اولگا بیبیکووا
از کتاب اعراب. مقالات تاریخی و قوم نگاری"
تلاش برای ارائه یک پرتره جامع از یک مردم کار آسانی نیست. زمانی که موضوع مطالعه اعراب است که تاریخ آنها در سرزمینی شکل گرفته است که برای مدت طولانی توسط مردمان مختلف سکونت داشته است، این موضوع سه برابر پیچیده تر می شود. وجود برخی از آنها را تنها از روی داده های باستان شناسی می توانیم قضاوت کنیم. در اینجا، در خاورمیانه، دولت‌ها در یک دوره طولانی ظاهر و ناپدید شده‌اند و ادیان اصلی جهان در اینجا پدید آمده‌اند. طبیعتاً تاریخ پویای منطقه بر سیمای تاریخی اعراب، سنت‌ها و فرهنگ آنها تأثیر داشته است. امروزه 19 ایالت در خاورمیانه و شمال آفریقا وجود دارد که در آن اعراب زندگی می کنند. فرآیندهای قومیتی در این کشورها بسیار پیچیده است و هنوز تکمیل نشده است.
دانشمندان اولین ذکر اعراب (یا کسانی که با آنها همذات پنداری می کنند) را در تواریخ آشوری و بابلی کشف کردند. دستورالعمل های دقیق تری در کتاب مقدس یافت می شود. این سنت های تاریخی کتاب مقدس است که ظهور را در قرن 14 قبل از میلاد گزارش می کند. در ماوراء اردن، و سپس در فلسطین، قبایل شبان آرامی از واحه های جنوبی عربستان. این قبایل در ابتدا به عنوان «ابری» یعنی «آن سوی رودخانه» یا «عبور از رودخانه» نامیده می شدند. دانشمندان دریافته اند که ما در مورد فرات صحبت می کنیم و بنابراین، قبایلی که از عربستان بیرون آمدند ابتدا به سمت شمال به سمت بین النهرین حرکت کردند و سپس به جنوب رفتند. جالب است که این کلمه «عبری» است که با نام ابراهیم (یا نام جد افسانه‌ای او ابر)، پدرسالار کتاب مقدسی که یهودیان و اعراب از او می‌آیند، شناسایی شده است. طبیعتاً سؤال از اعتبار این طرح همچنان باعث ایجاد اختلاف در بین مورخان باستانی می شود. باستان شناس L. Woolley که حفاری هایی در شهر اور انجام می داد حتی برای یافتن خانه ابراهیم تلاش کرد. اجازه دهید به شما یادآوری کنم که افسانه های کتاب مقدس که کمتر از 12-15 نسل بی سواد نوشته شده اند، ابزاری برای مبارزه ایدئولوژیک بعدی شدند. احتمال اینکه ابراهیم (حتی بر اساس داده های کتاب مقدس، بیست نسل از زمان ضبط افسانه ها در مورد او حذف شده است) یک شخصیت تاریخی باشد نزدیک به صفر است.
وطن اعراب
اعراب عربستان را وطن خود می نامند جزیرة العرب، یعنی جزیره العرب. در واقع شبه جزیره عربستان از غرب توسط آبهای دریای سرخ، از جنوب توسط خلیج عدن و از شرق توسط خلیج عمان و خلیج فارس شسته می شود. در شمال صحرای ناهموار سوریه قرار دارد. طبیعتاً با توجه به چنین موقعیت جغرافیایی، اعراب باستان احساس انزوا می کردند، یعنی «زندگی در جزیره».
وقتی از خاستگاه اعراب صحبت می کنیم، معمولاً مناطق تاریخی و قوم نگاری را که ویژگی های خاص خود را دارند، مشخص می کنیم. شناسایی این مناطق بر اساس ویژگی های توسعه اجتماعی-اقتصادی، فرهنگی و قومی است. منطقه تاریخی و قوم نگاری عرب مهد جهان عرب محسوب می شود که مرزهای آن با کشورهای مدرن شبه جزیره عربستان منطبق نیست. این، برای مثال، شامل مناطق شرقی سوریه و اردن می شود. منطقه (یا منطقه) تاریخی-قوم نگاری دوم شامل قلمرو بقیه سوریه، اردن و همچنین لبنان و فلسطین است. عراق یک منطقه تاریخی و قوم نگاری جداگانه محسوب می شود. مصر، سودان شمالی و لیبی در یک منطقه متحد شده اند. و در نهایت، منطقه مغرب - موریتانی، که شامل کشورهای مغرب - تونس، الجزایر، مراکش، و همچنین موریتانی و صحرای غربی است. این تقسیم به هیچ وجه به طور کلی پذیرفته نیست، زیرا مناطق مرزی، به عنوان یک قاعده، دارای ویژگی های مشخصه هر دو منطقه همسایه هستند.
فعالیت اقتصادی
فرهنگ کشاورزی عربستان خیلی زود توسعه یافت، اگرچه فقط برخی از بخش‌های شبه جزیره برای استفاده از زمین مناسب بود. اینها عمدتاً سرزمین هایی هستند که اکنون دولت یمن در آنها قرار دارد و همچنین برخی از بخش های ساحل و واحه ها. او. بولشاکوف شرق شناس سن پترزبورگ معتقد است که «یمن از نظر میزان شدت کشاورزی می تواند در حد تمدن های باستانی مانند بین النهرین و مصر باشد». شرایط فیزیکی و جغرافیایی عربستان، تقسیم جمعیت را به دو گروه - کشاورزان مستقر و دامداران عشایری از پیش تعیین کرد. هیچ تقسیم واضحی از ساکنان عربستان به ساکنان و کوچ نشینان وجود نداشت، زیرا انواع مختلفی از اقتصادهای مختلط وجود داشت که روابط بین آنها نه تنها از طریق مبادله کالا، بلکه از طریق پیوندهای خانوادگی نیز حفظ می شد.
در ربع آخر هزاره دوم ق.م. دامداران صحرای سوریه یک شتر اهلی (درومدری) به دست آوردند. تعداد شترها هنوز اندک بود، اما این قبلاً به برخی از قبایل اجازه می داد تا به زندگی واقعاً عشایری روی بیاورند. این شرایط دامداران را وادار کرد تا سبک زندگی متحرک تری داشته باشند و کیلومترها سفر را به مناطق دورافتاده، به عنوان مثال، از سوریه تا بین النهرین، مستقیماً از طریق بیابان انجام دهند.
اولین تشکیلات دولتی
چندین ایالت در قلمرو یمن مدرن به وجود آمدند که در قرن چهارم پس از میلاد. توسط یکی از آنها متحد شدند - پادشاهی هیمیاری. جامعه عرب جنوبی باستان با همان ویژگی هایی مشخص می شود که در سایر جوامع شرق باستان وجود دارد: سیستم برده داری در اینجا بوجود آمد که ثروت طبقه حاکم بر آن استوار بود. دولت ساخت و تعمیر سیستم های آبیاری بزرگ را انجام داد که بدون آنها توسعه کشاورزی غیرممکن بود. جمعیت شهرها عمدتاً توسط صنعتگرانی که به طرز ماهرانه‌ای محصولات باکیفیت از جمله ادوات کشاورزی، سلاح، ظروف خانگی، کالاهای چرمی، پارچه‌ها و جواهرات را از صدف‌های دریایی تولید می‌کردند، نشان می‌دادند. در یمن طلا استخراج می شد و رزین های معطر از جمله کندر و مر جمع آوری می شد. بعداً علاقه مسیحیان به این محصول دائماً تجارت ترانزیتی را تحریک می کرد و به همین دلیل تبادل کالا بین اعراب عرب و جمعیت مناطق مسیحی خاورمیانه گسترش یافت.
با فتح پادشاهی هیمیاری در اواخر قرن ششم توسط ایران ساسانی، اسب ها در عربستان ظاهر شدند. در این دوره بود که ایالت رو به زوال رفت که عمدتاً بر جمعیت شهری تأثیر گذاشت.
در مورد عشایر، چنین برخوردهایی به میزان کمتری بر آنها تأثیر گذاشت. زندگی عشایر توسط ساختار قبیله ای تعیین می شد که در آن قبایل مسلط و تابع وجود داشتند. در درون قبیله، روابط بسته به درجه خویشاوندی تنظیم می شد. موجودیت مادی قبیله منحصراً به برداشت محصول در واحه ها بستگی داشت ، جایی که زمین های زیر کشت و چاه ها و همچنین به فرزندان گله ها وجود داشت. عامل اصلی تأثیرگذار بر زندگی ایلخانی عشایر، علاوه بر حملات قبایل غیر دوست، بلایای طبیعی - خشکسالی، بیماری های همه گیر و زلزله بود که در افسانه های عربی ذکر شده است.
عشایر مرکز و شمال عربستان از دیرباز به پرورش گوسفند، گاو و شتر اشتغال داشتند. مشخص است که جهان عشایری عربستان با مناطق توسعه یافته اقتصادی احاطه شده بود، بنابراین نیازی به صحبت در مورد انزوای فرهنگی عربستان نیست. به طور خاص، این توسط داده های حفاری مشهود است. به عنوان مثال، در ساخت سدها و آب انبارها، ساکنان جنوب عربستان از ملات سیمان استفاده می کردند که در حدود 1200 سال قبل از میلاد در سوریه اختراع شد. وجود پیوندهایی که در اوایل قرن دهم قبل از میلاد بین ساکنان سواحل مدیترانه و جنوب عربستان وجود داشت با داستان سفر حاکم صبا ("ملکه سبا") به پادشاه سلیمان تأیید می شود.
پیشروی سامی ها از عربستان
در حدود هزاره سوم قبل از میلاد. سامی های عرب شروع به اسکان در بین النهرین و سوریه کردند. قبلاً از اواسط هزاره اول قبل از میلاد. حرکت فشرده اعراب در خارج از جزیره العرب آغاز شد. با این حال، آن قبایل عربی که در هزاره های سوم تا دوم قبل از میلاد در بین النهرین ظاهر شدند، به زودی توسط آکدی های ساکن آنجا جذب شدند. بعدها، در قرن سیزدهم قبل از میلاد، پیشروی جدید قبایل سامی که به لهجه های آرامی صحبت می کردند آغاز شد. قبلاً در قرن 7-6 قبل از میلاد. آرامی به زبان گفتاری سوریه تبدیل می شود و جای زبان اکدی را می گیرد.
همانطور که قبلاً اشاره کردیم ، داده های باستان شناسی کاملاً دقیق و همچنین افسانه های تاریخی در مورد پیشرفت قبایل چوپانی که از استپ های ماوراء اردن حرکت می کنند وجود دارد. با این حال، آنها 400-500 سال بعد ثبت شدند. به طور کلی پذیرفته شده است که روایات کتاب مقدس از پدرسالاران بازتابی از داستان های عشایری سامی است که بر اساس نسب نامه های سنتی حفظ شده است. به طور طبیعی، افسانه های مربوط به رویدادهای واقعی با افسانه های فولکلور در هم می آمیزند، که منعکس کننده فضای ایدئولوژیک زمانی است که افسانه های باستانی ثبت می شد. بنابراین، افسانه قربانی شدن ابراهیم نسخه خاص خود را در کتاب مقدس و تا حدودی متفاوت از آن در قرآن دارد. با این حال، خاستگاه مشترک هر دو قوم - اسرائیلی ها و عرب ها - را می توان هم در زبان، سنت های مذهبی و آداب و رسوم جستجو کرد.
با آغاز دوره جدید، تعداد قابل توجهی از اعراب به بین النهرین نقل مکان کردند و در جنوب فلسطین و شبه جزیره سینا ساکن شدند. برخی از قبایل حتی موفق به ایجاد نهادهای دولتی شدند. بدین ترتیب نبطیان پادشاهی خود را در مرز عربستان و فلسطین تأسیس کردند که تا قرن دوم میلادی ادامه داشت. دولت لخمید در امتداد پایین رود فرات به وجود آمد، اما حاکمان آن مجبور شدند به اجداد ساسانیان ایرانی بپذیرند. اعراب ساکن سوریه، ماوراء اردن و فلسطین جنوبی در قرن ششم تحت حکومت نمایندگان قبیله غسانی متحد شدند. آنها همچنین باید خود را به عنوان دست نشاندگان بیزانس قوی تر می شناختند. مشخص است که هم دولت لخمید (در سال 602) و هم دولت غسانی (در سال 582) توسط اربابان خود که از تقویت و استقلال روزافزون دست نشاندگان خود بیم داشتند، ویران شدند. با این حال، حضور قبایل عرب در منطقه سوریه-فلسطین عاملی بود که متعاقباً به کاهش تهاجم جدید و گسترده‌تر اعراب کمک کرد. سپس آنها شروع به نفوذ به مصر کردند. بنابراین، شهر کوپتوس در مصر علیا، حتی قبل از فتح مسلمانان، نیمی از جمعیت اعراب بود.
طبیعتاً تازه واردها به سرعت به آداب و رسوم محلی عادت کردند. تجارت کاروانی به آنها اجازه داد تا با قبایل و قبایل مرتبط در شبه جزیره عربستان ارتباط برقرار کنند، که به تدریج به نزدیک شدن فرهنگ شهری و عشایری کمک کرد.
پیش نیازهای اتحاد اعراب
در قبایل ساکن در مرزهای فلسطین، سوریه و بین النهرین، روند تجزیه روابط عمومی اولیه سریعتر از جمعیت مناطق داخلی عربستان توسعه یافت. در سده های 5-7، سازماندهی داخلی ایلات توسعه نیافتگی داشت، که در ترکیب با بقایای شمارش مادری و چندگانگی نشان می داد که به دلیل ویژگی های اقتصاد عشایری، سیستم ایلی تجزیه شده است. در عربستان مرکزی و شمالی کندتر از مناطق همسایه آسیای غربی توسعه یافت.
از زمان به زمان، قبایل مرتبط به اتحاد متحد می شدند. گاهی تکه تکه شدن قبایل یا جذب آنها توسط قبایل قوی صورت می گرفت. با گذشت زمان، آشکار شد که نهادهای بزرگتر قابل دوام تر هستند. در اتحادیه های قبیله ای یا کنفدراسیون های قبیله ای بود که پیش نیازهای پیدایش جامعه طبقاتی شروع به شکل گیری کرد. روند شکل گیری آن با ایجاد تشکل های دولتی بدوی همراه بود. حتی در قرون دوم و ششم، اتحادیه های قبیله ای بزرگ شروع به شکل گیری کردند (ماژیج، کیندا، معاد و غیره)، اما هیچ یک از آنها نمی توانند هسته اصلی یک دولت پان عرب شوند. پیش نیاز اتحاد سیاسی عربستان، تمایل نخبگان قبیله ای برای تأمین حق زمین، دام و درآمد حاصل از تجارت کاروان بود. یک عامل اضافی نیاز به متحد کردن تلاش ها برای مقاومت در برابر گسترش خارجی بود. همانطور که قبلاً اشاره کردیم، در اواخر قرن ششم و هفتم میلادی، ایرانیان یمن را تصرف کردند و دولت لخمید را که در وابستگی تحت وابستگی قرار داشت، منحل کردند. در نتیجه، در جنوب و شمال، عربستان در معرض خطر جذب توسط قدرت پارس قرار گرفت. طبیعتاً این وضعیت بر تجارت اعراب تأثیر منفی داشت. تجار تعدادی از شهرهای عربی متحمل خسارات مادی قابل توجهی شدند. تنها راه برون رفت از این وضعیت می تواند اتحاد قبایل مرتبط باشد.
منطقه حجاز، واقع در غرب شبه جزیره عربستان، مرکز اتحاد اعراب شد. این منطقه از دیرباز به دلیل کشاورزی نسبتاً توسعه یافته، صنایع دستی و مهمتر از همه تجارت مشهور بوده است. شهرهای محلی - مکه، یثرب (مدینه بعدی)، طائف - با قبایل عشایری اطراف که از آنها بازدید می کردند، تماس قوی داشتند و کالاهای خود را با محصولات صنعتگران شهری مبادله می کردند.
با این حال، اتحاد قبایل عرب به دلیل اوضاع مذهبی با مشکل مواجه شد. اعراب باستان بت پرست بودند. هر قبیله به خدای حامی خود احترام می گذاشت، اگرچه برخی از آنها را می توان پان عرب در نظر گرفت - الله، العزا، اللات. حتی در قرون اول مسیحیت در عربستان شناخته شده بود. علاوه بر این، در یمن، این دو دین عملاً جایگزین فرقه های بت پرستی شده اند. در آستانه فتح ایران، یهودیان یمن با مسیحیان یمن جنگیدند، در حالی که یهودیان بر ایران ساسانی (که بعداً فتح پادشاهی هیمیاری توسط ایرانیان را تسهیل کرد) و مسیحیان بر بیزانس متمرکز شدند. در این شرایط، نوعی از توحید عربی پدید آمد که (به ویژه در مراحل اولیه) تا حد زیادی، اما به شکلی منحصر به فرد، برخی از اصول مسیحیت را منعکس می کرد. پیروان آن، حنیفان، حاملان اندیشه خدای واحد شدند. این شکل از توحید نیز به نوبه خود راه را برای ظهور اسلام هموار کرد.
دیدگاه‌های دینی اعراب در دوره جاهلیت نشان‌دهنده مجموعه‌ای از عقاید مختلف بود که در میان آنها خدایان زن و مرد وجود داشتند؛ احترام به سنگ، چشمه، درخت، ارواح مختلف، جن و شیاطین که واسطه بین مردم و خدایان نیز رایج بود. طبیعتاً فقدان اندیشه‌های جزمی روشن فرصت‌های گسترده‌ای را برای نفوذ اندیشه‌های ادیان توسعه‌یافته‌تر به این جهان‌بینی بی‌شکل گشود و به تأملات دینی و فلسفی کمک کرد.
در آن زمان، نوشتن به طور فزاینده ای گسترش یافت، که متعاقباً نقش بزرگی در شکل گیری فرهنگ قرون وسطی عرب ایفا کرد و در مرحله تولد اسلام به انباشت و انتقال اطلاعات کمک کرد. نیاز به این امر بسیار زیاد بود، چنانکه در عمل حفظ شفاهی و بازتولید نسب‌نامه‌های باستانی، تواریخ تاریخی، و روایات شعری که در میان اعراب رایج بود، گواه است.
همانطور که دانشمند سنت پترزبورگ A. Khalidov اشاره کرد، "به احتمال زیاد، این زبان در نتیجه توسعه طولانی مدت بر اساس انتخاب اشکال مختلف گویش و تفسیر هنری آنها پدید آمده است." در نهایت، استفاده از همین زبان شعر بود که یکی از مهم ترین عوامل تشکیل جامعه عرب شد. طبیعتاً روند تسلط بر زبان عربی به طور همزمان اتفاق نیفتاد. این روند در مناطقی اتفاق افتاد که ساکنان آن به زبان های مرتبط گروه سامی صحبت می کردند. در مناطق دیگر، این روند چندین قرن به طول انجامید، اما تعدادی از مردم که خود را تحت حاکمیت خلافت عرب قرار دادند، توانستند استقلال زبانی خود را حفظ کنند.
تاریخ قومی اعراب
همانطور که قبلاً اشاره کردیم، اعراب ساکنان اصلی شبه جزیره عربستان هستند. فقدان داده های تاریخی در مورد هر گونه تهاجم عمده خارجی در دوران تاریخی نشان دهنده منشاء نسبتاً همگن ساکنان بومی منطقه است. قومیت «عرب» احتمالاً خود نامی نیست. به احتمال زیاد، این اصطلاح توسط ساکنان بین النهرین و غرب آسیا استفاده می شد و مردم عربستان را به این ترتیب می نامیدند. پس از آن، هنگامی که قبایل عرب تحت حکومت محمد و جانشینان او شروع به اتحاد کردند، این اصطلاح به کسانی اختصاص یافت که بخشی از قبایل متحد شده توسط موعظه او شدند. بنابراین، ما در مورد گروهی از قبایل مرتبط صحبت می کنیم که نه تنها زیستگاه، اعتقادات مذهبی، بلکه مهمتر از همه زبانشان (کوئین) مشترک بود، که آنها را از کسانی که به آرامی، یونانی یا عبری صحبت می کردند متمایز می کرد. بر اساس این زبان، ادبیات شفاهی (شعری) قبلاً در قرون 4-5 توسعه یافت. به طور کلی، اعراب بخشی از گروهی از مردم سامی هستند که نام آنها با نام شخصیت کتاب مقدس سام، یکی از پسران نوح (پیدایش 10) مرتبط است.
قومیت زایی ساکنان کشورهای عربی مدرن به خوبی مورد مطالعه قرار نگرفته است. تاریخ پرتلاطم تقریباً هر کشور عربی مملو از حقایق تهاجم و تطبیق قبایل و مردمان مختلف است. می توان گفت که قوم زایی سوری ها با قوم گرایی مصری یا مراکشی منطبق نیست. اما می توان در مورد بسترهای اساسی صحبت کرد که در دوران باستان مبنای شکل گیری مردم عرب مدرن شد.
مردم شناسان انواع مختلف انسان شناسی را در جامعه عرب تشخیص می دهند. این نشان می‌دهد که اعراب در روند استقرار گروه‌های کوچک‌تر یا در حال ناپدید شدن را جذب و عرب‌سازی کردند. بنابراین، در حالی که نوع انسان‌شناسی مدیترانه‌ای بیشترین شیوع را دارد، نوع آرمنوئید در عراق و شرق عربستان و نوع انسان‌شناسی اتیوپی در جنوب عربستان وجود دارد. طبیعتاً در مناطق مرزی همیشه می توان تأثیر انسان شناختی یک گروه قومی همسایه را تشخیص داد.
تا حد زیادی، تشکیل گروه قومی پان عرب با گسترش اسلام تسهیل شد. لازم به ذکر است که این دو فرآیند - عربی شدن و اسلامی شدن - به طور همزمان توسعه نیافته اند. قاعدتاً اسلامی‌سازی جلوتر از روند اعراب‌سازی (همان‌سازی) جمعیت تسخیر شده بود. واقعیت این است که برای تعدادی از مردم، پذیرش اسلام به معنای به رسمیت شناختن حمایت اعراب است. علاوه بر این، نوکیشان به عضویت امت (جماعت) درآمدند که بار مالیاتی را کاهش داد. می توان گفت که این اسلام بود که وجه مشترک مردمانی شد که بعدها جمعیت خلافت عرب را تشکیل دادند.
با این حال، روند اعراب سازی به کندی انجام شد. شایان ذکر است که در زمان خلیفه عمر (644-632) اعراب تنها یک چهارم جمعیت خلافت را تشکیل می دادند. مشخص است که روند عربی شدن جمعیت آن در خاورمیانه و شمال آفریقا به طور متفاوتی رخ داده است. جمعیت خودمختار خاورمیانه عمدتاً سامی (آرامی ها، فنیقی ها) بودند، بنابراین اعراب سازی و اسلامی سازی در اینجا با آرامش بیشتری صورت گرفت. این نیز با کمپین های تهاجمی تسهیل شد که به لطف آنها شهرها و شهرک های بزرگ توسعه یافتند.
بیشتر جمعیت شمال آفریقا (به عنوان مثال مصر که جمعیت بومی آن قبطی ها هستند و همچنین قبایل لیبی و بربر) متعلق به گروه حامی بودند. بنابراین، در اینجا روند جذب تدریجی جمعیت محلی توسط فاتحان عرب نشان دهنده جابجایی لهجه های محلی توسط زبان عربی بود. در همان زمان، فرهنگ عرب نیز قلمرو را تسخیر کرد.
اوضاع در کشورهایی که تعداد کمی از عرب ها وجود داشت، کاملاً متفاوت بود. هر چه به سمت شرق دورتر می شد، نفوذ زبان عربی کمتر احساس می شد که در روند اسلامی شدن دخالتی نداشت. با این حال، اسلام در اینجا ویژگی های منحصر به فرد این حوزه را به دست آورد. در این زمینه، مقایسه عناصر فرهنگ قومی جالب است، به ویژه که علیرغم تأثیر وحدت‌بخش مسلمانان، تقریباً هر منطقه زیربنای فرهنگی خود را نشان می‌دهد.
به عنوان نمونه، تفسیر ایرانی از تصویر علی، یکی از شخصیت های اصلی اسلام اولیه را بیاوریم. در اینجا تصویر علی ویژگی‌های قهرمانان فرهنگی ایران باستان و ویژگی‌های خدایان پیشین را به دست آورد. ایگناتیوس گلدزیر خاطرنشان کرد که در ایران "ویژگی های خدای رعد با علی مرتبط است." در ایران، بستر فرهنگی محلی آنقدر قدرتمند بود که اعراب سازی در آنجا موفق نبود. این تصور به وجود می آید که اسلام مجبور به تسلیم شدن در برابر سنت های فرهنگی محلی شد و به همین دلیل شاخه شیعی آن در رقابت با سنت اصلی و اصلی سنی پدید آمد. با این وجود، تلاش ها برای انتقال تشیع به غرب (مثلاً در دوران حکومت عباسیان که با اتکا به شیعیان به قدرت رسیدند) شکست خورد، اگرچه جوامع مختلف شیعی هنوز در تعدادی از کشورها وجود دارند.
تقریباً کل تاریخ خلافت عرب نشان می دهد که روند عرب سازی به طور طبیعی انجام شده است، زیرا حاکمان وظیفه اعراب سازی کامل جمعیت را برای خود تعیین نکرده اند. این امر ناشی از سیاست های اقتصادی بود که خلفا و والیان در پیش گرفتند. امتیازات اقتصادی ایجاد شده برای نوکیشان، امتیازاتی را به نوکیشان داد و اسلام را برای این بخش از مردم جذاب کرد.
لازم به ذکر است که از همان ابتدا، اداره مسلمانان در روند انطباق سنت های مردمان تسخیر شده دخالتی نداشت. این در درجه اول به این دلیل بود که روند تشکیل دولت عربی همزمان با گذار عشایر سابق به سبک زندگی بی تحرک اتفاق افتاد. بادیه نشین های دیروز به کشاورزی و متعاقباً به زندگی شهری معرفی شدند. این شرایط در شکل گیری جهان بینی مسلمانان و نیز در ماهیت ایدئولوژی دینی تأثیر داشت. در عین حال، این روند طولانی و بحث برانگیز تشکیل ملت عرب را از پیش تعیین کرد.
یک عامل مهم (اما کمی مطالعه شده) انتقال برخی از مسیحیان، عمدتا ساکنان سواحل مدیترانه اروپا، به اسلام بود. F. Braudel شرایط اقتصادی و جمعیت بیش از حد سرزمین های اروپایی را دلیل گرایش توده ای به اسلام ذکر می کند. آزار و اذیت مکرر یهودیان یکی از نشانه های پرجمعیت اروپای مدیترانه از اواخر قرن پانزدهم بود... انتقال های متعدد از مسیحیت به دین اسلامی که ماهیت متعادل کننده جمعیتی داشتند نیز گواه این امر است. در قرن شانزدهم، روند گرویدن داوطلبانه به اسلام تسریع شد: «مسیحیان به تعداد زیادی به سوی اسلام هجوم می‌آورند، که آنها را با چشم‌انداز ارتقاء و کسب درآمد جذب می‌کند و خدماتشان واقعاً پرداخت می‌شود». علاوه بر این، اسلام با تساهل خود نسبت به سایر ادیان اروپایی ها را به خود جذب می کند. فرنان برودل محقق فرانسوی در این باره چنین می نویسد: «ترک ها درهای خود را باز کردند و مسیحیان درهای خود را قفل کردند، شاید ناخودآگاه عمل کنند. عدم تحمل مسیحی، فرزندی از جمعیت بیش از حد، به جای جذب طرفداران جدید، دفع می کند. همه کسانی که مسیحیان از دارایی های خود بیرون می کنند - یهودیان در سال 1492، موریسکوها در قرن شانزدهم و در سال های 1609-1614 - به انبوه فراریان داوطلبانه به طرف اسلام در جستجوی کار و مکان می پیوندند. بنابراین، تماس میان فرهنگی بین اسلام و مسیحیت، مردم اروپا و اعراب دارای سابقه ای طولانی و با دوره های پرفراز و نشیب است.
طبعاً اسلامی‌سازی با یکپارچگی زندگی دینی همراه بود و در شکل‌گیری کلیشه‌های زندگی اجتماعی و نیز در نظام خانواده و روابط اجتماعی، اخلاق، حقوق و... تأثیر داشت. از تمام ادیان ساکن در جهان اسلام.
جمعیت کشورهای عربی با قرار گرفتن تحت حاکمیت امپراتوری عثمانی و متعاقباً زیر یوغ استعمار قدرت های اروپایی، خود را یک جامعه واحد احساس می کردند. در ربع آخر قرن نوزدهم بود که شعارهای وحدت پان عرب مطرح شد و در پی آن سازمان های عمومی ایجاد شد که رژیم استعماری را تکان داد. دولت استعماری در تلاش برای تقویت قدرت خود، به دنبال تکیه بر جمعیت مسیحی محلی بود و نمایندگان خود را به دستگاه دولتی جذب کرد. متعاقباً، این شرایط دلیلی برای ظهور بی اعتمادی بین جمعیت مسیحی و مسلمان شد و درگیری های متعددی را نیز برانگیخت.
در اواسط قرن بیستم، روند تبدیل شدن به کشورهای مستقل سیاسی آغاز شد، که در آن جایگاه اصلی توسط نخبگان ملی اشغال شد که نماینده منافع قوی ترین قبایل قبیله ای بودند. طبیعتاً در این مرحله، نمایندگان تحصیل‌کرده‌ترین اقوام و طوایف بدون توجه به وزن نسبی گروه قومی در یک جامعه مزیت دریافت می‌کردند.
بنابراین، اعراب، زبان عربی، فرهنگ عرب و دولت عربی نقش مهمی در شکل‌گیری منطقه مشترکی ایفا کردند که امروزه به طور متعارف آن را «جهان عرب» می‌نامیم. این جهان در جریان لشکرکشی های تجاوزکارانه اعراب و تحت تأثیر اسلام در قرون وسطی پدید آمد و شکل گرفت. پس از آن، در فضای ایران تا اقیانوس اطلس، اصول و هنجارهای اساسی هستی، اشکال روابط و سلسله مراتب ارزش های فرهنگی شکل گرفت و توسعه یافت که تحت تأثیر دین اسلام و فرهنگ عرب پدید آمد. سنت های نزدیک به آن
به طور معمول، مسلمانان عشر را به عنوان مالیات پرداخت می کردند، در حالی که جمعیت غیرمسلمان خراج را پرداخت می کردند که مقدار آن از یک تا دو سوم محصول متغیر بود. علاوه بر این، مسلمانان از پرداخت جزیه، مالیات رأی، معاف بودند. در تجارت، مسلمانان 2.5 درصد و غیر مسلمانان 5 درصد عوارض پرداخت می کردند.
Braudel F. دریای مدیترانه و جهان مدیترانه در عصر فیلیپ I.M.، 2003. قسمت 2، ص. 88.
Braudel F. دریای مدیترانه و جهان مدیترانه در عصر فیلیپ دوم. م.، 2003. قسمت 2، ص. 641.
بچه ها ما روحمون رو گذاشتیم تو سایت بابت آن تشکر می کنم
که شما در حال کشف این زیبایی هستید. با تشکر از الهام بخشیدن و الهام گرفتن
به ما بپیوندید در فیس بوکو در تماس با
زیبایی های شرقی قرن بیست و یکم دیگر فقط در برقع ظاهر نمی شوند. آنها با استایل، ظاهر باورنکردنی و سبک زندگی فعال خود شگفت زده می شوند.
سایت اینترنتیشما را به لذت بردن از جذابیت این زنان خیره کننده دعوت می کند.
رانیا العبدالله
ملکه اردن، همسر ملک عبدالله دوم و مادر وارث تاج و تخت، شاهزاده حسین. رانیا فعالانه رهبری می کند اینستاگرام , برای حقوق زنان در خاورمیانه مبارزه می کندو از تغییر در سبک لباس سنتی حمایت می کند. خود ملکه عاشق لباس های جورجیو آرمانی است و حتی در عکس های مجلات مد ظاهر می شود.
امیره الطویل
شاهزاده عربستان سعودی آشکارا از اصلاحات در کشورش حمایت می کندو با مثال خود ثابت می کند که شما می توانید آنطور که قلبتان حکم می کند زندگی کنید، نه بر اساس قوانین و کلیشه ها. امیرا تحصیلات عالیه را در آمریکا گذراند، ماشین سواری کرد و حتی از شوهرش طلاق گرفت. اکنون شاهزاده خانم ریاست بنیاد خیریه Alwaleed Philanthropies را بر عهده دارد.
دینا عبدالعزیز آل سعود
شیک ترین شاهزاده خانم جهان اسلام که صاحب بوتیک های مد در پایتخت های عربستان سعودی و قطر است. در سال 2016، دینا سردبیر مجله ووگ عربستان شد. شاهزاده خانم علیرغم علاقه اش به صنعت مد، عاشق گذراندن وقت با خانواده اش است و سه فرزند دارد.
موزا بنت ناصر المسند
همسر دوم امیر سابق قطر و مادر حاکم جدید این کشور. موزا رئیس بنیاد آموزش، علم و توسعه جامعه قطر استو سفیر یونسکو او از توسعه رسانه های آزاد حمایت می کند و همچنین رویای تبدیل قطر به رقیب سیلیکون ولی را دارد.
موزا مادر هفت فرزند است که نه تنها با استایل، بلکه با اندام ایده آل خود شگفت زده می کند.
شیوه زندگی زنان عرب همیشه در میان اروپاییان، به عنوان هر چیز غیرعادی و عجیب و غریب، علاقه زیادی را برانگیخته است. تصورات غربی ها در مورد آن اغلب شامل پیش داوری ها و حدس ها می شود. برخی از مردم یک زن عرب را به عنوان یک شاهزاده خانم افسانه ای می بینند که از تجمل لذت می برد، در حالی که برخی دیگر او را برده ای ضعیف می بینند که در خانه حبس شده و به زور برقع پوشیده است. با این حال، هر دو ایده عاشقانه ارتباط چندانی با واقعیت ندارند.
زن در اسلام
اسلام تا حد زیادی شیوه زندگی زن را تعیین می کند. او در پیشگاه خدا با مرد برابر است. زن مانند جنس قوی موظف است ماه رمضان را بجا آورد و نمازهای یومیه را بجا آورد و انفاق کند. با این حال، نقش اجتماعی او ویژه است.
هدف زن در کشورهای عربی ازدواج، مادری و تربیت فرزند است. مأموریت پاسداری از آرامش و دینداری خانه به او سپرده شده است. زن از نظر اسلام، همسری صالح، محترم و محترم نسبت به شوهرش است که به او دستور داده شده که مسئولیت کامل او را بر عهده بگیرد و از نظر مالی او را تامین کند. زن باید از او اطاعت کند، مطیع و متواضع باشد. مادرش از کودکی او را برای نقش خانه دار و همسر آماده می کرد.
اما زندگی یک زن عرب فقط به کارهای خانه و خانه محدود نمی شود. او حق دارد درس بخواند و کار کند در صورتی که این امر مانع خوشبختی خانواده نشود.
یک زن عرب چگونه لباس می پوشد؟
زنان در کشورهای عربی متواضع و پاکدامن هستند. هنگام خروج از خانه، او می تواند فقط صورت و دست های خود را در معرض دید قرار دهد. در این صورت روپوش نباید شفاف باشد، محکم به سینه، باسن و کمر بچسبد یا بوی عطر بدهد.
لباس عربی برای زنان دارای ویژگی های خاصی است.چندین اقلام اولیه برای محافظت از دختر در برابر چشمان کنجکاو طراحی شده اند:
- برقع - جامه ای با آستین های بلند دروغین و مشبکی که چشم ها را می پوشاند (چاچوان).
- حجاب - یک حجاب سبک که به طور کامل چهره یک زن را با قسمت سر ساخته شده از پارچه موسلین پنهان می کند.
- abaya - لباس بلند با آستین;
- حجاب - روسری که صورت را بدون پوشش می گذارد.
- نقاب روسری است با شکاف باریک برای چشم.
شایان ذکر است که حجاب همچنین به هر لباسی اطلاق می شود که بدن را از سر تا پا بپوشاند و به طور سنتی زنان عرب در خیابان از آن استفاده می کنند. عکسی از این روپوش در زیر ارائه شده است.
لباس پوشیدن در کشورهای عربی
ظاهر او به کشوری که زن در آن زندگی می کند و اخلاق حاکم در آنجا بستگی دارد. سختگیرانه ترین کد لباس در امارات متحده عربی و عربستان سعودی است. در این کشورها، دختران و زنان با عبای سیاه در خیابان ها حرکت می کنند. این کمد لباس معمولا با مهره، گلدوزی یا بدلیجات تزئین می شود. با تزئین عبای به راحتی می توانید میزان ثروت خانواده او را مشخص کنید. اغلب در این کشورها، دختران حجاب ندارند، بلکه نقاب دارند. گاهی اوقات زنان عرب را می بینید که برقع پوشیده اند، اگرچه این لباس در طول سال ها کمتر و کمتر رایج شده است.
اخلاق آزادتر در ایران حاکم است. دختران جوان نیز روسری را ترجیح می دهند. مخصوصاً خانم های مذهبی، هر چه باشد، چادر داشته باشند.
در کشورهای لیبرال مانند تونس، کویت یا اردن، بسیاری از زنان اصلاً خود را پوشش نمی دهند. آنها شبیه اروپایی های معمولی هستند. با این حال، این پدیده را فقط در شهرهای بزرگ می توان یافت. در استان ها، زنان با حجاب سنتی، زیبایی خود را از چشم کنجکاو پنهان می کنند.
زنان زیبای عرب: کلیشه ها در مورد ظاهر
غربی ها کلیشه های زیادی در مورد ظاهر زنان عرب دارند. در ذهن آنها لزوماً مجعد، چشم تیره، چاق و چاق و پوست شکلاتی هستند. با این حال، ظاهر این زنان به طور کامل با الگوی توصیف شده در بالا مطابقت ندارد، زیرا خون آفریقایی، اروپایی و آسیایی در رگ های آنها جریان دارد.
چشمان درشت بادامی شکل زن عرب می تواند آبی روشن یا سیاه باشد. آنها بیشتر قهوه ای یا سبز هستند. موهای آنها قهوه ای تیره، شکلاتی، مشکی و نه تنها مجعد، بلکه صاف و موج دار است. زنان عرب به ندرت مدل موهای کوتاه را ترجیح می دهند. از این گذشته، مدل های بلند بسیار زنانه تر به نظر می رسند.
رنگ پوست زیبایی های شرقی از سفید شیری تا شکلاتی متفاوت است. صورت زنان عرب معمولاً بیضی شکل است، اما در مصر و سودان نیز می تواند کشیده شود. آنها خوش اندام هستند و اگر تمایل به اضافه وزن دارند، فقط کمی است.
زیبایی برای همه نیست
فقط اقوام، شوهران، فرزندان یا دوست دختران می دانند که زنان عرب بدون برقع یا سایر لباس های خیابانی چگونه به نظر می رسند. لباس های مشکی و گشاد اغلب رایج ترین لباس های اروپایی را پنهان می کنند: شلوار جین یا لباس. زنان عرب عاشق پوشیدن شیک و شیک هستند. مانند زنان غربی، آنها از نشان دادن آخرین لباس های جدید خود لذت می برند، اما فقط برای افراد نزدیک.
زن عرب در خانه هیچ تفاوتی با زن اروپایی ندارد. اما اگر مهمانان مرد نزد شوهرش بیایند، او موظف است خود را بپوشاند. حتی نزدیکترین دوستان شوهرش هم نباید ببینند که یک زن عرب چه شکلی است و او بر خلاف گمانه زنی و تعصب غربی ها اصلاً احساس حقارت نمی کند. برعکس، زن راحت و راحت است، زیرا از کودکی به او یاد داده اند که متواضع باشد. عباها، حجاب ها، نقاب هایی که لباس های مد روز را پنهان می کنند، غل و زنجیر نیستند، بلکه آن لباس هایی هستند که زنان عرب با افتخار می پوشند. عکسی از زیبایی شرقی در یکی از آنها در زیر ارائه شده است.
زنان عرب: تحصیل و شغل
خرید و کارهای خانه برای زنان عرب معنای وجودی نیست. آنها درگیر خودسازی، مطالعه و کار هستند.
در کشورهای مترقی مانند امارات، زنان تحصیلات خوبی می بینند. پس از مدرسه، بسیاری وارد دانشگاه هایی می شوند که به طور خاص برای آنها ایجاد شده است و سپس شغلی پیدا می کنند. علاوه بر این، زنان درگیر نوع فعالیتی هستند که واقعاً دوست دارند. آنها در آموزش و پرورش، در پلیس کار می کنند، پست های مهمی در ادارات دولتی دارند، و برخی کسب و کار خود را دارند.
کشور دیگری که زنان عرب می توانند خود را در آن بشناسند، الجزایر است. در آنجا، بسیاری از نمایندگان جنس منصف خود را در قانون، علم و همچنین در بخش مراقبت های بهداشتی می بینند. تعداد زنانی که در الجزایر به عنوان قاضی و وکیل کار می کنند بیشتر از مردان است.
مشکلات خودآگاهی
با این حال، هر کشور عربی نمی تواند چنین شرایط جذابی را برای آموزش و توسعه حرفه ای فراهم کند.
سودان هنوز چیزهای زیادی برای خواسته باقی می گذارد. در مدارس فقط اصول نوشتن، خواندن و حساب. تنها یک دهم جمعیت زنان تحصیلات متوسطه را دریافت می کنند.
دولت خودآگاهی زنان عرب در عرصه کار را تایید نمی کند. راه اصلی کسب درآمد آنها در سودان کشاورزی است. کارگران آنجا به شدت تحت ظلم و ستم هستند و به آنها اجازه استفاده از تکنولوژی مدرن و پرداخت حقوق ناچیز را نمی دهند.
اما زن هر کشوری که زندگی می‌کند، پولی را که می‌گیرد منحصراً خرج خودش می‌کند، زیرا بر اساس قوانین اسلام، رسیدگی مادی به خانواده تماماً بر دوش شوهر است.
زنان عرب چه زمانی ازدواج می کنند؟
یک زن عرب به طور متوسط بین 23 تا 27 سالگی ازدواج می کند، اغلب پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه. با این حال، شرایط زندگی متفاوت است. از بسیاری جهات، سرنوشت یک زن به دیدگاه های خانواده و اخلاق در کشوری که در آن زندگی می کند بستگی دارد.
بنابراین، در عربستان سعودی حداقل سن ازدواج مشخصی وجود ندارد. در آنجا پدر و مادر می توانند با یک دختر ده ساله ازدواج کنند اما این ازدواج رسمی تلقی می شود. این بدان معناست که او تا سن بلوغ در خانه پدری زندگی می کند و سپس با شوهرش نقل مکان می کند. در عربستان سعودی ازدواج رسمی به ندرت انجام می شود.
و در یمن این مشکل کاملاً حاد است. این کشور دارای درصد نسبتا بالایی از ازدواج های زودهنگام است. اگر از نظر مالی برای والدین عروس جوان مفید باشد، اغلب به این نتیجه می رسند.
ازدواج زودهنگام (قبل از 18 سالگی) گرایش مدرنی نیست و در اکثر کشورهای مترقی عرب پدیده ای استثنایی تلقی می شود. در آنجا پدر و مادر بر اساس خواسته های دخترشان هدایت می شوند و نه منافع خودشان.
ازدواج در کشورهای عربی
جستجوی همسر آینده بر دوش پدر خانواده می افتد. اگر زن نامزد شوهر را دوست نداشته باشد، اسلام به او حق امتناع از ازدواج را می دهد. این که آیا او برای او مناسب است یا نه، دختر طی جلسات متعددی که لزوماً در حضور اقوام برگزار می شود، تصمیم می گیرد.
اگر زن و مردی با هم توافق کنند، عقد نکاح می‌بندند. یکی از قسمت های آن نشان دهنده اندازه مهریه است. به عنوان مهر، به قول مسلمانان، مرد به زن پول یا جواهرات می دهد. او بخشی از جهیزیه را در زمان ازدواج دریافت می کند و بقیه را - در صورت فوت یا طلاق شوهرش که خود او شروع کرده است.
این قرارداد نه توسط عروس، بلکه توسط نمایندگان او امضا می شود. به این ترتیب ازدواج رسماً منعقد می شود. بعد از نیکا باید عروسی برگزار شود. علاوه بر این، این رویداد بزرگ می تواند روز بعد یا یک سال بعد اتفاق بیفتد و تنها پس از آن جوانان شروع به زندگی مشترک می کنند.
زندگی زناشویی
زن عرب در ازدواج نرم و مطیع است. او با شوهرش مخالفت نمی کند و با او وارد بحث نمی شود، اما در بحث مسائل مهم فعالانه شرکت می کند. همه تصمیمات مسئولانه بر عهده مرد است، زیرا او سرپرست خانواده است و دغدغه زن تربیت فرزند و آسایش در خانه است.
آنجا همیشه تمیزی و نظم دارد، همسرش یک شام گرم در انتظارش است و خودش هم آراسته و مرتب به نظر می رسد. یک زن سعی می کند از خود مراقبت کند: از سالن های زیبایی و سالن های ورزشی بازدید می کند، لباس های زیبا می خرد. در مقابل، شوهر موظف است علائم توجه او را نشان دهد، به او تعارف و هدایایی بدهد. او مرتباً برای خرید به همسرش پول می دهد، اما زن عرب به ندرت به خرید مواد غذایی می رود. حمل کیف های سنگین کار زنانه نیست. تمام کارهای خانه که برای دختر سخت است بر دوش شوهرش می افتد.
زن عرب بدون همراهی شوهرش فقط با اجازه او بیرون می رود. اما این قاعده نباید به عنوان نقض حقوق زنان تلقی شود. تنها راه رفتن در خیابان های عرب همیشه امن نیست، بنابراین شوهر وظیفه خود می داند که از همسرش محافظت کند.
چه زمانی از زن عرب محافظت نمی شود؟
زن عرب به مردان دیگر نگاه نمی کند. چنین رفتاری می تواند او را رسوا کند. علاوه بر این، زن هرگز به شوهر خود خیانت نمی کند وگرنه گناهکار می شود و به مجازات زنا می رسد. به عنوان مثال، زنان در امارات متحده عربی می توانند به دلیل زنا به زندان بروند و در عربستان سعودی قربانی سنگسار شوند. در اردن، با وجود اخلاق لیبرال، به اصطلاح قتل های ناموسی انجام می شود. محاکم شرعی با مردانی که مرتکب آنها می شوند با ملایمت برخورد می کند. خود قتل "مسئله خصوصی" او محسوب می شود.
در کشورهای عربی، مانند هیچ جای دیگر، مشکل خشونت جنسی علیه زنان حاد است. یک زن عرب که توسط یک مرد مورد تجاوز جنسی قرار می گیرد، معمولاً این حادثه را به مجریان قانون گزارش نمی دهد. پس از همه، او می تواند به زنا محکوم شود.
جسمی و روانی به ویژه در عراق رایج است. علاوه بر این، یک مرد می تواند به راحتی از رفتار ناشایست خلاص شود. فقط برخی از کشورها، به ویژه عربستان سعودی، برای کتک زدن یک زن مجازات کیفری در نظر می گیرند.
آیا تعدد زوجات مشکل ساز است؟
ساکنان اروپا نه تنها از موضوع خشونت، بلکه از تعدد زوجات، که به طور رسمی در همه کشورهای عربی مجاز است، وحشت دارند. چگونه یک زن می تواند چنین هرج و مرج را تحمل کند؟
در واقعیت، این مشکل عملا وجود ندارد. برای ازدواج با دختر دیگری باید رضایت همسر فعلی خود را جلب کنید. هر زن عرب، حتی با در نظر گرفتن نحوه تربیتش، با این وضعیت موافق نیست.
اصولاً مردان به ندرت از امتیاز خود برای داشتن چندین همسر استفاده می کنند. خیلی گران است. بالاخره شرایط زندگی همه همسران باید یکسان باشد. در صورت عدم رعایت این قاعده، زوجه ای که شوهرش به او تخلف مالی می کند، می تواند تقاضای طلاق کند و دادگاه به پیروزی او ختم می شود.
حقوق زن عرب هنگام طلاق
زنان عرب از نظر مالی در برابر همه ناملایماتی که ممکن است برایشان پیش بیاید مصون هستند. او فقط در صورت طلاق می تواند همه چیز را از دست بدهد، کاری که به میل خود و بدون دلیل موجه جرات می کند.
زن تنها در صورتی می تواند بدون از دست دادن مهر خود از شوهرش جدا شود که او از نظر مالی تأمین مالی کافی نداشته باشد، ناپدید شده باشد، در زندان باشد، بیمار روانی یا فاقد فرزند باشد. دلیل اینکه یک زن اروپایی مثلاً به دلیل بی مهری ممکن است از شوهرش طلاق بگیرد، بی احترامی به زن مسلمان محسوب می شود. در این صورت زن از هرگونه غرامت محروم می شود و فرزندان او با رسیدن به سن معینی برای تربیت توسط همسر سابق منتقل می شوند.
شاید دقیقا همین قوانین است که طلاق را به یک اتفاق بسیار نادر در جهان تبدیل کرده است. اما اگر این اتفاق بیفتد، آنگاه زن می تواند دوباره ازدواج کند. اسلام این حق را به او داده است.
سرانجام
زندگی زنان عرب بسیار پیچیده و مبهم است. قوانین و مقررات خاصی دارد که ممکن است همیشه عادلانه نباشد، اما حق وجود دارد. به هر حال خود زنان عرب آنها را بدیهی می دانند.
مسیحیان در آمریکای شمالی اغلب با رابطه بین دین اسلام و هویت قومی مسلمانان سردرگم می شوند. این سردرگمی به دو صورت است. اولی مربوط به رابطه بین مؤلفه های قومی مذهبی مسلمان و عرب است. دومی مربوط به عمق نفوذ هویت دینی مسلمان در هویت‌های قومی همه گروه‌های مسلمان است.
اگر مسیحیان می خواهند همسایگان مسلمان خود را (در سطح محلی و جهانی) درک کنند، آنها را همانطور که مسیح دستور داده دوست داشته باشند و انجیل را به طور مؤثر به آنها گسترش دهند، پس باید از نحوه درک آنها از خود آگاه باشیم.
"عرب" و "مسلمان"
مفاهیم «عرب» و «مسلمان» مترادف نیستند. مسلمانان پیرو دین مبین اسلام هستند. اعراب یک گروه قومی-زبانی از مردم هستند که اکثر آنها از نظر مذهبی مسلمان هستند، اما بسیاری از آنها به اسلام اعتقادی ندارند. ریشه آنها در شبه جزیره عربستان است، اما در قرن هفتم و هشتم با فتوحات چشمگیری که به دنبال مرگ حضرت محمد (ص) در سال 632 بعد از میلاد انجام شد، به دنیای اطراف خود نفوذ کردند. در طول 100 سال، آنها از طریق شمال آفریقا و اسپانیا به سمت غرب حرکت کردند و به جنوب فرانسه رسیدند. در شرق، اعراب امپراتوری ایران را فتح کردند و به پاکستان و آسیای مرکزی کنونی وارد شدند. آنها به عنوان پیروان اسلام و همچنین از نظر قومی، زبانی و فرهنگی به عنوان عرب این کار را انجام دادند. از ابتدا، این اعراب مسلمان به عنوان یک اقلیت حاکم در بیشتر امپراتوری خود زندگی می کردند. اکثر مردمی که آنها را تسخیر کردند به زبانهای دیگر (مانند آرامی، قبطی، بربر و فارسی) صحبت می کردند و به ادیان دیگر (مسیحیت در غرب و زرتشتی در شرق) عمل می کردند.
اما پس از مدتی فرآیندهای دوگانه اسلامی‌سازی و عربی‌سازی آغاز شد که در مناطق مختلف به شکل‌های مختلف و به‌طور ناهموار اتفاق افتاد. مصر، شمال آفریقا و خاورمیانه آرامی زبان عملاً از نظر زبان کاملاً عربی و در دین مسلمان شدند. در مناطقی مانند عراق، سوریه، لیبی و مصر، اقلیت های قابل توجهی به هویت تاریخی مسیحی خود چسبیده اند. بنابراین، امروزه در هر یک از این کشورها جوامعی از مردم وجود دارد که از نظر قومی و زبانی به عنوان عرب تلقی می شوند، اما پیروان جوامع مسیحی باستانی هستند: کلیسای ارتدوکس قبطی در مصر، کلیسای کاتولیک مارونی در لبنان، ارتدکس شرقی و کاتولیک رومی. کلیساها در فلسطین، کلیساهای ارتدوکس شرقی و سریانی در سوریه و کلیساهای کاتولیک کلدانی و ارتدوکس آشوری در عراق. این گروه ها در درگیری هایی که در قرن 20 و 21 این کشورها را گرفتار کرده بود، خود را بین دو آتش گرفتار یافتند.
Chaoyue PAN - عشای جمعه خوب قبطی
جمعیت تاریخی مسیحیان در خاورمیانه در چند دهه گذشته به دلیل کشته شدن مسیحیان یا مجبور به فرار به شدت کاهش یافته است. به عنوان مثال، بخش بزرگی از جمعیت فلسطین در اوایل قرن بیستم از نظر تاریخی مسیحی بودند، اما اسرائیل آنها را از مسلمانان فلسطینی جدا نمی‌کند و بسیاری از آنها از سرزمین خود گریخته‌اند. به همین ترتیب، مؤمنان آشوری و کلدانی عراق به طور دسته جمعی از رژیم صدام حسین گریختند. اما از زمانی که رژیم سرنگون شد، آنها دوباره به هدف گروه های مختلف اسلامی تبدیل شدند و بسیاری مجبور به فرار شدند. درصد قابل توجهی از جمعیت عرب در ایالات متحده متعلق به یکی از کلیساهای باستانی شرقی هستند (از این رو آنها مسلمان نیستند) و پدرسالار کلیسای ارتدکس آشوری در حال حاضر در شیکاگو زندگی می کند.
از سوی دیگر، بسیاری از مردمان دیگر تحت حکومت اسلامی مسلمان شدند اما هرگز عرب نشدند. در خود خاورمیانه، فارس ها (ایرانی ها)، کردها و ترک ها اکثراً مسلمان هستند. اما خود را عرب نمی دانند و عربی صحبت نمی کنند. علاوه بر این، بیشتر جمعیت مسلمان جهان در کشورهایی زندگی می کنند که زبان عربی در آنها صحبت نمی شود: اندونزی، پاکستان، بنگلادش و هند و چندین کشور دیگر.
اکثریت مسلمانان جهان از نظر زبانی یا قومی عرب نیستند.
مرکز عرب
و با این حال، تأثیر اعراب بر این مسلمانان غیر عرب بسیار زیاد است. قرآن به زبان عربی نوشته شده است و تنها قرآن به زبان اصلی مورد توجه مسلمانان واقعی است. دعاهایی که مسلمانان در روز پنج بار می خوانند به زبان عربی خوانده می شود و فرقی نمی کند که نمازگزار این زبان را بفهمد یا نه. احادیث و کلیه اسناد معتبر شریعت اسلامی به زبان عربی نوشته شده است. مسلمانان جنوب شرق آسیا که عربی نمی دانند هنوز نام های عربی برای فرزندان خود می گذارند. درست است که بیشتر جوامعی که در همسایگی جهان عرب زندگی می‌کنند (ترک‌ها، فارس‌ها، کردها و بربرها) نسبت به اعراب احساس عشق و نفرت ترکیبی دارند و غالباً برتری یا خصومت خود را نسبت به آنها ابراز می‌کنند. تا کنون این نفوذ بسیار قوی بوده و جهان اسلام پیوند ناگسستنی با جهان عرب دارد.
و در اینجا ایده دوم، گسترده اما اشتباه نقش بازی می کند. ساکنان آمریکای شمالی تمایل دارند هویت مذهبی را خصوصی و شخصی بدانند. درست است که ما هنوز در قالب کلیشه ای فکر می کنیم: لهستانی ها و ایتالیایی ها کاتولیک های معمولی هستند، ساکنان ایالت های جنوبی ایالات متحده پروتستان هستند. خانواده های یهودی گاهی کودکانی را که به مسیحیت گرویده اند رها می کنند. اما به طور کلی دین به عنوان یک امر انتخابی تلقی می شود و این موضوع از افکار عمومی دور نگه داشته می شود. یک فرد می تواند هویت مذهبی نداشته باشد و همچنان آمریکایی باشد. با این حال، در بسیاری از کشورهای جهان اسلام، دیدگاه کاملاً مخالف صحیح تلقی می شود. اسلام بخشی از هویت قومی آنهاست. ترک، فارس یا مالزیایی بودن یا عضوی از یک گروه مسلمان دیگر مسلمان بودن است. شما می توانید سعی کنید از ترک یا فارس بودن، اما نه یک مسلمان سابق، از دیدگاه اسلامی دست بردارید. به عنوان یک مسلمان، شما حتی مجبور نیستید تمام قوانین دین خود را دقیقاً رعایت کنید، اما نمی توانید اسلام را ترک کنید.
پیوستن به یک دین دیگر، ارتکاب خیانت قومی و فرهنگی است و قطع رابطه با خانواده و جامعه است که اساس هویت شما را تشکیل می دهد. این یکی از بزرگترین چالش های پیش روی مسیحیان است که انجیل را با مسلمانان به اشتراک می گذارند. اسلام دین، فرهنگ و سیاست را به حوزه‌های مختلف تقسیم نمی‌کند، بلکه آنها را به عنوان یک کل تجزیه ناپذیر می‌نگرد. به همین دلیل، بشارت و خدمت به مسلمانان به عنوان یک تحریک سیاسی و فرهنگی و همچنین یک تهدید مذهبی تلقی می شود.
پاسخ ما
مسیحیان با این دانش چه باید بکنند؟
(1) هر عربی را که می بینید با مسلمان اشتباه نکنید. آنها ممکن است باشند، اما ممکن است اعضای یکی از کلیساهای مسیحی خاورمیانه باستانی نیز باشند.
(2) هر مسلمانی را که می بینید با یک عرب اشتباه نکنید. بیشتر مسلمانان عرب نیستند و از اینکه شما تفاوت را می دانید و درک می کنید قدردانی می کنند.
اشتراک در:
(3) درک کنید که برای بسیاری از مسلمانان، اسلام دینی است که با استفاده از زبانی که نمی‌دانند به آن عمل می‌کنند. و تعهد آنها به آن بیشتر بر اساس هویت قومی، شیوه های فرهنگی و پیوندهای خانوادگی است تا درک الهیاتی.
(4) بهایی را که مسلمانان برای پیروی از عیسی باید بپردازند، درک کنید. آنها نه تنها با احتمال زیاد آزار و اذیت بیرونی روبرو هستند، بلکه با احساس خیانت خانوادگی، فرهنگی و قومی نزدیکترین افراد مواجه می‌شوند که باعث تحولی شگرف در درک آنها از هویت خود می‌شود. عیسی باید به عنوان چیزی با بالاترین ارزش، برای بهایی که ارزش پرداخت آن را دارد، تجلیل شود.
در نظرات موضوع درخشان، آنها ایده جالبی را بیان کردند: صحبت در مورد تایپ کردن به زبان های مختلف با نوشتن غیر معمول.
اعراب نسبتاً خوش شانس هستند: آنها فقط 28 حرف دارند - حتی کمتر از زبان روسی. به هر حرف می توان یک کلید جداگانه اختصاص داد و همچنان کلیدهای رایگان باقی خواهند ماند. اما نوشتن آنها دشواری های خاص خود را دارد که برای چینی ها ناشناخته است.
طبق استاندارد 1906، خط عربی باید از 470 کاراکتر تشکیل می شد. در سال 1945، استاندارد جدیدی تصویب شد که تعداد حروف را به 72 کاهش داد: اکنون این حرف نه با کل حرف، بلکه به یک عنصر گرافیکی مطابقت دارد - به عنوان مثال، یک "نعل اسبی" جداگانه و یک "دم" جداگانه. فقط چند شکل دم مختلف برای هر 28 حرف وجود دارد که تعداد حروف مختلف را کاهش می دهد. علاوه بر این، استاندارد جدید دیاکریتیک ها و اکثر لیگاتورها را کنار گذاشت. نکته مهم این است که استاندارد جدید "سازگار با عقب" بود: تمام شخصیت های جدید را می توان با قطعه قطعه کردن آنها از شخصیت های قدیمی به دست آورد. نیازی به ریختن فونت های جدید نبود: امکان "ارتقا" فونت های موجود وجود داشت. Diacritics، در صورت لزوم، به صورت دستی به متن کشیده شد.
استاندارد مختصر شده به عنوان مبنایی برای تایپ عربی پذیرفته شد. انطباق به دلیل این واقعیت ضروری بود که "دم" را می توان تایپ کرد زیرنامه، اما در تایپ کردن حروف به صورت یک خط دنبال می‌شوند. خط زوج حروف یکنواخت احتمالاً با مفاهیم اروپایی تایپوگرافی مطابقت دارد. اما به طرز چشمگیری با متون سنتی چاپی و دست نویس متفاوت بود، جایی که شکل و موقعیت حروف بسته به زمینه تغییر می کرد.
کالسکه ماشین تحریر از راست به چپ حرکت کرد و اجازه نمی داد قطعات لاتین در متن درج شود. (اعداد نیز از راست به چپ تایپ می شدند.) نمادهای «برهنه شده» (حروف با دنباله، اعداد، علائم نگارشی اولیه) هر چهار ردیف کلید را در هر دو رجیستر پر کردند: 
در قسمت بالای ردیف بالا اعداد وجود دارد (از 0 و 1 در سمت راست تا 9 در سمت چپ). در سمت چپ ردیف اعداد جدول وجود دارد. پایین تر - CapsLock، حتی پایین تر - Shift. در سمت راست، زیر Backspace - بازگشت کالسکه (قرمز)، زیر آن - Shift. برای اکثر کلیدها، کاراکترهای دو رجیستر یک جفت "حرف بدون دنباله، همان حرف با دنباله" را تشکیل می دهند. همچنین می توانید متوجه شوید که قرار دادن علائم نگارشی روی این دو صفحه کلید کاملاً مطابقت ندارد.
اولین واژه‌پردازهای عربی، طبیعتاً، طرح‌بندی ماشین تحریر عربی و مجموعه کاراکترهای مربوطه را به‌عنوان مبنایی در نظر گرفتند. اما اگر در تایپ کردن هنوز هم می توان بدون الفبای لاتین انجام داد ، در رایانه بعید است. بنابراین، از همان ابتدا مشکل ایجاد یک رمزگذاری دو زبانه لاتین-عربی وجود داشت.
در رمزگذاری DOS برای عربی (CP-864) برای هر حرف از ماشین تحریر عربی یک کاراکتر پیدا می کنیم. آنها تقریباً نیمه بالایی (غیر لاتین) کدگذاری را پر کردند و حتی برای شبه نگاری های سنتی DOS جایی باقی نگذاشتند. توجه به این نکته ضروری است دیداریرمزگذاری: نه خود متن، بلکه نحوه نمایش آن بر روی صفحه را رمزگذاری می کند. حتی خود کاراکترها از چپ به راست چاپ می‌شدند: سیستم‌عامل از «خاص بودن» برخی از شخصیت‌ها آگاه نبود و همه چیز را یکسان نشان می‌داد. به طور طبیعی، این جهنم برای برنامه های پردازش متن بود: حتی جستجو برای ترکیب معینی از حروف در متن غیر ضروری بود.
رمزگذاری DOS بعدی، CP-708، حاوی یک کاراکتر برای هر حرف عربی است، بنابراین فضایی برای شبه نگاری و حروف اضافی فرانسوی وجود دارد - برای استفاده در کشورهای مغرب زمین، جایی که زبان فرانسه زبان دوم است. سیستم عامل هنوز همه کاراکترها را از چپ به راست نمایش می دهد، اما اکنون می تواند ترکیبی از حروف عربی مجاور را تشخیص دهد و آنها را به درستی متصل نشان دهد. متن عربی "منطقی" نوشته می شود - هر کاراکتر مربوط به یک حرف است - اما به عقب: از انتهای جمله تا ابتدا. این بدان معنی است که برای مثال، هر خطی که از صفحه کلید وارد می شود باید "بسط" شود تا بتوان روی صفحه نمایش داده شود.
هیچ اشاره ای به CP-864 در وب سایت مایکروسافت وجود ندارد. این احتمالاً توسط صنعتگران محلی "روی زانو" انجام شده است، بدون توجه به سازگاری با استانداردهای مستقل یا با نسخه های اروپایی DOS. (به طور کلی به روشی مشابه، CP-866 ظاهر شد. ساخت آن قبلاً توسط خود سازندگان توضیح داده شده است؛ یک گزیده کوچک: "ما باید در مورد چگونگی تعیین سرنوشت حرف E بنویسیم. در خانه داویدوف، کل تیم ما به این مناسبت جمع شدیم، و با مقداری ودکا، تصمیم گرفتیم که بدون این حرف، زبان روسی چیزهای زیادی را از دست بدهد - بنابراین. حرف E حق وجود را دریافت کرد.) از سوی دیگر CP-708 با استاندارد ISO-8859-6 که توسط سازمان بین المللی استاندارد و اندازه شناسی عربی (ASMO) تهیه شده است، سازگار است. استاندارد تمام 256 کاراکتر را تعریف نمی کند. CP-708 با افزودن شبه نگاری و حروف فرانسوی به رمزگذاری، استاندارد را بیشتر تعریف کرد. در مکینتاش ها، از رمزگذاری عربی استفاده شد، که با ISO-8859-6 نیز سازگار بود، اما با CP-708 ناسازگار بود: اعراب سازهای محلی آن را به روش خود تکمیل کردند، حروف فرانسوی را به ترتیبی متفاوت اضافه کردند، و «نقطه نگاری آینه ای» را جایگزین شبه نگاری ها کردند. ” که بعداً به آن اشاره خواهیم کرد.
طرح صفحه کلید عربی از طرح ماشین تحریر مشتق شده است: جایی که یک کلید در هر دو رجیستر با یک حرف مطابقت دارد، این حرف باقی مانده است. در جایی که موارد مختلف وجود دارد، در صورت امکان یکی از آنها را بگذارید. حروف خالی صفحه‌آرایی با نشانه‌ها و علائم نگارشی پر شده بود. جای تعجب نیست که اپل همه چیز را به روش خود انجام داد و حروف دیگری را روی کلیدهای "جنجال برانگیز" گذاشت. بنابراین حتی ترتیب حروف در صفحه کلید عربی آنها متفاوت است، بدون ذکر نقطه گذاری.
پخش موسیقی عربی در پس زمینه! (موضوع ازتمدن چهارم: جنگ سالاران )
جالب است که بند "اجباری" لا، که در ابتدای پست ذکر شد، در طرح مایکروسافت باقی بماند. وقتی این کلید را فشار می دهید یک جفت کاراکتر لـ+ـا وارد می شود که گویی به صورت متوالی فشرده شده اند.
بخش لاتین طرح مطابق با AZERTY فرانسوی - در میان مغربی‌ها، و QWERTY آمریکایی - در شرق بود:
عکس اول یک صفحه کلید مراکشی، عکس دوم یک صفحه کلید یمنی و عکس سوم یک مک بوک قطری را نشان می دهد.
برای ویندوز، آنها یک رمزگذاری عربی جدید و ناسازگار CP-1256 اختراع کردند، اگرچه طرح صفحه کلید قدیمی باقی مانده بود. (کهنه سربازان به یاد دارند که چگونه علائم نگارشی در چیدمان روسی ویندوز به هم ریخته می شد.) مانند کدگذاری های قبلی، CP-1256 شامل حروف فرانسوی به همراه حروف عربی و همچنین نمادهای تایپوگرافی جدیدی بود که در ویندوز ظاهر می شد: em dash، فضای بدون شکستن، و غیره. .
یکی دیگر از ویژگی های مهم جدید ویندوز ترتیب منطقی حروف در متن است: جملات از ابتدا تا انتها نوشته می شوند و همانطور که انتظار می رود از راست به چپ روی صفحه نمایش داده می شوند. هنگامی که الفبای لاتین و عربی در یک خط ترکیب می شوند، ویندوز بسیار هوشمندانه حدس می زند که جهت خروجی در کدام نقطه باید تغییر کند. حروف چاپ شده در سراسر خط به جلو و عقب می پرند و شکست های بصری در بلوک های منطقی پیوسته متن ایجاد می کنند، همانطور که توسط پیوند شکسته در ابتدای پست نشان داده شده است.
اما مشکل‌سازترین مشکل جهت منطقی نوشتن، جهت‌گیری شخصیت‌های زوجی مانند پرانتز است. فرض کنید یک عرب جمله ای را تایپ کرده و یک کلمه را در داخل پرانتز قرار داده است. یعنی پرانتز سمت راست را قبل از سمت چپ چاپ کرده است. اگر مانند DOS از ترتیب بصری استفاده کنیم، مشکلی وجود ندارد: نوع عربی "ab)vg(de"؛ هنگام ورود، خط را گسترش می دهیم و آن را به شکل "ed(gv)ba" ذخیره می کنیم. آن را از چپ به راست چاپ کنید، دقیقاً منظور عرب را دریافت می کنیم. با نظم منطقی، رشته وارد شده به شکل "ab)vg(de" ذخیره می شود، که به این معنی است که هر برنامه پردازش متنی در براکت های جفت نشده قرار می گیرد. چندین راه حل وجود دارد: می توانید برنامه را به این صورت بازنویسی کنید، به طوری که در داخل یک جمله عربی، پرانتزها را برعکس تفسیر کند. سمت چپ. (این "نقاط آینه ای" است که به رمزگذاری عربی برای مکینتاش ها اضافه شد؛ برای هر جفت علامت نگارشی نسخه های "لاتین" و "عربی" جداگانه وجود داشت.) سپس برنامه پردازش متن غیر عربی به سادگی این کار را انجام می دهد. به براکت‌های عربی توجه نکنید، اما عربی‌شده می‌تواند آنها را به درستی پردازش کند. از یک طرف، این راحت‌تر از راه‌حل اول است: نیازی به تجزیه و تحلیل زمینه نیست، برای تعیین اینکه آیا برای هر براکت مشخص می‌شود. لاتین" یا "عربی"؛ از سوی دیگر، شخصیت هایی که به یک شکل وارد می شوند، یکسان به نظر می رسند، اما به طور متفاوت پردازش می شوند، باعث سردرگمی وحشتناکی می شوند. مطمئناً شما بارها فرصت داشته اید که "s" روسی و "c" لاتین را با هم اشتباه بگیرید. تصور کنید که برای اعراب با پرانتز چگونه بود.
یونیکد از راه حل سوم استفاده می کند: ما اعلام می کنیم که هیچ کاراکتری "پرانتز چپ" و "پرانتز راست" وجود ندارد، اما یک "پرانتز باز" و یک "پرانتز بسته" وجود دارد. در هر متنی، پرانتز آغازین باید قبل از پرانتز بسته شود. در صفحه کلید لاتین، کلید "پرانتز چپ" یک پرانتز باز را معرفی می کند و کلید "راست" یک پرانتز بسته را معرفی می کند. در طرح عربی برعکس است. به طور مشابه برای خروجی: در متن عربی، پرانتز آغازین را به صورت چپ و پرانتز بسته را به صورت راست نمایش می دهیم. در متن لاتین برعکس است. همانطور که در راه حل اول، در اینجا ما باید زمینه را برای هر براکت تحلیل کنیم. اما اکنون این مسئولیت بر عهده برنامه کاربردی نیست، بلکه بر عهده فرآیند رندر متن در سیستم عامل است. همه چیزهایی که توضیح داده شد نه تنها برای پرانتزها، بلکه در مورد علامت های مربع، فرفری و بزرگتر از کمتر از آن و ده ها کاراکتر یونیکد دیگر نیز صدق می کند. یکی از بخش‌های این استاندارد، فهرستی از «جفت‌های آینه» است که هنگام خروجی متن عربی باید با هم عوض شوند. این استاندارد همچنین الگوریتم تعیین "جهت" براکت ها را بر اساس زمینه آنها تنظیم می کند. برای متون در زبان های طبیعی، نتایج کم و بیش قابل قبولی به دست می دهد، اما، برای مثال، کد در زبان های برنامه نویسی اغلب حاوی ترکیبات عجیب و غریب از علائم نگارشی است که کد دو زبانه را به یک آشفتگی ناخوانا تبدیل می کند.
بنابراین، در کد منبع، در اس ام اس، و همچنین در اینترنت - در پیام رسان های فوری، چت ها و انجمن ها، که در آن پشتیبانی از نوشتن عربی بسیار مورد نظر است - اعراب هنوز به شدت از نویسه نویسی استفاده می کنند. این کار تمام مشکلات ذکر شده در ابتدای پست را یکباره حل می کند. عربی "آوانویسی اینترنتی" به این دلیل قابل توجه است که حروفی که هیچ الفبای لاتین مربوط به آنها وجود ندارد با اعداد مشخص می شوند: به عنوان مثال،