گزارش می دهد، اما او حتی سعی نمی کند توضیح دهد.
شخصیت اصلی به سختی از عمل زن محبوب خود جان سالم به در می برد. یک بار به طور اتفاقی توانست او را در میان راهبه ها ببیند. تصادفی نیست که بونین نام "دوشنبه پاک" را به کار خود می دهد. در آستانه این روز عاشقان در مورد دین گفتگوی جدی داشتند. قهرمان داستان ابتدا از افکار عروسش شگفت زده شد، آنها برای او بسیار جدید و جالب بودند.
رضایت بیرونی از زندگی، عمق این طبیعت، ظرافت و دینداری آن، عذاب همیشگی آن را پنهان می کرد که دختر را به صومعه راهبه کشاند. جستجوهای عمیق درونی به توضیح بی تفاوتی زن جوان کمک می کند که او به زندگی سکولار نشان داد. او خود را در میان همه کسانی که او را احاطه کرده بودند نمی دید. عشق شاد و متقابل به او کمک نمی کند تا در روح خود هماهنگی پیدا کند. در این داستان بونین، عشق و تراژدی جدایی ناپذیرند. عشق به قهرمانان به عنوان نوعی امتحان داده می شود که باید از آن عبور کنند.
تراژدی عشقی شخصیت های اصلی در این واقعیت نهفته است که آنها نمی توانند یکدیگر را کاملاً درک کنند و نمی توانند به درستی افرادی را که جفت روح خود را یافته اند ارزیابی کنند. بونین با داستان خود "دوشنبه پاک" این ایده را تأیید می کند که هر فرد بزرگترین و ثروتمندترین جهان است. دنیای درونی یک زن جوان از نظر معنوی غنی است، اما افکار و تفکرات او در این دنیا پشتوانه ای پیدا نمی کند. عشق به شخصیت اصلی دیگر برای او رستگاری نیست و دختر این را یک مشکل می بیند.
اراده قوی قهرمان به دور شدن از عشق، ترک آن و رها کردن آن برای همیشه کمک می کند. در صومعه، جستجوی معنوی او متوقف می شود، زن جوان محبت و عشق جدیدی پیدا می کند. قهرمان معنای زندگی را در عشق به خدا می یابد. همه چیزهای کوچک و مبتذل اکنون به او مربوط نمی شود، اکنون هیچ کس تنهایی و آرامش او را بر هم نمی زند.
داستان بونین هم غم انگیز و هم غم انگیز است. انتخاب اخلاقی پیش هر شخصی است و باید به درستی انجام شود. قهرمان مسیر زندگی خود را انتخاب می کند و شخصیت اصلی که به عشق او ادامه می دهد، نمی تواند خود را در این زندگی بیابد. سرنوشت او غم انگیز و غم انگیز است. اقدام یک زن جوان نسبت به او ظالمانه است. هر دو رنج می برند: قهرمان به خاطر عمل معشوقش و او به میل خود.
داستان نویسنده بزرگ روسی ایوان آلکسیویچ بونین "دوشنبه پاک" در کتاب برجسته داستان های عاشقانه او "کوچه های تاریک" گنجانده شده است. مانند تمام آثار این مجموعه، داستانی درباره عشق، ناخوشی و تراژیک است. ما یک تحلیل ادبی از کار بونین ارائه می دهیم. از این مطالب می توان برای آمادگی برای امتحان ادبیات در پایه یازدهم استفاده کرد.
تحلیل مختصر
سال نگارش– 1944
تاریخچه خلقت- پژوهشگران آثار بونین دلیل نوشتن «دوشنبه پاک» برای نویسنده را عشق اول او می دانند.
موضوع - در "دوشنبه پاک" ایده اصلی داستان به وضوح دنبال می شود- این موضوع عدم معنای زندگی، تنهایی در جامعه است.
ترکیب بندی- این ترکیب به سه قسمت تقسیم می شود که در قسمت اول آشنایی با شخصیت ها وجود دارد، قسمت دوم به وقایع تعطیلات ارتدکس اختصاص دارد و کوتاه ترین سومین قسمت پایان داستان است.
ژانر. دسته- «دوشنبه پاک» متعلق به ژانر «داستان کوتاه» است.
جهت- نئورئالیسم
تاریخچه خلقت
این نویسنده به فرانسه مهاجرت کرد، این امر او را از لحظات ناخوشایند زندگی منحرف کرد و او به طور پرباری روی مجموعه "کوچه های تاریک" کار می کند. به گفته محققان، در داستان بونین اولین عشق خود را توصیف می کند، جایی که نمونه اولیه شخصیت اصلی خود نویسنده است و نمونه اولیه قهرمان قهرمان V. Pashchenko است.
خود ایوان آلکسیویچ داستان "دوشنبه پاک" را یکی از بهترین ساخته های خود می دانست و در دفتر خاطرات خود خدا را به خاطر کمک به او در خلق این اثر باشکوه ستایش کرد.
این یک تاریخچه مختصر از ایجاد داستان است، سال نگارش 1944 است، اولین انتشار رمان در مجله نیو ژورنال در شهر نیویورک بود.
موضوع
در داستان «دوشنبه پاک»، تحلیل اثر، بزرگی را آشکار می کند موضوع عشقو ایده های بدیع این اثر به موضوع عشق واقعی، واقعی و همه‌گیر اختصاص دارد، اما در آن مشکل سوء تفاهم توسط شخصیت‌های یکدیگر وجود دارد.
دو جوان عاشق یکدیگر شدند: این فوق العاده است ، زیرا عشق انسان را به کارهای شریف سوق می دهد ، به لطف این احساس ، انسان معنای زندگی را پیدا می کند. در داستان کوتاه بونین، عشق تراژیک است، شخصیت های اصلی یکدیگر را درک نمی کنند و این درام آنهاست. قهرمان یک وحی الهی برای خود پیدا کرد، از نظر روحی پاک شد، دعوت خود را در خدمت به خدا یافت و به صومعه رفت. در درک او، عشق به الهی قوی تر از عشق فیزیولوژیکی به منتخب او بود. او به موقع متوجه شد که با پیوند زندگی خود با پیوند زناشویی با یک قهرمان، خوشبختی کامل را دریافت نخواهد کرد. رشد معنوی او بسیار بالاتر از نیازهای فیزیولوژیکی است ، قهرمان اهداف اخلاقی بالاتری دارد. او پس از انتخاب خود، هیاهوی دنیوی را ترک کرد و تسلیم بندگی خدا شد.
قهرمان منتخب خود را دوست دارد، صمیمانه دوست دارد، اما او قادر به درک پرتاب های روح او نیست. او نمی تواند توضیحی برای اقدامات بی پروا و عجیب و غریب او بیابد. در داستان بونین، قهرمان شبیه یک فرد زنده تر به نظر می رسد، او به نوعی، از طریق آزمون و خطا، به دنبال معنای خود در زندگی است. او با عجله در اطراف، از یک افراط به دیگری می شتابد، اما، در نهایت، او راه خود را پیدا می کند.
شخصیت اصلی، در تمام این روابط، به سادگی یک ناظر بیرونی باقی می ماند. او در واقع هیچ آرزویی ندارد ، همه چیز برای او راحت و راحت است وقتی قهرمان در این نزدیکی است. او نمی تواند افکار او را درک کند، به احتمال زیاد، او تلاشی برای درک نمی کند. او به سادگی هر کاری را که منتخبش انجام می دهد می پذیرد و همین برای او کافی است. از این نتیجه به دست می آید که هر شخصی، هر چه که باشد، حق انتخاب دارد. نکته اصلی برای یک شخص این است که تصمیم بگیرد که چه کسی هستید، چه کسی و به کجا می روید، و نباید به اطراف نگاه کنید، از ترس اینکه کسی تصمیم شما را محکوم کند. اعتماد به نفس و توانایی های خود به شما کمک می کند تا تصمیم درست را پیدا کنید و انتخاب درستی داشته باشید.
ترکیب بندی
آثار ایوان آلکسیویچ بونین نه تنها شامل نثر، بلکه شعر نیز می شود. خود بونین خود را شاعر می دانست که به ویژه در داستان منثور او "دوشنبه پاک" احساس می شود. ابزارهای هنری گویا، القاب و مقایسه های نامتعارف، استعاره های گوناگون، سبک شعری خاص او در روایت، سبکی و حسی به این اثر بخشیده است.
عنوان داستان معنای زیادی به داستان می دهد. مفهوم "پاک" از پاکسازی روح صحبت می کند و دوشنبه آغاز یک روز جدید است. نمادین است که اوج حوادث در این روز اتفاق می افتد.
ساختار ترکیبداستان در سه قسمت است. بخش اول به معرفی شخصیت ها و روابط آنها می پردازد. استفاده استادانه از وسایل بیانی رنگ آمیزی عمیق احساسی به تصویر شخصیت ها، سرگرمی آنها می دهد.
قسمت دوم ترکیب بیشتر بر اساس دیالوگ ها ساخته شده است. در این قسمت از داستان، نویسنده خواننده را به ایده داستان می رساند. نویسنده اینجا در مورد انتخاب قهرمان، در مورد رویاهای الهی او صحبت می کند. قهرمان تمایل پنهانی خود را برای ترک یک زندگی سکولار مجلل و بازنشستگی در سایه دیوارهای صومعه ابراز می کند.
به اوج رسیدنشب بعد از دوشنبه خالص است، زمانی که قهرمان مصمم است که تازه کار شود و جدایی اجتناب ناپذیر قهرمانان رخ می دهد.
قسمت سوم به پایان طرح می رسد. قهرمان هدف خود را در زندگی پیدا کرده است، او در صومعه خدمت می کند. این قهرمان پس از جدایی از معشوق خود، دو سال زندگی نابسامان و غرق در مستی و عیاشی داشت. به مرور زمان به خود می آید و زندگی آرام و آرامی را در کمال بی تفاوتی و بی تفاوتی نسبت به همه چیز پیش می برد. روزی سرنوشت به او فرصت می دهد، او معشوق خود را در میان نوآموزان معبد خدا می بیند. با دیدن نگاه او برمی گردد و دور می شود. چه کسی می داند، شاید او به تمام بیهودگی وجودش پی برد و به زندگی جدیدی رفت.
شخصیت های اصلی
ژانر. دسته
کار بونین در نوشته شده است ژانر رمان نویسی، که با چرخش شدید وقایع مشخص می شود. در این داستان، این دقیقاً همان چیزی است که اتفاق می افتد: شخصیت اصلی جهان بینی خود را تغییر می دهد و به طور ناگهانی از زندگی گذشته خود جدا می شود و آن را به رادیکال ترین شکل تغییر می دهد.
داستان کوتاه در جهت رئالیسم نوشته شده است، اما فقط شاعر و نثر نویس بزرگ روسی ایوان الکسیویچ بونین می تواند با چنین کلماتی درباره عشق بنویسد.
تست آثار هنری
رتبه بندی تحلیل
میانگین امتیاز: 4.3. مجموع امتیازهای دریافتی: 484.
I.A. بونین میراث ادبی نسبتاً غنی از خود بر جای گذاشت. او داستان، رمان، رمان می نوشت، شاعری لذت بخش بود. اما، شاید، مشهورترین اثر بونین چرخه "کوچه های تاریک" باشد. هر داستان این چرخه به موضوع عشق اختصاص دارد. این احساس برای بونین در همان لحظه غیرقابل درک، دیوانه کننده، نافذ، شاد و غمگین است.
یکی از قابل توجه ترین آثار این چرخه به نظر من داستان «دوشنبه پاک» است که در سال 1944 نوشته شده است. بونین 74 ساله بود، جنگ جهانی دوم در جهان بیداد می کرد، روسیه تحت ضربه وحشتناک ارتش دشمن قرار گرفت، سرنوشت سرزمین مادری ما در حال تعیین شدن بود. نویسنده بسیار نگران روسیه بود، با تمام وجودش با کشورش همراه بود. وضعیت بی ثباتی، اضطراب نمی توانست بر کار بونین تأثیر بگذارد. در این زمان بود که نویسنده با شدت خاصی با منشأ و جوهر شخصیت ملی روسیه، راز روح روسی و رازهای روانشناسی ملی روبرو شد.
دیدن این همه بازتاب، با خواندن سطحی داستان "دوشنبه پاک" و تنها توجه به طرح داستان، بسیار دشوار است. این اثر بسیار عمیق و مبهم است.
فقط دو شخصیت در داستان وجود دارد: او و او. آنها حتی نام ندارند، اگرچه این بلافاصله متوجه نمی شود - روایت بسیار آسان، جالب، هیجان انگیز است. فقدان نام، شاید بیشتر برای قهرمان، مشخصه است، زیرا ظاهر معنوی او بسیار پیچیده، گریزان، مرموز، مرموز است. کل داستان را طوری می شنویم که انگار از همان دهان اول، خود قهرمان آن را تعریف می کند.
قابل توجه است که اگرچه نام خود قهرمانان ذکر نشده است، بونین یک چارچوب زمانی بسیار واضح به ما می دهد. این عمل در دسامبر 1911 - مارس 1912 اتفاق می افتد. نویسنده ما را با شخصیت های تاریخی واقعی، معاصران بونین، احاطه کرده است که به نوعی «نماد» دوران تبدیل شده اند. قهرمانان در یک سخنرانی توسط آندری بلی ملاقات می کنند، در صحنه تئاتر استانیسلاوسکی و موسکوین را می بینیم که در حال انجام یک کنکان ناامیدانه برای "خنده عموم" هستند، شخصیت مشهور تئاتر سولرژیتسکی قهرمان را به رقص دعوت می کند و کاچالوف که بسیار بداخلاق است، تقریباً سقوط می کند و سعی می کند دست او را ببوسد.
چیدمان شخصیت ها در داستان بسیار جالب است. در مرکز داستان، قهرمان، قهرمان، به عنوان آن، با او است. او معنای زندگی اوست: "... هر ساعتی که در نزدیکی او سپری می شد، فوق العاده خوشحال بود." قهرمان عاقل است، به نظر می رسد عمیق تر از قهرمان است. اظهارات او قابل توجه است: "چه کسی می داند عشق چیست؟ ..."، "خوشبختی، خوشبختی ... شادی ما، دوست من، مانند آب در توهم است: آن را می کشی - پف کرد، اما تو آن را بیرون می کشی - چیزی نیست." قهرمان دائماً در تلاش است تا بفهمد راز جذابیت زنانه او چیست: ظاهر؟ حرکات؟ رفتار؟ او در تلاش است تا او را درک کند، تا دریابد که منشأ سرگردانی معنوی او چیست؟
اصول متضاد در قهرمان بونین ترکیب شده است، روح او به سادگی از تضادها بافته شده است. از یک طرف، او عاشق تجمل و زندگی اجتماعی است، اما این در او با یک ولع درونی برای چیزی متفاوت و مهم وجود دارد. او به نویسندگان شیک پوش اروپای غربی علاقه دارد و در عین حال ادبیات روسی را دوست دارد، درک می کند و به خوبی می شناسد، که به طور دوره ای از آنها نقل قول می کند. روح ازلی روسی در پشت درخشش قابل مشاهده اروپایی پنهان شده است. قهرمان با لذت آرام در مورد مراسم تشییع جنازه پیر مؤمن صحبت می کند، از صدای نام قدیمی روسی لذت می برد. پیچیدگی، اصالت روح او نه به صراحت، بلکه به صورت گذرا، در عبارات غیر منتظره، سخنان حکیمانه و بدیع برای ما آشکار می شود.
تجربیات قهرمان برای راوی غیرقابل دسترس است، او رفتار او را درک نمی کند. دختر نوازش های گستاخانه او را می پذیرد، اما اجازه نمی دهد او به آخر برسد، صحبت های او را در مورد عروسی، در مورد مشروعیت بخشیدن به رابطه آنها قطع می کند. به نظر من قهرمان بیش از حد در احساسات خود نسبت به او وسواس دارد، به همین دلیل است که نمی تواند او را عمیق تر بشناسد، جوهر اعمال او را درک کند. برای او، این واقعیت که دختر از کلیسای مومن قدیمی روگوژسکایا، صومعه نوودویچی، کلیسای جامع مسیح منجی بازدید می کند، شوکه کننده می شود.
قهرمان باهوش، زیبا، مستقل، ثروتمند است، اما "به نظر می رسید که او به هیچ چیز نیاز ندارد: نه کتاب، نه شام، نه تئاتر، نه شام در خارج از شهر..." در این دنیا، او فقط به طور دردناکی به دنبال آن می گردد. خودش. پایان داستان به نظر من کاملاً قابل پیش بینی است: دختر در آخرین شب زندگی خود را به قهرمان می دهد و روز بعد می رود. از نامه، راوی متوجه می شود که او در صومعه به اطاعت است و برای گرفتن تنسور آماده می شود.
قهرمان این فراق را بسیار سخت می گیرد. در کثیف ترین میخانه ها قدم می زند، زیاد مشروب می نوشد، پایین می رود. یک لحظه تواضع ناامیدکننده ای او را فرا می گیرد. در همین لحظه است که او برای آخرین بار در کلیسا در میان راهبه های دیگر معشوق خود را ملاقات می کند.
آیا می توانید قهرمان را در موقعیت خوشبختی دنیوی تصور کنید؟ من فکر می کنم غیر ممکن است. در روح او نیاز ابدی به خلوص معنوی، تشنگی ایمان زندگی می کند. و تصمیم برای تغییر زندگی او در دوشنبه پاک، در اولین روز روزه به او می رسد. به نظر من در این اثر بونین ابراز امیدواری کرد که به زودی چنین دوشنبه پاکی برای تمام روسیه فرا برسد، او از گناهان خود پاک شود و از نظر روحی برای یک زندگی جدید و بهتر متولد شود.