در بحث های مربوط به این موضوع که میهن پرستی چیست، افراد مختلف نظرات خود را در مورد آن بیان می کنند. وقتی لئو تولستوی گفت که میهن پرستی آخرین پناهگاه یک رذل است (اتفاقاً هم قبل و هم بعد از او ایده مشابهی بیان شد) منظور او میهن پرستی به عنوان چنین نبود، بلکه ناسیونالیسم بود. بسیاری از متفکران میهن پرستی را احساس دفاعی و ملی گرایی را یک احساس تهاجمی می نامند، بنابراین کسانی که به افراد ملیت های دیگر حمله می کنند نمی توان وطن پرست نامید. نظامی شدن مدارس ربطی به آموزش ندارد. آموزش نظامی – میهنی خارج از مدرسه معنا پیدا می کند. به عنوان مثال، باشگاه های نظامی-میهنی، نظامی-تاریخی، اما حتی در اینجا نیز رهبران آنها باید احتیاط کنند و از هر نوع ملی گرایی اجتناب کنند. کودکان را می توان با روحیه عشق به کشورشان تربیت کرد و نه با روحیه نفرت از دشمنانی که ناشناخته هستند و هنوز باید به دنبال آنها باشیم. همانطور که نیکلای کرمزین گفت: «وطن پرستی نباید ما را کور کند. عشق به وطن عمل یک ذهن روشن است و نه اشتیاق کور.»
امروز در "باشگاه گفتگو" ما در مورد میهن پرستی صحبت خواهیم کرد. در صورتی که شما خوانندگان ما نظرات خود را در مورد این موضوع و اعتراض به نظرات بیان شده امروز ارسال کنید، بحث ادامه دارد.
"حرم حیات بخش"
برای روشن شدن مفهوم به فرهنگ لغت زبان روسی مراجعه می کنم. در V. Dahl: میهن پرستی عشق به وطن است. اس. اوژگوف به وطن خود و مردمش ارادت و عشق دارد. به گفته A. پوشکین، این احساسات برای یک فرد مهم است:
دو احساس به طرز شگفت انگیزی به ما نزدیک است،
دل در آنها غذا می یابد -
عشق به خاکستر بومی،
عشق به تابوت پدران.
زیارتگاه حیات بخش، زمین بدون آنها مرده بود...
آیا می توان از فداکاری میلیون ها نفری که در دوره پرسترویکا به سرزمین پدری خود مهاجرت کردند، صحبت کرد؟ و چه چیزی عشق به میهن را در میان میلیون ها روس محروم که همچنان در فضاهای روسیه زندگی می کنند، دامن می زند؟ آنها در چه و چگونه خود را نشان می دهند - این ارادت و عشق به میهن؟
من هموطنان با استعداد و واجد شرایط را که به خارج از کشور رفته اند را محکوم نمی کنم، اما افتخار می کنم که آنها - فارغ التحصیلان مدرسه شوروی: علمی، موسیقی، ورزشی - در کشورهای بسیار توسعه یافته کار پیدا می کنند. خداوند به ایشان توفیق و بهروزی خلاق عنایت فرماید. دستاوردهای آنها در مجموعه دستاوردهای بشری جهان گنجانده می شود و به مرور زمان ما نیز می توانیم از آنها بهره ببریم. اما من برای کشورم ناراحتم که هیچ کاری برای استفاده از استعدادهایشان انجام نمی دهد. حس میهن پرستی من به اظهارنظرهایی درباره کشورم پاسخ می دهد. وقتی می شنوم که یک اروپایی می شنوم که غرب بدون روسیه می تواند کار کند، من را ناراحت می کند، اما روسیه بدون غرب (از نظر فرهنگی) بعید است. وقتی از عملکردهای پیروزمندانه هنرمندان ما در خارج از کشور، مقام های برنده جایزه دانش آموزان ما در المپیادهای فیزیک و ریاضی و مدال های طلای ورزشکاران ما را گزارش می کنند، غرور می کنم. آیا واقعاً روحیه سالمی در کشور برای مقابله با مشکلاتی که در جامعه انباشته شده است وجود ندارد - فساد در بوروکراسی، غوغا در ارتش، افراد مسن بی بضاعت و کودکان خیابانی؟
گوساله طلایی ما را از راه راست گمراه کرد. برای اکثر روس ها، این انگیزه هرگز الهام بخش نبود، و در طول سال های پرسترویکا، یک حباب مالی مجازی به وجود آمد و جامعه را از زندگی واقعی منحرف کرد. اما نماد دیگری که از دوران کودکی برای ما شناخته شده است - خروس طلایی - نیز مناسب نیست. ما اینگونه زندگی می کنیم: بخش کوچکی از جامعه برای گوساله طلایی دعا می کنند و بخش بزرگی برای خروس طلایی دعا می کنند که مقامات با علامت او نیروها را فعال می کنند تا بعداً بر قربانیان زوزه بکشند. پس از عزاداری، او به سلطنت ادامه می دهد و به پهلو دراز می کشد، همراه با مردمش. در آن دوران افسانه ای، پادشاه به خاطر بی احتیاطی خود با جان خود هزینه کرد. حالا مردم با جانشان تاوان می دهند. تا کی "در پهلوی خود دراز کشیده" خواهیم ماند؟ من فکر می کنم تا زمانی که مردم روسیه نگران وضعیت اقتصاد واقعی کشور خود نباشند.
چهار پروژه ملی پیشنهاد شده توسط دولت - در مورد آموزش، مراقبت های بهداشتی، مسکن و کشاورزی - امیدی را برای چرخش به سمت یک هدف مشخص ایجاد می کند. اپوزیسیون ادعا می کند که این پروژه ها یک افسانه است، یک شیرین کاری دیگر در روابط عمومی. شاید حق با آنهاست. اما به غیر از انتقاد، هیچ پیشنهاد سازنده دیگری از او شنیده نمی شود.
بالاخره باید کار مشخصی را شروع کنیم. کلمات نمی توانند جامعه مدنی را به وجود آورند. برای پانزده سال افرادی که از نظر جسمی مشغول نیستند ناپدید می شوند. چرا این موضوع اپوزیسیون دموکراتیک و مدافعان حقوق بشر در کشور ما را آزار نمی دهد؟ از دیدگاه آنها، اصطلاح میهن پرستان در کشور ما ظاهراً مفهومی ناسیونالیستی پیدا کرده است. در این صورت با نشان دادن بی‌تفاوتی کامل نسبت به سرنوشت روس‌ها، فعالیتهای آنها مفهومی ضد ملی دارد.
اما روشنفکران وطن پرست در جامعه مدرن عصبی شدند. سالن های شلوغ سینما و تعداد بینندگان تلویزیونی در نمایش فیلم های داخلی از شور و شوق انباشته شده در کشور برای احیای روسیه خبر می دهد. حالا بیایید یک معامله واقعی برای کسانی که به سالن های با فرمت گسترده دسترسی ندارند پیدا کنیم!
تامارا بلووا
این انرژی خلقت است
راز اصلی تربیت میهن پرستانه چیست؟ کمتر در مورد میهن پرستی صحبت کنید، موقعیت های بیشتری ایجاد کنید که کودک با مشکلات وطن کوچک خود همدلی کند. ابتدا کودک یاد می گیرد که مادر، خانواده، خانه و دوستانش را دوست داشته باشد. غیرممکن است که میهن بزرگ خود را دوست داشته باشید در حالی که می توانید بدون فرزند کوچک خود انجام دهید. من واقعاً از گفتگوهای نادر با بوریس واسیلیف، که در جوانی بر اساس کتاب ها و فیلم های او بزرگ شدم، قدردانی می کنم. "و سپیده دم اینجا ساکت است"، "در لیست ها نیست" - در این آثار جاودانه کلمه ای در مورد چگونگی دوست داشتن کشور خود وجود ندارد. اگر اشک همدلی برای قهرمانان بوریس واسیلیف در چشمان شما ظاهر شود، نمی توانید او را دوست نداشته باشید. بنابراین، جوهر تربیت میهن پرستانه در ایجاد گفتگو در مورد میهن پرستی نیست، بلکه در پرورش عشق درونی به میهن است.
دانش آموزان لیسه ما به طور منظم برای مرزبانان مجروح در بیمارستان نیروهای مرزی گلیتسین کنسرت می دادند. این کنسرت ها مورد نیاز همه بود - هم کودکان و هم سربازان مجروح که می فهمیدند قبل از آنها فرزندان کسانی بودند که در میدان جنگ باقی مانده بودند. من متقاعد شده ام که انرژی میهن پرستی منبع اصلی توسعه روسیه است. فقط یک وطن پرست می تواند این انرژی را منتقل کند. اجداد ما آموختند: "آنچه از قلب به قلب می رود به آن خواهد رسید." چگونه انگیزه خدمت میهن پرستانه به روسیه را به کودک منتقل کنیم؟ این چیزی است که مربیان روسی باید نگران آن باشند.
امروز برای یک معلم میهن دوست آسان نیست. شخصی بسیار ماهرانه مفاهیم «ناسیونالیسم» و «وطن پرستی» را در آگاهی عمومی یکسان دانست. مردی که ارزش های میهن پرستانه را تبلیغ می کند تقریباً به یک طرد شده تبدیل شده است. میهن پرست؟ یعنی او یک شوونیست است. من مدتها به این فکر کردم که چگونه این فریب را در معرض دید نوجوانان قرار دهم، چگونه از آنها در برابر ایدئولوگ های روسوفاشیسم، اسکین هدها، هواداران و سایر گروه های متجاوز که حامیان خود را بر اساس آدرنالین تخریب جذب می کنند محافظت کنم.
میهن پرستی انرژی خلقت است. اگر میهن پرست هستید، پس تمام انرژی خود را صرف می کنید تا کشور، خانواده، عزیزانتان بهتر زندگی کنند. ناسیونالیسم انرژی تخریب است. ناسیونالیست تمام انرژی خود را صرف "کشتن" خارجی ها، افراد با ادیان دیگر و دیگر دشمنان خیالی روسیه می کند. ناسیونالیسم ایدئولوژی یک آگاهی درمانده است. با فراموش كردن تربيت ميهن پرستانه و تربيت اجتماعي كودكان، در برابر جنايت بازنده ايم كه بي ترديد راهي براي استفاده از انرژي جواني در مسير مورد نياز خود خواهد يافت. از عشق تا نفرت یک قدم. از میهن پرستی چشم بسته تا ناسیونالیسم - حتی کمتر.
نوجوانان اغلب با استناد به تصاویری از فیلم های استیون سیگال و سیلوستر استالونه از من می پرسند که در شخصیت یک افسر نیروی ویژه چه چیزی مهم است. نمی دانم اسم این ویژگی را چه بگذارم. اما این «چیزی» به طور مقدس در فیلم‌های کاملاً متفاوتی مانند «فقط پیرمردها به نبرد می‌روند»، «گردان‌ها آتش می‌خواهند»، «ایستگاه بلاروس»، «کشتی‌ها به سنگرها طوفان می‌کنند» حفظ شده است.
آناتولی ارمولین، معاون دومای دولتی
حس طبیعی همه
تابعیت نوعی حالت روحی انسان است. میهن پرستی یکی از مولفه های آن است و برجسته کردن این مفهوم به نظر من امروزه از نظر تربیت همه جانبه کودک بی ثمر است. اگر کار میهن پرستانه را تشدید کنید و طرف های دیگر را فراموش کنید، می توانید افراط کنید. مردی را با تفنگ بزرگ کنید که آماده انجام هر کاری است. ما به میهن پرستان مبارز نیاز نداریم.
میهن پرستی باید در درون هر شهروند وجود داشته باشد. برای او عشق به وطن یک حالت طبیعی است؛ او ذاتی است که به کشورش افتخار کند و برای انجام کاری برای آن تلاش کند.
درک من از میهن پرستی، اول از همه، تمایل دائمی به انجام کاری برای بهبود زندگی در کشورتان، انجام صادقانه کاری است که انجام می دهید. نگران آینده اش، در مورد اعتبار او باشید. در صورت لزوم، طبیعی است که با سلاح از وطن خود دفاع کنید.
زمان تغییر می کند. اگر زمانی میهن پرستی با الگوی پاوکا کورچاگین و پاسداران جوان مطرح می شد، اکنون چنین دستورالعمل هایی مناسب نیستند. کشور متفاوتی بود. نمونه های دیگری هم بود که جوانان از آنها زندگی خود را ساختند. در اروپای متحد، مردم احساس می‌کنند که شهروندان و وطن پرست اتحادیه اروپا هستند، اما در عین حال منافع کشور خود را نیز به خاطر می‌آورند. مفهوم "شهروندی" بسیار گسترده تر است؛ این مفهوم شامل میهن پرستی، ارزش های دموکراتیک، مدارا و توانایی احترام به منافع و حقوق دیگران است.
امروزه وضعیت فرهنگی متفاوتی وجود دارد که درک آن برای بسیاری از اعضای نسل قدیمی دشوار است. این روزها دنیا به سرعت در حال تغییر است و کودکان در مورد آن می دانند. آنها از طریق اینترنت با همتایان کشورهای دیگر با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند. حتی به ذهنشان خطور نمی کند که باید با هم بجنگند. آنها فقط دوست هستند و در حال تبادل اطلاعات هستند.
در اردوی بین المللی ما که تحت برنامه "تمدن جدید" ایجاد شد، کودکان از کشورهای مختلف یک حالت بازی ایجاد کردند که در آن احساس میهن پرستانه واقعاً به وضوح آشکار شد. پسران با افتخار نماینده کشورشان بودند. سپس پسری از آمریکا به عنوان رئیس جمهور انتخاب شد و پسری از روسیه نخست وزیر شد. بچه ها خیلی سریع سازش پیدا کردند و هیچ درگیری ایجاد نشد. کودکان به عنوان شهروندان آینده، از افسانه هایی که بزرگسالان را کنترل می کنند، رها هستند.
میهن دوستی احساس درونی هر کسی است، مثل عشق به مادر، به فرزند است. این یک احساس طبیعی برای هر فردی است. با این احساس زندگی کنید: این کشور من است، مهم نیست چه اتفاقی برای آن می افتد، با وجود مشکلات، مهم نیست که دولت ها چگونه با آن رفتار می کنند. کودک به طور شهودی این را احساس می کند. حتی برای او غیرطبیعی است که ما به طور نمایشی سعی می کنیم عشق به روسیه را به او بیاموزیم. از کل جهان بینی او نسبت به سرزمین مادری سرچشمه می گیرد.
الکساندر پروچنکوف، دکترای علوم تاریخی
خاطره سرزمین مادری
متأسفانه امروز آنها از بحران میهن پرستی در بسیاری از کشورها صحبت می کنند. من در مورد این موضوع با تعداد قابل توجهی از اروپایی ها از جمله کسانی که در زمینه آموزش جوانان فعالیت می کنند صحبت کردم و همه آنها اظهار داشتند که نوجوانان و جوانان دیگر آنقدر به وطن خود افتخار نمی کنند، آن را به گرمی دوست ندارند و از خودگذشتگی و احزاب سیاسی ما نگران این هستند که سطح میهن پرستی در حال کاهش است. من شنیدم که در روسیه معلمان و مردم نیز ابراز نگرانی می کنند. شاید ما بزرگسالان کاملاً جوان را درک نکنیم.
من فکر می کنم که در زمان ما خود مفهوم "وطن پرستی" همه جا در حال تغییر است. بالاخره میهن پرستی چیست؟ یا اینها انگیزه‌های صرفاً ملی هستند که با یک ملیت خاص مرتبط هستند. شما به او فداکار هستید، نگران سرنوشت آینده او، حفظ سنت ها، زبان، فرهنگ، موقعیت در میان سایر مردم هستید. یا میهن پرستی حاوی نوعی ارزش های دموکراتیک است. این شامل پذیرش سبک زندگی دموکراتیک، آزادی، از جمله آزادی رفت و آمد در سراسر جهان، آزادی زندگی در جایی که برای شما راحت است، می شود.
ماهیت مفهوم به سادگی تغییر می کند. بنابراین، نوعی تضاد به وجود می آید، اختلاف بین دیدگاه های معمول در مورد این احساس و دیدگاه های جدید، تعیین شده توسط روندهای مدرن، جهانی شدن زندگی ما. افراد متعلق به نسل بزرگتر اغلب به یک مرد یا دختر جوان که مثلاً می خواهد برای تحصیل یا کار به خارج از کشور برود می گویند: "تو دیگر یک وطن پرست نیستی." من فکر می کنم این یک درک منسوخ شده است.
و جوانان معتقدند که چیز جدیدی در مفهوم "وطن پرستی" ظاهر شده است. وی در پاسخ به این سوال که اگر خدای ناکرده از خارج به کشور حمله شود از آن دفاع خواهید کرد؟ همه بدون تردید جواب می دهند: البته بدون تردید. بنابراین، من اصلاً کسانی را که برای کار مثلاً به آلمان، فرانسه، ایالات متحده آمریکا می روند، نسبت به لیتوانی غیر وطن پرست نمی دانم؛ آنها به دلایل مالی یا برای دریافت آموزش کامل تر می روند. یا به این دلیل که فرصت های بیشتری برای آشکار کردن توانایی های خود وجود دارد. بازار کار در آنجا آزادتر است. وقتی ما در لیتوانی به شرایط یکسانی برای کار، تحصیل و توسعه انسانی همه جانبه دست یابیم، طبیعتاً اکثریت کسانی که ترک می‌کنند می‌خواهند در وطن خود بمانند. خوب، برای کسانی که هنوز توسط دیگران به شما می خوانند، برایشان آرزوی سفر خوش و بهروزی در سرزمین غریب کنید. اما من مطمئن هستم که برای بسیاری از آنها، سرزمین مادری که در آن متولد شده اید، جایی که ریشه های شما در آن باقی مانده است، برای همیشه در روح می ماند.
ریچارداس TOTORAITIS، متخصص بخش آموزش وزارت آموزش و پرورش و علوم لیتوانی
قدرت ما در حال آزمایش است
تصویر روسیه، سرزمین مادری ما... احتمالاً برای افراد نسل جوان و قدیمی کاملاً متفاوت است. وفادار ماندن به وطن پر رنج، نه تنها میهن پرستی است، بلکه آزمایش ها و مشکلات بزرگی است، اگر انسان ذاتاً و مهمتر از همه با کردار خود هر روز و هر ساعت ارادت خود را به کشوری که در آن زندگی می کند ثابت کند. اکنون همه ما در معرض وسوسه قرار می گیریم: برخی با پول آسان، شهرت، همه «لذت های» در دسترس و غیرقابل دسترس. ما مجبوریم سنت ها، فرهنگ، ریشه های خود را جابجا کنیم تا چنین ایوانی را ایجاد کنیم که خویشاوندی خود را به خاطر نمی آورد، آنها ارتدکس ما را از بین می برند. اخیراً ما روز ولنتاین را جشن گرفتیم، یک پروژه تجاری که همچنان با موفقیت در ایالت ارتدکس ما تبلیغ می شود. هیچ کس به این واقعیت توجه نمی کند که تعطیلات کاتولیک است، که در قرن سوم پس از میلاد، زمانی که سنت ولنتاین زندگی می کرد، آیین های عروسی کلیسا هنوز وجود نداشت. درست است، در برخی از جاها انتشارات شروع به لغزش در مطبوعات کردند که خوب است تعطیلات عشق و هماهنگی خود را ایجاد کنید و آن را در روز مقدس پیتر و فورونیا موروم، 8 ژوئیه جشن بگیرید. اینها یک شاهزاده و زن دهقانی بسیار واقعی بودند که در قرن سیزدهم در موروم زندگی می کردند. علاوه بر این، باید به وضعیت جمعیتی در کشور که به سادگی برای روس ها فاجعه بار می شود، توجه کرد. د. مندلیف که نه تنها جدول تناوبی معروف خود را کشف کرد، بلکه رساله ای نیز در مورد جمعیت روسیه نوشت، محاسبه کرد که تا سال 2000 باید 470 میلیون نفر در کشور ما زندگی کنند. تقریبا نیم میلیارد. اما دیمیتری ایوانوویچ نتایج خود را بر اساس نرخ رشد جمعیت روسیه تزاری انجام داد. او نمی توانست بداند که جنگ های وحشتناکی خواهد بود، قحطی ها، سرکوب ها، رودخانه های خون روس ها جاری می شود، استخر ژنی ملت روس به طور سیستماتیک نابود می شود... شمارش ملیت از گذرنامه ناپدید شد، می گویند می خواستند. برای حذف نام پدر، همه چیز طبق مدل غربی؟ و خود کلمه "روسی" به تدریج جایگزین می شود. همه ما را روس و زن روسی کردند.
من همیشه خود را روسی خطاب کرده ام و خواهم گفت، من هرگز یک ناسیونالیست و شوونیست نبوده و نخواهم بود، اگرچه آنها همیشه حاضرند این برچسب را به من بچسبانند، اگر بگویم من روسی هستم، فقط برای کشتن این احساس روسی بودن. در روح من و این در درجه اول مربوط به ایمان ارتدکس ما است. چه کسی علیه ارتدکس در روسیه کار نمی کند: فرقه گراها، فرستادگان مختلف جنبش ها و مذاهب؟ تاریخ اغلب تکرار می شود. همه تا حدودی از حمله مغول و تاتار اطلاع دارند. اما تعداد کمی از مردم در مورد چنین رویداد مهمی که در آن زمان رخ داده است اطلاع دارند. علاوه بر تاتارهای مغول، فرمان توتون به روسیه مقدس رفت. و سپس شاهزاده الکساندر نوسکی در ولیکی نووگورود این را گفت: "روس ها! ارتدکس! مشرق بدن ما را می برد. غرب روح ما را می گیرد. پس بیایید از روح محافظت کنیم! و با بدنه به توافق خواهیم رسید!» و به لطف خرد شاهزاده جوان ، ما روسیه ، ایمان خود را حفظ کردیم ، خود را حفظ کردیم.
و اکنون مبارزه ای برای روح روسیه بزرگ وجود دارد. برای کسی سودمند است که مردم روسیه را به تنبلی، مستی، دزدی و ظلم متهم کند. ببینید بسیاری از کانال های تلویزیونی ما از چه چیزهایی پر شده اند! آنها با استفاده از پولی که غرب سرمایه گذاری کرده است، کار بزرگی انجام می دهند: آنها جوانان ما را فاسد می کنند. این در حال حاضر تبدیل به عملی شده است برای حمایت نکردن از دیگران، یا بهتر است بگوییم بیگانه، تا در تاریکی ناخودآگاه ملی غوطه ور نشویم.
و من می خواهم پاسخ نویسنده روسی ولادیمیر کروپین را به سوال یک همکار خارجی تکرار کنم که آیا مردم روسیه تاریخ بشریت را ترک خواهند کرد؟ فقط با تاریخ از بین خواهد رفت.
الیزاوتا مارکووا
«مزیت میهن‌پرستی این است که تحت پوشش آن می‌توانیم فریب دهیم، غارت کنیم و بدون مجازات بکشیم. گفتن با مصونیت از مجازات کافی نیست - با احساس حق بودن.
آلدوس هاکسلی
«وطن پرستی نباید ما را کور کند. عشق به وطن عمل یک ذهن روشن است و نه اشتیاق کور.»
نیکولای کرمزین
کسی که کشورش را دوست ندارد نمی تواند چیزی را دوست داشته باشد.
جورجبایرون
مفهوم میهن پرستی از ده ها صد سال پیش وجود داشته است، اما در تمام این مدت وحدت بین متفکران، اقتصاددانان، دولتمردان و در نهایت مردم عادل حاصل نشده است. وطن پرستی خوب است یا بد؟ آیا این یک فضیلت اخلاقی است یا توجیهی برای نفرت از دیگرانی که به زبان دیگری صحبت می کنند؟ اثبات حقیقت بسیار دشوار است، بنابراین، بحث در مورد نیاز جامعه به میهن پرستی تنها در صورتی متوقف می شود که یک دولت فوق العاده تشکیل شود که همه ملل روی سیاره زمین را متحد کند و منحصر به فرد بودن و تفاوت های فرهنگی هر مردم را به گذشته بفرستد. .
با این حال، نمی توان اعتراف کرد که میهن پرستی یک احساس بسیار روشن، قوی و خشمگین است و بنابراین اهرمی عالی برای کنترل توده ها است. تنها سوال این است که این اهرم دقیقا چگونه و با چه نیتی استفاده می شود. اگر هدف محافظت، اتحاد، میل به ایجاد چیزی است، پس این ابزار بسیار قدرتمندی است که می تواند به کشور کمک کند تا با بحرانی مانند هیچ چیز دیگری کنار بیاید. اما غالباً این نور معنوی تحریف شده، منحرف می شود و اشکال کاملاً نفرت انگیزی به خود می گیرد و به شوونیسم بدخواهانه و بیگانه هراسی تبدیل می شود که باعث نفرت می شود. و این نفرت توسط صاحبان قدرت برای رسیدن به اهداف خود و به دور از خیر عمومی استفاده می شود.
حتی مهم نیست که یک شخص دقیقاً این عشق بی قید و شرط را که در ضمیر ناخودآگاه نوشته شده برای یک کشور، یک منطقه، یک شهر یا حتی منطقه خودش تجربه می کند. از این گذشته ، احساسات اصلی که به کشیدن رشته های ما کمک می کند ترس و عشق است ، و میهن پرستی کاملاً آنها را با هم ترکیب می کند - ما عاشقانه سرزمین مادری خود را دوست داریم (اگرچه افراد مختلف معانی مختلفی را در این مفهوم قرار می دهند) و به شدت می ترسیم که عزیز ، آشنا ، محبوب باشد. - توسط برخی تهدیدات خارجی زیر پا گذاشته خواهد شد. اینگونه است که تصویر یک دشمن خارجی متولد می شود. اگرچه، اگر خود و احساسات خود را درک کنید، می توانید درک کنید که احتمالاً هیچ چیز شما و آنچه را که دوست دارید تهدید نمی کند. بی جهت نیست که یک عبارت معروف مانند "خانه جایی است که قلب شماست" وجود دارد. و اگر نماد بدنام عمق احساسات به سمت مردم کشیده شود، نه به محل، پس آیا حتی می توان شما را یک میهن پرست نامید؟ مگر می شود نه یک کشور، نه یک شهر، بلکه مثلاً خانواده خود وطن پرست بود؟ از این گذشته ، ما تقریباً همان احساسات را نسبت به عزیزان خود تجربه می کنیم - محبت ، عشق ، فداکاری ، احترام ، احساس خوشبختی از تعلق به یک حلقه خاص از مردم.
بسیار جالب است که وجود احساسی مانند میهن پرستی در یک فرد به راحتی با ساده ترین غرایز اساسی توضیح داده می شود، آنقدر عمیق و مدت ها پیش که مقاومت در برابر آنها غیرممکن است، فقط می توان انگیزه های خشن حیوانی را ترجمه کرد. به سبک "Hit-break-break، و سپس بیایید بفهمیم که چه کسی و چرا" به ویژگی های اخلاقی و اخلاقی تر. صدها هزار سال پیش، جد باستانی ما تعداد کمی داشت، هیچ مزیت خاصی نداشت و به سختی می توانست برای خود غذا تهیه کند. این یک منظره رقت انگیز است، اینطور نیست؟ با این حال، وضعیت به شدت تغییر کرد زمانی که نیمه حیوانات ایستاده عجیب و غریب، که توسط کل جهان عظیم و متخاصم تهدید می شدند، در یک جامعه خاص جمع شدند، جایی که هر کدام عملکرد خاص خود را داشتند، جایی که آنها به ضعیفان کمک می کردند، با هم از یکی از بستگان در مشکل محافظت می کردند و با یک محیط بسیار غیر دوستانه مبارزه کرد. به عنوان مثال، یک مرد نئاندرتال که از نظر رشد جسمانی درخشان نبود، چه چیزی می تواند با حیوان بزرگی مانند خرس مخالفت کند؟ فقط یک از دست دادن هوشیاری بسیار دیدنی - با این حال، بعید است که یک شکارچی از غش هنری قدردانی کند. با این حال، 10-15 نفر بدون هیچ مشکلی می توانستند متجاوز را دفع کنند. در عین حال ، چنین محبت و احساس اجتماعی باید فقط در رابطه با نمایندگان قبیله خود ایجاد می شد ، زیرا نمایندگان جامعه دیگری در مبارزه برای منابع حیاتی - غذا ، دسترسی به آب ، محل زندگی رقیب بودند. بنابراین، احساس عجیبی از اجتماع، پیوند و تمایل به محافظت، بر خلاف هر چیزی در آن لحظه، متبلور شد - اولین نشانه در مسیر طولانی و خاردار مفهوم "وطن پرستی".
رویدادهای ماه های اخیر در اوکراین مسائل میهن پرستی را برای ساکنان کشور ما به سطح کاملاً جدیدی ارتقا می دهد، زیرا کشور نسبتاً جوان اوکراین چنین رشدی را در جامعه، هویت ملی، افتخار به کشور خود و عشق به آن مشاهده نکرده است. برای تمام دو دهه وجودش.
این افزایش به ویژه در میان جوانان قابل توجه است:
«… وطن یا منزلت را دوست بدار و قدر بدان. نسبت به آنچه در آن اتفاق می افتد احساس مسئولیت داشته باشید، خود را جزئی از آن احساس کنید و در عین حال سعی کنید نماینده شایسته ای برای آن باشید."- اینگونه او به سوال من پاسخ می دهد "اصطلاح "وطن پرستی" برای شما چه معنایی دارد؟" دیما آرستوف یک معمار، موسیقیدان و کتاب دوست 26 ساله است که از جمله به نقاشی علاقه دارد.
دانشجوی جغرافیا در دانشگاه ملی. T. G. Shevchenko، Sergei Svinarets - یک جوان قد بلند با لبخندی جذاب - می گوید که میهن پرستی باید مبتنی بر رویکرد انتقادی، شناسایی اشتباهات، بی نظمی ها و بی عدالتی ها در فعالیت های دولت و تلاش برای اصلاح آنها باشد. او ستایش کورکورانه را نمی پذیرد، با این حال، با وجود اینکه از کشورهای زیادی در اروپا، روسیه و حتی چین بازدید کرده است، اعتراف می کند که کشورش را دوست دارد و می خواهد آینده خود را در اینجا بسازد.
نظراتی که ساکنان کشورهای دیگر در مورد میهن پرستی بیان می کنند کمتر جالب توجه نیست:
« وطن دوستی برای من همبستگی با کشورم، افتخار به آن است. وقتی کسی در مورد او بد صحبت می کند، من بی تفاوت نمی مانم و از او دفاع می کنم.
من به وطن و ملتم افتخار می کنم - بسیاری از متفکران، نویسندگان، دانشمندان و هنرمندان فوق العاده آلمانی بودند، من خودم را یک میهن پرست می دانم - اما این به من مسئولیت می دهد: وقتی کشورم یا رهبران آن اشتباه می کنند باید کاری انجام دهم. این تفاوت بین ملی گرایی و میهن پرستی برای من است، زیرا ناسیونالیسم با اطاعت کورکورانه از تصمیمات رهبران یا مردم، هر دیدگاه و هر عملی را می پذیرد."- این گونه است که یک فرد 30 ساله ساکن آلمان، یک دانشجو و کارگر مسئول با نام گلدار فلوریان و نام خانوادگی معمول آلمانی ریشتر، میهن پرستی را برای خود می بیند.
یک جوان صرب، هنرمند، مجسمه‌ساز، موسیقیدان و فردی با موقعیت مدنی فعال، دوسان کزنویچ، به جهان کاملاً متفاوت نگاه می‌کند. او خود را یک میهن‌پرست ناامید می‌داند و می‌گوید که نمی‌تواند به کشورش افتخار کند - فقط برخی از نمایندگان آن، زیرا جمعیت با چیزی غیر از یک قلمرو مشترک متحد نشده است و به نظر او وحدت ملی کاملاً وجود ندارد. در طول گفتگو، او به شدت به آنچه در اوکراین اتفاق می افتد علاقه مند است و نظر خود را بیان می کند که یک نتیجه مثبت در شرایط فعلی غیرممکن است - " اوکراین همچنان از هم خواهد پاشید، همانطور که با صربستان انجام دادند، تنها سوال این است که دقیقا چه کسی و چه زود این کار را انجام خواهد داد.».
نظر یکی از ساکنان شهر کوچک آمریکایی گاتلینبورگ، تنسی، کاملا غیرمنتظره است. ژان راتل (55 ساله) نسبتاً به شدت از سرزمین مادری انتقاد می کند ، میهن پرستی ساکنان آن مدت هاست که بحث شهر در سراسر جهان است. یک مرد نمی تواند خود را یک میهن پرست بنامد، زیرا اعتراف می کند که مردم اساساً نسبت به همه چیزهایی که در اطرافشان اتفاق می افتد بی تفاوت هستند و فقط به خودشان اهمیت می دهند و سیاست دولت به گونه ای است که تقریباً غیرممکن است که تعیین کنیم از چه موقعیت ها و آزادی هایی دفاع می کنند. برای او، میهن پرستی یک وابستگی فرهنگی به وطن است که با رفتار و هر گونه فعالیت اجتماعی یک فرد نشان داده می شود. اما سرزمین مادری به احتمال زیاد محلی خاص است که یک فرد در آن متولد شده و بزرگ شده است، بنابراین مصاحبه شونده خود را وطن پرست ایالت یا حتی یک شهر می داند نه یک ایالت.
همتای اوکراینی او - یک سرهنگ بازنشسته که سه دهه از زندگی خود را وقف نیروهای مسلح اول اتحاد جماهیر شوروی و سپس اوکراین مستقل کرد - در روسیه متولد شد، ده ها محل زندگی را تغییر داد و تجربه کار در کانادا، آلمان و پاکستان را داشت. و امارات. این مرد محترم با لبخند در چشمانش همچنان در ارگان های دولتی به کار خود ادامه می دهد. او از میهن پرستی با اندوه و دلتنگی صحبت می کند - از این گذشته، مانند اکثر افرادی که در اتحادیه بزرگ شده اند، صادقانه به وفاداری به کشورش اعتقاد داشت و تمام تلاش خود را برای شکوفایی آن انجام داد. " میهن پرستی یک احساس بی قید و شرط نیست. شما می توانید یک نفر را همینطور دوست داشته باشید، اما باید یک کشور را برای چیزی دوست داشته باشید. و نه تنها به دلیل ماهیت آن - اگرچه این نیز مهم است - چه نوع میهن پرستی می تواند در یک قطعه سوخته بیابان وجود داشته باشد؟ برای مردمش که باید خلاق، باهوش، صادق و سخت کوش باشند. چون او در چیزی اولین است. شاید نه در همه چیز، اما حداقل در برخی زمینه ها. زیرا به شما امید به آینده ای بهتر می دهد. به طور کلی، این یک احساس غیر قابل مقایسه است، عشق به میهن - الهام بخش است"- می گوید الکسی.
اما یک دانشجوی بیست ساله در دانشگاه اقتصاد کیف با نام زیبا و خوش صدای مارینا افکار زیر را در سر دارد: من نمی توانم بگویم که من به معنای کامل کلمه میهن پرست هستم. من نگرش بسیار محترمانه ای نسبت به فرهنگ و تاریخ اوکراین دارم، من صمیمانه عاشق بسیاری از شهرها، به ویژه در غرب اوکراین هستم - از این گذشته، همه چیز در آنجا به معنای واقعی کلمه با عشق به گروه قومی خود آغشته است، مردم بسیار مهربان و مودب هستند. و البته، هیچ اثری از تجاوز به روسی زبانان وجود ندارد - برای مثال، من اغلب به زبان روسی ارتباط برقرار می کردم و هیچ تجربه ناخوشایندی نداشتم. من همچنین عاشق گوش دادن به زبان خالص اوکراینی هستم ، اگر توسط روسیه ها فلج نشود ، بسیار زیبا است. اما من Surzhik را بسیار ضعیف درک می کنم، زیرا معتقدم که در این راه هر دو زبان فلج می شوند و به دلیل Surzhik است که برخی از زبان شناسان این عقیده هذیانی دارند که زبان اوکراینی واقعاً وجود ندارد، این فقط تحریف زبان روسی است. . اما احتمالاً نمی توانم خودم را میهن پرست واقعی بنامم. میهن پرستی برای من نه تنها یک احساس بلکه یک عمل است. بله ، من می خواهم آینده خود را در اوکراین بسازم - زیرا زیباست. من می خواهم چیز جدیدی را در اینجا ایجاد کنم، آن را بهبود بخشم، به دنیا نشان دهم که کشور ما چقدر شگفت انگیز است، اما در حال حاضر اینها فقط آرزو هستند، به این معنی که نمی توان من را یک میهن پرست واقعی نامید.».
« من حتی الان نمی دانم میهن پرستی چیست. پیش از این آشکار و قابل درک بود ، اما اکنون اینطور نیست ... اغلب این احساس دستکاری می شود" - متأسفانه به نماینده نجیب ترین حرفه روی زمین پاسخ می دهد - پزشک متخصص کودکان ویکتوریا ، یک زن کوتاه زیبا 54 ساله.
« فهمیدم که من فقط پس از شروع میادین میهن پرست هستم. قبل از آن، من در مورد کشورم بسیار بدبین بودم، من باور نداشتم که مردم می توانند برای چیزی متحد شوند، همه برای آن تنبل یا ترسو بودند. اما در پاییز سال 2013 ، آنچه را که فکر می کردم غیرممکن است دیدم - وحدت. البته ، من واقعاً این واقعیت را دوست نداشتم که زادگاه من به مرکز رویدادها تبدیل شود ، زیرا وقایع می توانستند به هر شکلی توسعه پیدا کنند. به دلیل تعصب احمقانه ای که افراد گاهی اوقات نشان می دادند ترسناک بود. بیایید بگوییم عبارت "هرکسی که گالوپ نمی کند موسکووی است" برای میهن پرستان واقعی تحقیرآمیز است. میهن پرستی یک احساس خلاقانه است. میهن پرست بودن به معنای نفرت نیست ، به معنای دوست داشتن است. نه اینکه خود را با کسی مخالفت نکنید ، آنها را مورد ضرب و شتم قرار ندهید ، نه اینکه با عصبانیت از "موسکووی" بدنام ، بزاق را پاشیده کنید - این نوعی شوونیسم و ناسزا است. ما باید ایجاد کنیم، متحد شویم. به عنوان مثال ، همان پوسترها "من یک لکه در دریا هستم" - آنها بسیار سبک هستند. این نوع انرژی خوب است که وطن پرستان باید حمل کنند، نه شر و خشم" - سخنان یک دانشجوی دانشگاه تجارت و اقتصاد کیف.
به طور کلی، نظرات افرادی که با آنها مصاحبه های کوتاهی در مورد میهن پرستی انجام شده، اتفاق نظر است. مهمترین چیز در این احساس برای آنها خلقت است. همه آنها می خواهند بسازند، نه تخریب، با هم باشند و به بهترین ها ایمان داشته باشند. از این گذشته، ترس، سختگیری و خشونت هرگز به هیچ چیز خوبی منجر نمی شود و یک دایره بی پایان نفرت و کینه را تشکیل می دهد.
میهن پرستی داروی یک کشور و یک ملت است، افراد مختلف را متحد می کند و "اختلافات" آنها را با یکدیگر آشتی می دهد. نکته اصلی که باید به خاطر داشته باشید این است که در یک قاشق دارو و در یک فنجان سم وجود دارد.
با حکم رئیس جمهور فدراسیون روسیه، سال 2016 به عنوان سال اعلام شد کرمزین. بزرگترین نویسنده روسیه دوران احساسات گرایی و پدر تاریخ روسیه (یا اولین جعل آن ، همانطور که برخی معتقدند) در 12 دسامبر 1766 متولد شد. به هر حال، او نه توسط کسی، بلکه "اولین مورخ و آخرین وقایع نگار" لقب گرفت الکساندر سرگیویچ پوشکین. و او ویژگی دوراندیشی شاعر بزرگ را نشان داد: آثار کرامزین ، اگرچه به شکل آنها مطالعات تاریخی بودند ، اما اساساً از نظر ماهیت شبیه به کرونیکل بودند. اما اول از همه.
دوران کودکی و جوانی کرمزین چندان قابل توجه نبود. وی یا در خود سیمبورسک یا در جایی در این نزدیکی متولد شد و در املاک پدرش ، کاپیتان بازنشسته از یک خانواده نجیب باستانی بزرگ شد. طبق دستورالعمل وی ، در سال 1783 کارامزین وارد هنگ گارد پرئوبراژنسکی شد ، اما مدت زیادی در آنجا دوام نیاورد. زندگی روزمره ارتش به مذاق او خوش نیامد. مرگ پدر ( میخائیل اگوروویچ کارامزیندر همان سال درگذشت) به ستوان جوان این فرصت را داد که استعفا دهد و به خانه بازگردد. او همچنین مدت زیادی در اینجا نماند - او ارثی دریافت کرد و به زودی به مسکو رفت. اما در سیمبیرسک بود که اتفاق مهمی در زندگی نامه او رخ داد: کرمزین وارد لژ ماسونی "تاج طلایی" شد. به سختی می توان گفت که این سازمان چه بوده است. لژهای فراماسونری در آن زمان در استان ها بسیار نادر بود. اما در سیمبیرسک، فراماسون ها خود را به شیوه ای بسیار خاص متمایز کردند: آنها معبدی مخصوص جلسات خود ساختند. هیچ خدماتی در آنجا برگزار نشد - فقط جلسات اعضای لژ گلدن کرون. با این حال، جلسات به ندرت برگزار می شد، و لژ، ظاهرا، کوچک بود. در سال 1792 در واقع وجود نداشت. کرمزین در آن زمان برای مدت طولانی در مسکو زندگی می کرد، اما ارتباط او با فراماسون ها پس از ترک سیمبیرسک پایان نیافت. در سال 1785، او به عضویت Friendly Learned Society، سازمانی مرموز که توسط فراماسون ها تأسیس شده بود، شد. ایوان شوارتزو نیکولای نوویکوف. به هر حال، شوارتز حتی زودتر در بیوگرافی کارامزین ظاهر می شود: در سال های 1781-1782 کارامزین در سخنرانی های خود در دانشگاه امپراتوری مسکو شرکت کرد.
هدف اعلام شده "انجمن علمی دوستانه" گسترش آموزش در روسیه با انتشار کتاب های مفید، آموزش معلمان روسی و دعوت از معلمان با استعداد از خارج از کشور بود. یکی از شرکت کنندگانش ایوان لوپوخینوظايف جامعه را چنين تعريف كرد: «... انتشار كتب معنوي و آموزنده در اخلاق و حقيقت انجيل، ترجمه ژرف ترين نويسندگان در اين زمينه به زبانهاي خارجي و ترويج تعليم و تربيت خوب، به ويژه كمك به آنان. آماده سازی برای تبلیغ کلام خدا... برای این منظور بیش از 50 نفر از حوزویان را تربیت کردیم که توسط خود اسقف های حوزوی با سپاس فراوان اهدا شد.» موقعیت جامعه توسط نمایندگان بسیاری از خانواده های نجیب تقویت شد ( Trubetskoy، Vyazemsky، Cherkassky، Tatishchev) که کمک های زیادی را به نفع او انجام داد. اما این سازمان را از مشکلات خلاص نکرد. پس از مرگ شوارتز در سال 1784، اعضای جامعه مورد حمله قرار گرفتند که به ویژه پس از وقوع انقلاب فرانسه تشدید شد. در سال 1791، Friendly Learned Society (یا بهتر است بگوییم، شرکت چاپ، همانطور که در نهایت شروع به نامیدن کرد) وجود نداشت.
ارتباط کرمزین با فراماسون ها زمینه مناسبی برای انواع تئوری های توطئه است. رادیکال ترین شاخه از منفوران او حتی به "اولین مورخ" تمایل به تضعیف پایه های دولت روسیه را نسبت می دهد. نسخه "هیچ چیز غیر ممکن نیست". اما دود بدون آتش وجود ندارد. برخی از حقایق زندگی نامه کرمزین سؤالات مشروعی را ایجاد می کند. به خصوص وقتی صحبت از تور اروپایی او در سال های 1789-1790 می شود. در مجموع این سفر 14 ماه به طول انجامید. کرمزین از بسیاری از کشورهای اروپایی دیدن کرد، با امانوئل کانت ملاقات کرد، انقلاب کبیر فرانسه را با چشمان خود در پاریس مشاهده کرد و پس از بازگشت به مسکو، "نامه های یک مسافر روسی" معروف خود را نوشت که برای نویسنده شهرت ادبی زیادی به ارمغان آورد. این سؤال همچنان باز است: چه چیزی باعث شد که کارامزین نویسنده مشتاق، روابط خود را با نویکوف قطع کند و در اروپا سرگردان شود؟ چرا در طول سفر با خانواده و دوستانش مکاتبه نکرد؟ اما از همه مهمتر: ستوان بازنشسته بیچاره پول این کار را از کجا آورده است؟
و نسخه ای که کاملاً منطقی به نظر می رسد این است که هیچ شکستی با "شرکت چاپ" ماسونی در واقع اتفاق نیفتاده است و نیکلای نوویکوف خود پولی را برای سفر به بخش با استعداد خود اختصاص داده است. زندگینامه نویس کرمزین در این باره می نویسد آلبرت استارچفسکی: به گفته وی، کرمزین نه تنها از نوویکوف پول دریافت کرد، بلکه دستورالعمل های دقیقی را نیز از یک فراماسون معروف دریافت کرد. دانه های گامالیا(بسیاری از دوستداران دوران باستان روسیه در مسکو ظاهراً نسخه هایی از این دستورالعمل ها را داشتند).
امروز فقط می توانیم در مورد شرایط این سفر حدس بزنیم. اما می‌توانیم با اطمینان در مورد تغییراتی که دیدگاه‌های سیاسی کارامزین پس از بازگشت به مسکو متحمل شد، صحبت کنیم. کرمزین که یکی از اولین "اروپایی های روسی" بود، به شدت از شعارهای انقلاب فرانسه حمایت کرد. اما آرمان های روشن آزادی، برابری و برادری در برابر چشمانش به وحشت خونین تبدیل شد. کرمزین این درس تاریخ را سخت گرفت، اما آنقدر شجاع بود که آن را یاد بگیرد. اکنون می دانست که هوس های ویرانگر برای مردم ویرانگر است و قدرت مستبد مستحکم فضیلت دارد، مگر اینکه استبداد شود. موضع کرمزین در این مورد بدون تغییر بود. تا پایان عمر، او به یک حامی قوی سلطنت مطلق تبدیل شد، اگرچه در قلب همیشه یک جمهوری خواه باقی ماند (تناقض، اما واقعی).
کرمزین همچنین با اخلاق گرایی لیبرال به مطالعه تاریخ پرداخت. یا بهتر بگویم نه برای مطالعه، بلکه برای نوشتن. او تاریخ روسیه را نوشت و به تحقیقات تاریخی ویژگی های یک اثر هنری داد. یا حتی برعکس. کارشناسان هنوز در مورد آنچه بیشتر در آثار کرمزین وجود دارد بحث می کنند: هنری یا تاریخی؟ در قرن نوزدهم، "تاریخ دولت روسیه" بیشتر به عنوان یک اثر ادبی خوانده می شد، اما تحت تأثیر آن، یک ایده کل نگر از مردم درباره گذشته آنها شکل گرفت. با این حال، نه تنها در آن زمان. اغلب ما ناآگاهانه تحت تأثیر کرمزین قرار می گیریم. هر وقت شاهزاده این اتفاق می افتد یاروسلاوما او را عاقل می نامیم (این لقب را کرمزین به او داده است). و تخیل ما با شنیدن چه تصویری ترسیم می کند ایوان وحشتناک? نگاه اولین تزار روسیه به عنوان یک شکنجه گر و قاتل در حافظه تاریخی مردم تحت تأثیر کرمزین پیروز شد. اما این یک موضوع جداگانه است.
به نوعی استدلال کسانی که کرمزین را دشمن موذی مردم روسیه می دانند ضعیف است. تاریخ داخلی در تفسیر او مبهم است، اما منفی نیست. بله، کرمزین دستاوردهای تمدن اروپایی را تحسین می کند و متأسف است که ما بسیار کندتر به سمت روشنگری حرکت کردیم. اما روسیه برای او بخشی برابر از اروپا است و نه زائده آن. کرمزین با افتخار می گوید: «روسیه مظلوم، سرکوب شده توسط انواع بلایا، جان سالم به در برد و به عظمت جدیدی رسید، به طوری که تاریخ به سختی دو نمونه از این نوع را به ما ارائه می دهد. به عنوان مثال، چگونه می توانیم این واقعیت را توضیح دهیم که پترامنکرمزین، یکی از دوست‌داشتنی‌ترین فرمانروایان روسی در غرب، آزادانه در «نامه‌های یک مسافر روسی» تعریف می‌کند؟ مقایسه کردن لوییچهاردهمو پیتر، کرمزین می نویسد: «...این دو پهلوان در عظمت روح و کردارشان بسیار نابرابر بودند. رعایای او لویی را تجلیل کردند، پیتر رعایای خود را تجلیل کرد، (...) من به اولی به عنوان یک پادشاه قوی احترام می گذارم. دومی را به‌عنوان یک مرد بزرگ، به‌عنوان یک قهرمان، به‌عنوان خیرخواه بشریت، به‌عنوان خیرخواه خودم گرامی می‌دارم.»
اما رابطه کرمزین با ایوان وحشتناک نتیجه ای نداشت. مجلدات تقدیم شده به پادشاه اول بیش از سایرین در بین مردم محبوبیت داشت، با علاقه خاصی خوانده می شد. این تعجب آور نیست: تصویر یک شخص مستبد، ظالم و به سادگی غیراخلاقی به روشی هنرمندانه و زیبا خلق شده است. نویسنده، همانطور که می گویند، ایوان وحشتناک را "هضم نکرد" (مانند "هضم نشد" ایوانا کالیتایکی دیگر از مورخان بزرگ روسی - واسیلی اوسیپوویچ کلیوچفسکی). در مورد عینی بودن ارزیابی های کرمزین بحث نکنیم. نکته دیگر مهم است: خصومت آشکار با هر یک از شخصیت های تاریخی نشان می دهد که نویسنده با شور و شوق به بررسی موضوع می پردازد.
کرامزین بر ویژگی اصلی مغز و مغز چند جلدی خود در مقدمه "تاریخ دولت روسیه" تأکید می کند: "لازم بود یا چیزی نگویم ، یا همه چیز راجع به چنین و چنین شاهزاده ای بگوییم ، تا او زندگی کند در حافظه ما نه فقط با یک نام خشک، بلکه با برخی چهره شناسی اخلاقی. کرمزین با این کار "عالی" کنار آمد (مهارت یک نویسنده داستان با استعداد کمک کرد). این شایستگی و تقصیر اصلی اوست. شایستگی، زیرا هر دانشی وحدت کلمه و تصویر است. یک عیب، زیرا کرمزین در "بازار" تصاویر تاریخی انحصارگر بود و به طور کلی همچنان ادامه دارد. علاوه بر این، آیا استفاده از مفاهیم اخلاق روزمره در ارزیابی اقدامات سازندگان تاریخ جهان معقول است؟ مشکل کرمزین این است که معیار اخلاق برای او غالب و غیرقابل انکار شده است. او همچنین از آن برای ارزیابی زمان هایی استفاده کرد که مفاهیم اخلاق به معنای امروزی کلمه اصلا وجود نداشت. مثلاً در باب سلطنت اولگکرامزین می نویسد: "روسیه باستان بیش از یک قهرمان مشهور است: هیچکدام از آنها نمی توانند در فتوحات که وجود قدرتمند آن را تأیید می کند ، با اولگ مقایسه کنند. (...) اما خون آسکولدو دیرهلکه ننگی بر شکوه او ماند.» در واقع، طبق معیارهای قرن نوزدهم، قتل آسکولد و دیر یک عمل غیراخلاقی، جنایتکارانه و محکوم است. اما آیا استفاده از اصطلاحات "اخلاق" و "جرم" در رابطه با زمانی مناسب است که کلمه "برای حکومت" دلالت بر جنگ و کشتن دشمنان داشت؟
دویست و پنجاهمین سالگرد تولد کارامزین دور جدیدی از جنجال ها را در روسیه در مورد شخصیت او رقم زد. طبق معمول، با گذشت سالها این اختلافات بیشتر و بیشتر غیراصولی می شود. در حال حاضر تشخیص واقعیت های واقعی زندگی نامه او از داستان ، دقیقاً مانند حقیقت تاریخی آثار او از تفسیر هنری دشوار است. اما کرمزین در مورد یک چیز حق داشت: «وطن پرستی نباید ما را کور کند. عشق به وطن، عمل عقل روشن است، نه اشتیاق کور. و با ترحم به افرادی که فقط از طرف بد به چیزها نگاه می کنند ، هرگز خوب را نمی بینند و همیشه شکایت می کنند ، ما نمی خواهیم به سمت افراطی دیگر برویم. ما نمی‌خواهیم به خودمان اطمینان دهیم که روسیه در بالاترین سطح خوبی و کمال قرار دارد.» میراث تاریخی کرمزین بیش از یک نسل از فرزندان را به یاد این موضوع خواهد انداخت.
در سلول های عمودی از شماره 14 باید یک کلمه معنی دار دریافت کنید.
1.
"بسیار مفید، و همچنین سرگرم کننده، واقعا یک کتاب طلایی در مورد بهترین ساختار ایالت و در مورد جزیره جدید..." (پایان).
2.
این مفهوم در مقابل مفهوم «خودگرایی» است.
3.
«چون دنیا ناعادلانه است، رنج نکشید
با ما در مورد مرگ صحبت نکن و خودت گریه نکن.
این رطوبت قرمز مایل به قرمز را در کاسه بریزید،
دلت را به زیبایی سینه سفید بسپار.»
(اى خیام)
(مقام فلسفی را نام ببرید)
4.
در جزایر ماركاس ، در میان بسیاری از موارد دیگر ... ممنوعیت اصلی در مورد آب وجود دارد: نه یك قطره از آن نباید در خانه ریخته شود. (لغت جا افتاده).
5.
مفروضاتی در مورد وضعیت آینده پدیده های طبیعی و اجتماعی یا در مورد پدیده هایی که در حال حاضر ناشناخته هستند اما قابل شناسایی هستند.
6.
نوع خاصی از بازتاب و شکل گیری واقعیت توسط یک شخص در فرآیند خلاقیت هنری مطابق با ایده آل های زیبایی شناسی خاص.
7.
«عشق به نفع خودمان در ما عشق به وطن ایجاد می‌کند و غرور شخصی باعث غرور ملی می‌شود که به عنوان پشتوانه عمل می‌کند...» (ن.م. کرمزین)(کامل).
8.
یکی از چهار پروژه ملی اولویت دار در روسیه مدرن.
9.
فردی که دارای بالاترین درجه استعداد خلاق است و به نتایج خلاقانه خارق العاده ای دست یافته است.
10.
در فلسفه O. Spengler، پایان عمر آن (به معنای مجازی) تمدن است.
11.
یک جنبش ایدئولوژیک افراطی در اواسط قرن نوزدهم که پایه های اصلی نظام سیاسی و اجتماعی مدرن را انکار می کرد.
12.
دین ملی ژاپنی ها که بر اساس عقاید توتمیستی دوران باستان پدید آمد.
13.
یک حقیقت دینی دریافت شده در مکاشفه، که کلیسا از همه ایمانداران خواستار شناخت آن است.
و فعالیت صحیح ، "زیرا این امر به آن موقعیت ، آن احساس لحظه ای را می دهد ، که از شخص" هم از بی تحرکی و هم عجله "محافظت می کند. و سپس او مشاوره می دهد: "هنگام تعیین وظایف و جهت فعالیتهای ما ، هر یک از ما باید حداقل یک مورخ کوچک باشیم تا یک شهروند آگاه و وجدان بازیگر شود." این افکار V. O. Klyuchevsky چه اهمیتی برای روزهای ما دارد؟
اشکال اصلی رابطه بین انسان و جامعه را مشخص کند. 4. روند تاریخی چیست؟ 5. ارتباط بین گذشته، حال و آینده را در تاریخ کشورها و مردم چگونه درک می کنید؟ مثال بزن. 6. بر اساس دانش تاریخ، ادبیات و موضوعات دیگر، مثال هایی را بیان کنید که نقش مردم را در روند تاریخی مشخص می کند. 7. آیا این درست است که نه تنها یک فرد، بلکه برای یک گروه اجتماعی، یک ملت یا یک دوره تاریخی نیز می تواند جهان بینی داشته باشد؟ نظر خود را توضیح دهید، آن را با مثال تایید کنید. 8. مورخ روسی V. O. Klyuchevsky (1841-1911) می نویسد که دانش گذشته "نه تنها نیاز به ذهن متفکر است، بلکه شرط اساسی برای فعالیت آگاهانه و صحیح" است، زیرا به آن چشم از موقعیت می پردازد. حس لحظه، که از فرد "از اینرسی و عجله" محافظت می کند. و سپس توصیه می کند: "هنگام تعیین وظایف و جهت گیری فعالیت های خود، هر یک از ما باید حداقل کمی تاریخ دان باشیم تا به یک شهروند آگاه و با وجدان تبدیل شویم." این افکار V. O. Klyuchevsky چه اهمیتی برای روزهای ما دارد؟ 9. واژه «تمدن» و مشتقات آن می تواند به این معنا باشد: الف) خوش اخلاقی، توانایی رفتار در جامعه («جوانی کاملاً متمدن، با اخلاق و رفتار عالی»). ب) مرحله رشد اجتماعی به دنبال وحشی گری و بربریت. ج) وضعیت جامعه ای که ارزش های صلح، رفاه اقتصادی، آزادی، قانونی را به رسمیت می شناسد ("در یک جامعه متمدن جایی برای خشونت، جنایت، نقض قانون، بی احترامی به حقوق بشر وجود ندارد"). د) مجموعه ای از جلوه های فرهنگ ("تمدن باستان فرهنگ منحصر به فردی است که زیربنای فرهنگ اروپایی دوره های بعدی است"). ه) مجموعه ای از ساختارهای منحصر به فرد اقتصادی، اجتماعی، سیاسی، معنوی، اخلاقی، روانی، ارزشی و سایر ساختارها که یک جامعه تاریخی مردم را از سایرین متمایز می کند («اقتصاد، نظام قدرت، ارزش ها، سبک زندگی و روانشناسی مردم کشور» قرون وسطی این تمدن را از باستان یا مدرن متمایز می کرد"). کدام یک از این معانی مستقیماً با ویژگی های فرآیند تاریخی مرتبط است؟ این اصول را در تجزیه و تحلیل جوامع خاصی که برای شما شناخته شده است، اعمال کنید
1. برای شخص شدن چه شرایطی لازم است؟ 2. به نظر شما نقش خانواده در زندگی فرد و جامعه چیست؟ 3. نام واشکال اصلی رابطه بین انسان و جامعه را مشخص کند. 4. روند تاریخی چیست؟ 5. ارتباط بین گذشته، حال و آینده را در تاریخ کشورها و مردم چگونه درک می کنید؟ مثال بزن. 6. بر اساس دانش تاریخ، ادبیات و موضوعات دیگر، مثال هایی را بیان کنید که نقش مردم را در روند تاریخی مشخص می کند. 7. آیا این درست است که نه تنها یک فرد، بلکه برای یک گروه اجتماعی، یک ملت یا یک دوره تاریخی نیز می تواند جهان بینی داشته باشد؟ نظر خود را توضیح دهید، آن را با مثال تایید کنید. 8. مورخ روسی V. O. Klyuchevsky (1841-1911) می نویسد که دانش گذشته "نه تنها نیاز به ذهن متفکر است، بلکه شرط اساسی برای فعالیت آگاهانه و صحیح" است، زیرا به آن چشم از موقعیت می پردازد. حس لحظه، که از فرد "از اینرسی و عجله" محافظت می کند. و سپس توصیه می کند: "هنگام تعیین وظایف و جهت گیری فعالیت های خود، هر یک از ما باید حداقل کمی تاریخ دان باشیم تا به یک شهروند آگاه و با وجدان تبدیل شویم." این افکار V. O. Klyuchevsky چه اهمیتی برای روزهای ما دارد؟ 9. واژه «تمدن» و مشتقات آن می تواند به این معنا باشد: الف) خوش اخلاقی، توانایی رفتار در جامعه («جوانی کاملاً متمدن، با اخلاق و رفتار عالی»). ب) مرحله رشد اجتماعی به دنبال وحشی گری و بربریت. ج) وضعیت جامعه ای که ارزش های صلح، رفاه اقتصادی، آزادی، قانونی را به رسمیت می شناسد ("در یک جامعه متمدن جایی برای خشونت، جنایت، نقض قانون، بی احترامی به حقوق بشر وجود ندارد"). د) مجموعه ای از جلوه های فرهنگ ("تمدن باستان فرهنگ منحصر به فردی است که زیربنای فرهنگ اروپایی دوره های بعدی است"). ه) مجموعه ای از ساختارهای منحصر به فرد اقتصادی، اجتماعی، سیاسی، معنوی، اخلاقی، روانی، ارزشی و سایر ساختارها که یک جامعه تاریخی مردم را از سایرین متمایز می کند («اقتصاد، نظام قدرت، ارزش ها، سبک زندگی و روانشناسی مردم کشور» قرون وسطی این تمدن را از باستان یا مدرن متمایز می کرد"). کدام یک از این معانی مستقیماً با ویژگی های فرآیند تاریخی مرتبط است؟ این اصول را در تجزیه و تحلیل جوامع خاصی که برای شما شناخته شده است، اعمال کنید. لطفا کمک کنید!!! پیشاپیش از شما متشکرم.
1. برای شخص شدن چه شرایطی لازم است؟ 2. به نظر شما نقش خانواده در زندگی فرد و جامعه چیست؟ 3. نامو اشکال اصلی رابطه بین انسان و جامعه را مشخص کند. 4. روند تاریخی چیست؟ 5. ارتباط بین گذشته، حال و آینده را در تاریخ کشورها و مردم چگونه درک می کنید؟ مثال بزن. 6. بر اساس دانش تاریخ، ادبیات و موضوعات دیگر، مثال هایی را بیان کنید که نقش مردم را در روند تاریخی مشخص می کند. 7. آیا این درست است که نه تنها یک فرد، بلکه برای یک گروه اجتماعی، یک ملت یا یک دوره تاریخی نیز می تواند جهان بینی داشته باشد؟ نظر خود را توضیح دهید، آن را با مثال تایید کنید. 8. مورخ روسی V. O. Klyuchevsky (1841-1911) می نویسد که دانش گذشته "نه تنها نیاز به ذهن متفکر است، بلکه شرط اساسی برای فعالیت آگاهانه و صحیح" است، زیرا به آن چشم از موقعیت می پردازد. حس لحظه، که از فرد "از اینرسی و عجله" محافظت می کند. و سپس توصیه می کند: "هنگام تعیین وظایف و جهت گیری فعالیت های خود، هر یک از ما باید حداقل کمی تاریخ دان باشیم تا به یک شهروند آگاه و با وجدان تبدیل شویم." این افکار V. O. Klyuchevsky چه اهمیتی برای روزهای ما دارد؟ 9. واژه «تمدن» و مشتقات آن می تواند به این معنا باشد: الف) خوش اخلاقی، توانایی رفتار در جامعه («جوانی کاملاً متمدن، با اخلاق و رفتار عالی»). ب) مرحله رشد اجتماعی به دنبال وحشی گری و بربریت. ج) وضعیت جامعه ای که ارزش های صلح، رفاه اقتصادی، آزادی، قانونی را به رسمیت می شناسد ("در یک جامعه متمدن جایی برای خشونت، جنایت، نقض قانون، بی احترامی به حقوق بشر وجود ندارد"). د) مجموعه ای از جلوه های فرهنگ ("تمدن باستان فرهنگ منحصر به فردی است که زیربنای فرهنگ اروپایی دوره های بعدی است"). ه) مجموعه ای از ساختارهای منحصر به فرد اقتصادی، اجتماعی، سیاسی، معنوی، اخلاقی، روانی، ارزشی و سایر ساختارها که یک جامعه تاریخی مردم را از سایرین متمایز می کند («اقتصاد، نظام قدرت، ارزش ها، سبک زندگی و روانشناسی مردم کشور» قرون وسطی این تمدن را از باستان یا مدرن متمایز می کرد"). کدام یک از این معانی مستقیماً با ویژگی های فرآیند تاریخی مرتبط است؟ این اصول را در تجزیه و تحلیل جوامع خاصی که برای شما شناخته شده است، اعمال کنید. لطفا با هر کاری که می توانید راهنمایی کنید !!! پیشاپیش از شما متشکرم.
میهن پرستی واقعی چیست؟ رسمی، حتی با زیباترین کلمات بیان شده، عشق به وطن را نمی توان میهن پرستی دانست. میهن پرستی واقعی نه در گفتار، بلکه در عمل بیان می شود. وی. بلینسکی در این باره به زیبایی صحبت کرد: «وطن پرستی، مهم نیست که چه کسی باشد، نه با گفتار، بلکه با عمل ثابت می شود... میهن پرستی شامل تعجب های پر زرق و برق و معمولی نیست، بلکه در احساس آتش عشق به میهن است. که می داند چگونه خود را بدون تعجب بیان کند و نه تنها در لذت از خوبی ها، بلکه در خصومت دردناک با بدها آشکار می شود، که ناگزیر در هر سرزمین، بنابراین، در هر سرزمین پدری رخ می دهد.
میهن پرستی واقعی خودخواهانه نیست، بلکه برعکس، نیازمند فداکاری فداکارانه، فداکاری در راه وطن است. جان کندی خاطرنشان کرد: نپرسید که وطن شما چه کاری می تواند برای شما انجام دهد، بپرسید که شما چه کاری می توانید برای وطن خود انجام دهید. علاوه بر این، ما نه تنها در مورد فداکاری لحظه ای شاهکار، بلکه در مورد کار فداکارانه طولانی مدت برای خیر میهن صحبت می کنیم. این مهم است که شما حاضرید برای کشورتان بمیرید. تئودور روزولت نوشت، اما مهمتر این است که شما حاضر باشید به خاطر آن زندگی کنید.
میهن پرستی واقعی صلح آمیز است. ستایش لجام گسیخته از کشور خود و برتری دادن آن بر سایر کشورها، چه رسد به برانگیختن خصومت و نفرت نسبت به آنها نیست. نیکولای الکساندرویچ دوبرولیوبوف خاطرنشان کرد: "میهن پرستی زنده و فعال دقیقاً با این واقعیت متمایز می شود که هرگونه خصومت بین المللی را حذف می کند و فردی که از چنین میهن پرستی الهام گرفته شده است آماده است برای همه بشریت کار کند ، اگر فقط بتواند برای او مفید باشد."
میهن پرستی واقعی اومانیستی است. N. A. Dobrolyubov می نویسد: "در یک فرد شایسته ، میهن پرستی چیزی بیش از میل به کار به نفع کشورش نیست و از چیزی جز میل به انجام خوب - تا حد امکان و تا حد امکان بهتر ناشی نمی شود." او در ادامه می‌گوید: «عشق به وطن، قبل از هر چیز در میل عمیق و پرشور به خیر و روشنایی آن، در آمادگی برای آوردن مال و زندگی به قربانگاه آن نهفته است. در همدردی شدید با هر آنچه در او خوب است و در خشم شرافتمندانه از آنچه که مسیر پیشرفت را کند می کند...»
یکی از جنبه های مهم انسان گرایی میهن پرستی صداقت و انتقادپذیری آن است. P. Chaadaev یکی از اولین کسانی بود که بر این ویژگی میهن پرستی تأکید کرد: «بیش از هر یک از شما، باور کنید، من کشورم را دوست دارم، برای آن آرزوی شکوه دارم، می دانم چگونه از ویژگی های بالای مردمم قدردانی کنم. اما این نیز درست است که احساس میهن پرستانه ای که مرا به جان می اندازد، چندان شبیه به آن نیست که گریه هایش وجود آرام مرا برهم زد و دوباره قایق مرا که در پای صلیب لنگر انداخته بود به اقیانوس ناآرامی انسانی انداخت. یاد نگرفتم که با چشمان بسته، سر خمیده، لب های بسته عاشق وطن باشم. من متوجه شدم که یک مرد تنها زمانی می تواند برای کشورش مفید باشد که آن را به وضوح ببیند. من فکر می کنم زمان عشق کور گذشته است که اکنون ما قبل از هر چیز حقیقت را مدیون میهن خود هستیم. من سرزمین پدری ام را دوست دارم، همانطور که پیتر کبیر به من آموخت که آن را دوست داشته باشم. اعتراف می کنم که این وطن پرستی سعادتمندانه تنبلی با من بیگانه است که همه چیز را با نوری گلگون می بینم و با توهمات خود به اطراف می شتابم و متأسفانه اکنون بسیاری از ذهن های کارآمد در کشور ما از آن رنج می برند. من معتقدم که ما به دنبال دیگران آمدیم تا بهتر از آنها عمل کنیم تا در اشتباهات آنها، در توهمات و خرافات آنها نیفتیم.»
میهن پرستی واقعی معقول است. نه تنها در سطح احساسات، بلکه در سطح خودآگاهی نیز ظاهر می شود و مبتنی بر دانش عمیق و فرهنگ بالای فکری است. «وطن پرستی نباید ما را کور کند. عشق به وطن عمل یک ذهن روشن است و نه اشتیاق کور.
میهن پرستی احساسی عمیق در اتحاد با اندیشه و عمل است؛ ادغام واقعی یک شهروند با تاریخ و زندگی سرزمین مادری اش. A.N. تولستوی نوشت: "وطن پرستی فقط به معنای عشق به وطن نیست. این خیلی بیشتر است... این آگاهی از بیگانگی فرد از وطن و تجربه ای جدایی ناپذیر با آن از روزهای شاد و ناخوش آن است.»
در عصر حاکمیت انحلال‌طلبان روسیه و مردم آن، میهن‌پرستی واقعی ربطی به تسلیم وفادار به قدرت ناعادلانه ندارد. این امر مستلزم مبارزه با سیستم مخرب اجتماعی و فرزندان آن است - قبیله مقامات فاسد، الیگارش ها و مقامات فاسد، یعنی. مبارزه برای عدالت اجتماعی و دموکراسی، مبارزه برای سوسیالیسم.
امروز وطن پرست بودن یعنی جنگیدن و نترسیدن، تغییر نکردن و عقب ننشینی، تسلیم نشدن در برابر ارعاب مقامات و تسلیم نشدن در برابر دروغ های آنها. فقط این نوع میهن پرستی، و نه ملی گرایی بی معنی، امروز در روسیه مورد نیاز است.