کتاب مقدس برای خواندن خانواده اسحاق و یعقوب تنظیم شده است

عصاب و یعقوب اسحاق چهل ساله بود که ربکا همسر او شد. آنها بیست سال بچه دار نشدند و سپس ربکا دوقلو به دنیا آورد. بچه اول همه با موهای قرمز پوشیده شده بود و اسمش را عیسو گذاشتند و دومی در بدو تولد عیسو را با پاشنه پا نگه داشت، بنابراین او را یعقوب نامیدند.

یعقوب و عیسو 19 از فرزندان اسحاق پسر ابراهیم اسحاق از ابراهیم متولد شد. 20 اسحاق چهل ساله بود که با ربکا، دختر بتوئیل، آرامی اهل پادان ارام، خواهر لابان، آرامی ازدواج کرد. 21 ربکا فرزندی نداشت، بنابراین اسحاق برای همسرش به خداوند دعا کرد. جواب داد

پسران اسحاق - یعقوب و عیسو 19 در اینجا داستان اسحاق پسر ابراهیم است: اسحاق از ابراهیم متولد شد. 20 اسحاق چهل ساله بود که با ربکا، دختر بتوئیل آرامی پادان-آرام و خواهر لابان آرامی ازدواج کرد.21 اسحاق برای همسرش به خداوند دعا کرد، زیرا او نازا بود.

یعقوب خداشناس و عیسو مکنده چگونه یعقوب عیسو را به چوب بست اسحاق عیسو را دوست داشت، زیرا بازی او به سلیقه او بود و ربکا یعقوب را دوست داشت. روزی یعقوب مشغول پختن غذا بود و در آن زمان عیسو خسته از مزرعه آمد. و عیسو به یعقوب گفت: «اوه، چه بوی خوشی دارد! داداش بده

یعقوب
[یهودی یاکوف]. نام "یعقوب" بر اساس ریشه است akavکه اسم ها از آن مشتق شده اند. akev= «پاشنه» و فعل akav= «ردی بر جای بگذار» و همچنین «برنده» («لکنت») و «فریب، گمراه کردن». بنابراین، کلمه "من." می تواند به معنای "پاشنه پا را می گیرد"، "او نشانی از خود خواهد گذاشت"، "پیروز خواهد شد"، "فریب می دهد" (به پیدایش 25:26؛ پیدایش 27:36؛ هوس 12:3 مراجعه کنید). م.ن باور نداشت که نام I. شکل کوتاه عربی جنوبی است. یعقوبیل= "خدا حفظ کند." به عنوان نام منطقه، کلمه "I." در لیست رنگ پریده ها یافت می شود. شهرها، فتوحات Thutmose III (قرن پانزدهم قبل از میلاد)، در فهرست شهرهای گردآوری شده توسط رامسس دوم، و همچنین در میان کتیبه های مربوط به دوره سلطنت هیکسوس ها، که بر روی سنگ های حکاکی شده متعدد ساخته شده است. اسکراب؛ نام I. بر روی لوح های خط میخی قرن هجدهم یافت می شود. قبل از میلاد مسیح:
1) آ)پسر اسحاق و ربکا، برادر دوقلوی عیسو. من تقریباً زندگی می کردم. در قرون XVIII-XVII. قبل از میلاد مسیح و احتمالاً در دوره میانی دوم یا در زمان سلطنت سلسله هیکسوس (حدود 1785-1540) به مصر آمد. (← اسحاق ← وقایع نگاری، IV،4). قبل از تولد، خداوند به ربکا وحی کرد که اولین دوقلوهایی که به دنیا می‌آیند به کوچک‌ترین آنها خدمت می‌کنند (پیدایش 25:23؛ رجوع کنید به مال 1:2،3؛ رومیان 9:10-13). ب)عیسو به دنیا آمد اول، من دوم، که پاشنه برادرش را نگه داشت (پیدایش 25:26). وقتی I. بالغ شد، او چوپانی شد و "در چادرها زندگی می کرد" (آیه 27). یک روز جی. عیسو را فریب داد تا حق اولاد را برای یک کاسه خورش عدس به او بفروشد (آیه 29-34). این حق دو قسمت از ارث پدر را برای او به ارمغان آورد و مقام ریاست خانواده و کاهن اعظم را تضمین کرد. من با سوء استفاده از این واقعیت که اسحاق در سنین پیری نابینا شد، با کمک مادرش، پدرش را فریب داد و از او برکتی را دریافت کرد که برای اولین زاده در نظر گرفته شده بود (پیدایش 27:1-40). با این برکت، من وارث تمام وعده هایی شدم که خداوند به اسحاق داده بود. عیسو از برادرش متنفر بود. من از ترس انتقام برادرش، به توصیه مادرش نزد عمویش لابان در هاران رفت (پیدایش 27:41 - پیدایش 28:5). در راه دراز کشید تا استراحت کند: نردبانی را در خواب دید که یک سر آن روی زمین قرار داشت و سر دیگرش آسمان را لمس کرد. فرشتگان فرود آمدند و از پله ها بالا رفتند و خداوند در بالای آن ایستاد. خداوند به من قول داد که سرزمین کنعان را به تصرف فرزندانش خواهد داد، او را در همه جا نگه خواهد داشت و به سرزمینی که ترک کرده بود بازگرداند. از خواب بیدار شد، سنگ "بنای یادبودی برپا کرد" که در هنگام خواب به عنوان سر تخت برای او خدمت می کرد و روی آن روغن می ریخت. این مکان را بیتیل نامید، یعنی. خانه خدا (آیه 10-19). «و یعقوب نذر کرد و گفت: اگر [خداوند] خدا با من باشد و مرا در این سفری که می‌روم نگه دارد و نان بخورد و لباسی به من بدهد تا بپوشم و با سلامتی به خانه پدرم بازگردم و خداوند خدای من خواهد بود» (آیه 20-22). V)در خانه لابان اول خود قربانی فریب شد. او کوچکترین دختر عمویش - راحیل - را دوست داشت و از لابان خواست که او را به عنوان همسر به او بدهد و قول داد که هفت سال برای او کار کند. هفت سال گذشت، اما به جای راحیل، «لابان دخترش لیا را شام گرفت و آورد» نزد من. پس از 21 سال، من پدر 11 پسر و یک دختر بود. او با حیله گرانه به دست آوردن دام های زیادی ثروتمند شد. من که متوجه شدم لابان و پسرانش نسبت به رفاه او حسادت می کنند، خانواده را جمع کرده بود و مخفیانه به کنعان رفت. خداوند به لابان که در تعقیب عجله می کند، هشدار می دهد که نسبت به من بی دوستی نشان دهد. در مرز بین ارام و گیلعاد، آی و لابان با یکدیگر متحد شدند (فصل 29-31). با وجود اینکه به سمت شرق. I. توسط فرشتگان خدا در ساحل اردن ملاقات شد (پیدایش 32:1،2)، با این حال، او از ملاقات با برادرش عیسو می ترسید. وقتی فهمید که عیسو با همراهی چهارصد نفر مسلح به سمت او حرکت می کند. سربازان، I. مردم و دام های خود را به دو اردوگاه تقسیم کرد تا در صورت درگیری حداقل یکی از آنها نجات یابد. سپس با دعا به خدا روی آورد و هدایای غنی برای عیسو فرستاد (آیه 7-21). شبانه مجبور شد با "کسی" مرموز بجنگد که نمی خواست او را رها کند تا اینکه او را برکت دهد. سرانجام، شخصی با او صحبت کرد و گفت که از این پس من نام ← اسرائیل را یدک می کشم، «زیرا با خدا جنگیدی و بر مردم غلبه خواهی کرد» (پیدایش 32:28). آی این مکان را پنوئل نامید که به معنای «چهره خدا» است. صبح جلسه ای بین برادران برگزار شد که منجر به آشتی شد. ز)عیسو I. را به محل خود در سعیر دعوت کرد. اما من که هنوز به برادرش اعتماد نداشت، از مسیر مورد نظر دور شد و اردوگاه خود را در نزدیکی شکیم قرار داد (پیدایش 33). فصل 34 می گوید که پسران I. شمعون و لاوی پس از بی احترامی پسر شاهزاده شکیم به خواهرشان دینا، ساکنان شهر شکیم را کشتند. به دعوت خدا، من به بیت‌ئیل رفتم. او دستور داد اشیای زبان را زیر درخت بلوط در نزدیکی شکیم دفن کنند. فرقه ای متعلق به اعضای خانواده و بردگانش. با رسیدن به بیت‌ئیل، من در آنجا مذبحی ساختم (پیدایش 35:1-7). خداوند دوباره بر من ظاهر شد و نامی را که به او داده شده بود - اسرائیل - تأیید کرد و همچنین این وعده را دارد. زمینی که قبلاً به ابراهیم و اسحاق وعده داده شده بود (آیه 9-12). در مکانی که خدا با او صحبت کرد، من «بنادی» برپا کردم، «آب بر او ریختم» و آن مکان را بیت‌ئیل نامید (آیه 13-15). ه)اندکی پس از ترک بیتل، راشل به همراه پسرش بنیامین هنگام زایمان درگذشت. او را در نزدیکی جاده افراث دفن کردند. به بیت لحم (آیه 16-20); ه)پس از اینکه کوچکترین پسر I. ← یوسف مقام افتخاری در دربار فرعون دریافت کرد، I. با خانواده خود به مصر نقل مکان کرد. بنی اسرائیل که در سرزمین گشن ساکن شدند، یک قوم شدند و در آنجا زندگی کردند و از گناهان کنعان در امان ماندند (پیدایش 34:1؛ پیدایش 35:22؛ پیدایش 38:1). وقتی I. به مصر رسید، او 130 سال داشت (پیدایش 47:1-12). او در سن 147 سالگی درگذشت و فرزندان یوسف را برکت داد و آینده 12 پسر خود را پیش بینی کرد. در همان زمان، یهودا را وارث وعده خدا نامید (فصل 48؛ 49). قبل از مرگش، I. ابراز تمایل کرد که در مقبره خانوادگی دفن شود، جایی که در آن زمان ابراهیم، ​​سارا، ربکا و لیا قبلاً آرام گرفته بودند (پیدایش 49:29-32). یوسف دستور داد جسد پدرش را مومیایی کنند و مصریان 70 روز برای او سوگواری کردند (پیدایش 50: 1-3). سپس I. در کنعان به خاک سپرده شد (آیه 4-14).
2) پسر زبدی و برادر یوحنا، یکی از اولین شاگردانی که عیسی دعوت کرد (متی 4:21). درست مانند پطرس و یوحنا، I. جایگاه ویژه ای در میان شاگردان عیسی داشت (متی 17:1؛ متی 26:37؛ لوقا 8:51). با این حال، تقریباً چیزی در مورد فعالیت های I. در انجیل گزارش نشده است. او مانند پدرش ماهیگیر بود و با پطرس و اندریاس ماهیگیری می کرد (متی 4:21؛ لوقا 5:10). مادرش سالومه احتمالاً خواهر مریم، مادر عیسی بود، بنابراین ج. پسر عموی عیسی بود (متی 27:56 با مرقس 15:40؛ مرقس 16:1 و یوحنا 19:25 را رجوع کنید). در فهرست‌های رسولان، نام I. معمولاً در کنار نام یوحنا قرار می‌گیرد، و نام I. معمولاً در ابتدا ذکر می‌شود، احتمالاً به‌عنوان بزرگ‌ترین دو برادر (متی 10: 2؛ مرقس 3: 17؛ لوقا 6: 14؛ در اعمال رسولان 1: 13، در فهرست رسولان اختلافی در ترتیب مرد وجود دارد). عیسی به پسران زبدی لقب بونرگس، «فرزندان رعد» (مرقس 3: 17) را احتمالاً به دلیل غیرت آنها داد. او تصمیم عجولانه آنها را در مورد مجازات سامری ها محکوم کرد (لوقا 9: ​​54، 55)، و تمایل آنها به خود. جلال (در متی 20:20 مادری برای پسرانش التماس می کند؛ مرقس 10:35-40). پس از رستاخیز عیسی، I. به همراه دیگر حواریون در اورشلیم بودند (اعمال رسولان 1:13). در سال 44 بعد از میلاد هیرودیس اگریپا اول دستور اعدام او را صادر کرد (اعمال رسولان 12:1،2). احتمالاً من مسیح دوم شدم. شهید؛
3) پسر آلفائوس که او نیز شاگرد عیسی بود. در فهرست های رسولان نام او یکی از آخرین هاست. تقریباً هیچ چیز از فعالیت های I. معلوم نیست. شاید او باشد که در متی 27:56 ذکر شده است. مرقس 15:40; مرقس 16:1; لوقا 24:10. اگر چنین است، پس به این معنی است که مادرش مریم در میان زنان همراه عیسی بوده است و خود من لقب «کوچکتر» را به او داده اند که یا به خاطر جثه کوچکش یا برای متمایز کردن او از یعقوب پسر زبدی (← کلئوپاس);
4) برادر خداوند، که در متی 13:55 ذکر شده است. مرقس 6:3; Gal 1:19، پسر یوسف و مریم (← برادران خداوند). برادران عیسی که ابتدا به او ایمان نداشتند (یوحنا 7: 5)، سپس خود را در میان رسولان یافتند (اعمال رسولان 1:14). از بالا. می توانیم نتیجه بگیریم که اول قرنتیان 15:7 به برادر خداوند اشاره دارد. جی نقش مهمی در حکومت کلیسای اورشلیم داشت (غلاطیان 2: 9، 12). این او بود که پطرس برای اولین بار از او خواست که از زندان آزاد شود (اعمال رسولان 12:17). در ← شورای حواری، I. پیشنهادی ارائه کرد که به عنوان یک فرمان کلی پذیرفته شد (اعمال رسولان 15:13 و بعد از آن). پولس پس از بازگشت از سومین سفر تبلیغی خود، او را در اورشلیم ملاقات کرد (اعمال رسولان 21:18). او پیش از این، اندکی پس از تغییر دین، با او ملاقات کرده بود (غلاطیان 1:19). I. - نویسنده → نامه یعقوب. به گفته یوسبیوس قیصریه، I. را «عادل» می نامیدند; احتمالاً در سال 62 پس از میلاد همانطور که یوسفوس نیز گزارش داده است توسط یهودیان سنگسار شد. I. که ریاست یهودیت را بر عهده داشت. برخی از محققان در کلیسای اورشلیم، پولس رسول غیریهودیان را به عنوان یک مخالف سرسخت معرفی می کنند. اما هر چقدر هم که در نگاه اول، بیانات رسولان در مورد تعدادی از مسائل متفاوت باشد، مهمترین چیز برای آنها همیشه زندگی در ایمان بود. وقتی پولس و من شخصاً با یکدیگر ارتباط برقرار می کردند (اعمال رسولان 15: 1؛ اعمال 21: 18-26؛ غلاط 1: 19؛ گل 2: 9)، آنها همیشه زبان مشترکی پیدا می کردند.
5) پدر ap. یهودا (9)، که هیچ چیز دیگری در مورد او شناخته شده نیست (لوقا 6:16;

[اسرائيل؛ هبی ، یونانی ᾿Ιακώβ; لات یعقوب؛ آقا ]، یکی از پدرسالاران عهد عتیق، جد 12 قبیله اسرائیل (که در هفته پدر مقدس و در هفته پدران مقدس گرامی داشته می شود). I. کوچکترین دوقلو است که از اسحاق و ربکا به دنیا آمده است. از خدا، I. نام دیگری - اسرائیل (، - پیدایش 32.29) دریافت کرد، که نامی برای فرزندان او شد که آنها را "پسران اسرائیل" نیز می نامیدند (- 1 Chr. 2.1؛ Jer 49.1؛ 50.33) یا "خاندان یعقوب" (- Ps 113.1؛ Jer 5.2. 2.5).

نام یعقوب، به احتمال زیاد، شکل کوتاهی از نام تئوفوریک است (مثلاً - خدا حفظ کرد). دکتر. اشکال این نام در کتاب مقدس عبارتند از (1 Chron 4.36)، (Jer 30.18)، در میشنا و تلمود اسامی (یا)، (یا)، (یا)، (یا)، (یا)، آخرین املا نیز در نسخه های خطی اسکندریه مربوط به قرن چهارم قبل از میلاد ثبت شده است. به گفته ر.خ. اسامی حاوی ریشه نیز در منابع خارج از کتاب مقدس یافت می شود: مثلاً در الواح آغاز. قرن 18 قبل از میلاد، باز در شمال. بین النهرین، نام Ya-akh-qu-ub-il (um) وجود دارد.

داستان I. در پیدایش 25-50 موجود است (فصل 25-35 - داستان I.؛ فصل 36-50 - در مورد یوسف که در مورد I. نیز گزارش شده است). نشانه هایی از وقایع خاص در زندگی J.، جایی که او توسط یکی از پدرسالارانی که وعده های الهی داشتند، نیز در تثنیه 26 آمده است. در یوشع 24:5:32; در ص 105.23; در هوس 12. 4-5، 13; در Mal 1. 2 و غیره

داستان کتاب مقدس در مورد

ترکیب روایت کتاب مقدس درباره I. در کتاب. هستی ساختاری شیاستیک دارد که در آثار M. Fishbon، J. Fokkelman، R. Handel مورد تحلیل قرار گرفت (برای جزئیات، رجوع کنید به: Walters. P. 599). کل روایت به 2 قسمت مساوی تقسیم می شود (25.19 - 30.24 و 30.25 - 35.29) که هر کدام شامل 7 بخش مرتبط با هم است که به صورت موضوعی به ترتیب معکوس مرتب شده اند. چرخه داستان ها در مورد من توسط 2 شجره نامه قاب می شود - اسماعیل (25. 12-18) و عیسو (36) که با موضوع اصلی داستان مرتبط نیستند، که علاوه بر این بر نقش I. به عنوان جانشین نعمت ها و وعده های الهی به ابراهیم و اسحاق تأکید می کند.

بخش اول، بخش 1-7. 1. شروع کنید. تولد I. به عنوان پیشگویی از درگیری بین I. و عیسو (25. 19-34). 2. روابط با جمعیت بومی (26. 1-22). 3. دریافت نعمت (27.1-40). 4. I. از عیسو می گریزد (27.41 - 28.5). 5. رؤیت فرشتگان و خداوند (28.10-22). 6. ورود به حران: راحیل، لابان (29. 1-30). 7. I. صاحب فرزندان می شود (30. 1-24).

نقطه عطف: بلافاصله پس از تولد یوسف، من قصد بازگشت به حران را دارد.

قسمت دوم، بخش 8-14. 8. I. مالکیت می کند (30.25-43). 9. بازگشت از حران: راحیل، لابان (31. 1-55). 10. ملاقات با فرشتگان خدا (32. 2-3). 11. من به ملاقات عیسو می رود (32. 3-32). 12. بازگشت نعمت (33. 1-20). 13. روابط با جمعیت بومی (34). 14. نتیجه: من و عیسو پدر خود اسحاق را به خاک می سپارند (35).

ثانیه 1. ربکا نیز مانند سارا و راحیل برای مدت طولانی عقیم ماند. از طریق دعای اسحاق، ربکا دو پسر باردار شد که در شکم او تلاش کردند. از جانب خداوند، ربکا اعلام شده است که 2 ملت از او خواهند آمد و بزرگتر، کوچکتر را خدمت خواهد کرد. عیسو ابتدا متولد می شود و سپس با چسبیدن به پاشنه خود ()، I. ظاهر می شود (- همان ریشه با کلمه "پاشنه"، این آیه حاوی پایه ای برای ریشه شناسی عامیانه نام او است). در توصیف مختصر برادران جوانه آنها به چشم می خورد. مخالفت: عیسو یک شکارچی ماهر بود، من. عیسو مورد علاقه پدرش، من - مادرش است. این بخش با داستانی به پایان می رسد که چگونه عیسو گرسنه از حق مادری خود غفلت می کند و او را برای نان و خورش عدس به I. می فروشد.

ثانیه 2. وقایع اصلی این بخش (اسکان مجدد اسحاق به جرار؛ حادثه ربکا، که اسحاق او را به عنوان خواهر خود داد و تقریباً کنیز ابیملک، پادشاه جرار شد؛ تاریخ درگیری ها بر سر چاه ها، که به اتحاد بین اسحاق و ابیملک ختم شد) قبل از تولد دوقلو رخ داد. ارائه این وقایع، گاه‌شماری داستان درباره I. را قطع می‌کند، که به دلیل ساختار شیاستیک (در بخش موازی سیزدهم قسمت دوم نیز از رابطه با جمعیت محلی می‌گوید) و توسعه روایت است. دو بار در فصل بیست و ششم. (آیات 2-5، 24) گزارش شده است که خداوند بر اسحاق ظاهر شد، او تأیید می کند که سوگند خداوند به پدرش ابراهیم در فرزندان اسحاق تحقق خواهد یافت: "من نسل تو را مانند ستارگان آسمان زیاد خواهم کرد و همه این زمین ها را به فرزندانت خواهم داد. جمیع امتهای زمین در ذریت تو برکت خواهند یافت» (آیه 4). این من، کوچکترین پسر، هستم که وارث این وعده ها خواهم شد.

ثانیه 3. من که توسط مادرش تعلیم داده شده است، با سوء استفاده از نابینایی پدر، خود را به شکل عیسو در می آورد و به جای برادرش، نعمتی را که اسحاق وعده داده بود دریافت می کند. در این قطعه، ریشه شناسی کتاب مقدس دیگری از نام یعقوب آورده شده است - عیسو خشمگین فریاد می زند: "آیا این نام به او داده شده است: یعقوب () زیرا قبلاً دو بار مرا لغزش داد (- فریب داد؟) او حق اولیت مرا گرفت و اینک اکنون برکت مرا گرفته است» (27:36). اسحاق در پاسخ به عیسو می گوید: "اینک من او را بر تو مسلط کردم و همه برادرانش را به او برده..." (27. 37).

ثانیه 4. نفرت عیسو و تهدید او به کشتن برادرش، من را مجبور به فرار کرد. ربکا با اشاره به عدم تمایل خود به گرفتن همسر از دختران هیتی ها، اسحاق را متقاعد کرد که I. را نزد برادرش لابان در هاران بفرستد. قبل از فراق، اسحاق بار دیگر من را برکت می دهد و از خدا می خواهد که برکت ابراهیم را به او عطا کند (28. 4). بنابراین، وعده‌های مربوط به تکثیر نژاد در آینده و میراث زمین، «که خدا به ابراهیم داد» (28. 4)، در نهایت با I. و فرزندانش مرتبط است.

ثانیه 5. این وعده ها توسط خود خداوند تأیید می شود: در یکی از شب های اقامت در مسیر بئرشبا به هاران، من در خواب نردبانی بین زمین و آسمان و فرشتگان خدا را می بینم که بر آن بالا و پایین می روند. خداوند از بالای پله ها رو به I. می دهد و قول می دهد که او را به زمینی که روی آن دراز کشیده است بازگرداند و به او و فرزندانش که "مثل شن های زمین" خواهند بود، به ارث برساند و همچنین او را در همه چیز حفظ کند. من که از خواب بیدار می‌شود، این مکان را بیت‌ال (- خانه خدا) می‌نامد و نذر می‌کند که در صورت بازگشت سالم به خانه پدر، سنگی که روی آن خوابیده و آن را به عنوان یادگاری مسح کرده و بنا نهاده است، خانه خدا شود و همچنین یک دهم هر چه را که به او می‌دهد، برای خدا بیاورد.

ثانیه 6 با داستانی در مورد ورود I. به هاران، "در سرزمین پسران مشرق"، درباره ملاقات راحیل در چاه، جایی که گله های پدرش در آنجا بودند، و در مورد چگونگی اقامت I. در خانه لابان، برادر مادرش، آغاز می شود. یک ماه بعد، من و لابان توافق کردند که من به مدت 7 سال به لابان خدمت کنم تا با کوچکترین دختر لابان راحیل ازدواج کنم. "آنها در چند روز بر او ظاهر شدند، زیرا او او را دوست داشت" (آیه 20). پس از این مدت، لابان یک جشن جشن گرفت، اما با پیروی از رسم محلی، که دادن دختر کوچکتر را به بزرگ‌ترین ممنوع می‌کرد، شامگاه لابان دختر بزرگ خود لیا را نزد من می‌آورد، که من او را با راحیل اشتباه گرفته بودم. صبح که فریب فاش شد، لابان قول می دهد که یک هفته دیگر راشل را نیز به آی. می دهد که برای آن باید 7 سال دیگر برای لابان کار کند.

ثانیه 7 (29.31 - 30.24) با این کلمات آغاز می شود: "خداوند دید که لیه مورد بی مهری قرار گرفت و رحم او را گشود، اما راحیل نازا بود." سپس در مورد تولد 4 پسر به لیا گفته می شود - روبن، شمعون، لاوی، یهودا، پس از آن او "از زایمان باز ماند." راشل که نازای خود را می بیند، خدمتکارش والا را به من می دهد، "تا من نیز از او فرزندانی داشته باشم." والا 2 پسر به دنیا می آورد - دان و نفتالی. لیا نیز زایمان را متوقف کرد و خدمتکار خود زلف را که گاد و آشیر از او به دنیا آمدند، به I. داد. لیا پس از معاوضه یک شب با I. از راحیل برای سیب ترنجبین، حامله شد و پنجمین پسر - ایساکار و سپس ششمین - زبولون و دختر دینا را به دنیا آورد. در خاتمه آمده است که «خدا راحیل را یاد کرد و خدا او را شنید و رحم او را گشود». راحیل یوسف را به دنیا آورد.

ثانیه 8. 30. 25 - بیت مرکزی با نقطه اوج در داستان I.: «پس از آن که راحیل یوسف را به دنیا آورد، یعقوب به لابان گفت: مرا رها کن تا به مکان و سرزمین خود خواهم رفت». با این حال، لابان از I. درخواست می کند که در خدمت او بماند و به او پیشنهاد می کند که برای خود جایزه تعیین کند. ط موافقت می کند به شرطی که تمام گاوهای دارای لکه و لکه و نیز گوسفند سیاه ملک او باشد. با استفاده از میله هایی با نوارهای سفید بریده شده بر روی آنها، که من آنها را در آغوش گذاشتم، «جایی که گاوها برای نوشیدن آمدند، و جایی که ...

ثانیه 9 (31.1-55؛ MT: 31.1-32.1). I. دوباره تصمیم می گیرد به خانه برگردد. علیرغم اینکه مادرش قول داده بود که او را بفرستد (27.45)، در روایت به این موضوع اشاره نشده است. در عوض، 3 دلیل آورده شده است که بر تصمیم I. تأثیر گذاشت: دشمنی پسران لابان، "که گفتند: یعقوب همه چیزهایی را که پدر ما داشت تصاحب کرد..." (31. 1)، بدتر شدن نگرش لابان. نسبت به او، و همچنین دستور مستقیم از پروردگار (31. 1-3، 11-13). آی. پس از فراخواندن همسرانش، راشل و لیا، به میدان، تصمیم خود را مخفیانه با آنها در میان می گذارد. پس از دریافت رضایت و حمایت آنها، من به همراه خانواده و با تمام اموالی که در بین النهرین به دست آورد، مخفیانه لابان را ترک کرده و نزد پدرش اسحاق در کنعان می رود. در همان زمان، راحیل «بت هایی را که پدرش داشت، ربود. یعقوب دل را از لابان آرامی ربود، زیرا او را از رفتنش خبر نداد» (31. 19b-20). در روز سوم، لابان از رفتن I. مطلع می شود و با بردن بستگانش، به تعقیب می رود. پس از 7 روز آزار و شکنجه، لابان در کوه گیلعاد به I. می رسد، اما خداوند در خواب شبانه به لابان ظاهر می شود و به او هشدار می دهد که مراقب باشد و به من نگوید "نه خوب و نه بد" (31. 24). لابان که از این دید روشن شده، آماده است تا من را رها کند، اما او را به خاطر دزدی بت ها سرزنش می کند. I. بدون دانستن چیزی در مورد دزدی، از لابان دعوت می کند تا اموال خود را بازرسی کند: "هر که خدایان خود را بیابید زنده نخواهد ماند..." (31. 32). وقتی لابان به خیمه راحیل رسید، بتها را زیر زین شتری پنهان کرد، بر آن نشست و با اشاره به «زن معمولی» از ایستادن در مقابل لابان خودداری کرد (31. 35). جلسه با انعقاد اتحاد بین لابان و من به پایان می رسد که به نشانه آن سنگ یادبودی قرار داده شد و تپه سنگی ساخته شد. پس از آشتی، آی. مقتول را با چاقو زد و برای بستگانش جشنی ترتیب داد و صبح روز بعد، لابان که دختران و نوه هایش را برکت داده بود، برگشت.

ثانیه 10 (32.1-2؛ MT: 32.2-3). همانطور که در هنگام پرواز از عیسو اول از رویای فرشتگان و خداوند در بیت‌ئیل دلگرم شد، اکنون نیز با بازگشت و رفتن به ملاقات عیسو، فرشتگان خدا را می‌بیند که او آنها را اردوگاه خدا می‌خواند. جایی که او در آن رؤیایی داشت، من آن را ماهانیم می نامد (یعنی 2 اردوگاه - اردوگاه خدا و اردوگاه من).

ثانیه 11 (32.3-32؛ MT: 32.4-33) از وقایع منتهی به ملاقات بین I. و عیسو می گوید که آخرین بار در فرقه ذکر شد. 4. عیسو که از نزدیک شدن I. مطلع شد، با همراهی 400 نفر به ملاقات او رفت. من از ترس حمله، مردمی را که با او بودند، و همه چهارپایان را به 2 لشکر تقسیم می کند (32. 8) و با دعا به درگاه خداوند روی می آورد تا او را از دست برادرش نجات دهد (32. 9-13)، گله های احشام کوچک و بزرگ و همچنین شتر و الاغ را به پیش می فرستد تا در برابر من عیسو راضی کند.2-1). پس از آماده شدن، من با خانواده و دارایی خود به جنوب نقل مکان کرد. ساحل نهر جابوک در اینجا شب هنگام «شخصی () تا سحر با او جنگید. و با دیدن اینکه او بر او غلبه نکرد» (32. 24b - 25a)، I. مفصل ران را زخمی کرد. I. درخواست می کند که او را برکت دهد و نام جدیدی دریافت می کند: «... از این پس نام تو یعقوب نیست، بلکه اسرائیل خواهد بود، زیرا با خدا جنگید و بر مردم غلبه خواهی کرد. از زبان عبری: «... زیرا با خدا و مردم جنگید و پیروز شدی»]» (32. 28). «و یعقوب آن مکان را نامید: Penuel. زیرا او گفت: خدا را رو در رو دیدم...» (32:30).

ثانیه 12. داستان بعدی درباره ملاقات 2 برادر است. با دیدن عیسو، اول به ملاقات برادرش می رود، پس از آن کنیزانی با فرزندان، سپس لیا با فرزندان، پشت سر راحیل و یوسف. I. "هفت بار به زمین تعظیم کرد و به برادرش نزدیک شد." «و عیسو به استقبال او دوید و او را در آغوش گرفت و بر گردنش افتاد و او را بوسید و گریست» (33. 3-4). من از عیسو التماس می کنم که گله را به عنوان هدیه بپذیرد: «برکت مرا () که برایت آوردم، دریافت کن» (33. 11). این عبارت با کلمات بخش 3 موازی مرتبط است، جایی که عیسو از اینکه من "برکتم را گرفتم" خشمگین است (27. 36). عیسو این هدیه را می پذیرد و من را دعوت می کند تا او را همراهی کنم، اما ای. امتناع می کند و با به دست آوردن بخشی از مزرعه از پسران عمور، در نزدیکی شکیم ساکن می شود و در آنجا قربانگاهی برپا می کند که آن را «خدای قادر مطلق اسرائیل» می نامد (33. 20 به نقل از MT).

ثانیه 13. شکیم، پسر عمور، حاکم شکیم، دینه، دختر من و لیه را بی‌حرمت کرد، اما چون می‌خواست او را به همسری بگیرد، از پدرش می‌خواهد که با من وارد مذاکره شود. تمام جمعیت مردان ختنه شدند... روز سوم روزی که بیمار شدند، دو پسر یعقوب، شمعون و لاوی، برادران دینین، هر یک شمشیر خود را برداشتند و شجاعانه به شهر حمله کردند و همه مردان را کشتند» (34. 24b - 25). پس از آن، پسران I. شهر را غارت کردند. من که در حاشیه مانده بود، پسرانش را سرزنش می کند: «شما مرا خشمگین کردید و ساکنان این سرزمین مرا منفور کردید» (34. 30). که در پایان داستان در مورد دینا، پسران به من پاسخ می دهند: "... آیا می توان با خواهرمان مانند یک فاحشه رفتار کرد!" (34.31).

ثانیه 14، پایانی در چرخه داستان های مربوط به I.، شامل چندین است. بخش‌ها، و برخی از آنها آنچه را که قبلاً شناخته شده است، با تمرکز بر مهمترین رویدادها تکرار می‌کنند (نام اسرائیل، نام Luz Bethel). خدا به من دستور می دهد که به بیت ئیل بروم. I. از اعضای خانواده می خواهد که خود را پاک کنند و "خدایان خارجی" را که I. در زیر درخت بلوط در نزدیکی شکیم دفن می کند دور بریزند. آی. پس از نقل مکان با مردم خود به بیت‌ئیل، قربانگاهی را در آنجا ترتیب داد (35. 1-7). در ادامه به دفن دبورا، پرستار ربکا اشاره شده است (35.8). سپس خدا ظاهر می‌شود و من را در بیت‌ئیل برکت می‌دهد، نام او را اسرائیل می‌گذارد، و وعده‌های خود را در مورد فرزندان و میراث فراوان زمین تأیید می‌کند (35. 9-13). در جایی که خداوند با او سخن گفته بود، یک سنگ یادبود می‌گذارد و روی آن روغن می‌ریزد. راحیل در مسیر بیت‌ئیل به افراث (بیت‌لحم)، در هنگام تولد بنیامین (دوازدهمین و آخرین پسر I.) که او را بنونی (پسر غم) می‌نامد، می‌میرد، اما I. نام او را بنیامین (پسر دست راست) می‌گذارد. پس از دفن راحیل و برپا کردن سنگ قبر در جاده افراث، آی. ادامه داد: «و خیمه خود را در پشت برج گادر برپا کرد» (35. 16-21). به دنبال آن پیام کوتاهی آمده است که روبن، اولین فرزند I.، «رفت و با بیله، کنیز پدرش خوابید» (35. 22a). در ابتدای داستان درباره I. (بخش 1) گفته شد که 2 قوم از ربکا خواهند آمد، بنابراین، در پایان، 2 شجره نامه آورده شده است - I.، نشان دهنده همه پسران، اجداد قبایل اسرائیل (35. 22b - 26) و عیسو (35. 36). پس از این، از ورود من به حران در محل سرگردانی ابراهیم و اسحاق نقل شده است. اسحاق می میرد و داستان که با شرح درگیری بین برادران شروع می شود، با شرح اقدامات مشترک I. و عیسو به پایان می رسد: آنها پدر خود را که برای تولد آنها دعا کرده بود، دفن می کنند.

اطلاعات بیشتر در مورد I. از داستان های مربوط به یوسف شناخته شده است. گزارش شده است که اسرائیل او را بیش از سایر پسران دوست می داشت (37.3); او برای بسیاری روزها برای یوسف سوگوار است (37:33-35). I. پسرانش را برای نان به مصر می فرستد، اما می خواهد بنیامین را نزد خود نگه دارد (42. 1-4)، که تنها پس از متقاعد کردن زیاد موافقت می کند که با برادرانش در لشکرکشی دوم به مصر رها شود (42. 29 - 43. 14). پس از اینکه برادران خبر زنده بودن یوسف را می‌آورند (45.26-28)، I. به بثشبه می‌رود و در آنجا برای خدا قربانی می‌کند (46.1). در رؤیایی شبانه، خداوند I. را به مصر هدایت می کند، وعده می دهد که از او یک ملت بزرگ بسازد و او را بازگرداند (46. 2-4). از Beersheba I. "با همه نوع خود"، احشام و اموال به مصر نقل مکان کرد (46. 5-7). یوسف I. را در Gosem (46.29-30) ملاقات می کند، او را به فرعون معرفی می کند (47.7-10) و با برادرانش "در بهترین نقطه زمین، در سرزمین رامسس" (47.11) ساکن می شود. در سن 147 سالگی، پس از 17 سال اقامت در مصر، «زمان مرگ اسرائیل فرا رسیده است». من از یوسف سوگند یاد می کند که بقایای او را از مصر خارج کرده و در مقبره اجدادی دفن کند (47. 28-31). قبل از مرگش، I. فرزندان یوسف - منسی و افرایم را برکت می دهد (48. 5-6)، و همچنین با جمع آوری همه پسران، آنچه را در روزهای آینده در انتظار آنهاست پیشگویی می کند (49. 1-27). I. با برکت دادن 12 پسر، یک بار دیگر از آنها درخواست می کند تا او را در غاری در مزرعه مکپله دفن کنند، غاری که ابراهیم برای دفن خریده است (49. 28-32). «و یعقوب وصیت پسران خود را کامل کرد و پاهای خود را بر بالین گذاشت و مرد و به قوم خود اضافه شد» (49:33). یوسف به پزشکان دستور داد جسد I. را مومیایی کنند و پس از 70 روز گریه از فرعون اجازه خواست تا پدرش را در سرزمین کنعان دفن کند. با همراهی بندگان فرعون، مصر. بزرگان و تمام خانه I. توسط پسران I. به کنعان برده شده و در غاری در مزرعه Machpelah دفن می شوند (50. 1-13).

Prot. لئونید گریلیخس

تصویر I. در ادبیات بین عهدی

در آخرالزمان عهد عتیق "کتاب یوبیل ها" نقش اصلی به I. داده شده است: او در مقایسه با آنچه در متن کتاب مقدس اشاره شده است، برکات و مکاشفه های بیشتری دریافت می کند، و به او اعتبار بسیاری داده می شود. احکام و دستورات I. با موفقیت از بستگان خود در برابر حمله پادشاهان آموری دفاع می کند (فصل XXXIV) و همچنین به طور تصادفی عیسو را می کشد (فصل XXXVIII). در عهد دوازده پدرسالار، که مبتنی بر برکتی است که I. به 12 قبیله اسرائیل داده است (پیدایش 41-50)، I. صمیمانه برای پسرانش دعا می کند (Test. XII Patr. I 7; XIX 2). در اصطلاح. قمران. آپوکریفای یعقوب (4Q537) (حدود 100 قبل از میلاد) در قطعاتی از متون حفظ شده است، که بازگویی در شخص اول متن از کتاب Jubilees (فصل XXXII) است، که در آن ساخت بعدی معبد با رؤیای I. در Bethel مرتبط است (2 همچنین یک لوح زندگی او را در آن 3 یک لوح از زندگی او به ارمغان می آورد. 9؛ رجوع کنید به t. n. طومار معبد - 11Q19).

تصویر I. در عهد جدید

I. در شجره نامه عیسی مسیح ذکر شده است (متی 1.2؛ لوقا 3.34). در NT، نام I. اغلب در فرمول معروف «خدای ابراهیم، ​​اسحاق» (2.24؛ 3.6، 15؛ ​​تثنیه 1.8؛ 6.10؛ 9.27؛ Jer 33.26؛ 2 Makk 1.2؛ اگر 8.26) از OT یافت می شود. نام 3 پدرسالار که خدا با آنها به عنوان نمایندگان اسرائیل عهد بست، نماد ایمان و فداکاری اسرائیل است. این فرمول اغلب در ادبیات ربانی یافت می‌شود، جایی که نشان می‌دهد نگرش خداوند نسبت به ابراهیم، ​​اسحاق و ج. در NT، فریسیان این عبارت را عمدتاً در رابطه با خود به کار می بردند، زیرا آنها چنین هستند. بر رابطه خود با خدا تأکید کرد. این عبارت را می توان معادل تعبیر «فرزندان ملکوت» دانست. کسانی که ابراهیم، ​​اسحاق و ج. را به عنوان پدران خود گرامی می داشتند، پسران پادشاهی بودند. بنابراین، سخنان نجات دهنده از متی 8.11-12 (لوقا 13.29): «به شما می گویم که بسیاری از مشرق و مغرب خواهند آمد و با ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب در ملکوت آسمان خواهند نشست. و پسران پادشاهی به تاریکی بیرون رانده خواهند شد: گریه و دندان قروچه وجود خواهد داشت. همین عقیده در سخنان منجی درباره رستاخیز مردگان آمده است: «و درباره مردگان که دوباره زنده خواهند شد، آیا در کتاب موسی نخوانده‌ای که چگونه خدا در بوته به او گفت: «من خدای ابراهیم و خدای اسحاق و خدای یعقوب هستم؟ ایمان به رستاخیز ابراهیم، ​​اسحاق و جی. همچنین باید اجازه رستاخیز جانشینان آنها را بدهد (ر.ک. 4 مکی 7:19؛ 16:25)، که همه ایمانداران به مسیح در NT به آنها تبدیل می شوند. طبق اعمال رسولان 3. 13 بعدی، طرد یهودیان مسیح، که خدا او را از مردگان برخیزانید، برای آنها به معنای انکار خدای اسرائیل - خدای ابراهیم، ​​اسحاق و من است. با توجه به ap. پولس، فرزندان واقعی ابراهیم و وارثان این وعده ها به من مسیحی هستند (هم از یهودیان و هم از غیریهودیان)، در حالی که او از نام I. برای اشاره به کل قوم یهود استفاده می کند (رومیان 11. 26). همچنین برنامه. پولس به داستان کتاب مقدس تعالی عیسی و نپذیرفتن عیسو اشاره می کند تا نشان دهد که انتخاب یهودیان (رومیان 9: 6-23) و غیریهودیان (رومیان 9: 24-26) یک عمل منحصراً رایگان از فیض خدا است که به ترجیحات و قراردادهای انسانی بستگی ندارد (رومیان 9: 13). عبارت «خانه یعقوب» (لوقا 1.33؛ اعمال 7.46) به درک جمعی از تصویر جی. در OT به عنوان کل مردم برگزیده (مزمور 113:1؛ آیاس 2:3؛ ام 3:13).

تصویر I. در تفسیر مسیحی

در مسیح. در سنت، شکل I. در 2 جنبه مورد توجه قرار گرفت: به عنوان جد مردم برگزیده، که خداوند عیسی مسیح بر اساس جسم از آن آمده است، و در چارچوب تفسیر نمادین از شخصیت او. St. کلمنت روم، با توصیف عظمت هدایای خدا که به پدرسالاران داده شده است، گزارش می دهد که «همه کاهنان و لاویانی که در مذبح خدا خدمت می کنند از یعقوب آمده اند. از او عیسی خداوند بر حسب جسم ... پادشاهان، فرمانروایان، رهبران ... و شاهزادگان در یهودیه» (کلم. روم. Ep. I ad Cor. 32). بنابراین، برای St. کلمنت اول تصویری از اسرائیل عهد عتیق است که عیسی مسیح نیز هم در جسم و هم به عنوان کاهن اعظم به آن تعلق دارد. به همین ترتیب، St. ایگناتیوس انطاکیه ای بیان می کند که مسیح «دری به سوی پدر است که از آن ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب، انبیا و رسولان و کلیسا وارد می شوند» (Ign. Ep. ad Philad. V 9). این ارزش واسطه ای شکل I. برای مسیح است. الهیات به وضوح در اوریژن آشکار شده است، که می گوید همه کسانی که از نور جهان شریک می شوند (یعنی مسیح) من و اسرائیل می شوند (Orig. In Ioan. Comm. I 35).

بیشترین توجه در تفسیر پدری به 2 رویداد در زندگی I. معطوف شد: یک رویایی در هنگام خواب در بیتل و یک مبارزه مرموز با یک موجود بهشتی در نزدیکی رودخانه. جاووک در هسته مسیح. تفسیر افسانه در مورد رؤیای I. نردبان آسمانی (پیدایش 28.12) کلمات منجی را از یوحنا 1.51 بیان می کند: "... به راستی، به راستی به شما می گویم: از این به بعد آسمان ها را باز خواهید دید و فرشتگان خدا را خواهید دید که به سمت پسر Deobdie بالا و پایین می روند .4. ). سنگی که در طول این رؤیا بر روی آن به خواب رفت نماد عیسی مسیح است (Hieron. در Ps. 41; 46) و نردبان صلیب مسیح است که بین 2 عهد قرار دارد و از طریق آن مؤمنان به بهشت ​​می رسند (Chromatius Aquileiensis. Sermo. I 6 // Chromace d "Sermons.19.19.6. (SC; 154)). طرح دیدگاه I. از نردبان بهشتی در ادبیات مرتاض مسیحی به نمادی از صعود معنوی به خدا از طریق کسب فضایل و کمال تبدیل می شود. «فضیلت ها مانند نردبان یعقوب هستند» (Ioan. Climacus. Scala paradisi. Praef.; 9. 1).

قبلاً فیلو اسکندریه (20 قبل از میلاد - 40 پس از میلاد)، بر اساس داستان مبارزه شبانه مرموز I. هنگام عبور از رودخانه. یابوک (پیدایش 32.21 زیر) معنای نام جدید J. - اسرائیل را «دیدن خدا» (ὁρῶν θεὸν) تعبیر کرد (Philo. De confus. ling. 56.2; 147.1; Idem. De cong. erud. 51.4) و J. خود را A.Σκ. 80. 1). این تعبیر بر مسیح تأثیر بسزایی داشت. سنت (به عنوان مثال نگاه کنید به: Ioan. Chrysost. در Gen. LVIII 2) و طرح داستان کتاب مقدس اساس آموزه پدرانه را در مورد نیاز به جنگ معنوی یا موفقیت برای رسیدن به تفکر در مورد خدا تشکیل داد: "معنی جنگیدن با خدا چیست، چگونه رقابتی را در فضیلت شروع نکنیم، با یک تقلید کننده قوی تر از خدا کنار بیایم." 7. 30). بنابراین، در مسیح. در تفسیر، این صحنه نمونه ای از معنای زندگی معنوی شد. مبارزه I. به این تقلید از مسیح اشاره می کند (Mt 11.12): "... پادشاهی بهشت ​​به زور گرفته می شود و کسانی که زور می زنند آن را از بین می برند" (Ibidem; Aug. Serm. 5.6). در مسیح. در تفسیر عمدتاً به تفسیر نمادین مبارزه اسرارآمیز I. توجه می شد ، در حالی که نظرات مختلفی در مورد شخصیت کسی که با I. جنگید ابراز شد. اوریگن، ظاهراً تحت تأثیر مفسران یهودی، معتقد بود که عیسی به کمک خدا، در پوشش یک فرشته، «با برخی از آن نیروهایی که ... دشمن هستند و جنگ هایی را علیه نسل بشر، عمدتاً علیه مقدسین، به راه می اندازند» (Orig. De princip. III 2. 5). Blzh. هیرونیموس استریدونسکی، با تفسیر نام او، معتقد بود که I. با یک فرشته جنگید (Hieron. Quaest. hebr. در Gen. 32. 28-29). Mch. یوستین فیلسوف، با تفسیر نام اسرائیل به "قدرت فاتح"، معتقد بود که مبارزه I. به طور مجازی نشان دهنده شاهکار مسیح است که قدرت شیطان را شکست داد (Iust. Martyr. Dial. 125). منگنز مسیح. مفسران هم در I. و هم در کسی که با او جنگید، تصویر مسیح را دیدند. به گفته کلمنت اسکندریه، لوگوس با I. - پسر انسان (به همین دلیل من می‌توانستم او را در نظر بگیرم)، که در مبارزه با شر به او آموزش داد، جنگید (Clem. Alex. Paed. I 7). حریف اسرارآمیز که توسط I. شکست خورد، فرشته ای بود که در همان زمان نماینده مسیح بود، کسی که در طول زندگی زمینی خود نیز اسیر شد (Caes. Arel. Serm. 88.5؛ Aug. Serm. 229؛ Idem. De civ. Dei. XVI 39). لگن پدرسالار که در جریان مبارزه مجروح شده است، هم به معنای مسیحیان بد و هم یهودیان بی ایمان به مسیح است (Ambros. Mediol. دی جیکوب. 7.30; اوت سرم V 8). نامگذاری جدید اسرائیل این ایده را به وجود می آورد که خدا به طور مرموزی خود را نشان می دهد که من با او جنگیدم. بنابراین، I. هم با انسان و هم با خدا جنگید که نشان دهنده ماهیت الهی-انسانی منجی است (Novat. De Trinit. 14. 30؛ 19. 80; Hilar. Pict. De Trinit. V 19. 1).

تصویر I. در ادبیات خاخام

از آنجایی که I. نام جدیدی به نام اسرائیل دریافت کرد که به نام عبری تبدیل شد. مردم (پیدایش 32.38)، که زاده 12 قبیله اسرائیل شد، در سنت خاخام ها، وقایع زندگی او به عنوان نشانه های نمادین قسمت هایی در تاریخ متاخر عبری تفسیر شد. مردم. همچنین مخالفان اصلی او، مانند عیسو (و همچنین ادوم؛ پیدایش 25.30؛ 36.1) و لابان (پیدایش 32.24 زیر)، از انواع عبران مخالف بودند. مردم یونان رومی صلح مبارزه من و عیسو در شکم مادرشان ربکا به عنوان رویارویی بین اسرائیل و روم تعبیر شد: هرگاه مادرشان از کنار کنیسه (یا «خانه صالحان») عبور می‌کرد، I. شروع به حرکت در داخل آن می‌کرد و وقتی عیسو از جلوی عبادتگاه بت پرستان عبور می‌کرد (پیدایش رابه 63.6؛ cf.: Gen. شرح ظاهر نوزادان متولد شده از ربکا: عیسو - "قرمز (رنگ خون) و پشمالو" و I. - صاف (پیدایش 25.25) - بر تضاد بین زیبایی معنوی و پاکی اسرائیل و زشتی دنیای بت پرستی تأکید می کند که به شکلی خاص در جنگ های خونین آن ظاهر شد (Genesis Rabbahan. 2 5). علاوه بر این، این مخالفت مبنای تاریخی داشت، زیرا پادشاه هیرودیس کبیر، یکی از پیروان فرهنگ هلنیستی، یک ایدومی بود.

I. به عنوان بزرگترین پدرسالاران عهد عتیق در نظر گرفته شد (پیدایش رابه 76.1)، به طوری که حتی جد عبرانیان. از مردم، ابراهیم متولد شد و از آتش کوره نمرود نجات یافت (مقابله آنها افسانه ای است) تنها به این دلیل که من در آینده از او متولد خواهم شد (پیدایش رابه 63.2؛ وایکرا رابه 36.4؛ سنهدرین 19b). عبارت «خدای یعقوب» عبری. مفسران ارزش بیشتری نسبت به عبارات «خدای ابراهیم» و «خدای اسحاق» قائل بودند (تلمود بابلی. Berakhot 64a؛ cf.: Ps 20.1). حتی پس از مرگ، I. با مردم خود در مشکلات رنج می برد و از آزادی آنها خوشحال می شود (Midrash Techellim 14.7؛ Pesikta Rabbati 41.5). موفقیت های بعدی Heb. مردم نیز به طور عرفانی با شایستگی های I. مرتبط هستند (شیر هاشیریم ربا 3.6)، علاوه بر این، گفته می شود که تمام جهان فقط به خاطر من آفریده شده است (Vayikra Rabba 36.4). خداوند من را جلال داد و او را تقریباً به میزبان فرشتگان رساند (همان). تصویر I. توسط یکی از فرشتگان با چهره انسانی در ارابه خدا دریافت شد (Tankhuma Leviticus 72-73). در تارگوم در پیدایش 28.12، گزارش شده است که در هنگام رؤیت نردبان آسمانی، فرشتگان پایین آمدند تا به I. نگاه کنند، دقیقاً به این دلیل که تصویر او بر تخت الهی بود (پیدایش رابه 62.23؛ 69.3). شکیبایی و خرد I. در رابطه با لابان (که در تلمود به عنوان فردی نادرست معرفی شده است) که او موفق شد بدون اینکه درگیری را به خشونت بکشاند آرام کند (پیدایش رابه 74.10) به ویژه مورد تأکید قرار می گیرد. من کسی بودم که طعم شیرینی بهشت ​​را در زندگی چشیدم و حتی مشمول فرشته مرگ نشدم (باوا بترا 17a); چنین تصوری از شخصیت I. نمادین است و بر جاودانگی قوم اسرائیل تأکید دارد. در منابع سامری، عدالت او ذکر شده است (معمار مرقس دوم 11؛ V 2؛ شهادت یوحنا 4. 7-12 را مقایسه کنید که سامریان به من احترام می گذاشتند. به عنوان یک پدر). بر اساس سنت کتاب مقدس، که در ادبیات نبوی منعکس شده است (Hos 12.4)، اکثر مفسران یهودی معتقد بودند که در Penuel I. با یک فرشته جنگیده است (به عنوان مثال، با طاق. Michael - Targum Pseudo-Jonathan در Gen 32.25). گفته شده است که این می تواند یک فرشته سقوط کرده یا فرشته حامی عیسو باشد که I. را به قلمرو خود راه نداد (پیدایش رابه 77-78؛ 82).

با این وجود، تعدادی از اعمال ناشایست I. (به ویژه نحوه دریافت حق اولاد و برکت از اسحاق) در یهودیت مورد انتقاد قرار گرفت (همچنین نگاه کنید به: Os 12. 3-4)، در حالی که تلاش هایی برای ارائه درک نمادین از این اعمال وجود داشت. بنابراین، برای مثال، میل به دریافت حق اولاد نه با انگیزه‌های خودخواهانه، بلکه با قصد من برای به دست آوردن حق قربانی کردن برای خدا از طریق حق اولزاده توضیح داده شد (پیدایش ربا 63.13؛ بمیدبار ربا 4.8)، و تمام تقصیر کاری که انجام شد به عهده مادرش ربکا بود. دریافت برکت از اسحاق با کمک حیله گری (پیدایش 27.35) به این معنی است که من، ملبس به "حکمت"، آنچه را که به او تعلق می گرفت دریافت کردم (Targum Onkelos در Gen 27.35). نقض جدی در روابط زناشویی I. با 2 خواهر به طور همزمان - لیا و راحیل (Pesachim 119b؛ رجوع کنید به: Lev 18. 18) مشاهده شد. رابطه I. با پسر محبوبش یوسف (عاطفه خاص به او - Gen. 37.3)، که منجر به عواقب شدید و درگیری با بقیه پسران شد، مورد محکومیت شدید قرار می گیرد (شابات 10b؛ Megilla 16b؛ پیدایش رابه 84.8). ناتوانی I. در نجات فرزندانش از مصر نیز محکوم است. برده داری (شابات 89b؛ رجوع کنید به اشعیا 63:16).

در قرآن

هیچ مدرک دقیقی از منشأ I. (عربی) وجود ندارد: آیا او پسر اسحاق بود یا برادرش (قرآن VI 84؛ XI 71). شاید تنها در زمان اقامت محمد در مدینه بود که به او گفته شد که اجداد من «ابراهیم، ​​اسماعیل و اسحاق» بوده اند (قرآن دوم 133، 136). مانند اسلاف خود، من را پیامبر می نامند (قرآن نوزدهم، 49). اساساً زندگی اول در ارتباط با داستان یوسف (قرآن دوازدهم) نقل شده است. گفته می شود که چگونه من به دلیل غم و اندوه از پسر گم شده خود نابینا شدم و با پیدا شدن یوسف بینایی خود را به دست آوردم (قرآن دوازدهم، 84، 93، 96). در آستانه وفات، پسرانش را به استقامت در ایمان فرمان داد و آنها به او وعده دادند که خدای یگانه «پدرانت» را بپرستند (قرآن دوم 132-133). یک بار محمد نام دوم I. - اسرائیل () (قرآن III 93) را در داستان در مورد ایجاد ممنوعیت غذایی برای فرزندان اول ذکر می کند (احتمالاً اشاره به پیدایش 32.33). در جاهای دیگر، نام I. به عنوان نامی برای مردم اسرائیل استفاده می شود (- «پسران اسرائیل» - قرآن دوم 40؛ V 70). تاریخچه رابطه بین I. و عیسو به تفصیل در ادبیات اسلامی متأخر - به اصطلاح - مورد توجه قرار گرفته است. داستان هایی در مورد پیامبران ().

A. E. Petrov

احترام I.

در ارتدکس کلیساهای I. حافظه مشترکی با دیگر اجداد دارد. در بیزانس. در کنیسه‌ها، افسانه‌های مربوط به اجداد نیز پس از افسانه‌های مربوط به قدیسان بین 16 تا 20 دسامبر قرار گرفته است. (SynCP. Col. 315 sq.). 18 دسامبر جشن جداگانه ای به افتخار 3 پدرسالار اول - ابراهیم، ​​اسحاق و من وجود دارد. گاهی یک پیامبر نیز به پدرسالاران می پیوندد. دیوید (SynCP. Col. 321 sq.).

تخصیص ابراهیم، ​​اسحاق و من به یک گروه خاص، که اساس آن در متن کتاب مقدس (خروج 3.6؛ Mt 22.32 و غیره) است، مشخصه کاتولیک رومی و شرق باستان است. کلیساها در زاپ سنت ها، آنها در سومین یکشنبه ظهور جشن گرفته می شوند. در قرون XIV-XVI. در غرب، تمایل به تعیین تاریخ خاصی (5 فوریه) برای جشن به افتخار پدرسالاران از ابراهیم تا پسران یوسف وجود داشته است (مثلاً در "فهرست مقدسین" پیتر ناتالیس (ActaSS. Febr. T. 1. P. 594))، اما این تاریخ بعداً تعیین نشد.

در کلیسای قبطی، یاد ابراهیم، ​​اسحاق و من در 28 میزور (21 اوت) جشن گرفته می‌شود، احتمالاً به این دلیل، همانطور که از عرب قبطی دیده می‌شود. سیناکساریون اسکندریه، این روز شب قبطی ها بود. of the Nativity (29 Mesorah) (PO. T. 10. Fasc. 2. N 47. P. 208). در اتیوپی نسخه Synaxarion اسکندریه، یاد 3 پدرسالار در 28th Hamle (22 ژوئیه) آورده شده است (PO. T. 7. Fasc. 3. P. 438). در کلیسای مارونی، تا 20 آگوست ثابت شده است. در تقویمی از یک نسخه خطی قرن هفدهم. (PO. T. 10. Fasc. 4. N 49. P. 353) و نیز 29 Dec. همراه با یاد پیامبر دیوید و درست است. یوسف نامزد (ماریانی. کلن 339). در مینولوژی های کلیسای یعقوبی سوریه، یاد ابراهیم، ​​اسحاق و من در 21 یا 22 اوت رخ می دهد. (به یاد داوود نبی و حق. یوسف)، صیاد. دانیل، اسحاق و من. - 17 دسامبر. (PO. T. 10. Fasc. 1. P. 44, 84, 106, 116). در کلیسای ارمنی، یاد I. در جشن عمومی به افتخار اجداد (آغاز با آدم) در پنجشنبه قبل از یکشنبه دوم پس از تغییر شکل گنجانده شده است.

متن: Odeberg H. L. ᾿Ιακώβ // TDOT. جلد 3. ص 191-192; Mariani B. Giaccobe, patriarca // BiblSS. جلد 6. سرهنگ 332-340; والترز اس دی جیکوب روایت // ABD. جلد 3. ص 599-608; خوب R. Jacob // EncDSS. جلد اول ص 395-396; ژنرال 12-50 / اد. م. شریدان. Downers Grove (Ill.), 2002. P. 187-191, 219-222, 382-383. (نظر مسیحیان باستان. در مورد کتاب مقدس. OT; 2); Rippin A. Jacob // Encycl. قرآن لیدن، 2003. جلد 3. ص 1-2؛ هیوارد سی. ت. آر. تفاسیر نام اسرائیل در یهودیت باستان و برخی نوشته های اولیه مسیحی. Oxf.؛ N. Y.، 2005؛ Sarna N. M.، Aberbach M.، Hirschberg H. Z.یعقوب // EncJud. جلد 11. ص 17-25.

Ferrua A. Le pitture della nuova catacomba di via Latina. وات.، 1960. Tf. 12، 27).

چرخه ای از 3 صحنه مرتبط با I. در قرن. San Paolo fuori le Mura (440-461، شناخته شده از نسخه های قرن هفدهم، نگاه کنید به: Waetzoldt S. Die Kopien des 17 Jh. nach Mosaiken u. Wandmalereien in Rom. W., 1964. Add. 344)، از 5 در 18 در Montreweal Maria Nuova از 14 - در سانتا ماریا ماگیوره، از 16 - در پیدایش وین، از 9 - در پنج کتاب اشبورنهام (پاریس. lat. Nouv. acq. 2334، قرن هفتم). چرخه های بعدی در ترکیب بندی گسترده تر هستند (به عنوان مثال، در Oktatevhe Vat. lat. 747، قرن XI بیزانس - 25 صحنه). در قرون وسطی هنر I. به عنوان نمونه اولیه منجی و 12 پسر او - به عنوان نمونه اولیه رسولان تلقی شد. در مینیاتوری از Minology (Ath. Esph. 14. Fol. 411v, قرن یازدهم)، که کلام یوحنا دمشقی را در مورد شجره نامه مسیح به تصویر می کشد، I. با کل خانه نشان داده شده است: در کنار او لیا با پسرانش است، در زیر - راحیل و زلفا با پسرانشان. من، پیرمردی با موهای خاکستری با موهای بلند و ریش، کیتون آبی و هیمتیون قهوه‌ای به تن دارد. منگنز برای مثال، صحنه‌هایی از چرخه I. مانند نمونه‌های اولیه یا تکرار رویدادهایی که در اعمال پیامبران عهد عتیق ذکر شده است، تفسیر می‌شوند. حضرت موسی.

"رویای یعقوب". از اوایل مسیح. زمان در این صحنه، I. به صورت دراز کشیده روی زمین، سرش بر روی سنگ، نردبانی به صورت مورب در کنار آن قرار داده شده بود، 2 یا 3 فرشته بالا رفتند (قطعه ای که در کنیسه در Dura Europos و در دخمه ها در Via Latina حفظ شده است). بر روی نقاشی دیواری ویران شده در ق. San Paolo fuori le Mura در حالی ارائه می شود که I. سنگی را مانند یک محراب برپا می کند و برای اولین بار یک فرشته بالدار به تصویر کشیده شده است. داستان I.، از جمله نبرد او با یک فرشته، یک رویا، تصویری از نردبان ایستاده در محراب، که در امتداد آن فرشتگان به آسمان صعود می کنند، در مینیاتورهایی از کلمات گریگوری نازیانزوس (پاریس. gr. 510. Fol. 2r, 880-883. که در آن I. .4, 883 جوان نشان داده شده است؛ نگاه کنید به: . شوهر بی ریش با لباس سفید در قرون وسطی دوره، به عنوان مثال در تذهیب کتاب، I. در این صحنه به عنوان یک فرد ریشودار قرون وسطایی به تصویر کشیده شده است که در پای پله ها دراز کشیده است، که در امتداد آن فرشتگان از مسیح و به سمت او حرکت می کنند (موعظه های جیمز کوکینوافسکی - Vat. gr. 1162. Fol. 22r). صحنه «رویای یعقوب» در کنار پیکر I.، پیرمردی با ریش خاکستری با لباس های عتیقه (تنپوش تیره با بند روی شانه و هیمتیشن روشن)، با طوماری در دست چپ، اشاره به مادر خدا با کودک در دست راست، در قسمت مرکزی نماد «مادر خدا با بچه ها، نیمه اول قرن اول، قدیس خدا با فرزند اول» نشان داده شده است. از شهید بزرگ کاترین در سینا)، و در صحنه رویا I. با همان لباس، اما جوان، با موهای بلند تیره به تصویر کشیده شده است. از زمان کشیش نردبان جان نردبان I. با نردبان فضایل همراه بود که راهبان پارسا به وسیله آن به بهشت ​​صعود می کنند. در بیزانس. در هنر، ترکیب «رویای یعقوب» با پیش‌بینی تولد مریم باکره (مینیاتورها در موعظه‌های یعقوب کوکینوفسکی، قرن XII؛ نقاشی‌های دیواری در پارک‌کلسیون صومعه چورا (Kahriye-dzhami) در فیلد K-31116، به عنوان نماینده اهمیت پیدا کرد. پلکان I. را می توان به عنوان نمونه اولیه مرگ نجات دهنده بر روی صلیب نیز تفسیر کرد، به خصوص اگر به عنوان مثال در تزئین ظروف خدمات ظاهر شود. روی صلیب نقره ای از ج. San Giovanni in Laterano (قرن XIII). در هنر دکتر. روس، این صحنه در چرخه اعمال قوس گنجانده شده است. مایکل (به عنوان مثال، نمادی از کلیسای جامع فرشته کرملین مسکو، 1399، GMMK)، تصویر پله های I. در طرح نمادین نماد مادر خدا "Burning Bush" گنجانده شده است. تصویر I. با یک نردبان در دست مانند ویژگی او و با طوماری با متن توضیحی بخشی از ترکیب "ستایش مقدس الهیات مقدس" است که شامل صحنه هایی از آکاتیست است.

کشتی یعقوب با فرشته. در اوایل مسیح. بناهای یادبود، هر دو پیکره ایستاده به صورت نیم رخ به تصویر کشیده شده بودند که روی شانه های یکدیگر در هم چسبیده بودند و به این ترتیب بازتولید شدند. ترکیبات کشتی عتیقه (lipsanotheca (لبه عاج)، 360-370، موزه سانتا جولیا، برشیا؛ "Vienna Genesis" (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 12)). گاهی اجساد می توانستند از هم عبور کنند. بناهای تاریخی بیزانس زمان، فرشته را می‌توان بسیار بزرگ‌تر از من به تصویر کشید (موعظه‌های گریگوری نازیانزوس - پاریس. gr. 510. Fol. 2r)، که بر حمایت الهی I تأکید داشت. قوس مایکل در Monte Sant'Angelo، آپولیا، ایتالیا. روی موزاییک های سیسیل، گزینه دیگری استفاده شد، زمانی که I. فرشته ای را بالای سر خود بلند می کند (موزاییک های نمازخانه پالاتین و کلیسای جامع در مونترال).

«برکت افرایم و منسی». قدیمی ترین نمونه در نقاشی کنیسه در دورا-اوروپوس است که این صحنه نیز با صحنه «یعقوب فرزندانش را برکت می دهد» مقایسه شده است (شکل I. حفظ نشده است). از ویژگی‌های اصلی این ترکیب می‌توان به تصویر I. با دست‌های ضربدری روی سینه‌اش اشاره کرد (نقاشی‌های دخمه‌ها در Via Latina، قرن چهارم، قطعه‌ای از تابوت از دخمه‌های رومی San Callisto، قرن چهارم). روی مینیاتور «پیدایش وینی» (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 23) I. صاف می نشیند، در مقابل او - افرایم و مناسه، در سمت چپ - یوسف. در بیزانس. بناهای تاریخی هر دو گزینه وجود دارد - خوابیده یا نشسته I. - نقش برجسته عاج (موزه بریتانیا).

نوع خاصی از تصویر I. در ترکیب "آخرین داوری" ارائه شده است: I. در ظاهر پیرمردی با موهای خاکستری با لباس سفید در صحنه "آغوش ابراهیم" - از قرن 15 در کنار پدران ابراهیم و اسحاق نشسته است. به روسی، رومانیایی و صرب نقاشی های دیواری (به عنوان مثال، روی نقاشی های دیواری سنت آندری روبلف در کلیسای جامع Assumption در ولادیمیر، 1408). از قرن XVI-XVII - به زبان روسی. نمادهای معراج مسیح با نشانه هایی در میان اجداد و پیامبران. نمونه های شناخته شده ای از گنجاندن یک نماد با تصویر I. در اجداد ردیف روسیه وجود دارد. شمایل مرتفع با مخروط. شانزدهم - آغاز. به عنوان مثال قرن هفدهم. نماد "پدر یعقوب" از کلیسای ترینیتی. صومعه ترینیتی سرگیوس در سویاژسک (آغاز قرن هفدهم، موزه پوشکین جمهوری تاتارستان، کازان).

متن: Gebhardt O., von, ed. مینیاتورهای پنج گانه اشبورنهام. L., 1883. Pl. 9; کوتنا جی. Der Patriarch Jacobus in der bildenden Kunst // Ost und West: Illustrierte Monatsschr. f. د gesamte Judentum. B., 1908. Bd. 5. N 8/9. س 429-438; ویلپرت موسایکن. bd. 1.افزودن 434s, 526, 607s, 705; گلداشمیت ا.، ویتزمن ک. بیزانس بمیر Elfenbeinenskulpturen des 10.-13. ج. B., 1930. Bd. 1.pl. 96; Gerstinger H., hrsg. Die Wiener Genesis: Farbenlichtdruckfaksimile der griechischen Bilderbibel aus dem 6. Jh., Cod. ویندوب. تئول گرم 31. W., 1931. Bd. 2 سیچلی سی. I mosaici della Basilica di S. Maria Maggiore. تورینو، 1956. ص 101، 110. 43; Buchtal H. نقاشی مینیاتوری پادشاهی لاتین اورشلیم. Oxf., 1957, pp. 71, 74; Lazarev V.N. تاریخ بیزانس. رنگ آمیزی. م.، 1986. بیمار. 253, 328; LCI. bd. 2. Sp. 370-383.

(پیدایش 25:26)؛ اما از نظر ریشه‌شناسی، این نام یک شکل بریده است که در 2 هزار سال قبل از میلاد رایج بوده است. ه. در میان اقوام سامی خاورمیانه، نام یحقوب ال، یا یااکوب ال، که معنای اصلی آن «خدا از من محافظت کرد» است (ر.ک. به نام عبری آکیوا - עֲקִיבָא).

داستان یعقوب که عمدتاً در کتاب پیدایش بیان می‌شود، با اعلام خداوند به ربکا حامله آغاز می‌شود که او دوقلوهایی به دنیا خواهد آورد که قرار است اجداد دو قوم شوند و افرادی که از بزرگ‌ترین برادران می‌آیند (به ادوم مراجعه کنید) تابع فرزندان کوچکتر خواهند بود.

با بزرگتر شدن دوقلوها، شخصیت های آنها نمایان شد: یعقوب "مردی حلیم که در خیمه ها ساکن است" و عیسو "مردی ماهر در شکار، مرد صحرا" بود (پیدایش 25:27). پدر نسبت به عیسو تمایل بیشتری داشت، در حالی که مادر از یعقوب حمایت می کرد (پیدایش 25:28). یعقوب با استفاده از خستگی و گرسنگی عیسو هنگام بازگشت از شکار، حق اولاد خود را با نان و خورش عدس مبادله کرد (پیدایش 25:29-34). با کمک ربکا، یعقوب با فریبکاری از اسحاق برکتی را که برای نخست زاده در نظر گرفته شده بود به دست آورد (پیدایش 27:1-29). تمام زندگی بعدی یعقوب، همانطور که در کتاب پیدایش آمده است، تلافی فریبکاری است که به لطف آن حق تولد و برکت پدرش را دریافت کرد (فرار اجباری از خانه، سالهای طولانی خدمت سخت در سرزمین بیگانه، جایگزینی عروس، بازگشت به خانه پر از خطر، مبارزه شبانه در پنوئل، تجاوز جنسی به همسرش، ناپدید شدن دخترش، ناپدید شدن همسرش، ناپدید شدن همسرش). یعقوب که در این آزمایشات به تدریج پاک شد، توانست سالهای آخر عمر خود را در آرامش و رضایت سپری کند.

ربکا برای نجات یعقوب از انتقام عیسو که قصد کشتن برادرش را داشت، اسحاق را متقاعد کرد که یعقوب را به شهر هاران (بین النهرین شمالی - آرام-نخ ارائیم) بفرستد تا در آنجا با دختر برادرش لابان، پسر عمویش، ازدواج کند (پیدایش 27:42:42-46).

در خلال یک شب اقامت در راه هاران، خداوند بر یعقوب خفته ظاهر شد و قولی را که قبلاً به ابراهیم و اسحاق داده شده بود، تکرار کرد که سرزمین موعود را به آنها بدهد و فرزندان متعددی به آنها بدهد، که برکتی برای تمام جهان خواهد بود (پیدایش 28: 11-15). صبح روز بعد، یعقوب این مکان را به خدا تقدیم کرد و نام جدیدی به آن بت ایل («خانه خدا») داد و نذر کرد که در صورت بازگشت امن به خانه، یک دهم از دارایی خود را (به دهم مراجعه کنید) به خدا وقف کند (پیدایش 28:18-22).

لابان از یعقوب استقبال کرد (پیدایش 29:13-14). او عاشق راحیل کوچکترین دختر لابان شد و قرار داد هفت سال برای لابان خدمت کند (پیدایش 29:18). وقتی بعد از زمان مقرر زمان ازدواج فرا رسید، لابان در تاریکی با خواهر بزرگتر و جذاب ترش، لیا، جایگزین راشل شد. لابان که صبح روز بعد جایگزینی را کشف کرد، به یعقوب توضیح داد که طبق عادت محلی، کوچکترین دختر نباید قبل از بزرگتر ازدواج کند. او به یعقوب نیز راحیل داد و او را موظف کرد که هفت سال دیگر برای او کار کند (پیدایش 29:25-28). لابان به عنوان جهیزیه برای دخترانش دو خدمتکار داد - زیلپا (به سنت روسی زلفا) برای لیا و بیلخ او (به سنت روسی والا) برای راحیل.

در طول اقامت بیست ساله یعقوب در خاندان لابان (پیدایش 31:38، 41)، ده پسر از یازده پسر او به دنیا آمدند که بعداً اجداد قبایل اسرائیل شدند. لیای بی عشق رئوون، شیمون، لوی و جه اودو را به دنیا آورد. راحیل که نازا ماند، به یعقوب خدمتکار خود Bilh y داد تا او راحیل را "به زانو درآورد". از بیلخ و دان و نفتلی به دنیا آمدند. لیه به پیروی از راحیل، کنیز خود را زیلفا به یعقوب داد و او جاد و آشیر را به دنیا آورد. پس از آن، لیا ایساکار و زولون و همچنین یک دختر به نام دینه را به دنیا آورد. سرانجام راحیل یوسف را به دنیا آورد (پیدایش 29:32-35؛ 30:1-13، 18-24).

پس از تولد یوسف، یعقوب تصمیم گرفت که زمان بازگشت به کنعان است. یعقوب به پیشنهاد لابان مبنی بر پاداش چندین ساله خدمت به او پاسخ داد و درخواست کرد که همه گاوهای رنگارنگ گله لابان را برای او جدا کند و سپس با توسل به حیله گری به افزایش قابل توجهی در تعداد گاوهای رنگارنگ در گله دست یافت (پیدایش 30:32-42). یعقوب با تبدیل شدن به صاحب گله بزرگ و سایر ثروتها (پیدایش 30:43)، حسادت پسران لابان را برانگیخت. یعقوب که متوجه شد نگرش لابان نسبت به او تغییر کرده است، مخفیانه حران را ترک کرد و به کنعان رفت. خداوند در خواب به لابان ظاهر شد و لابان به تعقیب او رفت و هشدار داد که به یعقوب آسیبی نرساند و پس از پیشی گرفتن از یعقوب در جِلعاد، لابان با داماد خود آشتی کرد و با او ائتلاف کرد (پیدایش 31).

یعقوب از ترس انتقام عیسو برای او هدیه ای از چهارپایانش فرستاد. هنگامی که یعقوب شب را در نزدیکی پنوئل (در ماوراءالنهر) گذراند، "شخصی با او جنگید تا طلوع فجر"، نتوانست بر یعقوب غلبه کند، اما ران او را زخمی کرد. در سپیده دم، ناشناس او را برکت داد و او را اسرائیل (اسرائیل) نامید - به معنای واقعی کلمه «کشتی با خدا» (پیدایش 32:25-33). بر خلاف ترس یعقوب، عیسو با برادرش دوستانه احوالپرسی کرد.

یعقوب پس از عبور از اردن، به کنعان آمد، زمینی در نزدیکی شکیم خرید و در آنجا اردوگاهی برپا کرد. در اینجا دینه دختر یعقوب مورد بی حرمتی پسر پادشاه قرار گرفت و پسرش خواست با او ازدواج کند و با یعقوب وارد مذاکره شد. پسران یعقوب که از هتک حرمت خواهرشان خشمگین شده بودند، ترفندی اندیشیدند و شرط رضایت برای ازدواج گذاشتند که همه ساکنان شکیم باید ختنه شوند. هنگامی که آنها خواسته را برآورده کردند، شیمون و لوی به مردم شهر که توانایی رزمی خود را از دست داده بودند حمله کردند، آنها را نابود کردند و شهر را غارت کردند. یعقوب که در تمام این مدت از وقایع دور مانده بود، پسرانش را به خاطر اینکه او را «برای ساکنان این سرزمین نفرت داشتند» سرزنش کرد (پیدایش 34:30).

یعقوب در اطاعت از فرمان الهی به بیت الل رفت و در آنجا قربانگاهی برپا کرد. در آنجا خدا یعقوب را برکت داد و نام او اسرائیل را تأیید کرد و فرزندان متعدد و سرزمین موعود را به ابراهیم و اسحاق وعده داد (پیدایش 35:7، 10-12). یعقوب از بیت‌ئیل به بیت‌لحم رفت، جایی که راحیل در راه تولد بنیامین درگذشت. یعقوب همسر محبوب خود را دفن کرد و بنای یادبودی بر فراز قبر برپا کرد (پیدایش 35:16-20). یعقوب با رسیدن به الخلیل، اسحاق را در آخرین روزهای زندگی خود در آنجا یافت و سپس در تشییع جنازه پدرش شرکت کرد (پیدایش 35: 27-29)، که خود در سن 120 سالگی بود (به پیدایش 25:26؛ 35:28 مراجعه کنید).

سرنوشت بعدی یعقوب از داستان پسر محبوبش یوسف که ناپدید شدن او باعث غم و اندوه عمیق او شد جدایی ناپذیر است (پیدایش 37:33-35). قحطی در کنعان چند سال بعد یعقوب را بر آن داشت تا پسران خود را - به استثنای بنیامین - برای خرید نان به مصر بفرستد (پیدایش 42: 1-4). یوسف که در این زمان به مقامی از رجال مصر تبدیل شده بود، در دومین دیدار برادران با بنیامین به مصر، خود را برای برادران آشکار کرد و به دنبال پدرش فرستاد. یعقوب به مصر رفت و خدا در نزدیکی بئرشبع «در رؤیاهای شبانه» بر او ظاهر شد و وعده داد که یعقوب را تا مصر همراهی کند تا در آنجا قوم بزرگی از او بسازد و متعاقباً این قوم را از مصر بیرون کند (پیدایش 46: 1-4).

یعقوب با تمام خانواده و خانواده و دارایی خود وارد مصر شد. در اینجا یعقوب با یوسف آشنا شد و سپس پدرش را به فرعون معرفی کرد. یوسف با اجازه فرعون، یعقوب و برادرانش را در «بهترین قسمت سرزمین مصر»، در سرزمین گشن (پیدایش 47:6،11)، جایی که یعقوب 17 سال آخر عمر خود را در آنجا گذراند، اسکان داد. اندکی قبل از مرگش، یعقوب از یوسف سوگند یاد کرد که او را در کنار اجدادش در کنعان دفن کند (پیدایش 47:29-31). یعقوب پسرانش را پیش از مرگ برکت داد (پیدایش 49) و در 147 سالگی درگذشت. طبق رسم مصریان، جسد او را مومیایی کردند، به کنعان منتقل کردند و پسرانش به طور رسمی او را در غار ماکپله دفن کردند (پیدایش 50: 1-13).

به گفته برخی از محققان مدرن، روایت پیدایش نتیجه انتخابی است که در مجموعه گسترده ای از افسانه ها انجام شده است، که بر اساس ایده انتخاب یعقوب به عنوان وارث اجداد قوم یهود ابراهیم و اسحاق است که سرزمین اسرائیل به آنها وعده داده شده است. با این حال، یعقوب برای تحقق دعوت خود، اغلب مجبور به متوسل شدن به اعمال غیراخلاقی می شد که مجازات الهی را برای او به همراه داشت. این کشمکش وجودی در تمام زندگی یعقوب نفوذ می کند و رنگی غم انگیز به آن می بخشد: او قرار است آزمایش های زیادی را پشت سر بگذارد، بیشتر عمر خود را در خارج از سرزمین موعود بگذراند و خارج از آن بمیرد. با وجود این، یعقوب ایمان خود را به تحقق نهایی سرنوشت از دست نمی دهد، که بیانگر آن برکتی است که او قبل از مرگ به پسرانش می دهد: یعقوب اجداد 12 قبیله اسرائیل را در پسرانش برکت می دهد و آینده فرزندانشان را در سرزمین موعود به آنها اعلام می کند.

محققان بر این باورند که پژواک نسخه‌های دیگری از افسانه درباره یعقوب در کتاب‌های کتاب مقدس حفظ شده است (به ویژه در کتاب هوشیای پیامبر X 12: 4-5، 13). با این حال، این احتمال منتفی نیست که این اختلافات نتیجه تفسیر بعدی نسخه پیدایش باشد.

داستان یعقوب بخش بزرگی از حماسه کتاب مقدس در مورد پدرسالاران را تشکیل می دهد. یعقوب مانند پدربزرگ ابراهیم و پدر اسحاق با گله‌های احشام از یک پادشاهی کنعانی به پادشاهی دیگر سرگردان است و اگرچه این کشور از سوی خداوند به فرزندانش وعده داده شده است، اما یعقوب مانند اجدادش سرزمین خود را ندارد و مانند یک بیگانه رفتار می‌کند. او فرقه های مذهبی محلی را به رسمیت نمی شناسد و ارتباط معنوی نزدیکی با "خدای پدران" که با آنها عهد بسته است، حفظ می کند. یعقوب زندگی خود و فرزندانش را از منظر یک مأموریت تاریخی می بیند.

عناصر مختلف حماسه در مورد پدرسالاران و به ویژه داستان یعقوب حکایت از قدمت عمیق این سنت دارد که قرن ها قبل از تثبیت به صورت مکتوب در عصر پادشاهان (قرن 10-8 قبل از میلاد) بوجود آمده است. بنابراین، برای مثال، اشکال ازدواج و روابط خانوادگی در روایت یعقوب به موازات آنهایی است که در سال 2000 قبل از میلاد در شمال بین النهرین وجود داشته است. ه. و از اسناد قرن 15 شناخته شده است. قبل از میلاد مسیح e.، یافت شده در Nuzi. همین اسناد نشان می دهد که رستگاری حق زاد و ولد به طور گسترده در میان مردمان خاورمیانه انجام می شد. القاب کتاب مقدس «خدای ابراهیم»، «خدای اسحاق»، «خدای یعقوب» یا «خدای پدرم» تشابه کاملی را در القاب «خدای پدرم»، «خدای پدرت» در سریانی باستان پیدا می‌کنند. اسناد قرن 19 قبل از میلاد مسیح e.، یافت شده در کاپادوکیه. قدمت عمیق روایت را القاب دیگر خدا، به ویژه شادای (نگاه کنید به خدا. اسماء خدا؛ خدا. در کتاب مقدس. نامها) نیز نشان می دهد. داستان حمله به شکیم، به گفته برخی از محققان، بازتاب تلاش بسیار اولیه (قبل از خروج) از سوی برخی از قبایل اسرائیلی برای استقرار در کنعان است.

در ادبیات خاخام، یعقوب به عنوان نماد قوم یهود، برگزیده در میان پدرسالاران (پیدایش R. 76:1)، الگویی از فضیلت و عدالت، که خدا حتی راز رهایی مسیحایی را برای او آشکار کرد، دیده می شود (ماد). مزمور 31: 7: مسیح را نیز ببینید) و با قرار دادن او بالاتر از همه انسانهای دیگر و کمی پایین تر از فرشتگان (میانه مزمور 8: 7)، صورت او را بر تخت او نقش کردند (پیدایش R. 82:2). پس از مرگ، یعقوب - بر خلاف دیگر پدرسالاران - همچنان با سرنوشت اسرائیل در ارتباط باقی می‌ماند، هنگامی که مصیبت بر اسرائیل می‌آید رنج می‌برد، و هنگامی که ساعت رهایی برای اسرائیل فرا می‌رسد، شادی می‌کند (مید 14:7؛ Psi. R. 41). :5). تقابل شخصیت های یعقوب و عیسو در ادبیات خاخام به عنوان یک تضاد اساسی بین زیبایی معنوی اسرائیل و زشتی دنیای بت پرستی تعبیر می شود که درگیری اجتناب ناپذیر بین آن با مبارزه یعقوب و عیسو که آنها آغاز کردند نمادی است. در رحم مادرشان (پیدایش R. 63:6، 8).

شخصیت و داستان زندگی ژاکوب به عنوان پایه ای برای آثار ادبی و هنری متعدد، به ویژه رمان "گذشته یعقوب" در چهار گانه تی مان "جوزف و برادرانش" قرار گرفت.

داستان های کتاب مقدس همیشه جالب هستند زیرا ما، مردم عادی، به لطف حکمت بزرگ رمزگذاری شده در آنها، چشمان خود را به روی حقیقت باز می کنیم. بنابراین، خداوند حقیقت اصلی زندگی را به ما می آموزد که از طریق درک آن، انسان در ابدیت رستگاری خواهد یافت.

و اکنون، قبل از تجزیه و تحلیل داستان عهد عتیق در مورد اسحاق و ربکا، که پسران دوقلو خواهند داشت، اجازه دهید بلافاصله به این واقعیت بپردازیم که نام اسحاق به عنوان "خنده" ترجمه شده است. او فرزند ابراهیم نبی بود و در 100 سالگی به دنیا آمد. مادرش سارا در آن زمان 90 ساله بود و فرزندی نداشت. یک بار با شنیدن نبوت خداوند در مورد تولد پسرش، بی اختیار خندید. و به دنیا آمد، پس از هشت روز ختنه شد و پس از سه سال از شیر گرفته شد. ابراهیم از این واقعه بسیار خوشحال شد و حتی جشن بزرگی ترتیب داد که در آن پسر دیگر ابراهیم که از کنیز ساره (هاجری) اسماعیل به دنیا آمد، اسحاق را مسخره کرد و پس از آن هاجر و پسرش را از خانه بیرون کردند.

فداکاری و ایمان

پس خدا به ابراهیم شهادت داد که مسیح، نجات دهنده جهان، باید از اسحاق بیاید. اسحاق بزرگ شد و در حال حاضر 25 ساله بود، اما قبل از به دنیا آمدن پسرانش - دو برادر دوقلو، پدرش ابراهیم از خدا فرمان گرفت که تنها پسرش را به عنوان قربانی سوختنی نزد او بیاورد. پس خداوند ایمان ابراهیم را آزمود و او به اندازه کافی در این آزمایش مقاومت کرد، زیرا مطمئن بود که خدای او قادر مطلق است و اسحاق را از مردگان زنده خواهد کرد.

هنگامی که اسحاق 37 ساله بود، مادرش سارا درگذشت، در آن زمان او 127 ساله بود. ابراهیم مردی عادل بود و خداوند سالهای زیادی را برای او فرستاد. وقتی پیر شد، خدمتکار ارشد خود الیزار را نزد خود خواند و به او دستور داد تا برای پسرش اسحاق در بین النهرین زنی بیابد. خادم ده شتر را با اموال مختلف برای عروس بار کرد و به بین النهرین رفت و به شهری که ناهور برادر ابراهیم در آن زندگی می کرد رفت.

ربکا

هنگامی که الیزار در کنار چاه توقف کرد، بلافاصله شروع به دعا به درگاه خدا کرد تا عروسی برای اسحاق به او نشان دهد. و فوراً برای خود تصمیم گرفت که کدام دختر کوزه را کج کند و بگذارد او بنوشد و سپس شترانش را سیراب کند و آن زن اسحاق باشد.

پس از مدتی دختری بسیار زیبا که ربکا نام داشت به کنار چاه آمد. او از پارچ خود به مسافر آب داد و سپس شروع به کشیدن آب برای شترهایش کرد. پس از آن، خادم گوشواره ای طلایی به او داد و دو مچ گرانبها بر دستانش گذاشت.

ربکا در حالی که به خانه می دوید، همه اتفاقاتی که برای او افتاده بود را به بستگانش گفت. سپس برادرش لابان به چشمه رفت و مهمان را به خانه دعوت کرد. او را به استراحت از جاده دعوت کرد و سپس شتران را زین کرد و کاه داد. خادم اليازار قبل از چشيدن غذايي كه به او تقديم شده بود، وقت را تلف نكرد و گفت كه چرا به سرزمين آنها آمده است. و سپس از والدین ربکا خواست که اجازه دهند او با او برود. دختر قبول کرد. آنها قبل از اینکه او را رها کنند از او خواستند که اجازه دهد حداقل ده روز دیگر نزد آنها بماند.

اسحاق، اندکی قبل از ملاقات، برای فکر کردن به میدان رفت و ناگهان خدمتکار پدر و دختری زیبا را در کنار خود دید. این گونه بود که اسحاق با همسرش ربکا آشنا شد که عاشق او شد و توانست او را در غم مادر مرده اش تسلی دهد.

ابراهیم هنگام مرگ 175 سال داشت. جسد او در کنار همسرش سارا در مزرعه افرون به خاک سپرده شد. پس از مرگ حضرت ابراهیم، ​​خداوند اسحاق را برکت داد.

فرزندان اسحاق و ربکا

اسحاق 40 ساله بود که با ربکا که مدتها (حدود بیست سال) نازا بود، ازدواج کرد. سپس اسحاق به دعای جدی برای پروردگارش پرداخت و او دعای او را شنید و همسرش حامله شد. شامل دو نوزاد در آن واحد بود. خداوند به او گفت که از شکمش پسرهای دوقلو بیرون می آیند، از آن دو قوم بیرون می آیند، یکی از دیگری قوی تر است، یکی بزرگتر به کوچکتر خدمت می کند.

در طول زایمان، عیسو اولین کسی بود که بیرون آمد - پشمالو و قرمز. و سپس برادرش یعقوب بیرون آمد و عیسو را از پاشنه پا گرفته بود. دوقلوهای عیسو و یعقوب اینگونه به دنیا آمدند. پدر آنها اسحاق در آن زمان 60 ساله بود.

حق تولد

اولین پسر اسحاق و ربکا عیسو یک شکارچی ماهر و تله گیر شد. یعقوب بر خلاف برادرش مردی حلیم بود و در چادر زندگی می کرد.

یک بار یعقوب مشغول پخت و پز بود و در همان زمان عیسو از شکار بازگشت و از برادرش خواست تا «قرمز» بخورد. در ازای خورش عدس، یعقوب درخواست کرد که حق اولاد خود را بفروشد. عیسو چنان گرسنه بود که نزدیک بود بمیرد و به راحتی پذیرفت.

پسر اسحاق و ربکا یعقوب

عیسو چهل ساله بود که با دو زن هیتی ازدواج کرد و آنها سربار اسحاق و ربکا بودند. زمان فرا رسید و اسحاق پیر شد و بینایی او بسیار ضعیف شد. سپس پسر بزرگش عیسو را صدا زد و از او خواست شکار کند و غذای لذیذی تهیه کند تا پیش از مرگش برکت دهد. ربکا همه چیز را شنید، اما می خواست شوهرش یعقوب را برکت دهد. و به پسر کوچکتر گفت در حالی که بزرگتر در خانه نبود دو بز از گله بیاورد که از آنها غذا درست کند.

پسر اسحاق و ربکا، یعقوب، گفت که او مردی نرم و عیسو پشمالو بود. اگر پدر دست او را لمس کند، فوراً می فهمد کیست و به جای تبرک، لعنت می شود. مادر به پسرش اطمینان داد و گفت که نفرین او بر سر او خواهد آمد. و سپس لباسهای زیبای عیسو را بر یعقوب پوشاند و دست و گردن او را با پوست بز بست و او را با غذا نزد پدرش فرستاد. او که غذای پخته شده را با کمال میل می چشید، پسرش را با این جمله متبرک کرد که خداوند به او نان و شراب فراوان خواهد داد و قبایل سجده کردند تا او بر برادرانش مسلط شود و پسران مادرش تعظیم کردند. او را لعنت كنندگان لعنت خواهند كرد و كسانى كه او را بركت دهند بركت خواهند داشت.

نفرت و آشتی

در همان زمان، عیسو، پسر اول اسحاق و ربکا، از شکار بازگشت، غذا تهیه کرد، نزد پدر آمد و پس از آن که فهمید یعقوب با حیله گری برکت دریافت کرده است، خشمگین شد و از او متنفر شد. در آن زمان بود که تصمیم گرفت به محض مرگ پدرش برادرش را بکشد. ربکا که از این موضوع آگاه شد، یعقوب را دعوت کرد تا نزد برادرش لابان در هاران بدود و مدتی نزد او بماند تا اینکه خشم برادرش از بین رفت. و هنگامی که او گناه را فراموش کرد، او یعقوب را خواهد فرستاد. ربکا می ترسید که هر دو پسر را به یکباره از دست بدهد.

در این مدت اتفاقات زیادی رخ خواهد داد، اما در نهایت، برادران عیسو و یعقوب با چشمانی اشکبار ملاقات کرده و آشتی خواهند کرد.