باشقیرها باشقیرهای باستان اطلاعات تاریخی قلمرو استقرار. فرهنگ

طبق آخرین سرشماری جمعیت، حدود دو میلیون باشقیر در جهان وجود دارد، 1584554 نفر از آنها در روسیه زندگی می کنند. اکنون نمایندگان این قوم در قلمرو اورال و بخش‌هایی از منطقه ولگا ساکن هستند، به زبان باشکری که متعلق به گروه زبان‌های ترکی است صحبت می‌کنند و از قرن دهم میلادی اسلام را انجام می‌دهند.

در میان اجداد باشقیرها، قوم شناسان مردمان کوچ نشین ترک، مردمان گروه فینو اوگریک و ایرانیان باستان را می نامند. و ژنتیک دانان آکسفورد ادعا می کنند که رابطه باشقیرها را با ساکنان بریتانیای کبیر برقرار کرده اند.

اما همه دانشمندان موافقند که قوم باشقیر در نتیجه مخلوطی از چندین قوم مغولوئید و قفقازی شکل گرفته است. این تفاوت ظاهری نمایندگان مردم را توضیح می دهد: همیشه نمی توان از روی عکس حدس زد که چنین افراد مختلفی متعلق به یک قوم هستند. در میان باشقیرها می توان هم با "ساکنان استپ" کلاسیک و هم افرادی با ظاهر شرقی و "اروپایی هایی" با موهای روشن ملاقات کرد. رایج ترین نوع ظاهر برای باشکری ها قد متوسط، موهای تیره و چشم های قهوه ای، پوست تیره و بریدگی چشم های مشخص است: نه به باریک بودن چشم های مغولوئید، فقط کمی مایل.

نام «بشکیرها» به همان اندازه که منشاء آنهاست، بحث و جدل ایجاد می کند. قوم شناسان چندین نسخه بسیار شاعرانه از ترجمه آن را ارائه می دهند: "گرگ اصلی"، "زنبوردار"، "رئیس اورال"، "قبیله اصلی"، "فرزندان قهرمان".

تاریخ قوم باشقیر

باشقیرها مردمی فوق العاده باستانی، یکی از اولین گروه های قومی بومی اورال هستند. برخی از مورخان معتقدند که آرگیپی و بودین که در قرن پنجم پیش از میلاد در نوشته های هرودوت ذکر شده است، دقیقاً باشقیرها هستند. مردم نیز در منابع تاریخی چینی قرن هفتم باشوکلی و در «جغرافیای ارمنی» همان دوره به صورت بوته ها ذکر شده اند.

در سال 840، زندگی باشقیرها توسط سالام ترجمان، جهانگرد عرب توصیف شد، او از این قوم به عنوان یک ملت مستقل که در دو طرف رشته کوه اورال ساکن هستند صحبت کرد. اندکی بعد، ابن فضلان سفیر بغداد، باشقیرها را عشایری جنگجو و قدرتمند خواند.

در قرن نهم ، بخشی از قبایل باشقیر کوهپایه های اورال را ترک کردند و به مجارستان نقل مکان کردند ، به هر حال ، نوادگان مهاجران اورال هنوز در این کشور زندگی می کنند. قبایل باقی مانده باشقیر برای مدت طولانی حمله گروه ترکان و مغولان چنگیز خان را متوقف کردند و از ورود او به اروپا جلوگیری کردند. جنگ مردم عشایر 14 سال به طول انجامید، در پایان آنها متحد شدند، اما باشقیرها حق خودمختاری را حفظ کردند. درست است، پس از فروپاشی گروه ترکان طلایی، استقلال از دست رفت، این قلمرو بخشی از هورد نوگای، خانات سیبری و کازان شد و در نتیجه، تحت رهبری ایوان مخوف، بخشی از دولت روسیه شد.

دهقانان باشقیر تحت رهبری صلوات یولایف در شورش املیان پوگاچف شرکت کردند. در طول تاریخ روسیه و شوروی، آنها از خودمختاری برخوردار بودند و در سال 1990 باشکری وضعیت یک جمهوری را در فدراسیون روسیه دریافت کرد.

اسطوره ها و افسانه های باشقیرها

در افسانه ها و افسانه هایی که تا به امروز باقی مانده است ، داستان های خارق العاده ای پخش می شود ، از منشأ زمین و خورشید ، ظهور ستارگان و ماه ، تولد مردم باشکر می گوید. علاوه بر مردم و حیوانات، اسطوره ها ارواح را توصیف می کنند - صاحبان زمین، کوه ها، آب. باشکرها نه تنها در مورد زندگی زمینی صحبت می کنند، بلکه آنچه را که در فضا اتفاق می افتد تفسیر می کنند.

بنابراین، لکه های روی ماه گوزن گوزن هستند، همیشه از گرگ، خرس بزرگ فرار می کنند - هفت زیبایی که نجات را در بهشت ​​از پادشاه دیوها پیدا کردند.

باشقیرها زمین را مسطح می دانستند که روی پشت یک گاو نر بزرگ و یک پیک غول پیکر قرار داشت. آنها معتقد بودند که زلزله باعث حرکت گاو نر می شود.

بیشتر اساطیر باشقیرها در دوره پیش از اسلام ظاهر شد.

در اسطوره ها، مردم به طور جدایی ناپذیری با حیوانات مرتبط هستند - طبق افسانه، قبایل باشقیر از گرگ، اسب، خرس، قو سرچشمه می گیرند، اما حیوانات نیز به نوبه خود می توانند از انسان ها سرچشمه بگیرند. به عنوان مثال، در باشکریه این باور وجود دارد که خرس شخصی است که برای زندگی به جنگل رفته است و پشم بیش از حد رشد کرده است.

بسیاری از توطئه های اساطیری در حماسه های قهرمانانه درک و توسعه یافته است: "اورال-باتیر"، "اکبوزات"، "زایاتولیاک منن خوهیلو" و دیگران.

باشقیرها (باشک. bashkorttar) مردمی ترک زبان هستند که در قلمرو جمهوری باشقیرستان و منطقه تاریخی به همین نام زندگی می کنند. مردم اتوکتون (بومی) اورال جنوبی و اورال.

این تعداد در جهان حدود 2 میلیون نفر است.

در روسیه، بر اساس سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2010، 1،584،554 باشقیر وجود دارد. زبان ملی باشکی است.

مذهب سنتی اسلام سنی است.

باشقیرها

تفسیرهای مختلفی از نام قومی باشکورت وجود دارد:

به گفته محققان قرن هجدهم V. N. Tatishchev، P. I. Rychkov، I. G. Georgi، کلمه باشکورت به معنای "گرگ اصلی" است. در سال 1847، مورخ محلی V. S. Yumatov نوشت که بشکورت به معنای "زنبوردار، صاحب زنبورها" است. با توجه به "یادداشت تاریخی در منطقه اوفا سابق، جایی که مرکز باشکریای باستانی" منتشر شده در سن پترزبورگ در سال 1867، کلمه بشکورت به معنای "سر اورال" است.

مورخ و قوم‌نگار روسی A.E. Alektorov در سال 1885 نسخه‌ای را ارائه کرد که براساس آن باشکورت به معنای "مردم جداگانه" است. به گفته D. M. Dunlop (انگلیسی) روسی. قومیت باشکورت به اشکال بشغور، بشغور یعنی «پنج قبیله، پنج اوگر» برمی‌گردد. از آنجایی که Sh در زبان مدرن با L در بلغاری مطابقت دارد، بنابراین، به گفته دانلوپ، نام های قومی باشکورت (باشگور) و بلغار (بلغار) معادل هستند. مورخ باشقیر R. G. Kuzeev تعریفی از قومیت باشکورت به معنای باش - "اصلی ، اصلی" و ҡor (t) - "طایفه ، قبیله" ارائه کرد.

به گفته قوم شناس N.V. Bikbulatov، نام قومی باشکورت از نام فرمانده افسانه ای بشگرد، شناخته شده از گزارش های مکتوب گردیزی (قرن XI)، که بین خزرها و کیماک ها در حوضه رودخانه یایک زندگی می کرد، سرچشمه می گیرد. مردم شناس و قوم شناس R. M. Yusupov معتقد بود که قومیت باشکورت که در بیشتر موارد بر اساس ترکی به عنوان "گرگ اصلی" تعبیر می شود، در زمان های قبلی پایه ای به زبان ایرانی به شکل باچاغورگ داشت که در آن باچا "نسب، فرزند کودک، و گرگ - "گرگ". نوع دیگری از ریشه شناسی قومیت باشکورت، به گفته R. M. Yusupov، نیز با عبارت ایرانی bachagurd همراه است و به عنوان "فرزند، فرزند قهرمانان، شوالیه ها" ترجمه شده است.

در این مورد، باچا به همان روش "کودک، فرزند، نواده" و کدو - "قهرمان، شوالیه" ترجمه می شود. پس از دوران هون ها، این قومیت می تواند به حالت فعلی به شرح زیر تغییر کند: باچاگورد - باچگورد - باچگورد - باشکرد - باکورت. باشقیرها
تاریخ اولیه بشکرها

S. Ya. Lurie، فیلولوژیست و مورخ دوران باستان شوروی معتقد بود که "پیشینیان باشقیرهای مدرن" در قرن 5 قبل از میلاد ذکر شده اند. ه. در «تاریخ» هرودوت به نام آرگیپیان. «پدر تاریخ» هرودوت گزارش داد که آرژیپی ها «در دامنه کوه های بلند» زندگی می کنند. هرودوت در توصیف سبک زندگی آرگیپه ها نوشت: «... آنها به زبان خاصی صحبت می کنند، لباس سکایی می پوشند و از میوه های درخت می خورند. نام درختی که میوه هایش را می خورند پونتیک است، ... میوه اش مانند لوبیا است اما درونش سنگ است. میوه رسیده از طریق پارچه ای فشرده می شود و آب سیاهی به نام «آشی» از آن بیرون می ریزد. این آب میوه را می نوشند و با شیر مخلوط می کنند. آنها از ضخامت "خاکستری" کیک های تخت درست می کنند. S. Ya. Lurie کلمه "ashi" را با ترکی "achi" - "sour" مرتبط کرد. به گفته زبان شناس باشکری J. G. Kiekbaev ، کلمه "ashy" شبیه "Ase һyuy" - "مایع ترش" است.

هرودوت در مورد ذهنیت آرژیپیان می نویسد: «... آنها دشمنی های همسایگان خود را حل و فصل می کنند و اگر تبعیدی به آنها پناه می برد، هیچ کس جرأت نمی کند او را آزار دهد». خاورشناس معروف زکی ولیدی پیشنهاد می کند که باشقیرها در اثر کلودیوس بطلمیوس (قرن دوم پس از میلاد) با نام خانواده سکایی پاسرتای ذکر شده اند. اطلاعات جالبی در مورد باشقیرها در تواریخ چینی خانه سوئی نیز یافت می شود. بنابراین، در سوئی شو (انگلیسی) روسی. (قرن هفتم) در «روایت بدن» 45 طایفه ذکر شده است که گردآورندگان آنها را تلس نام برده اند و در میان آنها قبایل آلان و باشوکلی ذکر شده است.

باشوکیلی با نام قومی باشکورت، یعنی باشکیرها شناخته می شوند. با توجه به این واقعیت که اجداد تله وارثان قومی هون ها بودند، گزارش منابع چینی در مورد "نوادگان هون های قدیمی" در حوضه ولگا در قرون 8-9 نیز مورد توجه است. از جمله این قبایل، بو خان ​​و بی دین ذکر شده است که احتمالاً به ترتیب با بلغارهای ولگا و باشقیر شناخته می شوند. یکی از متخصصان برجسته تاریخ ترک ها، M. I. Artamonov، معتقد بود که باشقیرها در "جغرافیای ارمنی" قرن هفتم با نام بوشکی نیز ذکر شده اند. اولین اطلاعات مکتوب درباره باشقیرها توسط نویسندگان عرب به قرن نهم باز می گردد. سلّام ترجمان (ق. نهم)، ابن فضلان (ق. X)، مسعودی (ق. X)، البلخی (ق. X)، اندلسی (قرن دوازدهم)، ادریسی (قرن دوازدهم). ابن سعید (قرن سیزدهم)، یاکوت الحماوی (قرن سیزدهم)، کازوینی (قرن سیزدهم)، دیمشکی (قرن چهاردهم)، ابوالفرد (قرن چهاردهم) و دیگران درباره باشقیرها نوشته اند. اولین گزارش منابع مکتوب عربی درباره باشقیرها متعلق به سیاح سلم ترجمان است.

در حدود سال 840، او از کشور باشقیرها بازدید کرد و حدود تقریبی آن را نشان داد. ابن رسته (903) گزارش داد که باشقیرها «مردم مستقلی بودند که قلمرو دو طرف رشته کوه اورال بین ولگا، کاما، توبول و بالادست یایک را اشغال کردند». برای اولین بار، شرح قوم نگاری از باشقیرها توسط ابن فضلان، سفیر خلیفه بغداد المکتدر نزد حاکم بلغارهای ولگا ارائه شد. او در سال 922 از میان باشقیرها بازدید کرد. باشقیرها، به گفته ابن فضلان، جنگجو و قدرتمند بودند که او و همراهانش (فقط «پنج هزار نفر، از جمله نگهبانان نظامی)» «با بیشترین خطر از آنها محتاط بودند». به دامداری مشغول بودند.

باشقیرها به دوازده خدا احترام می گذاشتند: زمستان، تابستان، باران، باد، درختان، مردم، اسب ها، آب، شب، روز، مرگ، زمین و آسمان، که در میان آنها خدای آسمان اصلی ترین خدا بود که همه را متحد می کرد و با بقیه بود. "در توافق و هر یک از آنها آنچه را که شریک زندگی خود انجام می دهد تایید می کند. برخی از باشقیرها مارها، ماهی ها و جرثقیل ها را خدایی می کردند. ابن فضلان در کنار توتمیسم، شمنیسم را در میان باشقیرها نیز یاد می کند. ظاهراً اسلام در میان باشقیرها در حال گسترش است.

این سفارت شامل یک باشکر از مذهب مسلمان بود. به گفته ابن فضلان، باشقیرها ترک هستند، در دامنه های جنوبی اورال زندگی می کنند و قلمرو وسیعی را تا ولگا اشغال می کنند، همسایگان آنها در جنوب شرقی پچنگ ها، در غرب - بلغارها، در جنوب - اوگوزها بودند. . نویسنده عرب دیگری به نام مسعودی (متوفی تقریباً در سال 956) که از جنگ های نزدیک دریای آرال روایت می کند، باشقیرها را در میان مردمان متخاصم ذکر کرده است. جغرافیدان قرون وسطایی شریف ادریسی (متوفی در 1162) گزارش داد که باشقیرها در نزدیکی منابع کاما و اورال زندگی می کردند. او از شهر نمژان که در بالادست لیک قرار دارد صحبت کرد. باشقیرها در آنجا به ذوب مس در کوره ها، استخراج خزهای روباه و بیش از حد، سنگ های با ارزش مشغول بودند.

در یکی دیگر از شهرهای گورکان، واقع در قسمت شمالی رود آگیدل، باشقیرها هنر، زین و سلاح می ساختند. نویسندگان دیگر: یاکوت، کازوینی و دیماشکی «درباره رشته کوه باشقیرها واقع در اقلیم هفتم» گزارش کرده اند که منظور آنها مانند سایر نویسندگان کوه های اورال است. ابن سعید می نویسد: «سرزمین بشکارها در اقلیم هفتم قرار دارد. رشید الدین (متوفی 1318) از باشقیرها 3 بار و همیشه در میان مردمان بزرگ یاد می کند. «به همین ترتیب، مردمانی که از قدیم تا به امروز ترک نامیده می‌شوند و نامیده می‌شوند، در استپ‌ها...، در کوه‌ها و جنگل‌های مناطق دشت کیپچک، روس، چرکس زندگی می‌کردند. ، باشقیرهای تالاس و سایرم، ایبیر و سیبری، بولار و رود آنکارا».

محمود الکاشگری در دایره المعارف خود «فرهنگ زبانهای ترکی» (1073/1074) باشقیرها را در میان بیست قوم ترک «اصلی» تحت عنوان «ویژگیهای زبانهای ترکی» فهرست کرده است. او نوشت: «و زبان باشقیرها به کیپچاک، اوغوز، قرقیزی و دیگران بسیار نزدیک است، یعنی ترکی».

سرکارگر روستای باشقیر

باشقیرها در مجارستان

در قرن نهم، همراه با مجارهای باستان، دامنه‌های اورال از تقسیم‌بندی قبیله‌ای چندین قبیله باستانی باشقیر، مانند یورماتی، ینی، کسه و تعدادی دیگر خارج شد. آنها بخشی از کنفدراسیون قبایل مجارستان باستانی شدند که در کشور لودیا، در تلاقی دون و دنیپر قرار داشت. در آغاز قرن دهم، مجارها به همراه باشقیرها به رهبری شاهزاده آرپاد از کوه های کارپات عبور کردند و قلمرو پانونیا را فتح کردند و پادشاهی مجارستان را تأسیس کردند.

در قرن دهم، اولین اطلاعات مکتوب در مورد باشقیرهای مجارستان در کتاب «مروج الذهاب» محقق عرب مسعودی آمده است. او هم مجارها و هم باشقیرها را بشگیرد یا باجگیرد می نامد. به گفته ترک شناس معروف احمد زکی ولیدی، تسلط عددی باشقیرها در ارتش مجارستان و انتقال قدرت سیاسی در مجارستان به قبایل باشقیر یورماتا و ینی در قرن XII. منجر به این واقعیت شد که نام قومی "باشگیر" (بشکیرها) در منابع عربی قرون وسطی شروع به استفاده از کل جمعیت پادشاهی مجارستان کرد. در قرن سیزدهم، ابن سعید مغربی در کتاب خود «کتاب باست‌الرد» ساکنان مجارستان را به دو قوم تقسیم می‌کند: باشقیرها (باشگرد) - مسلمانان ترک زبان که در جنوب رود دانوب زندگی می‌کنند، و مجارها (هونکار). ) که ادعای مسیحیت دارند.

او می نویسد که این مردمان زبان های مختلفی دارند. پایتخت کشور باشقیرها شهر کرات واقع در جنوب مجارستان بود. ابوالفدا در اثر خود «تکویم البولدان» می نویسد که در مجارستان باشقیرها در کنار دانوب در کنار آلمانی ها زندگی می کردند. آنها در سواره نظام معروف مجارستانی خدمت می کردند که تمام اروپای قرون وسطی را به وحشت انداخت. جغرافی دان قرون وسطایی زکریا بن محمد الکازوینی (1203-1283) می نویسد که باشقیرها بین قسطنطنیه و بلغارستان زندگی می کنند. او باشقیرها را اینگونه توصیف می کند: «یکی از متکلمان مسلمان باشقیر می گوید که مردم باشقیر بسیار بزرگ هستند و بیشتر آنها از مسیحیت استفاده می کنند. اما در میان آنها مسلمانانی نیز وجود دارند که باید به مسیحیان خراج بدهند، همانطور که مسیحیان به مسلمانان خراج می دهند. باشقیرها در کلبه ها زندگی می کنند و قلعه ندارند.

هر مکان در اختیار یک شخص بزرگوار قرار گرفت. هنگامی که پادشاه متوجه شد که این اموال فیوف باعث اختلافات زیادی بین مالکان شده است، این اموال را از آنها گرفت و از مبالغ دولتی حقوق معینی تعیین کرد. هنگامی که تزار باشقیرها در جریان یورش تاتارها، این آقایان را به جنگ فراخواند، آنها پاسخ دادند که اطاعت خواهند کرد، فقط به شرطی که این اموال به آنها بازگردانده شود. پادشاه آنها را رد کرد و گفت: در این جنگ شما از خود و فرزندانتان دفاع می کنید. بزرگان به حرف شاه گوش ندادند و متفرق شدند. سپس تاتارها با شمشیر و آتش به کشور حمله کردند و کشور را ویران کردند و در هیچ کجا مقاومتی نیافتند.

باشقیرها

تهاجم مغولستان

اولین نبرد بین باشقیرها و مغولها در سالهای 1219-1220 اتفاق افتاد، زمانی که چنگیزخان در راس یک ارتش عظیم تابستان را در ایرتیش گذراند، جایی که باشقیرها مراتع تابستانی داشتند. رویارویی دو قوم برای مدت طولانی ادامه داشت. از سال 1220 تا 1234، باشقیرها دائماً با مغول ها در حال جنگ بودند، در واقع، حمله تهاجم مغول به غرب را مهار می کردند. L. N. Gumilyov در کتاب "روس باستان و استپ بزرگ" نوشت: "جنگ مغول و باشکر 14 سال به طول انجامید ، یعنی بسیار طولانی تر از جنگ با سلطنت خوارزمیان و مبارزات بزرگ غرب ...

باشقیرها بارها در نبردها پیروز شدند و سرانجام توافق نامه ای در مورد دوستی و اتحاد منعقد کردند ، پس از آن مغول ها برای فتوحات بیشتر با باشقیرها متحد شدند ... ". باشقیرها حق ضرب و شتم (برچسب) را دریافت می کنند، یعنی در واقع خودمختاری ارضی به عنوان بخشی از امپراتوری چنگیزخان. در سلسله مراتب قانونی امپراتوری مغول، باشقیرها به عنوان مردمی که عمدتاً برای خدمت نظامی و حفظ نظام قبیله ای و اداره خود، مدیون کاگان ها بودند، موقعیت ممتازی را اشغال کردند. از نظر حقوقی، فقط می توان در مورد روابط سلطه طلبانه صحبت کرد و نه "هم پیمانی". هنگ های سواره نظام باشقیر در حملات باتوخان به شاهزادگان شمال شرقی و جنوب غربی روسیه در سال های 1237-1238 و 1239-1240 و همچنین در لشکرکشی غرب 1241-1242 شرکت کردند.

به عنوان بخشی از گروه ترکان و مغولان طلایی در قرن های XIII-XIV، کل قلمرو سکونتگاه باشقیرها بخشی از گروه ترکان طلایی بود. در 18 ژوئن 1391 "نبرد ملل" در نزدیکی رودخانه کندورچا رخ داد. در این نبرد، ارتش دو قدرت جهانی آن زمان با هم درگیر شدند: خان توختامیش هورد طلایی که باشقیرها از جانب او بیرون آمدند، و امیر سمرقند تیمور (تامور). نبرد با شکست گروه ترکان طلایی به پایان رسید. پس از فروپاشی گروه ترکان و مغولان طلایی، قلمرو باشقیرستان تاریخی بخشی از خانات های کازان، سیبری و هورد نوگای بود.

الحاق باشقیرستان به روسیه ایجاد حاکمیت مسکو بر باشقیرها یک اقدام یکباره نبود. اولین کسانی (در زمستان 1554) که تابعیت مسکو را پذیرفتند، باشقیرهای غربی و شمال غربی بودند که قبلاً تابع قازان خان بودند.

به دنبال آنها (در 1554-1557)، روابط با ایوان وحشتناک توسط باشقیرهای مرکزی، جنوبی و جنوب شرقی باشکری برقرار شد، که سپس در همان قلمرو با هورد نوگای همزیستی داشتند. باشقیرهای ماوراءالنهر پس از فروپاشی خانات سیبری در دهه 80-90 قرن شانزدهم مجبور به توافق با مسکو شدند. ایوان وحشتناک پس از شکست دادن کازان ، با درخواستی که داوطلبانه تحت بالاترین دست خود قرار گیرد ، به مردم باشقیر روی آورد. باشقیرها پاسخ دادند و در جلسات مردمی قبایل تصمیم گرفتند بر اساس توافقی برابر با تزار به زیر سلطه مسکو بروند.

این دومین بار در تاریخ چند صد ساله آنها بود. اولین قرارداد با مغولان (قرن سیزدهم) بود. مفاد قرارداد به وضوح مشخص شده بود. حاکم مسکو تمام اراضی خود را برای باشقیرها حفظ کرد و حق ارثی را برای آنها به رسمیت شناخت (قابل توجه است که به جز باشقیرها، هیچ یک از مردمی که تابعیت روسیه را پذیرفته بودند، حق مالکیت زمین نداشتند). تزار مسکوی همچنین قول داد که حکومت محلی خود را حفظ کند، نه به دین اسلام ظلم کند ("... آنها قول خود را دادند و سوگند یاد کردند که باشقیرهایی که ادعای اسلام می کنند هرگز به دین دیگری تجاوز نخواهند کرد ..."). بنابراین، مسکو امتیازات جدی به باشقیرها داد که طبیعتاً منافع جهانی آن را تامین می کرد. باشقیرها به نوبه خود متعهد شدند که خدمت نظامی را با هزینه خود انجام دهند و یاساک را به خزانه بپردازند - مالیات زمین.

الحاق داوطلبانه به روسیه و دریافت ستایش نامه ها توسط باشقیرها نیز در وقایع نگاری سرکارگر کیدراس ملاکایف ذکر شده است که به پی. آی. ریچکوف گزارش شده و بعداً در کتاب تاریخ اورنبورگ منتشر شد: یعنی آن سوی رودخانه کاما و نزدیک بلایا. ولوشکا (که به نام رودخانه سفید نامگذاری شده است)، آنها، باشقیرها، تأیید شدند، اما علاوه بر این، بسیاری دیگر که اکنون در آنها زندگی می کنند، اعطا شدند، همانطور که با ستایش نامه ها، که بسیاری هنوز هم دارند، مشهود است. ریچکوف در کتاب "توپوگرافی اورنبورگ" نوشت: "مردم باشقیر به تابعیت روسیه درآمدند." انحصار روابط بین باشقیرها و روسیه در "قانون کلیسای جامع" سال 1649 منعکس شده است، جایی که باشقیرها، تحت درد مصادره اموال و رسوایی حاکم، ممنوع بودند "... پسران، گردشگران، و مردم متفکر، و استولنیک ها و وکلا و اشراف در مسکو و از شهرهای نجیب زادگان و فرزندان بویار و مردم محلی روسی نباید هیچ رتبه و رهن و اجاره و اجاره را برای سالیان متمادی بخرند یا مبادله کنند.

از سال 1557 تا 1798 - برای بیش از 200 سال - هنگ های سواره نظام باشقیر در صفوف ارتش روسیه جنگیدند. به عنوان بخشی از شبه نظامیان مینین و پوژارسکی، گروه های باشکر در سال 1612 در آزادسازی مسکو از مهاجمان لهستانی شرکت کردند.

قیام های باشقیر در طول زندگی ایوان مخوف، شرایط قرارداد همچنان رعایت می شد و با وجود ظلم و ستم او، او به عنوان یک "پادشاه سفید" مهربان (باشک. Аҡ batsha) در حافظه مردم باشقیر باقی ماند. با روی کار آمدن سلسله رومانوف در قرن هفدهم، سیاست تزاریسم در باشقورتوستان بلافاصله شروع به تغییر کرد. در کلام ، مقامات باشکیرها را از وفاداری خود به مفاد قرارداد اطمینان دادند ، در عمل آنها مسیر نقض آنها را در پیش گرفتند. این قبل از هر چیز در غارت سرزمین های باشکری و ساخت پاسگاه ها، زندان ها، شهرک ها، صومعه های مسیحی و خطوط روی آنها بیان شد. باشقیرها با مشاهده غارت گسترده سرزمین های خود، نقض حقوق و آزادی های اولیه خود، در سال های 1645، 1662-1664، 1681-1684، 1704-11/25 به شورش برخاستند.

مقامات تزاری مجبور شدند بسیاری از خواسته های شورشیان را برآورده کنند. پس از قیام باشقیر 1662-1664. دولت یک بار دیگر رسماً حق مالکیت باشکیرها را برای زمین تأیید کرد. در طول قیام 1681-1684. - آزادی عمل به اسلام. پس از قیام 1704-11. (سفارت از باشقیرها مجدداً در سال 1725 با امپراتور سوگند یاد کرد) - حقوق مالکیت و وضعیت ویژه باشقیرها را تأیید کرد و محاکمه ای برگزار کرد که با محکومیت سوء استفاده از قدرت و اعدام "سودجویان" دولتی به پایان رسید. سرگیف، دوخوف و ژیخارف، که از باشقیرها مالیات می خواستند، که توسط قانون پیش بینی نشده بود، که یکی از دلایل قیام بود.

در طول قیام ها، گروه های باشقیر به سامارا، ساراتوف، آستاراخان، ویاتکا، توبولسک، کازان (1708) و کوه های قفقاز (در طول حمله ناموفق متحدان خود - کوهستان های قفقازی و قزاق های تفرقه افکن روسی، شهر ترک، یکی از قیام ها) رسیدند. رهبران قیام باشقیر 1704-11، سلطان مورات). خسارات جانی و مادی بسیار زیاد بود. سنگین ترین ضرر برای خود باشقیرها قیام 1735-1740 است که طی آن خان سلطان گیرای (کاراساکال) انتخاب شد. در جریان این قیام، بسیاری از زمین های موروثی باشقیرها گرفته شد و به سربازان مشچریاک منتقل شد. طبق تخمین های مورخ آمریکایی A. S. Donnelly، هر چهارم نفر از باشقیرها جان خود را از دست دادند.

قیام بعدی در 1755-1756 آغاز شد. دلیل آن شایعات آزار و شکنجه مذهبی و لغو یاساک سبک (تنها مالیات باشکیرها؛ یاساک فقط از زمین گرفته شد و وضعیت آنها را به عنوان مالکان ارثی تایید کرد) و همزمان ممنوعیت استخراج رایگان نمک بود که باشقیرها آن را خود می دانستند. امتیاز این قیام به طرز درخشانی برنامه ریزی شده بود، اما به دلیل اقدام زودهنگام خودبخودی باشقیرهای خانواده برزیان، که یک مقام خرده پا - رشوه گیرنده و متجاوز براگین را کشتند، شکست خورد. به دلیل این حادثه پوچ و غم انگیز، نقشه باشقیرها برای حمله همزمان به هر 4 جاده، این بار در اتحاد با میشارها، و احتمالاً تاتارها و قزاق ها، خنثی شد.

مشهورترین ایدئولوگ این جنبش، آخون جاده سیبری باشقورتستان، میشار گابدلا گالیف (باتیرشا) بود. در اسارت، ملا باتیرشا معروف خود "نامه به ملکه الیزاوتا پترونا" را نوشت که تا به امروز به عنوان نمونه جالبی از تجزیه و تحلیل علل قیام های باشکر توسط شرکت کنندگان آنها باقی مانده است.

در خلال سرکوب قیام، تعدادی از کسانی که در قیام شرکت کردند به هورد قرقیز-کایساتسکی مهاجرت کردند. شرکت در جنگ دهقانی 1773-1775 آخرین قیام باشکرها در نظر گرفته می شود. املیان پوگاچوا: یکی از رهبران این قیام، صلوات یولایف، نیز در یاد مردم باقی ماند و قهرمان ملی باشقیر به شمار می رود.

ارتش باشقیر مهمترین اصلاحات در رابطه با باشقیرها که توسط دولت تزاری در قرن هجدهم انجام شد، معرفی سیستم حکومتی کانتونی بود که تا سال 1865 با تغییراتی عمل کرد.

با فرمان 10 آوریل 1798، جمعیت باشقیر و میشار منطقه به کلاس خدمات نظامی منتقل شدند و موظف به انجام خدمات مرزی در مرزهای شرقی روسیه شدند. از نظر اداری، کانتون ها ایجاد شد.

باشقیرهای فرااورال به کانتون های دوم (منطقه اکاترینبورگ و شادرینسک)، سوم (منطقه ترویتسکی) و چهارم (منطقه چلیابینسک) ختم شدند. کانتون 2 در پرم بود، 3 و 4 - در استان اورنبورگ. در 1802-1803. باشقیرهای ناحیه شادرینسک به کانتون سوم مستقل جدا شدند. در همین راستا شماره سریال کانتون ها نیز تغییر کرده است. کانتون 3 سابق (Troitsky Uyezd) چهارمین شد و 4 سابق (Chelyabinsk Uyezd) پنجمین شد. تغییرات عمده در سیستم حکومت کانتونی در دهه 30 قرن نوزدهم انجام شد. از جمعیت باشقیر و میشار منطقه، ارتش باشقیر-مشچریاک تشکیل شد که شامل 17 کانتون بود. دومی در قیمومیت متحد شدند.

باشقیرها و میشارهای کانتون های 2 (منطقه اکاترینبورگ و کراسنوفیمسک) و 3 (منطقه شادرینسک) در کانتون های اول، چهارم (منطقه ترویتسکی) و پنجم (منطقه چلیابینسک) - در سرپرستی دوم با مراکزی به ترتیب در کراسنوفیمسک و چلیابینسک قرار گرفتند. با قانون "در مورد الحاق تپتیارها و بوبل ها به میزبان باشقیر-مشچریاک" در 22 فوریه 1855، هنگ های تپتیار در سیستم کانتون میزبان باشقیر-مشچریاک قرار گرفتند.

بعداً با قانون "در مورد نامگذاری آینده ارتش باشقیر-مشچریاک توسط ارتش باشقیر" نام به ارتش باشقیر تغییر یافت. 31 اکتبر 1855 " با الحاق سرزمین های قزاقستان به روسیه در سال 1731، باشقیرستان به یکی از بسیاری از مناطق داخلی امپراتوری تبدیل شد و نیاز به مشارکت باشقیرها، میشارها و تپتیارها در خدمات مرزی از بین رفت.

در طی اصلاحات 1860-1870. در 1864-1865 سیستم کانتون لغو شد و مدیریت باشقیرها و زیردستان آنها به دست جوامع روستایی و شورشی (یور) مشابه جوامع روسی رسید. درست است، باشقیرها در زمینه استفاده از زمین مزایایی داشتند: استاندارد باشقیرها 60 هکتار سرانه بود، در حالی که 15 هکتار برای رعیت سابق.

الکساندر 1 و ناپلئون، نمایندگان باشقیرهای نزدیک

مشارکت باشقیرها در جنگ میهنی 1812 28 هنگ پانصد باشقیر شرکت کردند.

علاوه بر این، جمعیت باشکر اورال جنوبی 4139 اسب و 500000 روبل برای ارتش اختصاص دادند. در طی یک لشکرکشی خارجی به عنوان بخشی از ارتش روسیه در آلمان، در شهر وایمر، گوته شاعر بزرگ آلمانی با سربازان باشقیر ملاقات کرد، که باشقیرها با کمان و تیر به آنها هدیه دادند. نه هنگ باشقیر وارد پاریس شد. فرانسوی ها جنگجویان باشقیر را "کوپیدهای شمالی" می نامیدند.

در خاطره مردم باشقیر، جنگ 1812 در آهنگ های عامیانه "بایک"، "کوتوزوف"، "اسکادران"، "کاخیم توریا"، "لیوبیزار" حفظ شد. آخرین آهنگ بر اساس یک واقعیت واقعی است، زمانی که فرمانده کل ارتش روسیه، M. I. Kutuzov، از سربازان باشقیر برای شجاعت آنها در نبرد با این کلمات تشکر کرد: "عزیزان، آفرین." اطلاعاتی در مورد برخی از سربازانی که مدال نقره دریافت کردند "برای تصرف پاریس در 19 مارس 1814" و "به یاد جنگ 1812-1814"، رحمانگل باراکوف (روستای بیکولوو)، سیف الدین کادیرگالین (روستای بایرامگولوو)، نورالی زبیروف (روستای کولویوو)، کندزبای کولداولتوف (روستای سوبخانگولوو-آبدیروو).

بنای یادبود باشقیرها که در جنگ 1812 شرکت کردند

جنبش ملی باشقیر

پس از انقلاب‌های 1917، کنگره‌های All-Bashkir kurultai برگزار می‌شود که در آن تصمیم در مورد لزوم ایجاد یک جمهوری ملی به عنوان بخشی از روسیه فدرال گرفته می‌شود. در نتیجه، در 15 نوامبر 1917، شورا (شورای) منطقه ای (مرکزی) باشقیر ایجاد مناطقی را با جمعیت عمدتاً باشکری استان های اورنبورگ، پرم، سامارا، اوفا از خودمختاری ارضی-ملی باش کردستان اعلام کرد.

در دسامبر 1917، نمایندگان کنگره سوم البشکر (مؤسس) که به نمایندگی از منافع جمعیت منطقه از همه ملیت ها، به اتفاق آرا به تصویب قطعنامه (فرمان شماره 2) شورای منطقه ای باشقیر در مورد تصویب رأی دادند. اعلان خودمختاری (جمهوری) ملی-سرزمینی بشکردستان. در این کنگره، دولت باشقورتستان، پیش پارلمان - Kese-Kurultai و سایر مقامات و ادارات تشکیل شد و تصمیماتی در مورد اقدامات بعدی اتخاذ شد. در مارس 1919، بر اساس توافقنامه بین دولت کارگران و دهقانان روسیه و دولت باشقیر، جمهوری خودمختار شوروی باشقیر تشکیل شد.

تشکیل جمهوری باشقورتستان در 11 اکتبر 1990، شورای عالی جمهوری اعلامیه حاکمیت دولتی را اعلام کرد. در 31 مارس 1992، باشقیرستان توافقنامه ای فدرال در مورد تحدید حدود اختیارات و صلاحیت قضایی بین مقامات ایالتی فدراسیون روسیه و مقامات جمهوری های مستقل در ترکیب آن و ضمیمه آن از جمهوری باشقورتستان امضا کرد که تعیین کرد ماهیت قراردادی روابط بین جمهوری باشقیرستان و فدراسیون روسیه.

قوم زایی باشقیرها

قوم زایی باشقیرها بسیار پیچیده است. اورال جنوبی و استپ های مجاور، جایی که شکل گیری مردم در آن صورت گرفت، از دیرباز عرصه تعامل فعال بین قبایل و فرهنگ های مختلف بوده است. در ادبیات مربوط به قوم شناسی باشقیرها، می توان دریافت که سه فرضیه اصلی برای منشأ قوم باشقیر وجود دارد: ترکی فینو-اغری ایرانی.

باشقیرهای پرم
ترکیب مردم شناختی باشقیرها ناهمگن است، این ترکیبی از ویژگی های قفقازی و مغولوئیدی است. M. S. Akimova چهار نوع اصلی انسان شناسی را در میان باشقیرها متمایز کرد: سیبری جنوبی قفقازی سبک سابورال پونتیک

باستانی ترین گونه های نژادی باشقیرها سبک قفقازی، پونتیک و سابورال و آخرین آنها سیبری جنوبی در نظر گرفته می شوند. نوع مردم شناسی سیبری جنوبی به عنوان بخشی از باشقیرها نسبتاً دیر ظاهر شد و از نزدیک با قبایل ترک قرون 9-12 و کیپچاک های قرن 13-14 مرتبط است.

پامیر-فرگانا، انواع نژادی ماوراء خزر، که در ترکیب باشقیرها نیز وجود دارد، با عشایر هندوایرانی و ترک اوراسیا مرتبط است.

فرهنگ باشقیر

مشاغل و صنایع دستی سنتی شغل اصلی باشقیرها در گذشته دامداری نیمه عشایری (یایلگی) بود. کشاورزی، شکار، زنبورداری، زنبورداری، مرغداری، ماهیگیری و جمع آوری رواج داشت. صنایع دستی شامل بافندگی، نمدسازی، تولید فرش های بدون پرز، شال، گلدوزی، چرم کاری (چرم کاری)، نجاری و فلزکاری است. باشقیرها به تولید سر پیکان، نیزه، چاقو، عناصر مهار اسب از آهن مشغول بودند. گلوله و گلوله برای تفنگ از سرب ریخته می شد.

باشقیرها آهنگرها و جواهر سازان خود را داشتند. آویزها، پلاک‌ها، زیورآلات سینه‌بند زنان و روسری‌ها از نقره ساخته می‌شد. فلزکاری بر اساس مواد اولیه محلی بود. متالورژی و آهنگری پس از قیام ها ممنوع شد. مورخ روسی M. D. Chulkov در کار خود "شرح تاریخی تجارت روسیه" (1781-1788) خاطرنشان کرد: "در سالهای گذشته، باشقیرها بهترین فولاد را از این سنگ معدن در کوره های دستی ذوب می کردند، که پس از شورش 1735 توسط آنها، بیشتر مجاز است." شایان ذکر است که مدرسه معدن در سن پترزبورگ، اولین مؤسسه آموزشی عالی معدن و فنی در روسیه، توسط اسماگیل تاسیموف، صنعتگر سنگ معدن باشقیر، پیشنهاد شد. مسکن و شیوه زندگی خانه باشقیر (یحیی). عکس از S. M. Prokudin-Gorsky، 1910

در قرن هفدهم تا نوزدهم، باشقیرها به طور کامل از مدیریت نیمه عشایری به کشاورزی روی آوردند و ساکن شدند، زیرا بسیاری از سرزمین ها توسط مهاجران روسیه مرکزی و منطقه ولگا اشغال شده بود. در میان باشقیرهای شرقی، شیوه زندگی نیمه عشایری هنوز تا حدی حفظ شده بود. آخرین و تک خروجی ها برای کمپ های تابستانی (کمپ های تابستانی) در دهه 20 قرن بیستم مشاهده شد.

انواع سکونت در میان باشقیرها متنوع است، چوب (چوبی)، خشت و خشت (خشت) غالب است، در میان باشقیرهای شرقی، یورت نمدی (تیرمه) هنوز در اردوگاه های تابستانی رایج بود. غذاهای باشقیر سبک زندگی نیمه عشایری به شکل گیری فرهنگ، سنت ها و غذاهای اصیل باشقیرها کمک کرد: زمستان گذرانی در روستاها و زندگی در صحرانشینان تابستانی تنوع را در رژیم غذایی و فرصت های آشپزی به ارمغان آورد.

بشبارمک غذای سنتی باشقیری از گوشت آب پز و سالما تهیه می شود که با مقدار زیادی سبزی و پیاز پاشیده شده و با کوروت طعم دار می شود. این یکی دیگر از ویژگی های قابل توجه غذاهای باشکری است: محصولات لبنی اغلب با غذاها سرو می شود - یک جشن نادر بدون کوروت یا خامه ترش کامل می شود. اکثر غذاهای باشکری به راحتی آماده می شوند و مغذی هستند.

غذاهایی مانند آیران، کومیس، بوزا، کازی، باستورما، پلو، مانتی و بسیاری دیگر از غذاهای ملی بسیاری از مردمان از کوه‌های اورال گرفته تا خاورمیانه محسوب می‌شوند.

لباس ملی باشقیر

لباس های سنتی باشقیرها بسته به سن و منطقه خاص بسیار متغیر است. لباس‌ها از پوست گوسفند دوخته می‌شدند و از پارچه‌های خریداری شده در خانه استفاده می‌شدند. زیورآلات مختلف زنانه از مرجان، مهره، صدف و سکه رواج داشت. اینها عبارتند از سینه بند (yaғa، һаҡаl)، سرشانه های ضربدری (emeiҙek، dәғүәт)، پشتی (inңһәlek)، آویزهای مختلف، قیطان، دستبند، گوشواره. کلاه‌های زنانه در گذشته بسیار متنوع بودند، این کلاه‌ها عبارتند از ҡashmau به شکل کلاه، کلاه دخترانه taҡyya، ҡama burek خز، کلәpүsh چند جزئی، تالار حوله‌ای شکل که اغلب با گلدوزی تزئین شده است. سرپوش بسیار رنگارنگ تزئین شده ҡushyaulyҡ.

در میان مردان: کلاه خزدار با گوش (ҡolaҡsyn)، کلاه روباه (tөlkoҩ ҡolaҡsyn)، مقنعه (kөlәpәrә) ساخته شده از پارچه سفید، کلاه جمجمه (tүbәtәй)، کلاه نمدی. کفش های باشقیرهای شرقی اصلی هستند: کاتا و ساریک، سرهای چرمی و رویه های پارچه ای، توری با منگوله. کاتاها و "ساریک"های زنانه در پشت با لوازم جانبی تزئین شده بودند. چکمه (ایتک، سایتک) و کفش باست (ساباتا) در همه جا (به استثنای تعدادی از مناطق جنوبی و شرقی) رواج داشت. شلوارهای گشاد از ویژگی های اجباری لباس مردانه و زنانه بود. لباس بیرونی بسیار شیک برای زنان.

این اغلب با سکه‌ها، قیطان‌ها، لوازم جانبی و کمی ردای گلدوزی الن، سامان (که اغلب به عنوان روکش سر نیز کار می‌کرد)، «کامزولی» بدون آستین، تزئین شده با گلدوزی درخشان، و دور لبه‌ها با سکه‌ها تزئین شده است. قزاق‌ها و چکمن‌های مردانه (saҡman)، نیمه کافتان (بیشمت). پیراهن مردان باشکری و لباس‌های زنانه از نظر برش به شدت با لباس‌های روس‌ها متفاوت بود، اگرچه آنها نیز با گلدوزی و روبان (لباس) تزئین شده بودند.

همچنین برای باشقیرهای شرقی معمول بود که لباس ها را در امتداد لبه با لوازم تزئینی تزئین کنند. کمربندها یک لباس منحصراً مردانه بودند. کمربندها پشمی بافته شده (تا 2.5 متر طول)، کمربند، پارچه و ارسی با سگک های مسی یا نقره ای بودند. یک کیسه چرمی مستطیل شکل بزرگ (ҡaptyrga یا ҡalta) همیشه از سمت راست به کمربند آویزان می شد و از سمت چپ یک چاقو در یک غلاف چوبی که با غلاف چرم (bysaҡ gyny) بود، قرار داشت.

آداب و رسوم عامیانه باشقیر،

آداب و رسوم عروسی باشقیرها علاوه بر جشن عروسی (tui)، آداب و رسوم مذهبی (مسلمانان) نیز شناخته شده است: uraza-bayram (uraҙa bayramy)، قربان بایرام (ҡorban bayramy)، مولید (maүlid bayramy) و غیره. به عنوان تعطیلات عامیانه - جشن پایان کار میدانی بهار - Sabantuy (һabantui) و kargatuy (ҡargatuy).

ورزش های ملی ورزش های ملی باشقیرها عبارتند از: کشتی کورش، تیراندازی با کمان، پرتاب نیزه و خنجر شکار، اسب دوانی و دویدن، طناب کشی (کند) و غیره. در میان ورزش های سوارکاری محبوب هستند: بایگا، اسب سواری، مسابقات اسب دوانی.

بازی های عامیانه سوارکاری در باشقورتستان رایج است: auzarysh، kot-alyu، kuk-bure، kyz kyuyu. بازی ها و مسابقات ورزشی بخشی جدایی ناپذیر از تربیت بدنی باشقیرها است و برای قرن ها در برنامه تعطیلات عامیانه گنجانده شده است. هنر عامیانه شفاهی هنر عامیانه باشقیر متنوع و غنی بود. این توسط ژانرهای مختلفی نشان داده شده است که در میان آنها حماسه های قهرمانانه، افسانه ها و ترانه ها وجود دارد.

یکی از اقسام کهن شعر شفاهی کبیر (چوبیر) بود. در میان باشقیرها اغلب خوانندگان بداهه نوازی وجود داشتند - sesens (sәsәn) که هدیه شاعر و آهنگساز را با هم ترکیب می کردند. در میان ژانرهای ترانه، ترانه های محلی (yyrҙar)، ترانه های آیینی (senluү) وجود داشت.

بسته به ملودی، آهنگ های باشکری به آهنگ های طولانی (oҙon koy) و کوتاه (ҡyҫҡa koy) تقسیم می شدند که در آنها آهنگ های رقص (beyeү koy)، ditties (taҡmaҡ) متمایز می شدند. باشقیرها سنت آواز گلویی داشتند - uzlyau (өzlәү؛ همچنین һоҙҙau، ҡайҙау، tamaҡ ҡurayy). همراه با ترانه سرایی، باشقیرها موسیقی را توسعه دادند. با

در میان آلات موسیقی رایج ترین آنها کوبیز (ҡumyҙ) و کورای (ҡurai) بود. در بعضی جاها یک ساز سه سیم دوبیرا وجود داشت.

رقص های باشقیرها با اصالت آنها متمایز بود. رقص ها همیشه با صدای آهنگ یا کورای با ریتم مکرر اجرا می شد. حاضران زمان را با کف دست می زدند و هر از گاهی فریاد می زدند «هی!».

حماسه باشقیر

تعدادی از آثار حماسی باشقیرها به نام‌های «اورال‌باطیر»، «اکبوزات» لایه‌هایی از اساطیر باستانی هندوایرانی‌ها و ترک‌های باستان را حفظ کرده‌اند و با حماسه‌های گیلگمش، ریگودا، اوستا مشابهت دارند. بنابراین، حماسه "اورال-باتیر"، به گفته محققان، شامل سه لایه است: سومری باستانی، هندوایرانی و بت پرست ترک باستان. برخی از آثار حماسی باشقیرها مانند «آلپامیشا» و «کوزیکورپیاس و مایانخیلو» در میان دیگر اقوام ترک نیز یافت می شود.

ادبیات باشقیری ادبیات باشکری ریشه در دوران باستان دارد. ریشه‌ها به آثار رونی و نوشتاری ترکی باستانی مانند کتیبه‌های اورخون-ینیسئی، تا آثار دست‌نویس قرن یازدهم به زبان ترکی و بناهای شعر باستانی بلغاری (کول گالی و دیگران) برمی‌گردد. در قرن 13-14، ادبیات باشکری به عنوان یک ادبیات شرقی توسعه یافت.

ژانرهای سنتی در شعر غلبه داشتند - غزل، مدیه، قصیده، داستان، شعرهای مقدس. مهمترین ویژگی در توسعه شعر باشکری تعامل نزدیک آن با فرهنگ عامه است.

از قرن هجدهم تا آغاز قرن بیستم، توسعه ادبیات باشقیری با نام و آثار بایک آیدر (1710-1814)، شمست الدین زکی (1822-1865)، گالی سوکوروی (1826-1889)، مفتخدین مرتبط است. Akmulla (1831-1895)، Mazhit Gafuri (1880-1934)، Safuan Yakshigulov (1871-1931)، Daut Yulty (1893-1938)، شیخ زاده بابیچ (1895-1919) و بسیاری دیگر.

هنر تئاتر و سینما

در آغاز قرن بیستم، فقط گروه های تئاتر آماتور در باشقیرستان وجود داشت. اولین تئاتر حرفه ای در سال 1919 تقریباً همزمان با تشکیل اتحاد جماهیر شوروی باشقیر افتتاح شد. این تئاتر درام آکادمیک دولتی باشقیر فعلی بود. م.گفوری. در دهه 30، چندین تئاتر دیگر در اوفا ظاهر شد - یک تئاتر عروسکی، یک تئاتر اپرا و باله. بعدها، تئاترهای دولتی در شهرهای دیگر باشقیرستان افتتاح شد.

روشنگری و علم باشقیر دوره ای که زمان تاریخی را از دهه 60 قرن نوزدهم تا آغاز قرن بیستم در بر می گیرد را می توان عصر روشنگری باشکری نامید. مشهورترین چهره های روشنگری باشقیر در آن دوره عبارتند از: M. Bekchurin، A. Kuvatov، G. Kiikov، B. Yuluev، G. Sokoroy، M. Umetbaev، Akmulla، M.-G. Kurbangaliev، R. Fakhretdinov، M. Baishev، Yu. Bikbov، S. Yakshigulov و دیگران.

در آغاز قرن بیستم، چهره هایی از فرهنگ باشکری مانند آخمتزاکی ولیدی توگان، عبدالکادر اینان، گالیمیان تاگان، موخامتشا بورانگولف شکل گرفتند.

مسجد دین در روستای باشقیر یحیی. عکس از S. M. Prokudin-Gorsky، 1910
بر اساس وابستگی مذهبی، باشقیرها مسلمان سنی هستند.

از قرن دهم، اسلام در میان باشقیرها گسترش یافته است. سیاح عرب ابن فضلان در سال 921 با یک باشکری که به اسلام اعتقاد داشت ملاقات کرد. با استقرار اسلام در ولگا بلغارستان (در سال 922)، اسلام در میان باشقیرها نیز گسترش یافت. در شهیر باشکیرهای قبیله مینگ که در امتداد رودخانه دمه زندگی می کنند، گفته می شود که آنها "نه نفر را از مردم خود به بلغارستان می فرستند تا بدانند دین محمدی چیست."

افسانه در مورد درمان دختر خان می گوید که بلغارها "شاگردان تابیگین خود را به باشقیرها فرستادند. بنابراین اسلام در میان باشقیرها در دره های بلایا، ایک، دیوما، تانیپ گسترش یافت. زکی ولیدی به گزارش یاکوت الحماوی جغرافیدان عرب استناد کرد که در خلبه با یک باشقیر که برای تحصیل آمده بود ملاقات کرد. تایید نهایی اسلام در میان باشقیرها در دهه 20-30 قرن چهاردهم اتفاق افتاد و با نام گروه هورد طلایی خان ازبک که اسلام را به عنوان دین دولتی گروه ترکان طلایی معرفی کرد، مرتبط است. راهب مجارستانی یوگانکا، که در دهه 1320 از باشقیرها دیدن کرد، در مورد خان باشقیر نوشت که متعصبانه به اسلام ارادت داشت.

قدیمی ترین شواهد ورود اسلام در باشقیرستان شامل خرابه های بنای تاریخی در نزدیکی روستای چشمه است که در داخل آن سنگی با کتیبه عربی قرار دارد که می گوید حسین بیک پسر ایزمربیک در اینجا مدفون است که درگذشت. در روز هفتم ماه محرم سال 739 هجری قمری، یعنی در سال 1339. همچنین شواهدی وجود دارد که نشان می دهد اسلام از آسیای مرکزی به اورال جنوبی نفوذ کرده است. به عنوان مثال، در باشکیر ترانس اورال، در کوه Aushtau در مجاورت روستای Starobairamgulovo (Aushkul) (اکنون در منطقه Uchalinsky)، دفن دو مبلغ مسلمان باستانی که قدمت آنها به قرن سیزدهم بازمی‌گردد، حفظ شده است. گسترش اسلام در میان باشقیرها چندین قرن طول کشید و در قرون XIV-XV به پایان رسید.

زبان باشقیری، نوشتار باشقیری زبان ملی باشکری است.

این زبان به گروه زبان های ترکی کیپچاک تعلق دارد. گویش های اصلی: جنوبی، شرقی و شمال غربی. در قلمرو تاریخی باشقورتستان توزیع شده است. بر اساس سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2010، زبان باشقیری بومی 1،133،339 باشقیر است (71.7٪ از کل تعداد باشقیرهایی که زبان مادری خود را ذکر کرده اند).

زبان تاتاری توسط 230846 باشقیر (14.6٪) بومی نامگذاری شد. روسی زبان مادری 216066 باشقیر (13.7%) است.

اسکان باشقیرها تعداد باشقیرها در جهان حدود 2 میلیون نفر است. در روسیه، بر اساس سرشماری سال 2010، 1،584،554 باشقیر زندگی می کنند که از این تعداد 1،172،287 در باشقیرستان زندگی می کنند.

باشقیرها 29.5 درصد از جمعیت جمهوری باشقیرستان را تشکیل می دهند. علاوه بر خود جمهوری باشقورتستان، باشقیرها در تمام موضوعات فدراسیون روسیه و همچنین در ایالت های نزدیک و دور خارج از کشور زندگی می کنند.

بیش از یک سوم از کل باشقیرها در حال حاضر در خارج از جمهوری باشقیرستان زندگی می کنند.

_________________________________________________________________________________________________

منبع اطلاعات و عکس:

باشقیرها // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سن پترزبورگ، 1890-1907.

Kuzeev R. G. Bashkirs: Historical and Ethnographic Essay / R. Kuzeev, S. N. Shitova. - اوفا: مؤسسه تاریخ، یاز. and lit., 1963. - 151 p. - 700 نسخه. (در خط) Kuzeev R. G.

خاستگاه قوم باشقیر. ترکیب قومی، تاریخ سکونت. - M.: Nauka، 1974. - 571 p. - 2400 نسخه. رودنکو اس. آی.

باشقیرها: مقالات تاریخی و قوم نگاری. - Ufa: Kitap, 2006. - 376 p. Kuzeev R. G.

خاستگاه قوم باشقیر. M., Nauka, 1974, S. 428. Yanguzin R.3.

قوم نگاری باشقیرها (تاریخ مطالعه). - Ufa: Kitap, 2002. - 192 p.

تاریخ باشقورتوستان از دوران باستان تا قرن شانزدهم [متن] / Mazhitov N. A., Sultanova A. N. - Ufa: Kitap, 1994. - 359 p. : مریض - کتابشناسی در یادداشت انتهای فصول. — شابک 5-295-01491-6

سفر ابن فضلان به ولگا. ترجمه، تفسیر و ویرایش توسط آکادمیسین I. Yu. Krachkovsky. م. ل.، 1939 زکی ولیدی توگان.

تاریخ باشقیرها رشید الدین "مجموعه تواریخ" (T. 1. Book 1. M .; L., 1952) "ترک از دوون حمایت می کند." 1 جلد تاشکند P. 66 b Nasyrov I. "Bashkirds" in Pannonia // اسلام. - م.، 1383. - شماره 2 (9). صص 36-39.

تاریخ باشقیرها. مقاله در سایت "Bashkortostan 450" L. N. Gumilyov.

"روس باستان و استپ بزرگ" (135. طرح روند وقایع)

ریچکوف پیتر ایوانوویچ: "توپوگرافی اورنبورگ" سن پترزبورگ، 1762 ص 67 صلوات یولایف در دایره المعارف مختصر

دایره المعارف باشقیرستان باشقیرستان. در 7 جلد / چ. سردبیر M. A. Ilgamov. T.1: A-B. Ufa: Baskir Encyclopedia, 2005. Akimova M.S.

تحقیقات مردم شناسی در باشکریا // انسان شناسی و جغرافیای ژنو. M.، 1974 R. M. Yusupov "Bashkirs: تاریخ قومی و فرهنگ سنتی"

سایت ویکی پدیا

نام خود - باشکورت، مردم روسیه، جمعیت بومی باشکریا (باشکرتستان). در روسیه، بر اساس سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2010، 1،584،554 باشقیر، از جمله 7،290 نفر در منطقه سامارا وجود دارد. آنها در جنوب شرقی منطقه سامارا، عمدتاً در نواحی Bolshechernigov و Bolsheglushitsky زندگی می کنند. با توجه به این واقعیت که منطقه اصلی سکونتگاه سنتی باشقیرهای محلی در دره رودخانه بولشوی ایرگیز قرار دارد، اغلب در تاریخ نگاری به آنها "ایرگیز باشقیر" می گویند. بخشی از باشقیرها در شهرهای منطقه سامارا، عمدتاً در سامارا و تولیاتی، ساکن شدند.

آنها به زبان باشکری گروه ترکی خانواده آلتای صحبت می کنند. زبان های روسی و تاتاری گسترده است. نوشتن بر اساس الفبای روسی. باشقیرهای معتقد مسلمان سنی هستند.

نقش تعیین کننده در شکل گیری باشقیرها را قبایل گاوداری ترک با منشاء سیبری جنوبی-آسیای مرکزی ایفا کردند که قبل از آمدن به اورال جنوبی مدت قابل توجهی در استپ های آرال-سیردریا سرگردان بودند و در تماس بودند. با قبایل پچنگ-اغوز و کیماک-کیپچاک؛ در اینجا آنها در قرن 9 توسط منابع مکتوب ثبت شده است. از اواخر قرن نهم - آغاز قرن دهم. در اورال جنوبی و فضاهای استپی و جنگلی-استپی مجاور آن زندگی می کردند.

در قرن X - اوایل XIII. باشقیرها تحت نفوذ سیاسی ولگا-کاما بلغارستان بودند. در سال 1236 آنها توسط مغول-تاتارها فتح شدند و به اردوی طلایی ملحق شدند. اسلام در قرن چهاردهم پذیرفته شد. پس از سقوط کازان (1552)، باشقیرها تابعیت روسیه را پذیرفتند (1552-1557) و حق مالکیت زمین های خود را به صورت ارثی، برای زندگی بر اساس آداب و رسوم و مذهب خود شرط کردند.

نوع سنتی اقتصاد باشقیرها دامداری نیمه عشایری است (عمدتاً اسب و همچنین گوسفند، گاو، شتر در مناطق جنوبی و شرقی). آنها همچنین به شکار و ماهیگیری، زنبورداری، جمع آوری میوه ها و ریشه گیاهان مشغول بودند. کشاورزی بود (ارزن، جو، غلات، گندم، کنف). ادوات کشاورزی - گاوآهن چوبی (سابان) روی چرخ، بعدها گاوآهن (هوکا)، هارو قاب (تیرما).

از قرن هفدهم، گاوداری نیمه عشایری به تدریج اهمیت خود را از دست داد، نقش کشاورزی افزایش یافت، زنبورداری بر اساس زنبورداری توسعه یافت. در آغاز قرن بیستم، انتقال باشقیرها به کشاورزی یکپارچه تکمیل شد و دامداری نیمه عشایری جای خود را به دامداری داد. باغبانی ظاهر می شود.

فرآوری خانگی مواد خام حیوانی، دست بافی و فرآوری چوب توسعه یافت. باشقیرها آهنگری می دانستند، چدن و ​​آهن را ذوب می کردند و در بعضی جاها سنگ نقره را توسعه می دادند. جواهرات از نقره ساخته شده بود.

پس از پیوستن به دولت روسیه، ساختار اجتماعی باشقیرها با در هم تنیدگی روابط کالایی-پولی با بقایای سبک زندگی قبیله ای پدرسالار تعیین شد. بر اساس تقسیم بندی قبیله ای (حدود 40 قبیله و گروه قبیله ای وجود داشت: برزیان، یوزرگان، تامیان، یورماتی، تبین، کیپچاک، کاتای، مینگ، الان، انی، بولیار، سالیوت و غیره که بسیاری از آنها قطعاتی از قبیله باستانی بودند. و انجمن های قومی-سیاسی استپ های اوراسیا)، ولوست ها تشکیل شد که به تقسیمات قبیله ای تقسیم شدند، گروه هایی از خانواده های خویشاوند را متحد کردند (ایماک، تیوبا، آرا)، به ارث بردن از جامعه قبیله ای آداب و رسوم برون گرایی، کمک متقابل و غیره. .

باشقیرهای باستان جامعه خانوادگی بزرگی داشتند. در قرون 16-19، هر دو خانواده بزرگ و کوچک به موازات هم وجود داشتند، دومی به تدریج خود را به عنوان غالب تثبیت کرد. زندگی خانوادگی باشقیرها بر اساس احترام به بزرگان بنا شد.

نوع سنتی سکونتگاه، یک شهرک است که در حاشیه رودخانه یا دریاچه قرار دارد. در شرایط زندگی عشایری، هر اول دارای چندین مکان استقرار بود: زمستان، بهار، تابستان، پاییز. سکونتگاه های دائمی با انتقال به زندگی مستقر، به عنوان یک قاعده، در مکان های جاده های زمستانی بوجود آمدند.

خانه سنتی باشقیرها یورت نمدی با قاب مشبک پیش ساخته است. در منطقه استپی، خانه های خشت، پلاست، خشت، در منطقه جنگلی و جنگلی-استپی - کلبه های چوبی با سایبان راه اندازی شد. تکنیک ساخت و ساز باشکیرها بسیار تحت تأثیر روس ها و مردم همسایه منطقه اورال-ولگا قرار گرفت.

لباس های محلی باشقیرها سنت های عشایر استپی و قبایل ساکن محلی را ترکیب می کند. اساس لباس زنان لباس بلند بریده شده از کمر با زواید، پیش بند، جلیقه، تزئین شده با قیطان و سکه های نقره بود. زنان جوان زیورهای سینه از مرجان و سکه می پوشیدند. سرپوش زنانه کلاهی است از مش مرجانی با آویزهای نقره و سکه، با تیغه‌ای بلند که از پشت پایین می‌رود و با مهره‌ها و صدف‌های کاوری گلدوزی شده است. دخترانه - کلاهی به شکل کلاه، همچنین با سکه پوشیده شده است، آنها همچنین کلاه، دستمال می پوشند. زنان جوان سرپوش های رنگارنگ می پوشیدند. لباس بیرونی - کتانی های باز و چکمن های ساخته شده از پارچه های رنگی که با قیطان، گلدوزی، سکه تزئین شده اند. جواهرات - انواع گوشواره، دستبند، انگشتر، قیطان، قلاب - از نقره، مرجان، مهره، سکه های نقره، با درج هایی از فیروزه، کارنلین، شیشه های رنگی ساخته می شد.

لباس مردانه - پیراهن و شلوار با پله های گشاد، لباس مجلسی سبک (پشت راست و گشاد)، لباس مجلسی، کت های پوست گوسفند. کلاه - کلاه جمجمه، کلاه خز گرد، مالاکای، پوشاننده گوش و گردن، کلاه. زنان نیز کلاهی از خز حیوانات بر سر می گذاشتند. چکمه‌ها، چکمه‌های چرمی، ایچیگی، روکش‌های کفش و در اورال - و کفش‌های باست به طور گسترده استفاده می‌شد.

رژیم غذایی تحت سلطه گوشت و غذاهای لبنی بود، آنها از محصولات شکار، ماهیگیری، عسل، انواع توت ها و گیاهان استفاده می کردند. غذاهای سنتی شامل گوشت ریز خرد شده اسب یا بره با آبگوشت (بیشبرمک، کلاما)، سوسیس خشک شده از گوشت و چربی اسب (کازی)، انواع پنیر دلمه، پنیر (کوروت)، فرنی ارزن، جو، غلات غلات و گندم، بلغور جو دوسر است. . رشته فرنگی روی آب گوشت یا شیر، سوپ های غلات محبوب هستند. نان (کیک) در قرون XVIII-XIX به صورت بدون خمیر استفاده می شد. پخش نان ترش، سیب زمینی و سبزیجات در رژیم غذایی گنجانده شد. نوشیدنی های کم الکل: کومیس (از شیر مادیان)، بوزا (از دانه های جوانه زده جو، غلات)، توپ (نوشیدنی نسبتاً قوی از عسل و شکر). آنها همچنین شیر ترش رقیق شده - آیران را می نوشیدند. برای دسر، چای قوی با شیر یا خامه بیشتر سرو می شود و به آن - عسل، چاک چاک، چوب برس، باورسکس، اورامی، کوشتل می پردازند.

تعطیلات عامیانه اصلی در بهار و تابستان جشن گرفته می شد. پس از ورود روک ها، کارگا توئی («تعطیلات روک») ترتیب دادند. در آستانه کار میدانی بهار و در برخی نقاط بعد از آنها جشن گاوآهن (سبانتوی) برگزار می شد که شامل غذای مشترک، کشتی، اسب دوانی، مسابقات دویدن، تیراندازی با کمان، مسابقات با جلوه طنز بود. این تعطیلات با دعا در گورستان محلی همراه بود. در اواسط تابستان، ییین برگزار می شد، تعطیلات مشترک در چندین روستا، و در زمان های دورتر - ولوست ها، قبایل. در تابستان، بازی های دخترانه در دامان طبیعت، آیین «چای فاخته» برگزار می شود که تنها زنان در آن شرکت می کنند. در زمان‌های خشک، مراسم باران را با قربانی و نیایش و ریختن آب بر روی یکدیگر انجام می‌دادند.

جایگاه پیشرو در خلاقیت شفاهی و شاعرانه توسط حماسه ("اورال-باتیر"، "اکبوزات"، "ایدوکای و مرادیم"، "کوسیاک بی"، "اورداس بی با هزار کوک"، "آلپامیشا"، اشغال شده است. "Kuzy-Kurpyas و Mayankhylu"، "Zayatulyak و Khyuhylu"). فولکلور افسانه ای با داستان های جادویی، قهرمانانه، روزمره، داستان های حیوانات نشان داده می شود.

خلاقیت آهنگ و موسیقی توسعه می یابد: آهنگ های حماسی، غنایی و روزمره (آیین، طنز، طنز)، دیتی (تکمک). ملودی های مختلف رقص. رقص ها با روایت مشخص می شوند، بسیاری از آنها ("فاخته"، "کلاغ گام"، "بایک"، "پروفسکی") ساختار پیچیده ای دارند و حاوی عناصر پانتومیم هستند.

آلات موسیقی سنتی کورای (نوعی فلوت)، دومرا، کومیس (کوبیز، وارگان: چوبی - به صورت صفحه ای کشیده و فلزی - به صورت کمان با زبانه) است. در گذشته ساز آرشه ای کیل کومیز وجود داشت.

باشقیرها عناصر اعتقادات سنتی را حفظ کردند: احترام به اشیا (رودخانه ها، دریاچه ها، کوه ها، جنگل ها و غیره) و پدیده ها (بادها، طوفان های برف) طبیعت، اجسام آسمانی، حیوانات و پرندگان (خرس، گرگ، اسب، سگ، مار، قو، جرثقیل، عقاب طلایی، شاهین و غیره، آیین روخ با آیین اجداد، مردن و احیای طبیعت همراه بود). در میان ارواح متعدد میزبان (چشم) جایگاه ویژه ای را براونی (yort eyyakhe) و روح آبی (hyu eyyakhe) به خود اختصاص داده است. برترین خدای آسمانی تنره متعاقباً با مسلم الله ادغام شد. شورال روح جنگل، قهوه ای دارای ویژگی های شیاطین مسلمان، ابلیس، جن است. در هم تنیدگی باورهای سنتی و مسلمانان در آیین ها و در حماسه ها و افسانه ها مشاهده می شود.

اورال جنوبی، پیش و ترانس اورال جنوبی. تعداد 1 میلیون و 673 هزار نفر. از نظر تعداد باشقیرها پس از روس ها، تاتارها و اوکراینی ها مقام چهارم فدراسیون روسیه را به خود اختصاص داده اند. آنها به زبان باشکری صحبت می کنند. مؤمنان مسلمان اهل سنت هستند.

مورخ بزرگ S. I. Rudenko در اثر اساسی خود "Bashkirs" باشکیرها را با قبایلی که در اوایل هزاره دوم قبل از میلاد در اورال زندگی می کردند مرتبط می کند. در اورال، با قضاوت بر اساس منابع مکتوب، قبایل باستانی باشقیر بیش از هزار سال پیش زندگی می کردند، همانطور که گزارش مسافران نشان می دهد. اولین اطلاعات مکتوب در مورد باشقیرها به قرن -X برمی گردد. در حدود سال 840، سالام ترجمان، جهانگرد عرب، از سرزمین باشقیرها بازدید کرد که حدود تقریبی کشور باشقیرها را نشان داد. نویسنده عرب دیگری به نام مسعودی (متوفی در حدود 956) که در مورد جنگ های نزدیک دریای آرال روایت می کند، از باشقیرها در میان مردمان متخاصم یاد می کند. نویسندگان دیگر نیز در مورد باشقیرها به عنوان جمعیت اصلی اورال جنوبی نوشتند. ابن رسته (903) گزارش داد که باشقیرها «مردم مستقلی بودند که قلمرو دو طرف رشته کوه اورال بین ولگا، کاما، توبول و بالادست یایک را اشغال کردند». اطلاعات موثق در مورد باشقیرها در کتاب احمد بن فضلان آمده است که در سال 922 به عنوان بخشی از سفارت خلیفه بغداد از بلغارستان ولگا بازدید کرد. او آنها را مردمی ترک جنگجو توصیف می کند که نیروهای مختلف طبیعت، پرندگان و جانوران را می پرستند. در همان زمان، نویسنده گزارش می دهد، گروه دیگری از باشقیرها به شکلی بالاتر از دین، از جمله پانتئونی متشکل از دوازده خدا-روح به رهبری خدای آسمانی Tengri، اظهار داشتند.

قلمرو باشقورتستان مدرن منطقه ای از تعامل بین مردم فینو-اوگریک، ترک و هند و اروپایی بود. رایج ترین ریشه شناسی خود نام "باشکرت" از "باش" - "سر" و ترکی-اغوز "گورت"، "کورت" - "گرگ" (تأثیر قبایل اوغوز (پچنگ) در قوم زایی است. از باشقیرهای باستان بدون شک). ابن فضلان که اولین اطلاعات موثق را در مورد باشقیرها به جا گذاشته است، به وضوح نشان دهنده وابستگی ترکی باشقیرها است.

دوران گروه ترکان طلایی

پذیرش شهروندی مسکو

ایجاد حاکمیت مسکو بر باشقیرها یک اقدام یکباره نبود. اولین کسانی (در زمستان 1554) که تابعیت مسکو را پذیرفتند، باشقیرهای غربی و شمال غربی بودند که قبلاً تابع قازان خان بودند. به دنبال آنها (در 1554-1557)، باشکیرهای مرکزی، جنوبی و جنوب شرقی باشکری ارتباط با ایوان مخوف برقرار شد، که سپس در همان قلمرو با هورد نوگای همزیستی داشتند. باشقیرهای ماوراءالنهر پس از فروپاشی خانات سیبری در دهه 80-90 قرن شانزدهم مجبور به توافق با مسکو شدند. ایوان وحشتناک با شکست دادن کازان از مردم باشقیر درخواست می کند تا داوطلبانه تحت سلطه قرار گیرند. بالاترین دست او باشقیرها پاسخ دادند و در جلسات مردمی قبایل تصمیم گرفتند بر اساس توافقی برابر با تزار به زیر سلطه مسکو بروند. این دومین بار در تاریخ چند صد ساله آنها بود. اولین قرارداد با مغولان (قرن سیزدهم) بود. مفاد قرارداد به وضوح مشخص شده بود. حاکم مسکو تمام اراضی خود را برای باشقیرها نگه داشت و حق ارثی را برای آنها به رسمیت شناخت (قابل توجه است: به جز باشقیرها ، هیچ یک از مردمی که تابعیت روسیه را پذیرفتند حق مالکیت زمین نداشتند). تزار مسکوی همچنین قول داد که حکومت محلی خود را حفظ کند، نه به دین اسلام ظلم کند ("... آنها قول خود را دادند و سوگند یاد کردند که باشقیرهایی که ادعای اسلام می کنند هرگز به دین دیگری تجاوز نخواهند کرد ..."). بنابراین، مسکو امتیازات جدی به باشقیرها داد که طبیعتاً منافع جهانی آن را تامین می کرد. باشقیرها به نوبه خود متعهد شدند که خدمت نظامی را با هزینه خود انجام دهند و یاساک را به خزانه بپردازند - مالیات زمین.

جمع آوری مالیات از قلمرو باشقیرستان به سفارش کاخ کازان سپرده شد. قلمرو باشقورتستان در قرن های شانزدهم تا هفدهم. در اسناد سلطنتی به عنوان "منطقه اوفا" تعیین شد که به جاده های نوگای، کازان، سیبری و اوسینسکایا (داروگ) تقسیم می شد. باشقیرهای ترانس اورال بخشی از جاده سیبری بودند. جاده ها از طوایف قبیله ای تشکیل می شد که به نوبه خود به قبیله ها (ایماگ یا تیوب) تقسیم می شدند.

در سال 1737، بخش فرااورال باشقورتستان به استان تازه ایجاد شده Iset اختصاص یافت، که قلمرو آن مناطق مدرن کورگان، شمال شرقی چلیابینسک، جنوب - تیومن، شرق - Sverdlovsk را پوشش می داد. در سال 1744، امپراطور الیزاوتا پترونا با فرمان سلطنتی دستور داد "در استان اورنبورگ باشد و استان اورنبورگ نامیده شود و در آن به مشاور خصوصی نپلیوف فرماندار شود." استان اورنبورگ به عنوان بخشی از استان های اورنبورگ، اوفا و ایست تشکیل شد.

قیام های باشقیر

در طول زندگی ایوان مخوف، با این وجود، مفاد قرارداد محترم شمرده شد و با وجود ظلم او، او به عنوان یک پادشاه مهربان و "سفید پوست" در حافظه مردم باشقیر باقی ماند. با روی کار آمدن سلسله رومانوف در قرن هفدهم. سیاست تزاریسم در باشقورتستان بلافاصله شروع به تغییر کرد. در کلام ، مقامات باشکیرها را از وفاداری خود به مفاد توافق اطمینان دادند ، در عمل آنها مسیر نقض آنها را در پیش گرفتند. این قبل از هر چیز در غارت سرزمین های باشکری و ساخت پاسگاه ها، زندان ها، شهرک ها، صومعه های مسیحی و خطوط روی آنها بیان شد. باشقیرها با دیدن غارت گسترده سرزمین های خود، نقض حقوق و آزادی های اجدادی خود، در سال های 1645، 1662-1664، 1681-1684، 1705-11/25 به شورش برخاستند. مقامات تزاری مجبور شدند بسیاری از خواسته های شورشیان را برآورده کنند. پس از قیام باشقیر 1662-1664. دولت یک بار دیگر رسماً حق مالکیت باشکیرها را برای زمین تأیید کرد. در طول قیام 1681-1684. - آزادی اسلام.پس از قیام 1705-1111. (سفارت از باشقیرها دوباره فقط در سال 1725 به امپراتور بیعت کرد) - حقوق مالکیت و وضعیت ویژه باشقیرها را تأیید کرد و دادگاهی را برگزار کرد که با محکومیت به سوء استفاده از قدرت و اعدام "سودجویان" دولتی به پایان رسید. سرگئیف، دوخوف و ژیخارف که از باشقیرها مالیات می خواستند که توسط قانون پیش بینی نشده بود که یکی از دلایل قیام بود. در طول قیام ها ، گروه های باشقیر به سامارا ، ساراتوف ، آستاراخان ، ویاتکا ، توبولسک و حومه رسیدند. کازان (1708) و کوه های قفقاز (با یک حمله ناموفق توسط متحدان آنها - کوهستانی قفقاز و روس قزاق-شخصیت گرا، شهر ترک، اسیر شد و بعدا یکی از رهبران قیام باشقیر 1705-1111، سلطان اعدام شد. مورات). خسارات جانی و مادی بسیار زیاد بود.

سنگین ترین ضرر برای خود باشقیرها قیام 1735-1740 است که طی آن خان سلطان گیرای (کاراساکال) انتخاب شد. طبق تخمین های مورخ آمریکایی A. S. Donnelly، هر چهارمین نفر از باشقیرها جان خود را از دست دادند. قیام بعدی در سال 1755 شروع شد. دلیل آن شایعات آزار مذهبی و لغو یاساک سبک (تنها مالیات بر باشقیرها؛ یاساک بود) بود. تنها از زمین گرفته شده و وضعیت آنها را به عنوان مالکان ارثی تأیید می کند) در حالی که به طور همزمان استخراج نمک رایگان را ممنوع می کند، که باشقیرها آن را امتیاز خود می دانستند. این قیام به طرز درخشانی برنامه ریزی شده بود، اما به دلیل اقدام زودهنگام خودبخودی باشقیرهای خانواده برزیان، که یک مقام خرده پا - رشوه گیرنده و متجاوز براگین را کشتند، شکست خورد. به دلیل این حادثه پوچ و غم انگیز، نقشه باشقیرها برای حمله همزمان به هر 4 جاده، این بار در اتحاد با میشارها، و احتمالاً تاتارها و قزاق ها، خنثی شد. مشهورترین ایدئولوگ این جنبش، آخون جاده سیبری باشکریا، میشار گابدلا گالیف (باتیرشا) بود. در اسارت، ملا باتیرشا معروف خود "نامه به ملکه الیزاوتا پترونا" را نوشت که تا به امروز به عنوان نمونه جالبی از تجزیه و تحلیل علل قیام های باشکر توسط شرکت کنندگان آنها باقی مانده است.

شرکت در جنگ دهقانی 1773-1775 آخرین قیام باشکرها در نظر گرفته می شود. املیان پوگاچوا، قهرمان این قیام صلوات یولایف نیز در یاد مردم ماندگار شد.

نتیجه این قیام ها تثبیت وضعیت طبقاتی باشقیرها بود.

باشقیرها در جنگ میهنی 1812

قبل از شروع جنگ: هنگ 1 باشقیر بخشی از سپاه قزاق آتامان پلاتوف واقع در شهر گرودنو بود ، هنگ 2 باشقیر بخشی از تیپ 1 سرهنگ ایلووایسکی از 12 ، لشگر 5 سواره نظام ، 2 بود. ارتش غربی بخشی از پیشتاز سپاه 3 پیاده نظام سپهبد توچکوف 1 شد. باشقیرها با اطلاع از شروع جنگ بلافاصله هنگ های داوطلب باشقیر 3، 4، 5 را تشکیل دادند.

سپاه قزاق پلاتوف، که عقب نشینی ارتش باگریون را پوشش می داد، در 15 ژوئن (27)، 1812، نبرد را در نزدیکی گرودنو انجام داد، که در آن هنگ 1 باشقیر نیز به طور فعال شرکت کرد. سربازان بورانبای چووشبایف، ازبکستان اکمورزین، یساول احسان ابوباکروف، کورنت گیلمان خدایبردین به ویژه خود را متمایز کردند.

نبرد سواره نظام پلاتوف با آوانگارد فرانسوی در 17 ژوئن (9 ژوئیه) معروف است. تیپ ژنرال تورنو از شش هنگ کاملاً شکست خورد. در این نبرد همراه با قزاق های دون، سوارکاران باشقیر نیز شجاعانه جنگیدند. اکمورزین خصوصی تازه ممتاز ازبک برای این نبرد به پاسبان ارتقا یافت.

در 1 ژوئیه (13) سپاه پلاتوف وارد رومانوو شد.در 2 (14 ژوئیه) هفت هنگ سواره نظام دشمن با قزاق ها، باشقیرها، کالمیک ها روبرو شدند و پس از یک نبرد سرسختانه واژگون شدند. دشمن پس از دریافت نیروهای کمکی، حمله دوم را انجام داد، اما با برخورد با یک دفاع سرسخت، مجبور به عقب نشینی مجدد شد. بار دیگر سوارکار برجسته بورانبای چوواشبایف به دلیل خدمات عالی و شجاعت از خود به پاسبان ارتقا یافت.

بورودینو. گردان سوم هنگ پیاده نظام اوفا خود را متمایز کرد.

در باشکریا و از باشکرهای شهرستان های مجاور استان های پرم و اورنبورگ، 28 (شامل 6 تعمیر) باشکر، 2 میشار (مشچریاک) و 2 هنگ قزاق تپتیار تشکیل شد.

در 15 آگوست 1812، باشقیرها، تپتیارها و میشارها 500 هزار روبل از سکه های سلطنتی تمام وزن آن زمان را به ارتش اهدا کردند.

هر هنگ بنر مخصوص به خود را داشت. بنر پنجمین هنگ داوطلب باشقیر هنوز به صورت مقدس در موزه ملی جمهوری باشقورتستان نگهداری می شود.

ارتش باشقیر-مشچریاک. سیستم حکومت کانتونی

مهمترین اصلاحاتی که در رابطه با باشقیرها توسط دولت تزاری در قرن هجدهم انجام شد، ارائه یک سیستم حکومتی کانتونی بود که با تغییراتی تا سال 1865 عمل کرد. با فرمان 10 آوریل 1798، جمعیت باشقیر و میشار منطقه به کلاس خدمات نظامی منتقل شدند و موظف به انجام خدمات مرزی در مرزهای شرقی روسیه شدند. از نظر اداری، کانتون ها ایجاد شد. باشقیرهای فرااورال به کانتون های دوم (منطقه اکاترینبورگ و شادرینسک)، سوم (منطقه ترویتسکی) و چهارم (منطقه چلیابینسک) ختم شدند. کانتون 2 در پرم بود، 3 و 4 - در استان اورنبورگ. در 1802-1803. باشقیرهای ناحیه شادرینسک به کانتون سوم مستقل جدا شدند. در همین راستا شماره سریال کانتون ها نیز تغییر کرده است. کانتون 3 سابق (Troitsky Uyezd) چهارمین شد و 4 سابق (Chelyabinsk Uyezd) پنجمین شد.

تغییرات عمده در سیستم حکومت کانتونی در دهه 30 قرن نوزدهم انجام شد. از جمعیت باشقیر و میشار منطقه، ارتش باشقیر-مشچریاک تشکیل شد که شامل 17 کانتون بود. دومی در قیمومیت متحد شدند. باشقیرها و میشارهای کانتون های 2 (منطقه اکاترینبورگ و کراسنوفیمسک) و 3 (منطقه شادرینسک) در کانتون های اول، چهارم (منطقه ترویتسکی) و پنجم (منطقه چلیابینسک) - در سرپرستی دوم با مراکزی به ترتیب در کراسنوفیمسک و چلیابینسک قرار گرفتند. قانون "در مورد الحاق تپتیارها و بوبل ها به ارتش باشقیر-مشچریاک". در تاریخ 22 فوریه، هنگ های تپتیار در سیستم کانتون ارتش باشقیر-مشچریاک قرار گرفتند. بعداً با قانون "در مورد نامگذاری آینده ارتش باشقیر-مشچریاک توسط ارتش باشکریاک" به ارتش باشقیر تغییر یافت. 31 اکتبر"

اعلام جمهوری باشقورتوستان و موافقتنامه تشکیل BASSR

پس از انقلاب های 1917، کنگره های All-Bashkir (kurultai) برگزار می شود که در آن تصمیم در مورد لزوم ایجاد یک جمهوری ملی به عنوان بخشی از روسیه فدرال گرفته می شود. در نتیجه، در 16 نوامبر 1917، شورا (شورای) منطقه ای (مرکزی) باشقیر، ایجاد استان های اورنبورگ، پرم، سامارا، اوفا جمهوری باش کردستان را در سرزمین هایی با جمعیت عمدتا باشکری اعلام کرد.

نظریه های قوم زایی باشقیرها

قوم زایی باشقیرها بسیار پیچیده است. اورال جنوبی و استپ های مجاور، جایی که شکل گیری مردم در آن صورت گرفت، از دیرباز عرصه تعامل فعال بین قبایل و فرهنگ های مختلف بوده است.

در قرن بیستم مطالعات رودنکو، R. G. Kuzeev، N. K. Dmitriev، J. G. Kiekbaev و دیگران این دیدگاه را اثبات کرد که بر اساس آن قبایل ترک با منشاء جنوب سیبری-آسیای مرکزی نقش تعیین کننده ای در منشأ باشقیرها، شکل گیری قومی-فرهنگی آنها داشتند. تصویر با مشارکت جمعیت محلی (پریورالسکی): فینو-اوگریک (شامل اوگرو-ماگیار)، سرماتی-آلانی (ایرانی قدیم). اجداد ترک باستانی باشقیرها که تأثیر مغول ها و تونگوس-مانچوس ها را در خانه اجدادی خود تجربه کرده بودند، قبل از آمدن به اورال جنوبی، در جنوب سیبری غربی، در قزاقستان، سپس در استپ های آرال-سیدریا سرگردان بودند. با قبایل پچنگ-اغوز و کیماک-کیپچاک در تماس است. از باهم. 9 - در آغاز قرن دهم باشقیرها در اورال جنوبی با فضاهای استپی و جنگلی-استپی در مجاورت غرب، جنوب و شرق زندگی می کنند. از قرن نهم نام قومی "باشکرت" شناخته می شود. به گفته بسیاری از محققان، از طرف رهبر نظامی بشگرد، که از منابع مکتوب شناخته شده است، سرچشمه می گیرد، که تحت رهبری او باشقیرها در یک اتحادیه نظامی-سیاسی متحد شدند و سپس شروع به توسعه قلمرو مدرن سکونت کردند. نام دیگر باشقیرها ("ishtek" / "istek") نیز احتمالاً یک نام انسانی بود. در اورال جنوبی، باشقیرها تا حدودی جمعیت بومی (فینو-اوگریک، ایرانی) را از بین بردند، تا حدودی جذب کردند، با بلغارهای کاما-ولگا، قبایل ساکن منطقه اورال-ولگا و سیبری غربی تماس گرفتند.

نظریه اوگریک

تئوری ترکی

نظریه منشا پیچیده

مشاغل و صنایع دستی سنتی

شغل اصلی باشقیرها در گذشته دامداری عشایری (dzhaylyauny) بود. شکار، زنبورداری، زنبورداری، مرغداری و ماهیگیری رواج داشت. جمع آوری از صنایع دستی - بافندگی، نمدسازی، تولید فرش های بدون پرز، شال، گلدوزی، چرم سازی (چرم کاری)، پردازش چوب.

باشقیرهای کورگان

باشقیرهای کورگان یک گروه قومی سرزمینی از مردم باشقیر هستند که به طور فشرده در غرب منطقه کورگان زندگی می کنند و تعداد کل آنها 15470 نفر است. عمدتاً در مناطق Almenevsky، Safakulevsky، Shchuchansky منطقه مستقر شدند. بزرگترین سکونتگاه ها با غالب جمعیت باشقیر در کورگان ماوراءالنهر عبارتند از: تانریکولوو، سارت-آبدراشوو، شاریپووو، ساببوتینو، سوخوبورسکویه، سلیمانوو، میر، یولامانوو، آزنالینو، تونگوی و سایرین. اکثریت قریب به اتفاق باشقیرهای کورگان ساکنان روستایی هستند. . مؤمنان - مسلمانان (سنی ها)

زبان باشقیرهای کورگان متعلق به گویش فرعی یالانو کاتای گویش شرقی زبان باشقیری است. روسییسم های زیادی در زیرمجموعه وجود دارد. اکثر باشقیرهای کورگان نیز روسی صحبت می کنند.

انواع مردم شناسی رایج در میان باشکیرهای کورگان (یالانو-کاتای) جایگاه متوسطی را بین نژادهای بزرگ قفقازی و مغولوئیدی اشغال می کنند (سیبری جنوبی، سابورال، پامیر-فرگانا، پونتیک، قفقازی سبک)

فرهنگ عامیانه این گروه از باشکرها با حفظ بسیاری از عناصر آیین های سنتی خانواده، نمونه های قدیمی فولکلور، لباس های عامیانه مشخص می شود. از ویژگی های لباس های سنتی تزئینات سینه زنانه "یاگا"، پوشش های سر "kushyauzyk" است.

بخش کوچکی از مردم باشکیرهای کورگان اکنون ساکن شهرهای چلیابینسک، سورگوت، یکاترینبورگ، کورگان، تیومن هستند. برخی از خانواده ها از دهه 1960 تا 1970 (در نتیجه مهاجرت) نیز در مناطق ازبکستان و قزاقستان زندگی می کنند.

باشقیرهای اورنبورگ

باشقیرهای منطقه اورنبورگ از ساکنان بومی آن محسوب می شوند. طبق سرشماری سال 1989، باشقیرها به طور فشرده در مناطق زیر زندگی می کنند - کراسنوگواردیسکی (5378 نفر)، گایسکی (2734 نفر)، ساراکتاشکی (1881 نفر)، کووندیکسکی (1864 نفر). به طور کلی، باشقیرها در تمام مناطق منطقه و همچنین در شهرها - اورنبورگ (6211 نفر)، اورسک (4521 نفر)، مدنوگورسک (2839 نفر)، گای (1965 نفر) و غیره زندگی می کنند. در اورنبورگ وجود دارد. بنای یادبود تاریخ و فرهنگ مردم باشقیر کاروان - سوله (Karauanharai) که در سالهای 1838-44 به ابتکار نمایندگان قبایل باشقیر تحت حمایت فرماندار نظامی واسیلی آلکسیویچ پروفسکی ساخته شد. قلمرو اورنبورگ به مردم باشقیر افراد برجسته ای داد - موخامتشا بورانگولف (سسن عامیانه ، فولکلور مشهور مشهور ، که برای اولین بار نسخه خطی حماسه های عامیانه شفاهی باشقیر "اورال-باتیر" ، "اکبوزات" ، "کاراساکال و صلوات" و غیره را طراحی کرد. روستای Verkhne-Ilyasovo، منطقه Krasnogvardeisky)، Daut Yulty (نویسنده، از روستای Yultyevo، منطقه Krasnogvardeisky)، Sagit Agish (نویسنده، استاد داستان های کوتاه، از روستای Isyangildino، منطقه شارلیک)، راویل بیکبایف (شاعر) ، از روستای Verkhne-Kunakbaevo، منطقه Pokrovsky)، Gabdulla Amantai (نویسنده، از روستای Verkhne-Ilyasovo، منطقه Krasnogvardeysky)، Khabibulla Ibragimov (نمایشنامه نویس و آهنگساز، از اورنبورگ)، Valiulla Murtazin-Imansky (بازیگر، کارگردان و نمایشنامه‌نویس) ، از روستای Imangulovo، منطقه Oktyabrsky)، امیر Abdrazakov (بازیگر و کارگردان، از روستای Kaipkulovo، منطقه الکساندروفسکی).

باشقیرهای پرم

سازمان قبیله ای باشکری گانا در قرن سیزدهم سرزمین های وسیعی را در امتداد سواحل کاما اشغال کرد - از دهانه رودخانه سیوا تا دهانه رودخانه اُچر، و سپس مرز سرزمین ها در امتداد رودخانه سیلوا به سمت بالا رفت. سپس به رودخانه می رسد. ایرجینکا به سرچشمه رودخانه بیستری تانیپ رفت.

پس از شکست کازان توسط تزار ایوان مخوف در سال 1552، باشقیرها-گاینین شهروندی او را در سال 1557 پذیرفتند و از تزار "سند مالکیت" دریافت کردند که طبق آن آنها اربابان سرزمین های بین رودخانه های کاما، سیلوا و بلایا. بعداً آنها مانند بقیه باشقیرها مانند قزاق ها به طبقه نظامی منصوب شدند ، مالیات اشتراکی کمی پرداخت کردند ، زیرا آنها باید از مرزها محافظت می کردند و در جنگ های روسیه شرکت می کردند. هنگامی که سیستم کانتون برقرار شد، گینین ها وارد کانتون اول باشکر شدند. مشهورترین آنها شرکت در جنگ علیه ناپلئون (فرانسه) بود. 13 باشقیر پرم مدال نقره "به یاد جنگ 1812" را برای شایستگی های نظامی در جنگ دریافت کردند.

پس از پذیرش شهروندی مسکو توسط Gainins، دولت شروع به دنبال کردن سیاست استعمار منطقه کرد. ابتدا با بیرون راندن گینین ها از سرزمین مادری خود ، سکونتگاه نوو نیکولسکایا را ساختند که بعداً به قلعه اوسینسایا تبدیل شد. در سال 1618 ، آندری کریلوف یک خانه تابستانی ساخت که بعداً به یک روستا تبدیل شد. کریلوفو. در سال 1739 ژنرال الکساندر گلبوف یک کارخانه ذوب مس را در نزدیکی رودخانه شرمیکا ساخت. گینین ها بیش از یک بار برای حفظ قلمرو خود برخاستند، اما قیام ها به طرز وحشیانه ای سرکوب شدند. گینین در تمام قیام های باشقیر شرکت کرد. به گفته باتیرشی، در جریان قیام 1735-1740. 400 سرباز Gainin هزارمین تیم "آزادگان" را با 4 اسلحه نابود کردند و "فقط پس از آتش بس آنها اسلحه ها را واگذار کردند." در جریان قیام سال 1755، نقش بسیار مهمی به آنها محول شد، اما عملکرد باشقیرهای گانا توسط تارخان قدرتمند باشقیرهای گینین، تاجر سنگ معدن و سرکارگر توکتامیش ایشبولاتوف (در آینده - یک معاون) در جوانی متوقف شد. از باشقیرها در کمیسیون قانونگذاری کاترین و سرهنگ پوگاچف). مهم ترین قیام شرکت آنها در قیام پوگاچف 1773-1775 بود که در آن بیش از 9000 گینین شرکت کردند. به این جنگ 9 سرهنگ، 7 آتامان و 16 سرکارگر رژه دادند. پس از آن، زمین های آنها در محدوده گینینسکی باقی ماند.

افراد مشهوری در میان گینی های آن زمان ظاهر شدند. این اسماعیل تاسیموف است که به ابتکار او اولین مدرسه معدن که اکنون دانشگاه معدن است افتتاح شد. دومین نماینده برجسته منطقه توکتامیش ایژبولاتوف بود که به مدت 20 سال سرکارگر گاینینسکی ولوست ، معاون کمیسیون قانونگذاری بود ، دستور باشقیرها را به کمیسیون قانونگذاری تنظیم کرد و 3 بار در جلسات کمیسیون سخنرانی کرد. سومین نماینده منصور گاتا خزرت، معاون دومای دولتی بود که یک مدرسه مترقی را در روستا افتتاح کرد. سلطانی.

باشقیرهای منطقه سامارا

باشقیرها از قرن 18 شروع به اسکان در منطقه سامارا کردند، آنها روستاهایی را تأسیس کردند که اکنون در قلمروهای نواحی Bolshechernigov و Bolshegluchitsky منطقه سامارا (قبلاً Imeleevsky volost استان سامارا) واقع شده است. آنها همچنین به عنوان ایرگیز باشقیر شناخته می شوند، زیرا بیشتر روستاهای آنها در دره رودخانه ایرگیز واقع شده است. سامارا باشقیرها، علیرغم دوری از سرزمین تاریخی خود، به زبان ادبی باشقیر صحبت می کنند، زیرا اجداد آنها از جنوب شرقی باشقیرستان آمده اند و نه از شمال غربی تاتار زبان. سرزمین سامارا تعدادی از افراد مشهور را به مردم باشقیر داد. اینها نویسندگان راشیت نیگماتی (1909-1959، از روستای دینگزبائوو، منطقه بولشچرنیگوفسکی)، خسان بشار (1901-1938، از روستای اوتیاکائوو، منطقه بولشچرنیگوسکی)، خدیا داولتشینا (1905-1954 از روستای خاسان، ، منطقه بولشچرنیگوفسکی)، گوبای داولتشین (1893-1938، از روستای تاشبولاتوو، اکنون تاش-کوستیانوو، منطقه بولشگلوشیتسکی)، پسر عموی او، زبان شناس گاباس داولتشین (1892-1937، از همان روستا)، شرکت کننده در آزادی ملی باشقیر. جنبش، متحد احمد-زاکی ولیدی خاریس یوماگولف (1891-1937، از روستای Khasanovo)، فاطمه مستفینا (1913-1998، از روستای Dingezbaevo) وزیر آموزش و پرورش BASSR (1955-1971).

باشقیرهای منطقه چلیابینسک

بیش از 166 هزار باشقیر در قلمرو منطقه چلیابینسک زندگی می کنند. جمعیت باشقیر در اکثر نواحی منطقه حضور دارند. سکونتگاه های فشرده باشقیرها در آرگایاشسکی، کوناشکسکی، سوسنوفسکی، کوسینسکی، کراسنوآرمیسکی، نیاپتروفسکی، اوکتیابرسکی، کاسلینسکی، چبارکولسکی، اویسکی، کیزیلسکی، آگاپوفسکی، آشینسکی، کیشتیمسکی و برخی مناطق دیگر منطقه وجود دارد. قبل از جنگ بزرگ میهنی، منطقه ملی آرگایاش در قلمرو یادداشت های منطقه چلیابینسک وجود داشت.

1. تاریخ باشقیرها

خاقانات ترک مهد قبایل باستانی باشقیر بود. اولین اطلاعات مکتوب در مورد "مردم ترک به نام باشکورت" توسط نویسندگان عرب قرن 9-11 باقی مانده است. باشقیرها پس از نقل مکان به اورال، بخشی از جمعیت محلی فینو-اوگریک و سکایی-سارماتی را جذب کردند.
در قرن دهم، قبایل باشقیر غربی از نظر سیاسی به ولگا بلغارستان وابسته شدند. و در سال 1236، باشکریا، که توسط مغولان فتح شده بود، بخشی از گروه ترکان طلایی شد. در این شرایط، مردم باشقیر نمی توانستند نهاد دولتی خود را ایجاد کنند.
پس از تصرف کازان، ایوان وحشتناک از باشقیرها درخواست کرد تا به دولت روسیه بپیوندند.
شرایط ورود در تواریخ روسی و همچنین در شاژر باشکر (حماسه قبیله ای) حفظ شده است. باشقیرها متعهد شدند که به یاساک خز و عسل بپردازند و همچنین خدمت سربازی را انجام دهند. دولت روسیه حفاظت باشقیرها را در برابر ادعاهای خان های نوگای و سیبری تضمین کرد. زمین هایی را که برای مردم باشقیر اشغال کرده بودند حفظ کردند. قول داد که به مذهب باشقیرها تعدی نکند و متعهد شد که در زندگی داخلی جامعه باشقیر دخالت نکند.
نامه های سلطنتی که صلح و آرامش را نوید می داد تأثیر قوی بر باشقیرها گذاشت. در دهه 50 قرن شانزدهم، قبایل باشکر تمایل خود را برای انتقال به تابعیت روسیه ابراز کردند. به هر حال، ایوان وحشتناک ما به عنوان یک "پادشاه سفید" مهربان و مهربان محبوبیت بی سابقه ای را در بین باشقیرها به دست آورد.
در ابتدا مقامات روسی با وفاداری به مفاد عهدنامه ها عمل کردند. اما از قرن هفدهم، نقض حقوق خان ها و بی ها محلی، تصرف زمین های قبیله ای آغاز شد. پاسخ یک سری قیام بود که خسارات سنگینی را بر دو طرف درگیری وارد کرد. سخت ترین برای باشقیرها قیام 1735-1740 است که در طی آن ، اعتقاد بر این است که تقریباً هر چهارمین نفر درگذشت.
آخرین باری که باشقیرها در جریان "پوگاچفشچینا" معروف علیه روسیه اسلحه گرفتند. صلوات یولایف، همکار باشکری پوگاچف، به عنوان یک قهرمان مردمی در خاطره باشقیرها باقی ماند. اما برای جمعیت روسیه در منطقه ولگا، این یک هیولای خونین بود. به گفته معاصران، جهان ارتدکس از وحشی گری او "نالید و گریست".
خوشبختانه این دشمنی های قومی مربوط به گذشته است.

2. باشقیرها در جنگ میهنی 1812

قهرمان جنگ میهنی 1812، سرگئی گلینکا، در خاطرات خود نوشت: "نه تنها پسران باستانی روسیه، بلکه مردمانی که از نظر زبان، آداب و رسوم، ایمان متمایز بودند - و آنها، همراه با روس های طبیعی، آماده بودند تا برای آنها بمیرند. سرزمین روسیه... خود باشقیرهای اورنبورگ تماس گرفتند و از دولت پرسیدند که آیا به هنگ های آنها نیاز است یا خیر.
در واقع، تشکیلات باشقیر به بخش مهمی از سواره نظام نامنظم روسیه تبدیل شد. در مجموع، باشقیرها 28 هنگ سواره نظام را برای کمک به ارتش روسیه فرستادند. سوارکاران باشقیر لباس های کافتانی از پارچه آبی یا سفید، شلوارهای گشاد به رنگ کافتان با راه راه های قرمز پهن، کلاه نمدی سفید و چکمه پوشیده بودند.
تسلیحات جنگجوی باشقیر یک پیک، یک شمشیر، یک کمان و یک تیرک با تیر بود - اسلحه و تپانچه در میان آنها نادر بود. بنابراین، فرانسوی ها به شوخی باشکیرها را "کوپید" نامیدند. اما باشقیرها از سلاح های ضد غرق به طرز ماهرانه ای استفاده می کردند. در یکی از اسناد امروزی می خوانیم: "در نبرد، باشقیر تیرک را از پشت به سینه می برد، دو تیر را در دندان هایش می گیرد و دو تیر دیگر را روی کمان می گذارد و فوراً یکی پس از دیگری شلیک می کند." در چهل قدمی جنگجوی باشقیر از دست نداد.
ژنرال ناپلئونی ماربو در خاطرات خود در مورد یک درگیری با سواره نظام باشقیر می نویسد: "آنها در جمعیت های بی شماری به سوی ما هجوم آوردند، اما با رگبارهای اسلحه ها برخورد کردند و تعداد قابل توجهی از کشته ها را در میدان جنگ به جا گذاشتند. این تلفات به جای اینکه دیوانگی خود را خنک کند، فقط آن را گرم کرد. آنها مانند انبوه زنبورها به دور نیروهای ما می چرخیدند. رسیدن به آنها بسیار سخت بود."
کوتوزوف در یکی از گزارش ها به شجاعت "هنگ های باشقیر به دشمن ضربه می زنند." پس از نبرد بورودینو، کوتوزوف فرمانده یکی از هنگ های باشقیر، کاهیم تور را احضار کرد و با تشکر از شجاعت او در نبرد، فریاد زد: "اوه، آفرین، بشقیرهای عزیز من!" کهیم توریا سخنان فرمانده را به سواران خود منتقل کرد و جنگجویان باشقیر با الهام از ستایش آهنگی ساختند که در ترانه آن تکرار شد: "عاشقان، لیوبیزار، آفرین، آفرین!" این آهنگ، که از شکوه های مردان دلیر باشقیر که در نیمی از اروپا جنگیدند، می خواند، امروزه در باشکریا خوانده می شود.

3. عروسی باشکری

در مراسم عروسی، سنت های ملی و مذهبی مردم به وضوح نمایان می شود.
رسم باستانی صحبت کردن با فرزندانشان در گهواره در میان باشقیرها تا پایان قرن نوزدهم حفظ شد. قرار بود دختر و پسر گوش های یکدیگر را گاز بگیرند و والدین عروس و داماد از یک فنجان باتا یا عسل رقیق شده یا کومیس به نشانه انعقاد عقد می نوشند.
باشقیرها زود ازدواج کردند: یک مرد جوان در 15 سالگی برای عروسی بالغ در نظر گرفته می شد، یک دختر در 13 سالگی. طبق سنت بخشی از قبایل باشقیر، گرفتن همسر از قبیله یا خانواده غیرممکن بود. اما بخش دیگر باشقیرها ازدواج بین خویشاوندان را در نسل پنجم و ششم مجاز دانستند.
در میان مردم مسلمان (و باشقیرها معتقد به اسلام سنی)، ازدواج تنها زمانی معتبر تلقی می شود که با رعایت آداب مربوطه انجام شود و به نام خدا تقدیس شود. این مراسم عروسی را نکاح می نامند.
ملای دعوت شده به خانه پدرزن می آید و می پرسد که آیا طرفین به ازدواج رضایت می دهند؟ سکوت زن رضایت او تلقی می شود. سپس آخوند سخنانی از قرآن می خواند و در کتاب متریک وارد می کند.
برای معامله معمولاً یک درصد قیمت عروس به آخوند پرداخت می شود. امروزه قیمت عروس به عنوان یک شرط اختیاری، اما همچنان مطلوب برای ازدواج تلقی می شود.
پس از پرداخت کل کلیم، داماد و بستگانش نزد پدرشوهرش رفتند تا همسرش را بیاورند. تا آمد، پدرشوهرش داشت جشن توئی ترتیب می داد که دو سه روز طول کشید. مسابقات و مسابقات کشتی کشوری (کرش) این روزها در خانه های ثروتمند برگزار می شد.
زن جوان با ورود به خانه شوهرش سه بار در مقابل پدر و مادر شوهرش زانو زد و سه بار او را بزرگ کرد. سپس تبادل هدایا انجام شد. روز بعد، جوان را با یوغ و سطل از آب می بردند. او یک سکه نقره کوچک که به نخی بسته شده بود، با خود گرفت و آن را در آب انداخت، انگار که قربانی یک روح آب باشد. در راه بازگشت نگاه کردند که آیا آب جوان پاشیده می شود که نشانه نامطلوبی به حساب می آمد. و تنها پس از این مراسم، زن که دیگر خجالت نمی کشید، روی خود را به روی شوهرش باز کرد.

4. کومیس

اولین ذکر کومیس متعلق به "پدر تاریخ" هرودوت است که در قرن 5 قبل از میلاد زندگی می کرد. او گفت که نوشیدنی مورد علاقه سکاها شیر مادیان است که طبق روش خاصی تهیه می شود. به گفته وی، سکاها به دقت از راز ساختن کومیس محافظت می کردند. کسانی که این راز را فاش کردند کور شدند.
یکی از مردمی که دستور تهیه این نوشیدنی معجزه آسا را ​​برای ما حفظ کرد، باشقیرها بودند.
کومیس در زمان های قدیم در وان های نمدار یا بلوط تهیه می شد. در ابتدا آنها خمیر مایه دریافت کردند - تخمیر شد. باشقیرها آنها را با شیر گاو ترش سرو می کنند. تخمیر شده با شیر مادیان خمیر شده و اجازه داده می شود تا دم بکشد.
با توجه به زمان رسیدن کومیس به ضعیف (یک روزه)، متوسط ​​(دو روزه) و قوی (سه روزه) تقسیم می شود. نسبت الکل موجود در آنها به ترتیب یک، یک و نیم و سه درصد است.
کومیس طبیعی یک روزه دارای خواص غذایی و دارویی است. بی جهت نیست که به آن نوشیدنی طول عمر و سلامتی می گویند. نویسنده سرگئی تیموفیویچ آکساکوف، که به خوبی با زندگی باشقیرها آشنا است، در مورد تأثیر بهبود سلامت کومیس نوشت: حتی در سنین بالا، چهره های ناامید کاملاً پوشیده شده اند، گونه های فرورفته کم رنگ با رژگونه پوشانده شده است. در شرایط شدید، باشقیرها گاهی اوقات فقط کومیس می خوردند، بدون غذای دیگر.
در نیمه اول قرن نوزدهم، نویسنده فرهنگ لغت توضیحی، ولادیمیر دال، یک دکتر با تحصیلات، متوجه اثر ضد اسکوربوتیک کومیس شد. دال نوشت که با عادت کردن به کومیس، خواه ناخواه آن را بدون استثنا به همه نوشیدنی ها ترجیح می دهید. خنک می کند، گرسنگی و تشنگی را در عین حال رفع می کند و نشاط خاصی می بخشد و هرگز معده را بیش از حد پر نمی کند.
به فرمان سلطنتی، در سال 1868، تاجر مسکو، مارتسکی، اولین مرکز درمانی کومیس را در نزدیکی مسکو (در سوکولنیکی کنونی) راه اندازی کرد.
خواص درمانی کومیس توسط بسیاری از دانشمندان برجسته پزشکی بسیار قدردانی شد. به عنوان مثال، بوتکین کومیس را "داروی عالی" نامید و معتقد بود که تهیه این نوشیدنی باید به یک خاصیت رایج تبدیل شود، مانند تهیه پنیر یا ماست.
هر باشکری تأیید می کند که کومیس یک جایگزین عالی برای آبجو و کولا است.