استاد و مارگاریتا آخرین اثر میخائیل بولگاکف است. پس نه تنها نویسندگان، بلکه خود او می گویند. در حال مرگ بر اثر بیماری سخت، به همسرش گفت: «شاید این درست باشد. بعد از "استاد" چه چیز دیگری می توانم خلق کنم؟ به راستی، نویسنده چه چیز دیگری می تواند بگوید؟ این اثر به قدری چند وجهی است که خواننده بلافاصله متوجه نمی شود که متعلق به چه ژانری است. طرح شگفت انگیز، فلسفه عمیق، کمی طنز و شخصیت های کاریزماتیک - همه اینها یک شاهکار منحصر به فرد ایجاد کرده است که در سراسر جهان خوانده می شود.

شخصیت جالب این اثر یشوا ها نوذری است که در مقاله به آن پرداخته خواهد شد. البته، بسیاری از خوانندگان، که توسط کاریزمای ارباب تاریک Woland دستگیر شده اند، به شخصیتی مانند Yeshua توجه خاصی ندارند. اما حتی اگر خود وولند در رمان او را همتای خود می‌دانست، قطعاً نباید او را نادیده بگیریم.

دو برج

"استاد و مارگاریتا" یک پیچیدگی هماهنگ از اصول متضاد است. فانتزی و فلسفه، مسخره و تراژدی، خیر و شر... ویژگی های مکانی، زمانی و روانی اینجا جابه جا می شود و رمان دیگری در خود رمان وجود دارد. در مقابل چشمان خوانندگان، دو داستان کاملا متفاوت که توسط یک نویسنده خلق شده اند، همدیگر را تکرار می کنند.

داستان اول در مسکوی معاصر بولگاکف می گذرد و وقایع داستان دوم در یرشالیم باستان، جایی که یشوا هانوزری و پونتیوس پیلاتس با هم ملاقات می کنند. با خواندن این رمان، به سختی می توان باور کرد که این دو رمان کاملاً متضاد توسط یک نفر خلق شده اند. وقایع در مسکو به زبانی زنده توصیف می شود که با نت های کمدی، شایعات، شیطان و آشنایی بیگانه نیست. اما وقتی صحبت از یرشالیم می شود، سبک هنری کار به طرز چشمگیری تغییر می کند و به سبکی سختگیرانه و جدی تبدیل می شود:

در اوایل صبح روز چهاردهم بهار ماه نیسان، در شنل سفید با آستری خونین، با راه رفتن درهم، ناظم یهودیه، پونتیوس پیلاطس، وارد ستون سرپوشیده بین دو بال کاخ هیرودیس شد. بزرگ...

این دو بخش باید به خواننده نشان دهد که اخلاق در چه وضعیتی است و در 2000 سال گذشته چگونه تغییر کرده است. بر اساس این قصد نویسنده، تصویر یشوا نوذری را در نظر خواهیم گرفت.

دکترین

یشوآ در آغاز دوران مسیحیت به این دنیا آمد و آموزه ساده ای از نیکی را موعظه کرد. فقط معاصران او هنوز آماده پذیرش حقایق جدید نبودند. Yeshua Ha-Nozri به اعدام محکوم شد - مصلوب شرم آور بر روی یک ستون که برای جنایتکاران خطرناک در نظر گرفته شده بود.

مردم همیشه از چیزی می ترسیدند که ذهنشان درکش نمی کرد و برای این نادانی یک انسان بی گناه جان خود را به جان خرید.

انجیل از ...

در ابتدا اعتقاد بر این بود که یشوا هانوتسری و عیسی یک نفر هستند، اما نویسنده اصلاً نمی خواست این را بگوید. تصویر یشوآ با هیچ قانون مسیحی مطابقت ندارد. این شخصیت شامل بسیاری از ویژگی های مذهبی، تاریخی، اخلاقی، روانی و فلسفی است، اما همچنان یک فرد ساده باقی می ماند.

بولگاکف تحصیل کرده بود و انجیل را به خوبی می دانست، اما هدف او خلق نسخه دیگری از ادبیات معنوی نبود. نویسنده به عمد حقایق را تحریف می کند، حتی نام یشوا هانوزری در ترجمه به معنای "نجات دهنده از ناصره" است و همه می دانند که شخصیت کتاب مقدس در بیت لحم متولد شده است.

ناسازگاری ها

موارد فوق تنها تناقض نبود. یشوا ها-نوتسری در رمان «استاد و مارگاریتا» یک قهرمان اصیل و واقعاً بولگاکوفی است که هیچ شباهتی با شخصیت کتاب مقدس ندارد. بنابراین، در رمان، او به عنوان یک جوان 27 ساله به خواننده ظاهر می شود، در حالی که پسر خدا 33 ساله بود. یشوا فقط یک پیرو دارد، لاوی متی، عیسی 12 شاگرد داشت. در این رمان، یهودا به دستور پونتیوس پیلاطس کشته شد، در حالی که در انجیل خودکشی کرد.

با چنین ناهماهنگی هایی، نویسنده به هر طریق ممکن می کوشد تا بر این نکته تأکید کند که یشوا ها-نوتسری قبل از هر چیز فردی است که توانسته پشتوانه روانی و اخلاقی را در خود بیابد و تا انتها بر اعتقادات خود وفادار بماند.

ظاهر

در رمان استاد و مارگاریتا، یشوا ها-نوتسری در تصویر بیرونی ناپسندی به خواننده ظاهر می‌شود: صندل‌های کهنه، تونیک آبی کهنه و پاره شده، باند سفیدی با بند دور پیشانی‌اش سرش را پوشانده است. دستانش از پشت بسته است، زیر چشمش کبودی است و گوشه دهانش ساییدگی است. بولگاکف با این کار می خواست به خواننده نشان دهد که زیبایی معنوی بسیار بالاتر از جذابیت بیرونی است.

یشوآ از نظر الهی غیرقابل اغتشاش نبود، مانند همه مردم، او از پیلاطس و مارک موش‌کش ترس داشت. او حتی از منشأ (احتمالاً الهی) خود خبر نداشت و مانند مردم عادی عمل می کرد.

الوهیت حضور دارد

در اثر به ویژگی های انسانی قهرمان توجه زیادی شده است، اما با همه اینها نویسنده خاستگاه الهی خود را فراموش نمی کند. در پایان رمان، این یشوا است که به شخصیت قدرتی تبدیل می شود که به وولند گفت به استاد آرامش بدهد. و در عین حال، نویسنده نمی خواهد این شخصیت را به عنوان یک نوع مسیح درک کند. به همین دلیل است که شخصیت یشوا هانوزری بسیار مبهم است: برخی می گویند پسر خدا نمونه اولیه او بود، برخی دیگر ادعا می کنند که او مردی ساده با تحصیلات خوب بود و برخی دیگر معتقدند که او کمی دیوانه بود.

حقیقت اخلاقی

قهرمان رمان با یک حقیقت اخلاقی به دنیا آمد: هر فردی مهربان است. این موضع حقیقت کل رمان بود. دو هزار سال پیش، یک "وسیله نجات" (یعنی توبه از گناهان) پیدا شد که مسیر تمام تاریخ را تغییر داد. اما بولگاکف رستگاری را در شاهکار معنوی انسان، در اخلاق و استواری او دید.

خود بولگاکف فردی عمیقاً مذهبی نبود، او به کلیسا نمی رفت و قبل از مرگش حتی از انصراف خودداری کرد، اما از بی خدایی نیز استقبال نکرد. او معتقد بود که عصر جدید در قرن بیستم، زمان نجات خود و خودگردانی است که زمانی در عیسی به جهان ظاهر شد. نویسنده معتقد بود که چنین اقدامی می تواند روسیه را در قرن بیستم نجات دهد. می توان گفت که بولگاکف می خواست مردم به خدا ایمان داشته باشند، اما کورکورانه از همه آنچه در انجیل نوشته شده پیروی نکنند.

حتی در رمان هم آشکارا می گوید که انجیل ساختگی است. یشوآ لوی متی (او نیز یک بشارت است که همه او را می شناسند) با کلمات زیر ارزیابی می کند:

او تنها با پوست بز راه می رود و راه می رود و بی وقفه می نویسد، اما یک بار به این پوسته نگاه کردم و وحشت کردم. مطلقا چیزی از آنچه در آنجا نوشته شده است، من نگفتم. به او التماس کردم: برای رضای خدا پوستت را بسوزان!

خود یشوا صحت شهادت انجیل را رد می کند. و در این مورد نظرات او با وولند یکی است:

کسی قبلاً، - وولند به برلیوز روی می‌آورد، و باید بدانید که مطلقاً هیچ چیز از آنچه در انجیل نوشته شده است هرگز اتفاق نیفتاده است.

یشوا هانوزری و پونتیوس پیلاطس

جایگاه ویژه ای در رمان رابطه یشوا با پیلاطس است. در مورد دومی بود که یشوا گفت که تمام قدرت خشونت علیه مردم است و روزی زمانی فرا می رسد که قدرتی جز پادشاهی حق و عدالت باقی نخواهد ماند. پیلاطس در سخنان زندانی ذره ای از حقیقت را احساس کرد، اما همچنان نمی تواند او را رها کند، زیرا از شغل خود می ترسد. شرایط بر او فشار آورد و او حکم اعدام فیلسوف بی ریشه را امضا کرد که از آن بسیار پشیمان شد.

بعداً پیلاطس سعی در جبران گناه خود دارد و از کشیش می خواهد که این مرد محکوم را به افتخار تعطیلات آزاد کند. اما ایده او با موفقیت روبرو نشد، بنابراین به بندگانش دستور داد که از رنج محکومان دست بردارند و شخصاً دستور داد که یهودا را بکشند.

آشنایی بیشتر با یکدیگر

قهرمان بولگاکوف را تنها با توجه به گفت و گوی یشوا ها نوزری و پونتیوس پیلاتس می توانید کاملاً درک کنید. از اوست که می توانید بفهمید یشوا اهل کجا بود، چقدر تحصیل کرده بود و چگونه با دیگران ارتباط داشت.

یشوآ فقط تصویری شخصی‌شده از ایده‌های اخلاقی و فلسفی نوع بشر است. بنابراین جای تعجب نیست که در رمان هیچ توصیفی از این مرد وجود ندارد، فقط به نحوه لباس پوشیدن او و وجود کبودی و خراشیدگی روی صورتش اشاره شده است.

شما همچنین می توانید از گفتگو با پونتیوس پیلاطس یاد بگیرید که یشوا تنها است:

هیچ کس نیست. من در دنیا تنها هستم.

و به طرز عجیبی، هیچ چیزی در این جمله وجود ندارد که شبیه شکایت از تنهایی باشد. یشوا نیازی به شفقت ندارد، او احساس یتیمی و یا به نوعی معیوب نمی کند. او خودبسنده است، همه جهان در برابر اوست و او به روی او باز است. درک یکپارچگی یشوا کمی دشوار است، او با خودش و تمام دنیایی که جذب کرده است برابر است. او در چند صدایی رنگارنگ نقش ها و نقاب ها پنهان نمی شود، از همه این ها رها است.

قدرت یشوا نوذری آنقدر زیاد است که در ابتدا با ضعف و عدم اراده اشتباه می شود. اما او چندان ساده نیست: وولند خود را در موقعیتی برابر با او احساس می کند. شخصیت بولگاکف نمونه بارز ایده خدا-مرد است.

فیلسوف سرگردان در ایمان تزلزل ناپذیر خود به خیر قوی است و نه ترس از مجازات و نه بی عدالتی ظاهری نمی تواند این ایمان را از او بگیرد. ایمان او با وجود همه چیز وجود دارد. در این قهرمان، نویسنده نه تنها یک واعظ - اصلاح کننده، بلکه تجسم فعالیت معنوی آزاد را نیز می بیند.

تحصیلات

در این رمان، یشوا هانوزری شهود و هوشی را توسعه داده است که به او امکان می دهد آینده را حدس بزند، نه فقط رویدادهای احتمالی را در چند روز آینده. یشوا قادر است سرنوشت تدریس خود را حدس بزند، که قبلاً توسط متیو لوی به اشتباه توضیح داده شده است. این مرد آنقدر از نظر درونی آزاد است که حتی با دریافت مجازات اعدام، وظیفه خود می داند که از زندگی ناچیز خود به فرماندار روم بگوید.

ها-نوتسری صمیمانه عشق و مدارا را تبلیغ می کند. او کسانی را ندارد که آنها را ترجیح دهد. پیلاتس، یهودا و رتسلایر - همه آنها جالب و "مردم خوب" هستند که فقط در شرایط و زمان فلج شده اند. او در گفتگو با پیلاطس می گوید که در جهان هیچ آدم بدی وجود ندارد.

نقطه قوت اصلی یشوا در گشاده رویی و خودانگیختگی است، او دائماً در چنین حالتی است که هر لحظه آماده است تا نیمه راه را ملاقات کند. او به این دنیا باز است، بنابراین او هر فردی را که سرنوشت با او روبرو می شود درک می کند:

مشکل این است، - ادامه داد مرد مقید غیرقابل توقف، - که شما بیش از حد بسته شده اید و در نهایت ایمان خود را به مردم از دست داده اید.

گشودگی و انزوا در دنیای بولگاکف دو قطب خیر و شر است. خیر همیشه به سمت حرکت می کند و انزوا راه را برای بدی باز می کند. برای یشوآ، حقیقت همان چیزی است که واقعاً هست، غلبه بر قراردادها، رهایی از آداب و تعصبات.

تراژدی

تراژدی داستان یشوا نوذری این است که تدریس او مورد تقاضا نبود. مردم به سادگی آماده پذیرش حقیقت او نبودند. و قهرمان حتی می ترسد که سخنان او اشتباه گرفته شود و سردرگمی برای مدت طولانی ادامه یابد. اما یشوآ از عقاید خود چشم پوشی نکرد، او نماد انسانیت و استقامت است.

استاد تراژدی شخصیت خود را در دنیای مدرن تجربه می کند. حتی می توان گفت که یشوا ها نوذری و استاد تا حدودی شبیه هم هستند. هیچ یک از آنها ایده های خود را رها نکردند و هر دو تاوان آنها را با جان خود پرداختند.

مرگ یشوا قابل پیش بینی بود و نویسنده با کمک یک رعد و برق بر تراژدی آن تاکید می کند که به خط داستان و تاریخ مدرن پایان می دهد:

تاریک. از دریای مدیترانه می آمد، شهر منفور دادستان را پوشانده بود... پرتگاهی از آسمان فرود آمد. یرشالیم ناپدید شد - شهر بزرگی که انگار در جهان وجود نداشت ... تاریکی همه چیز را بلعید ...

اخلاقی

با مرگ قهرمان داستان، نه تنها یرشالیم در تاریکی فرو رفت. اخلاقیات شهروندانش جای تامل دارد. بسیاری از ساکنان این شکنجه را با علاقه تماشا کردند. آنها نه از گرمای جهنمی می ترسیدند و نه از سفر طولانی: اعدام بسیار جالب است. و تقریباً همین وضعیت 2000 سال بعد رخ می دهد، زمانی که مردم مشتاق حضور در اجرای رسوایی Woland هستند.

با نگاهی به رفتار مردم، شیطان به این نتیجه می رسد:

آنها افرادی مانند مردم هستند. آنها پول را دوست دارند، اما همیشه بوده است... بشریت پول را دوست دارد، مهم نیست از چه چیزی ساخته شده باشد، چه چرم باشد، چه کاغذ، چه برنز یا طلا... خوب، بیهوده ... خوب، و رحمت گاهی اوقات به شما می زند. قلب آنها

یشوا یک نور محو شدن نیست، بلکه یک نور فراموش شده است که سایه ها روی آن ناپدید می شوند. او مظهر مهربانی و عشق است، یک آدم معمولی که با وجود همه رنج ها، هنوز به دنیا و مردم ایمان دارد. Yeshua Ha-Nozri نیروهای قدرتمند خوبی در شکل انسانی هستند، اما حتی می توانند تحت تأثیر قرار گیرند.

نویسنده در سرتاسر رمان مرز مشخصی بین حوزه‌های نفوذ یشوا و وولند ترسیم می‌کند، اما از سوی دیگر، به سختی نمی‌توان به وحدت متضادهای آن‌ها توجه کرد. البته، در بسیاری از موقعیت ها وولند بسیار مهمتر از یشوا به نظر می رسد، اما این حاکمان نور و تاریکی برابر هستند. و به برکت این برابری، هماهنگی در جهان برقرار است، زیرا اگر یکی نبود، وجود دیگری بی معنا بود. صلحی که به استادان اعطا شد نوعی توافق بین دو نیروی قدرتمند است و دو نیروی بزرگ با عشق عادی انسانی به این تصمیم سوق داده می شوند که در رمان بالاترین ارزش محسوب می شود.

بولگاکف در تفسیر تصویر عیسی مسیح به عنوان یک ایده آل برای کمال اخلاقی، از عقاید سنتی و متعارف مبتنی بر اناجیل چهارگانه و رسائل رسولی دور شد. V. I. Nemtsev می نویسد: "یشوآ تجسم نویسنده در امور یک فرد مثبت است که آرزوهای قهرمانان رمان به او معطوف می شود."

در رمان یشوا حتی یک ژست قهرمانانه تماشایی داده نشده است. او یک آدم معمولی است: «نه زاهد است، نه زاهد، نه زاهد، نه هاله ی عادل است و نه زاهدی که خود را با روزه و نماز عذاب می دهد. او مانند همه مردم از درد رنج می برد و از رهایی از آن شادی می کند.

طرح اسطوره ای، که کار بولگاکف بر روی آن طرح می شود، ترکیبی از سه عنصر اصلی است - انجیل، آخرالزمان و فاوست. دو هزار سال پیش "وسیله نجاتی که مسیر تاریخ جهان را تغییر داد" پیدا شد. بولگاکف او را در شاهکار معنوی مردی دید که در رمان یشوا ها نوزری نامیده می شود و نمونه اولیه انجیل بزرگ او در پشت سر او قابل مشاهده است. شخصیت یشوا کشف برجسته بولگاکف بود.

شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد بولگاکف مذهبی نبود، به کلیسا نمی‌رفت و قبل از مرگش از جدا کردن خودداری می‌کرد. اما آتئیسم مبتذل برای او عمیقاً بیگانه بود.
عصر جدید واقعی در قرن بیستم نیز عصر "شخصیت سازی" است، زمان خود رستگاری معنوی و خودگردانی، که مشابه آن زمانی در عیسی مسیح به جهان آشکار شد. به گفته M. Bulgakov چنین اقدامی می تواند میهن ما را در قرن بیستم نجات دهد. احیای خدا باید در هر یک از مردم اتفاق بیفتد.

داستان مسیح در رمان بولگاکف به همان شکلی که در کتاب مقدس ارائه شده است: نویسنده یک نسخه آخرالزمان از روایت انجیل ارائه می دهد که در آن هر یک از

شرکت کنندگان ویژگی های متضاد را ترکیب می کنند و در یک نقش دوگانه عمل می کنند. "به جای رویارویی مستقیم بین قربانی و خائن، مسیح و شاگردانش و کسانی که با آنها دشمنی می کنند، سیستم پیچیده ای شکل می گیرد که بین همه اعضای آن روابط خویشاوندی با شباهت جزئی ظاهر می شود." بازاندیشی در روایت انجیل متعارف به نسخه بولگاکف شخصیت یک آپوکریفا می دهد. رد آگاهانه و شدید سنت متعارف عهد جدید در رمان در این واقعیت آشکار می شود که نوشته های لاوی متی (یعنی متن آینده انجیل متی) توسط یشوا به عنوان کاملاً نادرست ارزیابی می شود. رمان به عنوان نسخه واقعی ظاهر می شود.
اولین ایده متی رسول و مبشر در رمان را خود یشوا بیان می کند: «... او راه می رود، تنها با پوست بز راه می رود و پیوسته می نویسد، اما یک بار به این پوست نگاه کردم و وحشت کردم. مطلقا چیزی از آنچه در آنجا نوشته شده است، من نگفتم. به او التماس کردم: برای رضای خدا پوستت را بسوزان! بنابراین، خود یشوا صحت شهادت انجیل متی را رد می کند. در این رابطه، او وحدت دیدگاه‌ها را با وولند-شیطان نشان می‌دهد: "از قبل کسی که" وولند به برلیوز می‌پردازد، "اما باید بدانید که مطلقاً هیچ چیز از آنچه در انجیل نوشته شده است هرگز واقعاً اتفاق نیفتاده است". تصادفی نیست که فصلی که وولند شروع به گفتن رمان استاد کرد، در نسخه‌های پیش‌نویس «انجیل شیطان» و «انجیل وولند» نام داشت. بسیاری از رمان های استاد در مورد پونتیوس پیلاطس از متون انجیل بسیار دور است. به ویژه، هیچ صحنه ای از رستاخیز یشوا وجود ندارد، اصلاً مریم باکره وجود ندارد. موعظه های یشوا مانند انجیل سه سال طول نمی کشد، اما در بهترین حالت - چندین ماه.

در مورد جزئیات فصول "قدیم"، بولگاکف بسیاری از آنها را از اناجیل استخراج کرد و آنها را با منابع تاریخی معتبر بررسی کرد. بولگاکف با کار بر روی این فصل‌ها، به‌ویژه «تاریخ یهودیان» نوشته هاینریش گریتز، «زندگی عیسی» اثر دی. اشتراوس، «عیسی علیه مسیح» نوشته A. باربوس، «کتاب وجود من» را با دقت مطالعه کرد. " توسط P. Uspensky، "Hofsemane" توسط A. M، فدوروف، "Pilates" اثر G. Petrovsky، "Procurator of Judea" اثر A. Frans، "زندگی عیسی مسیح" اثر فرارا، و البته کتاب مقدس ، اناجیل. کتاب «زندگی عیسی» اثر ای. رنان که نویسنده از آن داده های زمانی و برخی جزئیات تاریخی را استخراج کرده است، جایگاه ویژه ای را اشغال کرده است. افرانیوس از «دجال» رنان به رمان بولگاکف رسید.

برای ایجاد جزئیات و تصاویر بسیاری از بخش تاریخی رمان، برخی از آثار هنری به عنوان انگیزه های اولیه عمل کردند. بنابراین، یشوا دارای برخی از ویژگی های یک بوفه دن کیشوت است. هانوزری در پاسخ به این سوال پیلاطس که آیا یشوا واقعاً همه مردم را مهربان می‌داند، از جمله صددرصد، مارک موش‌کش، که او را کتک زد، پاسخ مثبت می‌دهد و می‌افزاید که مارک، "درست است، یک فرد ناراضی... اگر می‌توانستید با او صحبت کنید. زندانی گفت: "مطمئنم که او به طرز چشمگیری تغییر می کرد." در رمان سروانتس: دن کیشوت در قلعه دوک توسط کشیشی که او را «سر خالی» خطاب می‌کند مورد توهین قرار می‌گیرد، اما متواضعانه پاسخ می‌دهد: «نباید ببینم. و من هیچ توهین آمیزی در سخنان این مرد مهربان نمی بینم. تنها چیزی که متاسفم این است که او با ما نماند - به او ثابت می‌کردم که اشتباه می‌کرد. این ایده "آلودگی با خیر" است که قهرمان بولگاکف را با شوالیه تصویر غمگین مرتبط می کند. در بیشتر موارد، منابع ادبی به قدری ارگانیک در تار و پود روایت تنیده شده اند که برای بسیاری از قسمت ها نمی توان گفت که از زندگی گرفته شده است یا از کتاب.

ام. بولگاکوف که یشوا را به تصویر می کشد، در هیچ کجا اشاره ای به این ندارد که این پسر خداست. یشوآ در همه جا با یک مرد، یک فیلسوف، یک حکیم، یک شفا دهنده، اما یک مرد نشان داده می شود. هیچ هاله ای از تقدس بر یشوا وجود ندارد و در صحنه مرگ دردناک هدفی وجود دارد - نشان دادن چه بی عدالتی در یهودیه اتفاق می افتد.

تصویر یشوآ تنها تصویری شخصی‌شده از اندیشه‌های اخلاقی و فلسفی بشر است، قانون اخلاقی که وارد نبردی نابرابر با حق قانونی می‌شود. تصادفی نیست که پرتره یشوآ به عنوان چنین چیزی در رمان وجود ندارد: نویسنده سن را نشان می دهد، لباس ها، حالت چهره را توصیف می کند، کبودی ها و ساییدگی ها را ذکر می کند - اما نه چیزی بیشتر: "... آنها آوردند ... مردی حدوداً بیست و هفت ساله این مرد تونیک آبی کهنه و پاره پوشیده بود. سرش را با باند سفیدی با بند دور پیشانی اش پوشانده بودند و دستانش را از پشت بسته بودند. این مرد زیر چشم چپش کبودی بزرگی داشت و گوشه دهانش خون خشک شده بود. مردی که وارد شد با کنجکاوی مضطرب به دادستان نگاه کرد.

او در پاسخ به سؤال پیلاطس در مورد خویشاوندان خود چنین می گوید: «کسی نیست. من در دنیا تنها هستم." اما چیزی که دوباره عجیب است: این اصلاً شبیه شکایت از تنهایی نیست ... یشوا به دنبال شفقت نیست، هیچ احساس حقارت یا یتیمی در او وجود ندارد. برای او چیزی شبیه این به نظر می رسد: "من تنها هستم - تمام دنیا در مقابل من است" یا - "من در مقابل تمام جهان تنها هستم" یا - "من این دنیا هستم". یشوآ خودکفا است و تمام دنیا را می گیرد. V. M. Akimov به درستی تأکید کرد که "درک یکپارچگی یشوا، برابری او با خودش - و با تمام جهانی که او در خود جذب کرده است دشوار است." نمی توان با V. M. Akimov موافق نبود که درک سادگی پیچیده قهرمان بولگاکف دشوار است، به طرز غیرقابل مقاومتی متقاعد کننده و قادر مطلق است. علاوه بر این، قدرت یشوا ها-نوزری به قدری بزرگ و فراگیر است که در ابتدا بسیاری آن را به دلیل ضعف، حتی به دلیل فقدان اراده معنوی، می دانند.

با این حال، یشوا ها نوذری یک فرد معمولی نیست. Woland-Satan خود را با او در سلسله مراتب بهشتی در موقعیتی برابر تصور می کند. یشوا بولگاکف حامل ایده خدا-مرد است.

فیلسوف ولگرد در ایمان ساده لوحانه اش به خیر قوی است، که نه ترس از مجازات و نه منظره بی عدالتی آشکار، که خود قربانی آن می شود، نمی تواند آن را از او بگیرد. ایمان بی‌تغییر او علی‌رغم خرد معمولی و درس‌های عینی اعدام وجود دارد. در عمل روزمره، متأسفانه از این ایده خوب محافظت نمی شود. V. Ya. Lakshin به درستی معتقد است: «ضعف موعظه یشوآ در ایده آل بودن آن است، اما یشوا سرسخت است و در یکپارچگی مطلق ایمان او به نیکی قدرت وجود دارد.» نویسنده در قهرمان خود نه تنها یک واعظ و مصلح مذهبی را می بیند - او تصویر یشوا را در فعالیت معنوی آزاد تجسم می بخشد.

یشوا با داشتن یک شهود توسعه یافته، یک عقل ظریف و قوی، می تواند آینده را حدس بزند، و نه فقط یک طوفان رعد و برق که "بعداً، در غروب شروع می شود:"، بلکه همچنین سرنوشت تعلیم او را که اکنون به اشتباه توسط لوی توضیح داده شده است. . یشوا در باطن آزاد است. او حتی با درک این که واقعاً مجازات اعدام او را تهدید می کند، لازم می داند به فرماندار روم بگوید: زندگی تو ناچیز است، هژمون.

سوکولوف معتقد است که ایده "عفونت با خیر" که سرلوحه خطبه یشوآ است توسط بولگاکف از دجال رنان مطرح شد. یشوآ رویای "پادشاهی آینده حقیقت و عدالت" را می بیند و آن را کاملاً برای همه باز می گذارد: "... زمانی فرا خواهد رسید که هیچ قدرتی از سوی امپراتور یا هیچ قدرت دیگری وجود نخواهد داشت." انسان به قلمرو حقیقت و عدالت خواهد رفت، جایی که اصلاً نیازی به قدرت نخواهد بود.

ها-نوتسری موعظه عشق و مدارا می کند. او به هیچ‌کس ترجیح نمی‌دهد؛ پیلاطس، یهودا و رتسلایر به همان اندازه برای او جالب هستند. همه آنها "آدمهای خوبی" هستند، فقط در شرایط خاصی "فلج" شده اند. او در گفتگو با پیلاطس جوهر تعالیم خود را به اختصار بیان می کند: «... در جهان هیچ آدم بدی وجود ندارد». سخنان یشوا با اظهارات کانت در مورد جوهر مسیحیت طنین انداز می شود، که یا به عنوان ایمان خالص به خوبی تعریف می شود، یا به عنوان دین خوبی - یک روش زندگی. کشیش در آن فقط یک مربی است و کلیسا محل ملاقات آموزه ها است. کانت خیر را به عنوان یک ویژگی ذاتی در طبیعت انسان و نیز شر می داند. برای اینکه شخص به عنوان یک شخص تثبیت شود، یعنی موجودی که بتواند به قانون اخلاقی احترام بگذارد، باید شروع خوبی در خود ایجاد کند و شر را سرکوب کند. و همه چیز در اینجا به خود شخص بستگی دارد. یشوا به خاطر ایده خوب خود، یک کلمه نادرست به زبان نمی آورد. اگر او حتی اندکی روح خود را پیچانده بود، "کل معنای تعلیم او ناپدید می شد، زیرا حقیقت حقیقت است!"، و "گفتن حقیقت آسان و دلپذیر است."
نقطه قوت اصلی یشوا چیست؟ اول از همه، باز بودن. بی واسطه بودن او همیشه در یک حالت انگیزه معنوی "به سمت" است. اولین حضور او در رمان این را نشان می دهد: «مردی که دستانش بسته بود کمی به جلو خم شد و شروع به گفتن کرد:
- آدم مهربونی! به من اعتماد کن...".

یشوا شخصی است که همیشه به روی جهان باز است، "باز بودن" و "انزوا" - اینها، به گفته بولگاکوف، قطب های خیر و شر هستند. "حرکت به سوی" - جوهر خوبی است. کناره گیری در خود، انزوا - این چیزی است که راه را برای شر باز می کند. کناره گیری در خود و شخص به هر طریقی با شیطان در تماس است. M. B. Babinsky به توانایی یشوا در قرار دادن خود به جای دیگری برای درک وضعیت او اشاره می کند. اساس انسان گرایی این شخص استعداد ظریف ترین خودآگاهی و بر این اساس - درک سایر افرادی است که سرنوشت او را با آنها جمع می کند.

این کلید اپیزود با این سوال است: "حقیقت چیست؟". یشوآ به پیلاطس که از همیکرانیا عذاب می‌دهد اینگونه پاسخ می‌دهد: "حقیقت این است که سرت درد می‌کند."
بولگاکف در اینجا نیز با خودش صادق است: پاسخ یشوا با معنای عمیق رمان مرتبط است - فراخوانی برای دیدن حقیقت از طریق اشارات، باز کردن چشمان، شروع دیدن.
حقیقت برای یشوا همان چیزی است که واقعا هست. این برداشتن پوشش از پدیده ها و چیزها، رهایی ذهن و احساسات از هرگونه آداب بندکشی، از تعصب است. این غلبه بر قراردادها و موانع است. «حقیقت یشوآ نوذری بازیابی بینش واقعی از زندگی، اراده و شجاعت برای روی گردان نشدن و پایین نیاوردن چشمان، توانایی باز کردن جهان و بسته نشدن از آن است. مراسم یا با طغیان "پایین". حقیقت یشوع «سنت» و «نظم» و «آیین» را تکرار نمی کند. زنده می شود و هر بار ظرفیت کامل برای گفتگو با زندگی را دارد.

اما سخت ترین چیز در اینجا نهفته است، زیرا نترسی برای کامل بودن چنین ارتباطی با جهان ضروری است. بی باکی از روح، افکار، احساسات.

از ویژگی های جزییات انجیل بولگاکف، ترکیبی از قدرت معجزه آسا و احساس خستگی و از دست دادن در قهرمان داستان است. مرگ قهرمان به عنوان یک فاجعه جهانی توصیف می شود - پایان جهان: "گرگ و میش آمد و رعد و برق آسمان سیاه را شخم زد. ناگهان آتشی از آن بیرون زد و نعره ی صدیر: زنجیر را بردار! - غرق در غرش ... تاریکی یرشالیم را فرا گرفت. باران ناگهانی بارید... آب چنان هولناک افتاد که وقتی سربازان پایین دویدند، نهرهای خروشان از قبل به دنبال آنها پرواز می کردند.
علیرغم این واقعیت که طرح کامل به نظر می رسد - یشوا اعدام شده است، نویسنده به دنبال این است که ادعا کند که پیروزی شر بر خیر نمی تواند نتیجه یک تقابل اجتماعی و اخلاقی باشد، این، به گفته بولگاکف، توسط خود طبیعت انسان پذیرفته نیست. نباید توسط کل دوره تمدن اجازه داده شود. این تصور به وجود می آید که یشوا هرگز نفهمیده است که مرده است. او همیشه زنده بود و زنده ماند. به نظر می رسد که خود کلمه «مرده» در قسمت های گلگوتا نیست. او زنده ماند. او فقط برای لاوی مرده است، برای خادمان پیلاطس.

فلسفه بزرگ تراژیک زندگی یشوا این است که حق حقیقت (و انتخاب زندگی در حقیقت) نیز با انتخاب مرگ آزمایش و تأیید می شود. او نه تنها زندگی، بلکه مرگ خود را نیز «مدیریت» کرد. مرگ جسمانی خود را همان گونه که زندگی معنوی خود را «آویخت» کرد.
بنابراین، او واقعاً بر خود (و کل روال روی زمین) "حکومت" می کند، نه تنها زندگی، بلکه مرگ را نیز اداره می کند.

«خودسازی»، «خودمدیریتی» یشوآ آزمون مرگ را پشت سر گذاشت و از این رو جاودانه شد.

> ویژگی های قهرمانان استاد و مارگاریتا

ویژگی های قهرمان یشوا

Yeshua Ga-Notsri شخصیتی در رمان M. A. Bulgakov "استاد و مارگاریتا" و همچنین شخصیت اصلی نوشته شده توسط استاد رمان است که به انجیل عیسی مسیح صعود می کند. بر اساس ترجمه سینودی عهد جدید، نام مستعار گا-نوزری می تواند به معنای «ناصری» باشد. اعتقاد بر این است که "یشوا ها-نوتسری" اختراع بولگاکوف نیست، زیرا قبلاً در نمایشنامه S. Chevkin به آن اشاره شده بود. او که یکی از شخصیت های کلیدی رمان استاد و مارگاریتا است، استاد نیروهای نور و ضد وولند است.

درست مانند مسیح، یشورا توسط یهودا خیانت شد و سپس مصلوب شد. با این حال، بر خلاف شخصیت کتاب مقدس، او در هاله ای از عرفان پوشیده نشده بود و به عنوان یک فرد معمولی، ترس از خشونت فیزیکی و دارای ظاهری نامناسب، اما معمولی عمل می کرد. در آغاز رمان، او در برابر دادستان یهودا حاضر می شود و از ریشه خود می گوید. او فیلسوف فقیری از گامالا بود که اقامتگاه دائمی نداشت. شهر گامالا تصادفی ذکر نشده است. این شهر بود که در کتاب عیسی علیه مسیح اثر هنری باربوسه ظاهر شد. یشوا پدر و مادرش را به یاد نمی آورد، اما می دانست که پدرش سوری است. او که مردی مهربان و باسواد بود، قدرت زیادی داشت که به کمک آن سردرد پیلاتس را درمان کرد.

علیرغم این واقعیت که تمام نیروهای نور در آن متمرکز شده اند، نویسنده تأکید کرد که همه چیز دقیقاً همانطور که در کتاب مقدس نوشته شده نیست. هنگامی که یشوآ به یادداشت های شاگرد خود لوی متی نگاه کرد، وحشت کرد، زیرا اصلاً آنچه او گفت وجود نداشت. او همچنین خاطرنشان کرد که این سردرگمی ممکن است برای مدتی طولانی ادامه یابد. در نتیجه، قهرمان بدون خیانت به اعتقاداتش بی گناه مرد. و برای این به او جایزه نور اعطا شد.

استاد و مارگاریتا آخرین اثر میخائیل بولگاکف است. پس نه تنها نویسندگان، بلکه خود او می گویند. او در حال مرگ بر اثر یک بیماری سخت، به St.

یشوا گا نوتسری در بولگاکف استاد و مارگاریتا: شخصیت پردازی تصویر

توسط Masterweb

استاد و مارگاریتا آخرین اثر میخائیل بولگاکف است. پس نه تنها نویسندگان، بلکه خود او می گویند. در حال مرگ بر اثر بیماری سخت، به همسرش گفت: «شاید این درست باشد. بعد از "استاد" چه چیز دیگری می توانم خلق کنم؟ به راستی، نویسنده چه چیز دیگری می تواند بگوید؟ این اثر به قدری چند وجهی است که خواننده بلافاصله متوجه نمی شود که متعلق به چه ژانری است. طرح شگفت انگیز، فلسفه عمیق، کمی طنز و شخصیت های کاریزماتیک - همه اینها یک شاهکار منحصر به فرد ایجاد کرد که در سراسر جهان خوانده می شود.

شخصیت جالب این اثر یشوا ها نوذری است که در مقاله به آن پرداخته خواهد شد. البته، بسیاری از خوانندگان، که توسط کاریزمای ارباب تاریک Woland دستگیر شده اند، به شخصیتی مانند Yeshua توجه خاصی ندارند. اما حتی اگر خود وولند در رمان او را همتای خود می‌دانست، قطعاً نباید او را نادیده بگیریم.

دو برج

"استاد و مارگاریتا" یک پیچیدگی هماهنگ از اصول متضاد است. فانتزی و فلسفه، مسخره و تراژدی، خیر و شر... ویژگی های مکانی، زمانی و روانی اینجا جابه جا می شود و رمان دیگری در خود رمان وجود دارد. در مقابل چشمان خوانندگان، دو داستان کاملا متفاوت که توسط یک نویسنده خلق شده اند، همدیگر را تکرار می کنند.

داستان اول در مسکوی معاصر بولگاکف می گذرد و وقایع داستان دوم در یرشالیم باستان، جایی که یشوا هانوزری و پونتیوس پیلاتس با هم ملاقات می کنند. با خواندن این رمان، به سختی می توان باور کرد که این دو رمان کاملاً متضاد توسط یک نفر خلق شده اند. وقایع در مسکو به زبانی زنده توصیف می شود که با نت های کمدی، شایعات، شیطان و آشنایی بیگانه نیست. اما وقتی صحبت از یرشالیم می شود، سبک هنری کار به طرز چشمگیری تغییر می کند و به سبکی سختگیرانه و جدی تبدیل می شود:

در اوایل صبح روز چهاردهم بهار ماه نیسان، در شنل سفید با آستری خونین و راه رفتن درهم، ناظم یهودیه، پونتیوس پیلاطس، به ستون سرپوشیده بین دو بال کاخ هیرودیس بیرون آمد. the Great... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

این دو بخش باید به خواننده نشان دهد که اخلاق در چه وضعیتی است و در 2000 سال گذشته چگونه تغییر کرده است. بر اساس این قصد نویسنده، تصویر یشوا نوذری را در نظر خواهیم گرفت.

دکترین

یشوآ در آغاز دوران مسیحیت به این دنیا آمد و آموزه ساده ای از نیکی را موعظه کرد. فقط معاصران او هنوز آماده پذیرش حقایق جدید نبودند. Yeshua Ha-Nozri به اعدام محکوم شد - مصلوب شرم آور روی یک تیرک که برای جنایتکاران خطرناک در نظر گرفته شده بود.

مردم همیشه از چیزی می ترسیدند که ذهنشان درکش نمی کرد و برای این نادانی یک انسان بی گناه جان خود را به جان خرید.

انجیل از ...

در ابتدا اعتقاد بر این بود که یشوا هانوزری و عیسی یک نفر هستند، اما نویسنده اصلاً نمی خواست این را بگوید. تصویر یشوآ با هیچ قانون مسیحی مطابقت ندارد. این شخصیت شامل بسیاری از ویژگی های مذهبی، تاریخی، اخلاقی، روانی و فلسفی است، اما همچنان یک فرد ساده باقی می ماند.

بولگاکف تحصیل کرده بود و انجیل را به خوبی می دانست، اما هدف او خلق نسخه دیگری از ادبیات معنوی نبود. نویسنده به عمد حقایق را تحریف می کند، حتی نام یشوا هانوزری در ترجمه به معنای "نجات دهنده از ناصره" است و همه می دانند که شخصیت کتاب مقدس در بیت لحم متولد شده است.

ناسازگاری ها

موارد فوق تنها تناقض نبود. یشوا ها-نوتسری در رمان «استاد و مارگاریتا» یک قهرمان اصیل و واقعاً بولگاکوفی است که هیچ شباهتی با شخصیت کتاب مقدس ندارد. بنابراین، در رمان، او به عنوان یک جوان 27 ساله به خواننده ظاهر می شود، در حالی که پسر خدا 33 ساله بود. یشوا فقط یک پیرو دارد، لاوی متی، عیسی 12 شاگرد داشت. در این رمان، یهودا به دستور پونتیوس پیلاطس کشته شد، در حالی که در انجیل خودکشی کرد.

با چنین ناهماهنگی هایی، نویسنده به هر طریق ممکن می کوشد تا بر این نکته تأکید کند که یشوا ها-نوتسری قبل از هر چیز فردی است که توانسته پشتوانه روانی و اخلاقی را در خود بیابد و تا انتها بر اعتقادات خود وفادار بماند.

ظاهر

در رمان استاد و مارگاریتا، یشوا ها-نوتسری در تصویر بیرونی ناپسندی به خواننده ظاهر می‌شود: صندل‌های کهنه، تونیک آبی کهنه و پاره شده، باند سفیدی با بند دور پیشانی‌اش سرش را پوشانده است. دستانش از پشت بسته است، زیر چشمش کبودی است و گوشه دهانش ساییدگی است. بولگاکف با این کار می خواست به خواننده نشان دهد که زیبایی معنوی بسیار بالاتر از جذابیت بیرونی است.

یشوآ از نظر الهی غیرقابل اغتشاش نبود، مانند همه مردم، او از پیلاطس و مارک موش‌کش ترس داشت. او حتی از منشأ (احتمالاً الهی) خود خبر نداشت و مانند مردم عادی عمل می کرد.

الوهیت حضور دارد

در اثر به ویژگی های انسانی قهرمان توجه زیادی شده است، اما با همه اینها نویسنده خاستگاه الهی خود را فراموش نمی کند. در پایان رمان، این یشوا است که به شخصیت قدرتی تبدیل می شود که به وولند گفت به استاد آرامش بدهد. و در عین حال، نویسنده نمی خواهد این شخصیت را به عنوان یک نوع مسیح درک کند. به همین دلیل است که شخصیت یشوا هانوزری بسیار مبهم است: برخی می گویند پسر خدا نمونه اولیه او بود، برخی دیگر ادعا می کنند که او مردی ساده با تحصیلات خوب بود و برخی دیگر معتقدند که او کمی دیوانه بود.

حقیقت اخلاقی

قهرمان رمان با یک حقیقت اخلاقی به دنیا آمد: هر فردی مهربان است. این موضع حقیقت کل رمان بود. دو هزار سال پیش، یک "وسیله نجات" (یعنی توبه از گناهان) پیدا شد که مسیر تمام تاریخ را تغییر داد. اما بولگاکف رستگاری را در شاهکار معنوی انسان، در اخلاق و استواری او دید.

خود بولگاکف فردی عمیقاً مذهبی نبود، او به کلیسا نمی رفت و قبل از مرگش حتی از انصراف خودداری کرد، اما از بی خدایی نیز استقبال نکرد. او معتقد بود که عصر جدید در قرن بیستم، زمان نجات خود و خودگردانی است که زمانی در عیسی به جهان ظاهر شد. نویسنده معتقد بود که چنین اقدامی می تواند روسیه را در قرن بیستم نجات دهد. می توان گفت که بولگاکف می خواست مردم به خدا ایمان داشته باشند، اما کورکورانه از همه آنچه در انجیل نوشته شده پیروی نکنند.

حتی در رمان هم آشکارا اعلام می کند که انجیل ساختگی است. یشوآ لوی متی (او نیز یک بشارت است که همه او را می شناسند) با کلمات زیر ارزیابی می کند:

او تنها با پوست بز راه می رود و راه می رود و بی وقفه می نویسد، اما یک بار به این پوسته نگاه کردم و وحشت کردم. مطلقا چیزی از آنچه در آنجا نوشته شده است، من نگفتم. به او التماس کردم: برای رضای خدا پوستت را بسوزان! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13", renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0)؛ ) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function()(Ya.Context. AdvManager.render(blockSettings13))), e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:// an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

خود یشوا صحت شهادت انجیل را رد می کند. و در این مورد نظرات او با وولند یکی است:

کسی قبلاً، - وولند به برلیوز روی می‌آورد، و باید بدانید که مطلقاً هیچ چیز از آنچه در انجیل نوشته شده است هرگز اتفاق نیفتاده است.

یشوا هانوزری و پونتیوس پیلاطس

جایگاه ویژه ای در رمان رابطه یشوا با پیلاطس است. در مورد دومی بود که یشوا گفت که تمام قدرت خشونت علیه مردم است و روزی زمانی فرا می رسد که قدرتی جز پادشاهی حق و عدالت باقی نخواهد ماند. پیلاطس در سخنان زندانی ذره ای از حقیقت را احساس کرد، اما همچنان نمی تواند او را رها کند، زیرا از شغل خود می ترسد. شرایط بر او فشار آورد و او حکم اعدام فیلسوف بی ریشه را امضا کرد که از آن بسیار پشیمان شد.

بعداً پیلاطس سعی در جبران گناه خود دارد و از کشیش می خواهد که این مرد محکوم را به افتخار تعطیلات آزاد کند. اما ایده او با موفقیت روبرو نشد، بنابراین به بندگانش دستور داد که از رنج محکومان دست بردارند و شخصاً دستور داد که یهودا را بکشند.

آشنایی بیشتر با یکدیگر

قهرمان بولگاکوف را تنها با توجه به گفت و گوی یشوا ها نوزری و پونتیوس پیلاتس می توانید کاملاً درک کنید. از اوست که می توانید بفهمید یشوا اهل کجا بود، چقدر تحصیل کرده بود و چگونه با دیگران ارتباط داشت.

یشوآ فقط تصویری شخصی‌شده از ایده‌های اخلاقی و فلسفی نوع بشر است. بنابراین جای تعجب نیست که در رمان هیچ توصیفی از این مرد وجود ندارد، فقط به نحوه لباس پوشیدن او و وجود کبودی و خراشیدگی روی صورتش اشاره شده است.

شما همچنین می توانید از گفتگو با پونتیوس پیلاطس یاد بگیرید که یشوا تنها است:

هیچ کس نیست. من در دنیا تنها هستم.

و به طرز عجیبی، هیچ چیزی در این جمله وجود ندارد که شبیه شکایت از تنهایی باشد. یشوا نیازی به شفقت ندارد، او احساس یتیمی و یا به نوعی معیوب نمی کند. او خودبسنده است، همه جهان در برابر اوست و او به روی او باز است. درک یکپارچگی یشوا کمی دشوار است، او با خودش و تمام دنیایی که جذب کرده است برابر است. او در چند صدایی رنگارنگ نقش ها و نقاب ها پنهان نمی شود، از همه این ها رها است.

قدرت یشوا نوذری آنقدر زیاد است که در ابتدا با ضعف و عدم اراده اشتباه می شود. اما او چندان ساده نیست: وولند خود را در موقعیتی برابر با او احساس می کند. شخصیت بولگاکف نمونه بارز ایده خدا-مرد است.

فیلسوف سرگردان در ایمان تزلزل ناپذیر خود به خیر قوی است و نه ترس از مجازات و نه بی عدالتی ظاهری نمی تواند این ایمان را از او بگیرد. ایمان او با وجود همه چیز وجود دارد. در این قهرمان، نویسنده نه تنها یک واعظ - اصلاح کننده، بلکه تجسم فعالیت معنوی آزاد را نیز می بیند.

تحصیلات

در این رمان، یشوا هانوزری شهود و هوشی را توسعه داده است که به او امکان می دهد آینده را حدس بزند، نه فقط رویدادهای احتمالی را در چند روز آینده. یشوا قادر است سرنوشت تدریس خود را حدس بزند، که قبلاً توسط متیو لوی به اشتباه توضیح داده شده است. این مرد آنقدر از نظر درونی آزاد است که حتی با دریافت مجازات اعدام، وظیفه خود می داند که از زندگی ناچیز خود به فرماندار روم بگوید.

ها-نوتسری صمیمانه عشق و مدارا را تبلیغ می کند. او کسانی را ندارد که آنها را ترجیح دهد. پیلاتس، یهودا و رتسلایر - همه آنها جالب و "مردم خوب" هستند که فقط در شرایط و زمان فلج شده اند. او در گفتگو با پیلاطس می گوید که در جهان هیچ آدم بدی وجود ندارد.

نقطه قوت اصلی یشوا در گشاده رویی و خودانگیختگی است، او دائماً در چنین حالتی است که هر لحظه آماده است تا نیمه راه را ملاقات کند. او به این دنیا باز است، بنابراین او هر فردی را که سرنوشت با او روبرو می شود درک می کند:

مشکل این است، - ادامه داد مرد مقید غیرقابل توقف، - که شما بیش از حد بسته شده اید و در نهایت ایمان خود را به مردم از دست داده اید.

گشودگی و انزوا در دنیای بولگاکف دو قطب خیر و شر است. خیر همیشه به سمت حرکت می کند و انزوا راه را برای بدی باز می کند. برای یشوا، حقیقت همان چیزی است که واقعاً هست، غلبه بر قراردادها، رهایی از آداب و تعصب.

تراژدی

تراژدی داستان یشوا نوذری این است که تدریس او مورد تقاضا نبود. مردم به سادگی آماده پذیرش حقیقت او نبودند. و قهرمان حتی می ترسد که سخنان او اشتباه گرفته شود و سردرگمی برای مدت طولانی ادامه یابد. اما یشوآ از عقاید خود چشم پوشی نکرد، او نماد انسانیت و استقامت است.

استاد تراژدی شخصیت خود را در دنیای مدرن تجربه می کند. حتی می توان گفت که یشوا ها نوذری و استاد تا حدودی شبیه هم هستند. هیچ یک از آنها ایده های خود را رها نکردند و هر دو تاوان آنها را با جان خود پرداختند.

مرگ یشوا قابل پیش بینی بود و نویسنده با کمک یک رعد و برق بر تراژدی آن تاکید می کند که به خط داستان و تاریخ مدرن پایان می دهد:

تاریک. از دریای مدیترانه می آمد، شهر منفور دادستان را پوشانده بود... پرتگاهی از آسمان فرود آمد. یرشالیم ناپدید شد - شهر بزرگی که انگار در جهان وجود نداشت ... تاریکی همه چیز را بلعید ...

اخلاقی

با مرگ قهرمان داستان، نه تنها یرشالیم در تاریکی فرو رفت. اخلاقیات شهروندانش جای تامل دارد. بسیاری از ساکنان این شکنجه را با علاقه تماشا کردند. آنها نه از گرمای جهنمی می ترسیدند و نه از سفر طولانی: اعدام بسیار جالب است. و تقریباً همین وضعیت 2000 سال بعد رخ می دهد، زمانی که مردم مشتاق حضور در اجرای رسوایی Woland هستند.

با نگاهی به رفتار مردم، شیطان به این نتیجه می رسد:

... آنها مردم به عنوان مردم هستند. آنها پول را دوست دارند، اما همیشه بوده است... بشریت پول را دوست دارد، مهم نیست از چه چیزی ساخته شده باشد، چه چرم باشد، چه کاغذ، چه برنز یا طلا... خوب، بیهوده ... خوب، و رحمت گاهی اوقات به شما می زند. قلب آنها

یشوا یک نور محو شدن نیست، بلکه یک نور فراموش شده است که سایه ها روی آن ناپدید می شوند. او مظهر مهربانی و عشق است، یک آدم معمولی که با وجود همه رنج ها، هنوز به دنیا و مردم ایمان دارد. Yeshua Ha-Nozri نیروهای قدرتمند خوبی در شکل انسانی هستند، اما حتی می توانند تحت تأثیر قرار گیرند.

نویسنده در سرتاسر رمان مرز مشخصی بین حوزه‌های نفوذ یشوا و وولند ترسیم می‌کند، اما از سوی دیگر، به سختی نمی‌توان به وحدت متضادهای آن‌ها توجه کرد. البته، در بسیاری از موقعیت ها وولند بسیار مهمتر از یشوا به نظر می رسد، اما این حاکمان نور و تاریکی برابر هستند. و به برکت این برابری، هماهنگی در جهان برقرار است، زیرا اگر یکی نبود، وجود دیگری بی معنا بود. صلحی که به استادان اعطا شد نوعی توافق بین دو نیروی قدرتمند است و دو نیروی بزرگ با عشق عادی انسانی به این تصمیم سوق داده می شوند که در رمان بالاترین ارزش محسوب می شود.

خیابان کیفیان، 16 0016 ارمنستان، ایروان +374 11 233 255

1. بهترین اثر بولگاکف.
2. نیت عمیق نویسنده.
3. تصویری پیچیده از یشوا ها نوذری.
4. علت مرگ قهرمان.
5. بی دلی و بی تفاوتی مردم.
6. توافق بین نور و تاریکی.

به گفته منتقدان ادبی و خود M. A. Bulgakov، استاد و مارگاریتا آخرین اثر اوست. نویسنده در حال مرگ بر اثر یک بیماری سخت، به همسرش گفت: "شاید این درست باشد ... بعد از "استاد" چه بنویسم؟" و در واقع، این اثر به قدری چند وجهی است که خواننده نمی تواند بلافاصله بفهمد که متعلق به کدام ژانر است. این یک رمان فوق العاده، ماجراجویانه و طنز و مهمتر از همه یک رمان فلسفی است.

کارشناسان رمان را به عنوان یک منیپه تعریف می کنند که در آن بار معنایی عمیقی زیر نقاب خنده پنهان شده است. در هر صورت، اصول متضاد مانند فلسفه و فانتزی، تراژدی و مسخره، فانتزی و رئالیسم به طور هماهنگ در استاد و مارگاریتا با هم متحد می شوند. یکی دیگر از ویژگی های رمان جابجایی ویژگی های مکانی، زمانی و روانی است. این به اصطلاح رمان دوگانه یا رمان درون رمان است. از جلوی چشمان بیننده که همدیگر را تکرار می کنند، دو داستان به ظاهر کاملا متفاوت می گذرد. عمل اولی در دوران مدرن در مسکو اتفاق می افتد و دومی خواننده را به یرشالیم باستان می برد. با این حال، بولگاکف از این هم فراتر رفت: به سختی می توان باور کرد که این دو داستان توسط یک نویسنده نوشته شده باشند. حوادث مسکو به زبان زنده توصیف می شود. کمدی، فانتزی، شیطانی زیاد است. در برخی جاها، گفتگوی آشنای نویسنده با خواننده به شایعات آشکار تبدیل می شود. روایت بر اساس ناقصی مشخص است، ناقص بودن، که عموماً صحت این بخش از اثر را مورد تردید قرار می دهد. وقتی صحبت از وقایع یرشالیم می شود، سبک هنری به طرز چشمگیری تغییر می کند. این داستان سخت و موقر به نظر می رسد، گویی یک اثر هنری نیست، بلکه فصل هایی از انجیل است: «در شنل سفید با آستری خونین، راه رفتن در اوایل صبح روز چهاردهم بهار نیسان، ناظم یهودا، پونتیوس پیلاطس، وارد ستون سرپوشیده بین دو بال کاخ هیرودیس کبیر شد...». هر دو بخش، بنا به قصد نگارنده، باید وضعیت اخلاقیات دو هزار سال گذشته را به خواننده نشان دهد.

یشوآ هانوزری در آغاز عصر مسیحیت به این دنیا آمد و آموزه نیکویی خود را موعظه کرد. با این حال، معاصران او از درک و پذیرش این حقیقت ناکام ماندند. یشوا به مجازات شرم آور اعدام محکوم شد - مصلوب شدن بر روی چوب. از دیدگاه شخصیت های مذهبی، تصویر این شخص در هیچ قانون مسیحی نمی گنجد. علاوه بر این، خود رمان به عنوان "انجیل شیطان" شناخته شد. با این حال، شخصیت بولگاکف تصویری است که شامل ویژگی های مذهبی، تاریخی، اخلاقی، فلسفی، روانی و غیره است. به همین دلیل تجزیه و تحلیل آن بسیار دشوار است. البته بولگاکف به عنوان یک فرد تحصیل کرده، انجیل را کاملاً می دانست، اما قرار نبود نمونه دیگری از ادبیات معنوی بنویسد. کار او عمیقاً هنری است. بنابراین نویسنده عمدا حقایق را تحریف می کند. یشوا هانوزری به عنوان یک نجات دهنده از ناصره ترجمه شده است، در حالی که عیسی در بیت لحم متولد شد.

قهرمان بولگاکف "مردی بیست و هفت ساله" است، پسر خدا سی و سه ساله بود. یشوا فقط یک شاگرد لاوی متی دارد، عیسی 12 حواری دارد. یهودا در استاد و مارگاریتا به دستور پونتیوس پیلاطس کشته شد، در انجیل که خود را حلق آویز کرد. با چنین ناهماهنگی هایی، نویسنده می خواهد بار دیگر تاکید کند که یشوا در اثر، اولاً فردی است که توانسته پشتوانه روانی و اخلاقی را در خود بیابد و تا پایان عمر به آن وفادار بماند. او با توجه به ظاهر قهرمان خود، به خوانندگان نشان می دهد که زیبایی روحی بسیار بالاتر از جذابیت بیرونی است: «... لباس آبی کهنه و پاره پوشیده بود. سرش را با باند سفیدی با بند دور پیشانی اش پوشانده بودند و دستانش را از پشت بسته بودند. این مرد زیر چشم چپش کبودی بزرگی داشت و گوشه دهانش خون خشک شده بود. این مرد از نظر الهی غیرقابل اغتشاش نبود. او، مانند مردم عادی، در معرض ترس از مارک موش‌کش یا پونتیوس پیلاطس بود: «کسی که آورده شد، با کنجکاوی مضطرب به دادستان نگاه کرد.» یشوآ از منشأ الهی خود بی خبر بود و مانند یک فرد عادی عمل می کرد.

علیرغم اینکه در رمان به ویژگی های انسانی قهرمان داستان توجه ویژه ای شده است، خاستگاه الهی او نیز فراموش نشده است. در پایان کار، یشوا است که قدرت برتر را به تصویر می‌کشد که به وولند دستور می‌دهد که به استاد با صلح پاداش دهد. در همان زمان، نویسنده شخصیت خود را به عنوان نمونه اولیه مسیح درک نکرد. یشوا تصویر قانون اخلاقی را در خود متمرکز می کند که وارد تقابل غم انگیزی با قانون حقوقی می شود. قهرمان داستان با یک حقیقت اخلاقی به این دنیا آمد - هر شخصی مهربان است. این حقیقت کل رمان است. و با کمک آن، بولگاکف می خواهد یک بار دیگر به مردم ثابت کند که خدا وجود دارد. رابطه بین یشوا و پونتیوس پیلاطس در رمان جایگاه ویژه ای دارد. سرگردان به او می گوید: «تمام قدرت خشونت علیه مردم است... زمانی خواهد رسید که هیچ قدرتی از سزار و هیچ قدرت دیگری وجود نخواهد داشت. شخص به قلمرو حقیقت و عدالت خواهد رفت، جایی که اصلاً نیازی به قدرت نخواهد بود. پونتیوس پیلاطس که در سخنان زندانی خود ذره ای حقیقت را احساس می کند، نمی تواند او را رها کند، زیرا می ترسد این کار به حرفه او آسیب برساند. تحت فشار شرایط، حکم مرگ یشوا را امضا می کند و به شدت پشیمان می شود.

قهرمان با تلاش برای متقاعد کردن کشیش برای آزاد کردن این زندانی خاص به افتخار تعطیلات، سعی می کند گناه خود را جبران کند. هنگامی که ایده او ناکام می ماند، به خدمتکاران دستور می دهد که از عذاب مرد به دار آویخته دست بکشند و شخصاً دستور کشتن یهودا را صادر می کند. تراژدی داستان یشوا نوذری در این است که تدریس او مورد تقاضا نبود. مردم در آن زمان آمادگی پذیرش حقیقت او را نداشتند. قهرمان داستان حتی از این می ترسد که سخنان او اشتباه گرفته شود: "... این سردرگمی برای مدت بسیار طولانی ادامه خواهد داشت." یشویا که از تعالیم خود دست برنداشت، نماد انسانیت و استقامت است. تراژدی او، اما در دنیای مدرن، استاد را تکرار می کند. مرگ یشوا کاملا قابل پیش بینی است. تراژدی موقعیت توسط نویسنده با کمک یک رعد و برق که خط داستانی تاریخ مدرن را نیز تکمیل می کند، بیشتر تأکید می کند: «تاریکی. از دریای مدیترانه می آمد، شهر منفور دادستان را پوشانده بود... پرتگاهی از آسمان فرود آمد. یرشالیم ناپدید شد - شهر بزرگی که انگار در جهان وجود نداشت ... تاریکی همه چیز را بلعید ... ".

با مرگ قهرمان داستان، تمام شهر در تاریکی فرو رفت. در همان زمان، وضعیت اخلاقی ساکنان شهر جای تامل داشت. یشوآ به «آویز کردن روی چوب» محکوم می شود که مستلزم یک اعدام دردناک طولانی است. در میان مردم شهر افراد زیادی هستند که می خواهند این شکنجه را تحسین کنند. پشت واگن با زندانیان، جلادها و سربازان «حدود دو هزار نفر کنجکاو بودند که از گرمای جهنمی نمی ترسیدند و می خواستند در یک نمایش جالب حضور داشته باشند. به این کنجکاوها ... اکنون زائران کنجکاو پیوسته اند. تقریباً همین اتفاق دو هزار سال بعد رخ می دهد، زمانی که مردم تلاش می کنند تا به اجرای رسوایی Woland در ورایتی برسند. از رفتار مردم مدرن، شیطان به این نتیجه می‌رسد که ماهیت انسان تغییر نمی‌کند: «... آنها مردمی هستند. آنها پول را دوست دارند، اما همیشه بوده است... بشریت پول را دوست دارد، مهم نیست از چه چیزی ساخته شده باشد، چه چرم باشد، چه کاغذ، چه برنز یا طلا... خوب، بیهوده ... خوب، و رحمت گاهی اوقات به شما می زند. قلب آنها

نویسنده در سرتاسر رمان از یک سو مرز روشنی بین حوزه‌های نفوذ یشوا و وولند ترسیم می‌کند، اما از سوی دیگر، وحدت متضادهای آنها به وضوح دنبال می‌شود. با این حال، علیرغم این واقعیت که در بسیاری از موقعیت ها شیطان از یشوع مهمتر به نظر می رسد، این حاکمان نور و تاریکی کاملاً برابر هستند. این کلید تعادل و هماهنگی در این جهان است، زیرا نبود یکی، حضور دیگری را بی معنا می کند.

صلح که به استاد اعطا می شود، نوعی توافق بین دو نیروی بزرگ است. علاوه بر این، یشوا و وولند با عشق عادی انسانی به این تصمیم سوق داده می شوند. بنابراین بولگاکف این احساس شگفت انگیز را بالاترین ارزش می داند.