Nikolai Nekrasov - der gut in Rus lebt. Wem es gut ist, in Rus zu leben, lesen Sie online - Nikolai Nekrasov Nekrasov, wem es in Rus zu leben gilt

18.11.2021

Nikolai Alekseevich Nekrasov

Wer lebt gut in Rus'

TEIL EINS

In welchem Jahr - zählen
In welchem Land - raten Sie mal
Auf dem Säulenweg
Sieben Männer kamen zusammen:
Sieben vorübergehend haftbar,
verschärfte Provinz,
Grafschaft Terpigorew,
leere Gemeinde,
Aus den Nachbarorten:
Zaplatova, Dyrjawina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Auch Ernteausfälle
Einverstanden – und argumentiert:
Wer hat Spaß
Fühlen Sie sich frei in Rus'?

Roman sagte: zum Gutsbesitzer,
Demyan sagte: zum Beamten,
Luke sagte: Arsch.
Dickbauchiger Kaufmann! -
sagten die Gubin-Brüder
Iwan und Mitrodor.
Der alte Mann Pahom stieß
Und er sagte, auf den Boden schauend:
edler Bojar,
Staatsminister.
Und Prov sagte: zum König ...

Mann, was für ein Bulle: vtemyashitsya
Im Kopf was für eine Laune -
Pfähle sie von dort aus
Du wirst nicht KO: sie ruhen,
Jeder ist auf sich allein gestellt!
Gibt es einen solchen Streit?
Was denken Passanten?
Zu wissen, dass die Kinder den Schatz gefunden haben
Und sie teilen...
Jedem das Seine
Verließ das Haus vor Mittag:
Dieser Weg führte zur Schmiede,
Er ging in das Dorf Ivankovo
Ruf Pater Prokofy an
Taufe das Kind.
Pahom-Waben
In der Großen auf den Markt getragen,
Und zwei Brüder Gubina
So einfach mit einem Halfter
Ein widerspenstiges Pferd einfangen
Sie gingen zu ihrer eigenen Herde.
Es ist höchste Zeit für alle
Kehren Sie Ihren Weg zurück -
Sie gehen Seite an Seite!
Sie gehen, als würden sie rennen
Hinter ihnen sind graue Wölfe,
Was ist weiter - dann früher.
Sie gehen - sie perekorya!
Sie schreien - sie werden nicht zur Besinnung kommen!
Und die Zeit wartet nicht.

Sie bemerkten die Kontroverse nicht
Als die rote Sonne unterging
Wie der Abend kam.
Wahrscheinlich eine ganze Nacht
Also gingen sie - wo sie nicht wussten,
Wenn sie eine Frau treffen,
Krumme Durandiha,
Sie rief nicht: „Ehrwürdiger!
Wohin schaust du nachts
Hast du schon daran gedacht zu gehen?...“

Gefragt, gelacht
Ausgepeitscht, Hexe, Wallach
Und abgesprungen...

"Wo? .." - Blicke ausgetauscht
Hier sind unsere Männer
Sie stehen, sie schweigen, sie schauen nach unten...
Die Nacht ist längst vorbei
Häufige Sterne leuchteten auf
Am hohen Himmel
Der Mond ist aufgetaucht, die Schatten sind schwarz
Die Straße wurde geschnitten
Eifrige Wanderer.
O Schatten! schwarze Schatten!
Wen wirst du nicht jagen?
Wen wirst du nicht überholen?
Nur du, schwarze Schatten,
Sie können nicht fangen - umarmen!

Zum Wald, zum Weg
Er sah, schwieg Pahom,
Ich sah - ich zerstreute meine Gedanken
Und er sagte schließlich:

"Also! Goblin glorreicher Witz
Er hat uns einen Streich gespielt!
Schließlich sind wir ohne ein wenig
Dreißig Meilen entfernt!
Jetzt nach Hause werfen und wenden -
Wir sind müde - wir werden nicht erreichen,
Komm schon, es gibt nichts zu tun.
Ruhen wir uns bis zur Sonne aus! .. "

Nachdem ich den Ärger auf den Teufel abgeladen hatte,
Unter dem Wald entlang des Weges
Die Männer setzten sich.
Sie zündeten ein Feuer an, bildeten sich,
Zwei liefen weg für Wodka,
Und der Rest für eine Weile
Das Glas ist gemacht
Ich zog die Birkenrinde.
Der Wodka kam bald.
Reif und Snack -
Die Männer feiern!

Kosushki trank drei,
Aß - und argumentierte
Nochmals: wer Spaß am Leben hat,
Fühlen Sie sich frei in Rus'?
Römerrufe: dem Gutsbesitzer,
Demyan schreit: zum Beamten,
Lukas schreit: Arsch;
Dickbäuchiger Kaufmann, -
Die Gubin-Brüder schreien,
Iwan und Mitrodor;
Pahom schreit: zu den Klügsten
edler Bojar,
Staatsminister,
Und Prov schreit: zum König!

Mehr denn je genommen
freche Männer,
Fluchen Fluchen,
Kein Wunder, dass sie stecken bleiben
In die Haare des anderen...

Schauen Sie - sie haben es!
Roman trifft Pakhomushka,
Demyan schlägt Luka.
Und zwei Brüder Gubina
Sie bügeln Prov kräftig, -
Und alle schreien!

Ein dröhnendes Echo erwachte
Ging spazieren, spazieren,
Es ging schreien, schreien,
Wie zum necken
Hartnäckige Männer.
König! - rechts gehört
Linke antwortet:
Hintern! Arsch! Arsch!
Der ganze Wald war in Aufruhr
Mit fliegenden Vögeln
Von schnellfüßigen Bestien
Und kriechende Reptilien, -
Und ein Stöhnen und ein Gebrüll und ein Grollen!

Zuallererst ein grauer Hase
Aus einem benachbarten Busch
Plötzlich aufgesprungen, wie zerzaust,
Und los ging es!
Hinter ihm sind kleine Dohlen
An der Spitze der Birken angehoben
Böses, scharfes Quietschen.
Und hier am Schaum
Mit Schreck, ein kleines Küken
Aus dem Nest gefallen;
Zwitschernde, weinende Zilpzalp,
Wo ist das Küken? - nicht finden!
Dann der alte Kuckuck
Ich bin aufgewacht und habe nachgedacht
Jemand zum Kuckuck;
Zehn Mal genommen
Ja, es stürzte jedes Mal ab
Und wieder angefangen...
Kuckuck, Kuckuck, Kuckuck!
Brot wird brennen
Du erstickst an einem Ohr -
Du wirst nicht kacken!
Sieben Eulen strömten herbei,
Bewundern Sie das Gemetzel
Von sieben großen Bäumen
Lach, Mitternachter!
Und ihre Augen sind gelb
Sie brennen wie brennendes Wachs
Vierzehn Kerzen!
Und der Rabe, der kluge Vogel,
Reif, auf einem Baum sitzend
Direkt am Feuer.
Sitzen und zur Hölle beten
Zu Tode geprügelt werden
Jemand!
Kuh mit Glocke
Was hat sich seit dem Abend verirrt
Von der Herde hörte ich ein wenig
menschliche Stimmen -
Kam müde zum Feuer
Augen auf Männer
Ich habe verrückten Reden zugehört
Und fing an, mein Herz,
Muh, muh, muh!

Dummes Kuhmuhen
Kleine Dohlen quietschen.
Die Jungs schreien,
Und das Echo gibt alles wieder.
Er hat ein Anliegen -
Um ehrliche Leute zu ärgern
Erschrecken Sie Männer und Frauen!
Niemand hat ihn gesehen
Und alle haben es gehört
Ohne Körper - aber er lebt,
Ohne Zunge - schreien!

Eule - Zamoskvoretskaya
Prinzessin - sofort Muhen,
Bauern überfliegen
Über den Boden eilen,
Das mit den Büschen mit einem Flügel ...

Der Fuchs selbst ist schlau,
Aus Neugier,
An die Männer herangeschlichen
Ich habe zugehört, ich habe zugehört
Und sie ging weg und dachte:
"Und der Teufel versteht sie nicht!"
Und tatsächlich: die Disputanten selbst
Kaum gewusst, erinnert -
Worüber reden sie...

Benennen Sie die Seiten anständig
Kommen Sie zueinander, kommen Sie zur Besinnung
Endlich die Bauern
Betrunken aus einer Pfütze
Gewaschen, aufgefrischt
Der Schlaf begann sie zu rollen ...
In der Zwischenzeit ein kleines Küken,
Nach und nach, ein halber Schössling,
tief fliegen,
Zum Feuer gekommen.

Pakhomushka hat ihn erwischt,
Er brachte es zum Feuer, betrachtete es
Und er sagte: "Vögelchen,
Und der Nagel steht!
Ich atme - du rollst von deiner Handfläche,
Niesen - ins Feuer rollen,
Ich klicke - du wirst tot rollen,
Und doch, kleiner Vogel,
Stärker als ein Mann!
Die Flügel werden bald stärker
Tschüss! wo immer Sie wollen
Sie werden dorthin fliegen!
Oh du kleiner Pichuga!
Gib uns deine Flügel
Wir werden das ganze Königreich umkreisen,
Mal sehen, mal sehen
Lassen Sie uns fragen und herausfinden:
Wer lebt glücklich
Fühlen Sie sich frei in Rus'?

"Du brauchst nicht einmal Flügel,
Wenn wir nur Brot hätten
Ein halbes Pud am Tag, -
Und so würden wir Mutter Rus'
Sie haben es mit ihren Füßen gemessen!“ -
Sagte der mürrische Prov.

"Ja, ein Eimer Wodka" -
Bereitwillig hinzugefügt
Vor Wodka, den Gubin-Brüdern,
Iwan und Mitrodor.

„Ja, morgens würde es Gurken geben
Salzige Zehn, "-
Die Männer scherzten.
„Und am Mittag wäre ein Krug
Kalter Kwas."

„Und abends für eine Teekanne
Heißer Tee…"

Während sie redeten
Gekräuselter, aufgewirbelter Schaum
Darüber: alles gehört
Und saß am Feuer.
Chiviknula, sprang auf
Und mit menschlicher Stimme
Pahomu sagt:

„Lass das Küken los!
Für ein kleines Küken
Ich gebe Ihnen ein großes Lösegeld."

- Was wirst du geben? -
„Frauenbrot
Ein halbes Pud am Tag
Ich gebe dir einen Eimer Wodka
Morgens gebe ich Gurken,
Und mittags saurer Kwas,
Und abends eine Möwe!

- Und wo, kleiner Pichuga, -
Gebrüder Gubin fragten, -
Suche Wein und Brot
Bist du auf sieben Männern? -

„Finde – du wirst dich selbst finden.
Und ich, kleiner Pichuga,
Ich sage dir, wie du es findest."

- Erzählen! -
„Geh durch den Wald
Gegen die dreißigste Säule
Ein gerader Werst:
Komm auf die Wiese
Auf dieser Wiese stehen
Zwei alte Kiefern
Darunter unter den Kiefern
Vergrabene Kiste.
Hol sie dir -
Diese Kiste ist magisch.
Es hat eine selbst zusammengestellte Tischdecke,
Wann immer Sie möchten
Essen trinken!
Sag ruhig nur:
"Hey! selbstgemachte Tischdecke!
Behandle die Männer!“
Auf deine Anfrage
Auf mein Kommando
Alles wird auf einmal erscheinen.
Jetzt lass das Küken gehen!“

- Warten! wir sind arme menschen
Ich gehe auf einen langen Weg,
Pahom antwortete ihr. -
Du, ich sehe, bist ein weiser Vogel,
Respekt - alte Klamotten
Verzaubern Sie uns!

- Damit die Armenier der Bauern
Getragen, nicht getragen! -
forderte Roman.

- Um Bastschuhe zu fälschen
Serviert, nicht abgestürzt, -
forderte Demyan.

- Damit eine Laus, ein fauler Floh
Ich habe nicht in Hemden gezüchtet, -
verlangte Lukas.

- Würden die Onuchenki nicht ... -
Gubins forderte ...

Und der Vogel antwortete ihnen:
"Alle Tischdecken sind selbst zusammengebaut
Reparieren, waschen, trocknen
Du wirst ... Na, lass es sein! .. "

Öffne eine breite Handfläche,
Er ließ das Küken gehen.
Lass es gehen - und ein kleines Küken,
Nach und nach, ein halber Schössling,
tief fliegen,
Ging in die Mulde.
Hinter ihm stieg Schaum auf
Und nebenbei ergänzt:
„Schau mal, Chur, eins!
Wie viel Essen wird dauern
Gebärmutter - dann fragen
Und Sie können nach Wodka fragen
Am Tag genau auf einem Eimer.
Wenn Sie mehr fragen
Und eins und zwei - es wird sich erfüllen
Auf deine Anfrage,
Und im dritten, sei in Schwierigkeiten!
Und der Schaum flog davon
Mit meinem geliebten Küken,
Und die Männer im Gänsemarsch
Für die Straße erreicht
Suchen Sie nach der dreißigsten Säule.
Gefunden! - leise gehen
Gerade, gerade
Durch den dichten Wald,
Jeder Schritt zählt.
Und wie sie eine Meile maßen,
Wir sahen eine Wiese -
Auf dieser Wiese stehen
Zwei alte Kiefern...
Die Bauern gruben
Habe diese Kiste
Geöffnet und gefunden
Diese Tischdecke selbst zusammengebaut!
Sie fanden es und riefen sofort:
„Hey, selbst zusammengestellte Tischdecke!
Behandle die Männer!“
Schau - die Tischdecke entfaltet,
Wo kommst du her
Zwei starke Hände
Ein Eimer Wein wurde aufgestellt
Brot wurde auf einen Berg gelegt
Und sie versteckten sich wieder.
„Aber warum gibt es keine Gurken?“
"Was ist kein heißer Tee?"
"Was gibt es keinen kalten Kwas?"
Alles erschien plötzlich ...
Die Bauern ohne Gürtel
Sie setzten sich neben die Tischdecke.
Ging hier Festberg!
Küssen vor Freude
versprechen einander
Vorwärts kämpfe nicht umsonst,
Und es ist ziemlich umstritten
Aus Vernunft, bei Gott,
Zu Ehren der Geschichte -
Wirf und wende dich nicht in den Häusern,
Sehe deine Frauen nicht
Nicht mit den Kleinen
Nicht mit alten alten Leuten,
Solange die Sache umstritten ist
Lösungen werden nicht gefunden
Bis sie es sagen
Egal wie es sicher ist:
Wer lebt glücklich
Fühlen Sie sich frei in Rus'?
Nachdem ich ein solches Gelübde abgelegt hatte,
Morgens wie tot
Männer sind eingeschlafen...

* * *

Y. Lebedev
Russische Odyssee

Im „Tagebuch eines Schriftstellers“ von 1877 bemerkte F. M. Dostojewski ein charakteristisches Merkmal, das im russischen Volk der Zeit nach der Reform auftauchte – „das ist eine Vielzahl, eine außergewöhnliche moderne Vielzahl neuer Menschen, eine neue Wurzel des russischen Volkes die die Wahrheit brauchen, eine Wahrheit ohne bedingte Lügen, und die, um diese Wahrheit zu erreichen, entschlossen alles geben werden. Dostojewski sah in ihnen „das vorrückende zukünftige Russland“.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts machte ein anderer Schriftsteller, V. G. Korolenko, eine Entdeckung, die ihn bei einer Sommerreise in den Ural beeindruckte: Nordpol - in den fernen Uraldörfern gab es Gerüchte über das Königreich Belovodsk und ihre eigenen religiösen und wissenschaftlichen Expedition wurde vorbereitet. Unter den gewöhnlichen Kosaken verbreitete und verstärkte sich die Überzeugung, dass „irgendwo da draußen, „jenseits der Ferne des schlechten Wetters“, „jenseits der Täler, hinter den Bergen, hinter den weiten Meeren“ ein „glückseliges Land“ ist, in dem , durch die Vorsehung Gottes und die Zufälle der Geschichte wurde sie bewahrt und gedeiht überall Unantastbarkeit ist eine vollständige und vollständige Formel der Gnade. Dies ist ein echtes Märchenland für alle Altersgruppen und Völker, das nur von der Stimmung der Altgläubigen gefärbt ist. In ihm, gepflanzt vom Apostel Thomas, gedeiht der wahre Glaube, mit Kirchen, Bischöfen, einem Patriarchen und frommen Königen ... Dieses Reich kennt weder Strafe, noch Mord, noch Eigennutz, denn aus wahrem Glauben entsteht dort wahre Frömmigkeit .

Es stellt sich heraus, dass die Don-Kosaken Ende der 1860er Jahre beim Ural abgeschrieben wurden, eine ziemlich beträchtliche Menge sammelten und den Kosaken Varsonofy Baryshnikov und zwei Kameraden ausrüsteten, um nach diesem gelobten Land zu suchen. Baryshnikov machte sich auf seine Reise durch Konstantinopel nach Kleinasien, dann an die Küste von Malabar und schließlich nach Ostindien ... Die Expedition kehrte mit enttäuschenden Nachrichten zurück: Sie konnten Belovodye nicht finden. Dreißig Jahre später, im Jahr 1898, flammt der Traum vom Königreich Belovodsk mit neuer Kraft auf, es werden Gelder gefunden, eine neue Pilgerreise wird ausgestattet. Am 30. Mai 1898 bestieg eine „Deputation“ der Kosaken ein Dampfschiff, das von Odessa nach Konstantinopel abfuhr.

„Von diesem Tag an begann die Auslandsreise der Abgeordneten des Urals in das Königreich Belovodsk und unter der internationalen Menge von Kaufleuten, Militärs, Wissenschaftlern, Touristen und Diplomaten, die aus Neugier oder auf der Suche um die Welt reisten Geld, Ruhm und Vergnügen, drei Menschen vermischten sich wie aus einer anderen Welt, die nach Wegen in das fabelhafte Königreich Belovodsk suchten. Korolenko beschrieb ausführlich alle Wechselfälle dieser ungewöhnlichen Reise, auf der trotz aller Neugier und Fremdheit des geplanten Unternehmens dasselbe Russland ehrlicher Menschen, von Dostojewski bemerkt, "die nur die Wahrheit brauchen", die "nach Ehrlichkeit streben". und die Wahrheit ist unerschütterlich und unzerstörbar, und für das Wort der Wahrheit wird jeder von ihnen sein Leben und alle seine Vorteile hingeben.

Ende des 19. Jahrhunderts wurde nicht nur die Spitze der russischen Gesellschaft in die große spirituelle Pilgerreise hineingezogen, sondern ganz Russland, alle seine Einwohner, eilten dorthin.

„Diese russischen obdachlosen Wanderer“, bemerkte Dostojewski in einer Rede über Puschkin, „setzen ihre Wanderung bis heute fort und werden, wie es scheint, noch lange nicht verschwinden.“ Lange Zeit "denn der russische Wanderer braucht genau das Weltglück, um sich zu beruhigen - billiger wird er sich nicht versöhnen."

„Es gab ungefähr so einen Fall: Ich kannte eine Person, die an ein rechtschaffenes Land glaubte“, sagte ein anderer Wanderer in unserer Literatur, Luka, aus M. Gorkis Stück „At the Bottom“. - Es muss, sagte er, ein rechtschaffenes Land auf der Welt geben ... in diesem, sagen sie, Land - bewohnen besondere Menschen ... gute Menschen! Sie respektieren einander, sie helfen einander - ohne Schwierigkeiten - und alles ist schön und gut mit ihnen! Und so würde der Mann gehen ... um nach diesem rechtschaffenen Land zu suchen. Er war arm, er lebte schlecht ... und als es ihm schon so schwer fiel, sich wenigstens hinzulegen und zu sterben, verlor er nicht den Mut, aber alles geschah, er lächelte nur und sagte: „Nichts! Ich werde es aushalten! Noch ein paar - ich werde warten ... und dann werde ich dieses ganze Leben aufgeben und in das gerechte Land gehen ... „Er hatte eine Freude - dieses Land ... Und an diesem Ort - in Sibirien, es war etwas - sie schickten einen verbannten Wissenschaftler ... mit Büchern, mit Plänen er, einem Wissenschaftler, und mit allen möglichen Dingen ... Ein Mann sagt zu einem Wissenschaftler: „Zeig mir, tu mir einen Gefallen, wo ist der Gerechte Land und wie ist der Weg dorthin?“ Nun schlug der Wissenschaftler die Bücher auf, breitete die Pläne aus ... schaute, schaute - nirgendwo rechtschaffenes Land! „Das stimmt, alle Länder werden gezeigt, aber der Gerechte nicht!“

Man - glaubt nicht ... Sollte, sagt er, sein ... besser aussehen! Und dann, sagt er, sind Ihre Bücher und Pläne nutzlos, wenn es kein rechtschaffenes Land gibt ... Der Wissenschaftler ist beleidigt. Meine Pläne, sagt er, sind die richtigsten, aber es gibt überhaupt kein rechtschaffenes Land. Nun, dann wurde der Mann wütend - wieso? Alles gelebt, gelebt, ertragen, ertragen und geglaubt – es gibt! aber nach den Plänen stellt sich heraus - nein! Raub!.. Und er sagt zum Wissenschaftler: „Oh, du ... so ein Bastard! Sie sind ein Schurke, kein Wissenschaftler ... „Ja, in seinem Ohr - einer! Und mehr!.. ( Nach einer Pause.) Und danach ging er nach Hause - und erwürgte sich!“

Die 1860er Jahre markierten einen scharfen historischen Wendepunkt in den Schicksalen Russlands, das sich von nun an von einer untergesetzlichen, "heimatgebundenen" Existenz löste und die ganze Welt, alle Menschen, auf einen langen Weg der spirituellen Suche begab, gezeichnet von Höhen und Tiefen, fatalen Versuchungen und Abweichungen, aber der rechtschaffene Weg liegt genau in der Leidenschaft, in der Aufrichtigkeit seines unausweichlichen Wunsches, die Wahrheit zu finden. Und vielleicht zum ersten Mal reagierte Nekrasovs Poesie auf diesen tiefen Prozess, der nicht nur die „Spitzen“, sondern auch die „untersten Klassen“ der Gesellschaft umfasste.

1

Der Dichter begann 1863 mit der Arbeit an dem grandiosen Konzept des „Volksbuches“ und endete 1877 todkrank, mit einem bitteren Bewusstsein der Unvollständigkeit, Unvollständigkeit seines Plans: „Eine Sache, die ich zutiefst bedauere, ist, dass ich es nicht getan habe beende mein Gedicht „Wem in Rus soll es gut gehen“. Es „hätte alle Erfahrungen enthalten müssen, die Nikolai Alekseevich durch das Studium der Menschen gemacht hat, alle Informationen über ihn, die zwanzig Jahre lang „durch Mundpropaganda“ gesammelt wurden“, erinnerte sich G. I. Uspensky an Gespräche mit Nekrasov.

Die Frage der „Unvollständigkeit“ von „Wer sollte in Rus gut leben“ ist jedoch höchst umstritten und problematisch. Erstens sind die Bekenntnisse des Dichters selbst subjektiv übertrieben. Es ist bekannt, dass ein Schriftsteller immer ein Gefühl der Unzufriedenheit hat, und je größer die Idee, desto schärfer ist sie. Dostojewski schrieb über Die Brüder Karamasow: "Ich selbst denke, dass nicht einmal ein Zehntel davon ausdrücken konnte, was ich wollte." Aber wagen wir es auf dieser Grundlage, Dostojewskis Roman als Fragment eines unerfüllten Plans zu betrachten? Dasselbe gilt für "Wer in Rus lebt gut".

Zweitens wurde das Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ als Epos konzipiert, dh als Kunstwerk, das mit maximaler Vollständigkeit und Objektivität eine ganze Epoche im Leben der Menschen darstellt. Da das Volksleben in seinen unzähligen Erscheinungsformen grenzenlos und unerschöpflich ist, ist das Epos in jeder seiner Spielarten (episches Gedicht, epischer Roman) durch Unvollständigkeit, Unvollständigkeit gekennzeichnet. Dies ist ihr spezifischer Unterschied zu anderen Formen poetischer Kunst.

„Dieses Lied ist knifflig
Er wird zum Wort singen
Wer ist die ganze Erde, Rus getauft,
Es wird von Ende zu Ende gehen."
Ihr eigener Heiliger Christi
Nicht fertig gesungen - schlafender ewiger Schlaf -

So drückte Nekrasov sein Verständnis des epischen Plans in dem Gedicht "Peddlers" aus. Das Epos kann unbegrenzt fortgesetzt werden, aber Sie können auch einem hohen Abschnitt seines Weges ein Ende setzen.

Bis jetzt streiten sich die Forscher von Nekrasovs Werk über die Reihenfolge der Anordnung der Teile von „Who Lives Well in Rus“, da der sterbende Dichter keine Zeit hatte, in dieser Angelegenheit endgültige Anweisungen zu geben.

Es ist bemerkenswert, dass dieser Streit selbst unfreiwillig die epische Natur von „Wer soll in Rus gut leben“ bestätigt. Die Komposition dieses Werks ist nach den Gesetzen des klassischen Epos aufgebaut: Es besteht aus einzelnen, relativ autonomen Teilen und Kapiteln. Äußerlich sind diese Teile durch das Thema der Straße verbunden: Sieben Wahrheitssuchende wandern um Rus herum und versuchen, die Frage zu lösen, die sie umtreibt: Wer lebt gut in Rus? Im Prolog scheint ein klarer Umriss der Reise skizziert zu sein – Treffen mit dem Gutsbesitzer, Beamten, Kaufmann, Minister und Zaren. Dem Epos fehlt jedoch eine klare und eindeutige Zielstrebigkeit. Nekrasov erzwingt die Aktion nicht, er hat es nicht eilig, sie zu einem allfälligen Ergebnis zu bringen. Als epischer Künstler strebt er nach der Vollständigkeit der Wiederherstellung des Lebens, nach der Enthüllung der ganzen Vielfalt der Volkscharaktere, aller Indirektheiten, aller verschlungenen Pfade, Pfade und Straßen der Menschen.

Die Welt in der epischen Erzählung erscheint so, wie sie ist – ungeordnet und unerwartet, ohne geradlinige Bewegung. Der Autor des Epos erlaubt "Rückzüge, Besuche in der Vergangenheit, Sprünge irgendwo seitwärts, zur Seite". Nach der Definition des modernen Literaturtheoretikers G. D. Gachev „ist das Epos wie ein Kind, das durch das Kuriositätenkabinett des Universums geht. Hier wurde seine Aufmerksamkeit von einem Helden oder einem Gebäude oder einem Gedanken angezogen - und der Autor, der alles vergisst, taucht in ihn ein; dann wurde er von einem anderen abgelenkt - und er gibt sich ihm genauso vollständig hin. Aber das ist nicht nur ein Kompositionsprinzip, nicht nur die Spezifik der Handlung im Epos ... Wer beim Erzählen „Abschweifungen“ macht, verweilt unerwartet lange bei dem einen oder anderen Thema; wer der Versuchung erliegt, sowohl dies als auch das zu beschreiben, und vor Gier erstickt, sich gegen das Erzähltempo versündigt – er spricht damit von der Verschwendung, Fülle des Seins, dass er (das Sein) sich nirgends beeilen kann. Ansonsten: Es drückt die Idee aus, dass das Sein über das Prinzip der Zeit herrsche (während die dramatische Form im Gegenteil die Macht der Zeit heraussticht – nicht ohne Grund, so scheint es, nur die „formale“ Forderung nach dem dort wurde auch die Einheit der Zeit geboren).

Die in das Epos „Who Lives Well in Rus“ eingeführten märchenhaften Motive ermöglichen es Nekrasov, frei und natürlich mit Zeit und Raum umzugehen, die Handlung mühelos von einem Ende Russlands zum anderen zu übertragen, die Zeit je nach Märchen zu verlangsamen oder zu beschleunigen - Märchengesetze. Was das Epos eint, ist nicht eine äußere Handlung, keine Bewegung zu einem eindeutigen Ergebnis, sondern eine innere Handlung: langsam, Schritt für Schritt, das widersprüchliche, aber unumkehrbare Wachstum des noch nicht abgeschlossenen Selbstbewusstseins der Menschen, noch auf schwierigen Wegen der Suche ist, wird darin deutlich. In diesem Sinne ist die handlungskompositorische Brüchigkeit des Gedichts kein Zufall: Es drückt durch seinen Mangel an Versammlung die Vielfalt und Vielfalt des Volkslebens aus, denkt anders über sich selbst nach und bewertet seinen Platz in der Welt, sein Schicksal auf unterschiedliche Weise .

In dem Bemühen, das bewegende Panorama des Volkslebens in seiner Gesamtheit wiederzugeben, nutzt Nekrasov auch den ganzen Reichtum der mündlichen Volkskunst. Das folkloristische Element des Epos drückt aber auch das allmählich wachsende Selbstbewusstsein der Menschen aus: Die fabelhaften Motive des „Prologs“ werden durch epische Epos ersetzt, dann lyrische Volkslieder in „Bauernfrau“ und schließlich die Lieder von Grisha Dobrosklonov in "Ein Fest für die ganze Welt", die danach streben, Folk zu werden und von den Menschen teilweise bereits akzeptiert und verstanden werden. Die Männer hören seinen Liedern zu, nicken manchmal zustimmend, aber das letzte Lied, „Rus“, haben sie noch nicht gehört, er hat es ihnen noch nicht vorgesungen. Deshalb ist das Finale des Gedichts zukunftsoffen, nicht gelöst.

Würden unsere Wanderer unter einem Dach sein,
Wenn sie nur wüssten, was mit Grisha passiert ist.

Aber die Wanderer haben das Lied "Rus" nicht gehört, was bedeutet, dass sie noch nicht verstanden haben, was die "Verkörperung des Glücks der Menschen" ist. Es stellt sich heraus, dass Nekrasov sein Lied nicht beendet hat, nicht nur, weil der Tod eingegriffen hat. In jenen Jahren sang das Leben der Menschen nicht seine Lieder. Seitdem sind mehr als hundert Jahre vergangen, und das vom großen Dichter begonnene Lied über die russische Bauernschaft wird immer noch gesungen. In „The Feast“ wird nur ein Vorgeschmack auf das zukünftige Glück skizziert, von dem der Dichter träumt und sich bewusst wird, wie viele Wege bis zu seiner wirklichen Inkarnation noch vor ihm liegen. Die Unvollständigkeit von „Wer soll in Rus gut leben“ ist ein grundlegendes und künstlerisch bedeutsames Zeichen eines Volksepos.

„Wer soll in der Rus gut leben“ ähnelt im Allgemeinen und in jedem seiner Teile einer bäuerlichen säkularen Versammlung, die der vollständigste Ausdruck der demokratischen Volksselbstverwaltung ist. Bei einem solchen Treffen entschieden die Bewohner eines Dorfes oder mehrerer Dörfer, die Teil der "Welt" waren, über alle Fragen des gemeinsamen weltlichen Lebens. Das Treffen hatte nichts mit dem modernen Treffen zu tun. Es gab keinen Vorsitzenden, der die Diskussion leitete. Jedes Gemeinschaftsmitglied trat nach Belieben in ein Gespräch oder Gefecht ein und verteidigte seinen Standpunkt. Anstelle einer Abstimmung wurde das Prinzip der allgemeinen Zustimmung angewendet. Die Unzufriedenen wurden überredet oder zogen sich zurück, und im Laufe der Diskussion reifte ein „Welturteil“. Wenn es keine allgemeine Einigung gab, wurde das Treffen auf den nächsten Tag verschoben. Nach und nach reifte in hitzigen Debatten eine einhellige Meinung, es wurde eine Einigung gesucht und gefunden.

Der populistische Schriftsteller H. N. Zlatovratsky, ein Mitarbeiter von Nekrasovs „Notizen des Vaterlandes“, beschrieb das ursprüngliche Bauernleben wie folgt: „Es ist bereits der zweite Tag, an dem wir uns versammeln. Du schaust aus dem Fenster, dann an einem Ende des Dorfes, dann am anderen Ende des Dorfes Scharen von Besitzern, alten Leuten, Kindern: einige sitzen, andere stehen davor, die Hände hinter dem Rücken und jemandem aufmerksam zuhören. Dieser Jemand wedelt mit den Armen, krümmt seinen ganzen Körper, schreit etwas sehr überzeugend, verstummt für ein paar Minuten und beginnt dann wieder zu überzeugen. Aber dann widersprechen sie ihm plötzlich, sie widersprechen irgendwie sofort, die Stimmen werden höher und höher, sie schreien aus vollem Halse, wie es sich für eine so große Halle wie die umliegenden Wiesen und Felder gehört, alle sprechen, nicht verlegen irgendjemand oder irgendetwas, wie es sich für eine freie Zusammenkunft von Gleichen gehört. Nicht das geringste Zeichen von Offiziellität. Sergeant Major Maksim Maksimych selbst steht irgendwo auf der Seite, wie das unsichtbarste Mitglied unserer Gemeinschaft ... Hier läuft alles gerade, alles wird zur Kante; wenn sich jemand aus Feigheit oder Berechnung einbildet, mit Schweigen davonzukommen, wird er rücksichtslos zu reinem Wasser gebracht. Ja, und von diesen Kleinmütigen gibt es bei besonders wichtigen Zusammenkünften nur sehr wenige. Ich habe die bescheidensten, unerwidertesten Männer gesehen, die<…>bei Versammlungen, in Momenten allgemeiner Aufregung, völlig verwandelt und<…>Sie fassten so viel Mut, dass sie es schafften, die offensichtlich tapferen Männer zu übertrumpfen. In den Momenten ihres Höhepunkts wird die Versammlung einfach zu einem offenen gegenseitigen Bekenntnis und einer gegenseitigen Entblößung, zu einer Manifestation der breitesten Öffentlichkeit.

Das ganze Epos von Nekrasov ist eine aufflammende, allmählich erstarkende, weltliche Versammlung. Es erreicht seinen Höhepunkt im finalen „Feast for the World“. Das allgemeine „weltliche Urteil“ ist jedoch noch immer nicht ausgesprochen. Nur der Weg dorthin ist skizziert, viele der anfänglichen Hürden sind aus dem Weg geräumt, und in vielen Punkten hat man sich in Richtung einer gemeinsamen Einigung bewegt. Aber es gibt kein Ergebnis, das Leben hat nicht aufgehört, die Versammlungen wurden nicht gestoppt, das Epos ist offen für die Zukunft. Für Nekrasov ist hier der Prozess selbst wichtig, es ist wichtig, dass die Bauernschaft nicht nur über den Sinn des Lebens nachdachte, sondern sich auch auf einen schwierigen, langen Weg der Wahrheitssuche begab. Lassen Sie uns versuchen, es genauer zu betrachten, ausgehend vom „Prolog. Erster Teil“ bis „Bäuerin“, „Letztes Kind“ und „Fest für die ganze Welt“.

2

Im Prolog wird das Treffen der sieben Männer als großes episches Ereignis erzählt.

In welchem Jahr - zählen
In welchem Land - raten Sie mal
Auf dem Säulenweg
Sieben Männer haben sich zusammengetan...

So trafen sich epische und märchenhafte Helden in einer Schlacht oder bei einem Ehrenfest. Die epische Skala nimmt im Gedicht Zeit und Raum ein: Die Handlung wird auf ganz Rus' ausgeführt. Die verschärfte Provinz, der Bezirk Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, die Dörfer Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina können allen russischen Provinzen, Bezirken, Volosts und Dörfern zugeordnet werden. Das allgemeine Zeichen der nachreformerischen Ruine ist eingefangen. Ja, und genau die Frage, die die Bauern aufregte, betrifft ganz Russland - Bauern, Adlige, Kaufleute. Daher ist der Streit, der zwischen ihnen entstanden ist, kein gewöhnliches Ereignis, sondern große Kontroverse. In der Seele eines jeden Getreidebauern, mit seinem eigenen Privatschicksal, mit seinen weltlichen Interessen ist eine Frage erwacht, die alle, die ganze Menschenwelt angeht.

Jedem das Seine
Verließ das Haus vor Mittag:
Dieser Weg führte zur Schmiede,
Er ging in das Dorf Ivankovo
Ruf Pater Prokofy an
Taufe das Kind.
Pahom-Waben
In der Großen auf den Markt getragen,
Und zwei Brüder Gubina
So einfach mit einem Halfter
Ein widerspenstiges Pferd einfangen
Sie gingen zu ihrer eigenen Herde.
Es ist höchste Zeit für alle
Kehren Sie Ihren Weg zurück -
Sie gehen Seite an Seite!

Jeder Bauer hatte seinen eigenen Weg, und plötzlich fanden sie einen gemeinsamen Weg: Die Frage nach dem Glück verband die Menschen. Und deshalb sind wir nicht mehr gewöhnliche Bauern mit ihren eigenen individuellen Schicksalen und persönlichen Interessen, sondern Hüter der gesamten bäuerlichen Welt, Wahrheitssucher. Die Zahl „Sieben“ in der Folklore ist magisch. Sieben Wanderer- ein Bild von großem epischem Ausmaß. Die fabelhafte Farbgebung des Prologs erhebt die Erzählung über den Alltag, über das Bauernleben und verleiht der Handlung eine epische Allgemeingültigkeit.

Die märchenhafte Atmosphäre im Prolog ist zwiespältig. Indem es den Ereignissen einen landesweiten Klang verleiht, wird es für den Dichter auch zu einem bequemen Mittel, um das nationale Selbstbewusstsein zu charakterisieren. Beachten Sie, dass Nekrasov spielerisch mit einem Märchen auskommt. Überhaupt ist sein Umgang mit Folklore im Vergleich zu den Gedichten „Pedlars“ und „Frost, Red Nose“ freier und unbefangener. Ja, und er behandelt das Volk anders, macht sich oft über die Bauern lustig, provoziert die Leser, schärft paradoxerweise den Blick des Volkes auf die Dinge, macht sich über die Begrenztheit des bäuerlichen Weltbildes lustig. Die Intonationsstruktur der Erzählung in „Who Lives Well in Rus“ ist sehr flexibel und reich: Hier ist das gutmütige Lächeln des Autors und Nachsicht und leichte Ironie und bitterer Witz und lyrisches Bedauern und Trauer und Meditation , und appellieren. Die intonatorische und stilistische Polyphonie der Erzählung spiegelt auf ihre Weise eine neue Phase des Volkslebens wider. Vor uns liegt die Bauernschaft nach der Reform, die mit der unbeweglichen patriarchalischen Existenz, mit Jahrhunderten weltlicher und geistiger Sesshaftigkeit gebrochen hat. Das ist schon wandernde Rus' mit erwachtem Selbstbewusstsein, lärmend, unharmonisch, stachelig und kompromisslos, anfällig für Streitereien und Auseinandersetzungen. Und der Autor steht ihr nicht zur Seite, sondern wird zu einem gleichberechtigten Teilnehmer an ihrem Leben. Entweder erhebt er sich über die Streitenden, dann ist er von Sympathie für eine der Streitparteien durchdrungen, dann ist er gerührt, dann ist er empört. So wie Rus im Streit lebt, auf der Suche nach der Wahrheit, so befindet sich die Autorin in einem spannungsgeladenen Dialog mit ihr.

In der Literatur zu „Wer soll in Rus gut leben“ findet sich die Behauptung, dass der Streit der sieben Wanderer, der das Gedicht eröffnet, dem ursprünglichen Kompositionsplan entspreche, von dem der Dichter später Abstand nahm. Bereits im ersten Teil gab es eine Abweichung von der beabsichtigten Handlung, und anstatt sich mit den Reichen und Adligen zu treffen, begannen die Wahrheitssucher, die Menge zu befragen.

Aber immerhin findet diese Abweichung sofort auf der „oberen“ Ebene statt. Anstelle eines Gutsbesitzers und eines Beamten, die von den Bauern zum Verhör angesetzt wurden, findet aus irgendeinem Grund ein Treffen mit einem Priester statt. Ist es Zufall?

Zunächst stellen wir fest, dass die von den Bauern proklamierte „Formel“ des Streits nicht so sehr die ursprüngliche Absicht als das Niveau des nationalen Selbstbewusstseins bezeichnet, das sich in diesem Streit manifestiert. Und Nekrasov kann dem Leser nur seine Grenzen zeigen: Bauern verstehen Glück auf primitive Weise und reduzieren es auf ein wohlgenährtes Leben, materielle Sicherheit. Was ist zum Beispiel so ein Kandidat für die Rolle eines Glückspilzes wert, der als „Kaufmann“ und sogar als „Dickbauch“ proklamiert wird! Und hinter dem Argument der Bauern – wer lebt glücklich und frei in Rus? - sofort, aber doch allmählich, gedämpft, erhebt sich eine andere, viel bedeutsamere und wichtigere Frage, die die Seele des epischen Gedichts ist - wie ist das menschliche Glück zu verstehen, wo ist es zu suchen und woraus besteht es?

Im Schlusskapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ gibt Grisha Dobrosklonov folgende Einschätzung zur aktuellen Lebenslage der Menschen: „Das russische Volk sammelt Kraft und lernt, Bürger zu sein.“

Tatsächlich enthält diese Formel das Hauptpathos des Gedichts. Nekrasov ist es wichtig zu zeigen, wie die ihn verbindenden Kräfte im Volk reifen und welche staatsbürgerliche Orientierung sie sich aneignen. Die Idee des Gedichts reduziert sich keineswegs darauf, die Wanderer dazu zu bringen, sukzessive Treffen nach dem von ihnen skizzierten Programm durchzuführen. Viel wichtiger erweist sich hier eine ganz andere Frage: Was ist Glück im ewigen, orthodox-christlichen Verständnis davon, und ist das russische Volk in der Lage, bäuerliche „Politik“ mit christlicher Moral zu verbinden?

Daher spielen folkloristische Motive im Prolog eine Doppelrolle. Einerseits nutzt der Dichter sie, um dem Beginn des Werkes einen hohen epischen Klang zu verleihen, andererseits um das begrenzte Bewusstsein der Disputanten zu betonen, die in ihrer Vorstellung vom Glück vom Gerechten zum Gerechten abweichen Böse Wege. Denken Sie daran, dass Nekrasov vor langer Zeit mehr als einmal darüber gesprochen hat, zum Beispiel in einer der Versionen des „Song of Eremushka“, die bereits 1859 erstellt wurden.

Vergnügen ändern,
Leben heißt nicht trinken und essen.
Es gibt bessere Bestrebungen auf der Welt,
Es gibt ein edleres Gut.
Verachte böse Wege:
Es gibt Ausschweifung und Eitelkeit.
Ehre die Bündnisse für immer richtig
Und von Christus lernen.

Dieselben zwei Wege, die der Engel der Barmherzigkeit in „Ein Fest für die ganze Welt“ über Russland gesungen hat, öffnen sich jetzt vor dem russischen Volk, das das Ende der Festung feiert und vor einer Wahl steht.

Mitten in der Welt
Für ein freies Herz
Es gibt zwei Möglichkeiten.
Wiegen Sie die stolze Stärke
Wägen Sie Ihren festen Willen ab:
Wie weitergehen?

Dieses Lied erklingt über Russland, das aus den Lippen des Boten des Schöpfers selbst zum Leben erwacht, und das Schicksal der Menschen wird direkt davon abhängen, welchen Weg die Wanderer nach langen Wanderungen und Windungen entlang der russischen Landstraßen einschlagen werden.

Aktuelle Seite: 1 (Gesamtbuch hat 13 Seiten)

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100% +

Nikolai Alekseevich Nekrasov
Wer lebt gut in Rus'

* * *

Y. Lebedev
Russische Odyssee

Ende des 19. Jahrhunderts wurde nicht nur die Spitze der russischen Gesellschaft in die große spirituelle Pilgerreise hineingezogen, sondern ganz Russland, alle seine Einwohner, eilten dorthin. „Diese russischen obdachlosen Wanderer“, bemerkte Dostojewski in einer Rede über Puschkin, „setzen ihre Wanderung bis heute fort und werden, wie es scheint, noch lange nicht verschwinden.“ Lange Zeit "denn der russische Wanderer braucht genau das Weltglück, um sich zu beruhigen - billiger wird er sich nicht versöhnen."

1

„Dieses Lied ist knifflig
Er wird zum Wort singen
Wer ist die ganze Erde, Rus getauft,
Es wird von Ende zu Ende gehen."
Ihr eigener Heiliger Christi
Nicht fertig gesungen - schlafender ewiger Schlaf -

Würden unsere Wanderer unter einem Dach sein,
Wenn sie nur wüssten, was mit Grisha passiert ist.

2

Im Prolog wird das Treffen der sieben Männer als großes episches Ereignis erzählt.

In welchem Jahr - zählen
In welchem Land - raten Sie mal
Auf dem Säulenweg
Sieben Männer haben sich zusammengetan...

Jedem das Seine
Verließ das Haus vor Mittag:
Dieser Weg führte zur Schmiede,
Er ging in das Dorf Ivankovo
Ruf Pater Prokofy an
Taufe das Kind.
Pahom-Waben
In der Großen auf den Markt getragen,
Und zwei Brüder Gubina
So einfach mit einem Halfter
Ein widerspenstiges Pferd einfangen
Sie gingen zu ihrer eigenen Herde.
Es ist höchste Zeit für alle
Kehren Sie Ihren Weg zurück -
Sie gehen Seite an Seite!

Vergnügen ändern,
Leben heißt nicht trinken und essen.
Es gibt bessere Bestrebungen auf der Welt,
Es gibt ein edleres Gut.
Verachte böse Wege:
Es gibt Ausschweifung und Eitelkeit.
Ehre die Bündnisse für immer richtig
Und von Christus lernen.

Mitten in der Welt
Für ein freies Herz
Es gibt zwei Möglichkeiten.
Wiegen Sie die stolze Stärke
Wägen Sie Ihren festen Willen ab:
Wie weitergehen?

In der Zwischenzeit freut sich der Dichter nur über den Wunsch der Menschen, die Wahrheit zu suchen. Und die Richtung dieser Suche, die Versuchung des Reichtums ganz am Anfang des Weges kann nur bittere Ironie hervorrufen. Daher charakterisiert die fabelhafte Handlung des Prologs auch das niedrige Niveau des bäuerlichen Bewusstseins, spontan, vage, mit Schwierigkeiten, sich zu universellen Fragen durchzuschlagen. Das Denken der Menschen hat noch keine Klarheit und Klarheit erlangt, es ist noch mit der Natur verschmolzen und drückt sich manchmal weniger in Worten als in Taten, in Taten aus: Statt zu denken, werden Fäuste eingesetzt.

Die Männer leben noch immer nach der fabelhaften Formel: "Geh dahin - ich weiß nicht wohin, bring das - ich weiß nicht was."

Sie gehen, als würden sie rennen
Hinter ihnen sind graue Wölfe,
Was ist weiter - dann früher.
…
Wahrscheinlich b, die ganze Nacht
Also gingen sie - wohin, ohne zu wissen ...

Ist das nicht der Grund, warum das verstörende, dämonische Element im Prolog wächst? „Die Frau auf der anderen Seite“, „die tollpatschige Durandikha“, verwandelt sich vor den Augen der Bauern in eine lachende Hexe. Und Pahom zerstreut lange Zeit seine Gedanken und versucht zu verstehen, was mit ihm und seinen Gefährten passiert ist, bis er zu dem Schluss kommt, dass der „herrliche Witz des Kobolds“ ihnen einen Streich gespielt hat.

In dem Gedicht entsteht ein komischer Vergleich des Streits zwischen den Bauern mit dem Kampf der Stiere in einer Bauernherde. Und die Kuh, verloren am Abend, kam zum Feuer, starrte die Bauern an,

Ich habe verrückten Reden zugehört
Und fing an, mein Herz,
Muh, muh, muh!

Die Natur reagiert auf die Destruktivität des Streits, der sich zu einem ernsthaften Kampf entwickelt, und in der Person von weniger guten als finsteren Kräften, Vertretern der Volksdämonologie, die in die Kategorie der bösen Waldgeister eingeschrieben sind. Sieben Uhus strömen herbei, um den streitenden Wanderern zuzusehen: Von sieben großen Bäumen „lachen Mitternachtskauz“.

Und der Rabe, der kluge Vogel,
Reif, auf einem Baum sitzend
Am Feuer selbst
Sitzen und zur Hölle beten
Zu Tode geprügelt werden
Jemand!

Die Aufregung wächst, breitet sich aus, bedeckt den ganzen Wald, und es scheint, dass der „Geist des Waldes“ selbst lacht, über die Bauern lacht, auf ihr Gefecht und Gemetzel mit böswilligen Absichten antwortet.

Ein dröhnendes Echo erwachte
Ging spazieren, spazieren,
Es ging schreien, schreien,
Wie zum necken
Hartnäckige Männer.

Natürlich ist die Ironie des Autors im Prolog gutmütig und herablassend. Der Dichter will die Bauern nicht streng für das Elend und die extreme Begrenztheit ihrer Vorstellungen von Glück und einem glücklichen Menschen verurteilen. Er weiß, dass diese Einschränkung mit dem harten Alltag eines Bauern zusammenhängt, mit solchen materiellen Entbehrungen, in denen das Leiden selbst manchmal seelenlose, hässliche und pervertierte Formen annimmt. Dies geschieht jedes Mal, wenn ein Volk seines täglichen Brotes beraubt wird. Erinnern Sie sich an das Lied „Hungry“, das in „Feast“ erklang:

Der Mann steht
schwankend
Ein Mann geht
Atme nicht!
Aus seiner Rinde
geschwollen,
Sehnsucht nach Ärger
Erschöpft…

3

Und um das begrenzte bäuerliche Glücksverständnis zu übertünchen, bringt Nekrasov die Wanderer im ersten Teil des Epos nicht zum Gutsbesitzer und nicht zum Beamten, sondern zum Priester. Ein Geistlicher, ein geistiger Mensch, in seiner Lebensweise den Menschen am nächsten, und pflichtgemäß zur Bewahrung eines tausendjährigen Nationalheiligtums berufen, fasst die für die Wanderer selbst vage Vorstellungen von Glück sehr treffend in eine weite Formel .

Was ist Ihrer Meinung nach Glück?
Frieden, Reichtum, Ehre -
Nicht wahr, meine Lieben? -
Sie sagten ja...

Natürlich distanziert sich der Pfarrer selbst ironisch von dieser Formel: „Das, liebe Freunde, ist Ihrer Meinung nach Glück!“ Und dann widerlegt er mit bildhafter Überzeugungskraft und aller Lebenserfahrung die Naivität jeder Hypostase dieser dreieinigen Formel: Weder „Frieden“, noch „Reichtum“, noch „Ehre“ können einem wahrhaft menschlichen, christlichen Verständnis zugrunde gelegt werden des Glücks.

Die Geschichte des Priesters bringt die Männer zum Nachdenken. Die banale, ironisch herablassende Einschätzung des Klerus offenbart hier ihre Unwahrheit. Nach den Gesetzen des epischen Erzählens gibt sich der Dichter vertrauensvoll der Erzählung des Priesters hin, die so konstruiert ist, dass hinter dem persönlichen Leben eines Priesters das Leben des gesamten Klerus zu seiner vollen Höhe aufsteigt und aufsteigt. Der Dichter hat keine Eile, keine Eile mit der Entwicklung der Handlung und gibt dem Helden die volle Gelegenheit, alles auszusprechen, was ihm auf der Seele liegt. Hinter dem Leben eines Priesters öffnet sich auf den Seiten des epischen Gedichts das Leben ganz Russlands in seiner Vergangenheit und Gegenwart, in seinen verschiedenen Ständen. Hier vollziehen sich dramatische Veränderungen in den Besitztümern des Adels: Die alte patriarchalisch-adlige Rus', die sesshaft, in volksnahen Sitten und Gebräuchen lebte, verschwindet in der Vergangenheit. Die Verbrennung des Lebens nach der Reformation und der Untergang der Adligen zerstörten ihre uralten Fundamente, zerstörten die alte Verbundenheit mit dem familiären Dorfnest. „Wie ein jüdischer Stamm“ nahmen die über die ganze Welt verstreuten Grundbesitzer neue Gewohnheiten an, weit entfernt von russischen moralischen Traditionen und Traditionen.

In der Geschichte entfaltet der Priester vor den Augen der versierten Bauern eine „große Kette“, in der alle Glieder fest miteinander verbunden sind: Berührt man eines, reagiert es im anderen. Das Drama des russischen Adels zieht ein Drama in das Leben des Klerus. In gleichem Maße wird dieses Drama durch die Verarmung der Muzhik nach der Reform verschärft.

Unsere armen Dörfer
Und in ihnen sind die Bauern krank
Ja, traurige Frauen
Krankenschwestern, Trinker,
Sklaven, Pilger
Und ewige Arbeiter
Herr, gib ihnen Kraft!

Der Klerus kann keinen Frieden finden, wenn das Volk, sein Trinker und Ernährer, in Armut ist. Und hier geht es nicht nur um die materielle Verarmung der Bauernschaft und des Adels, die die Verarmung der Geistlichkeit nach sich zieht. Das Hauptproblem des Priesters ist etwas anderes. Das Unglück des Bauern bringt empfindlichen Leuten aus dem Klerus tiefes moralisches Leid: „Es ist schwer, von solchen Pfennigen zu leben!“

Es passiert den Kranken
Du wirst kommen: nicht sterben,
Schreckliche Bauernfamilie
In dem Moment, wo sie muss
Verliere den Ernährer!
Sie ermahnen den Verstorbenen
Und im Übrigen unterstützen
Sie versuchen Ihr Bestes
Der Geist ist wach! Und hier zu Ihnen
Die alte Frau, die Mutter des Verstorbenen,
Schau, strecke dich mit einem Knochen,
Schwiele Hand.
Die Seele wird sich drehen
Wie sie in dieser Hand klimpern
Zwei Kupfermünzen!

Das Bekenntnis des Priesters spricht nicht nur von dem Leid, das mit sozialen „Unordnungen“ in einem Land einhergeht, das sich in einer tiefen nationalen Krise befindet. Diese „Unordnungen“, die an der Oberfläche des Lebens liegen, müssen beseitigt werden, ein gerechter sozialer Kampf gegen sie ist möglich und sogar notwendig. Aber es gibt andere, tiefere Widersprüche, die mit der Unvollkommenheit der menschlichen Natur selbst zusammenhängen. Gerade diese Widersprüche offenbaren die Eitelkeit und Verschlagenheit der Menschen, die das Leben als pures Vergnügen darzustellen suchen, als gedankenlosen Rausch von Reichtum, Ehrgeiz, Selbstgefälligkeit, die in Gleichgültigkeit gegenüber dem Nächsten umschlägt. Pop versetzt in seinem Geständnis denen, die sich zu einer solchen Moral bekennen, einen vernichtenden Schlag. Der Priester spricht über Abschiedsworte an die Kranken und Sterbenden und spricht über die Unmöglichkeit des Seelenfriedens auf dieser Erde für einen Menschen, dem sein Nächster nicht gleichgültig ist:

Gehen Sie dorthin, wo Sie gerufen werden!
Du gehst bedingungslos.
Und lassen Sie nur die Knochen
Einer brach,
Nein! Jedes Mal, wenn es nass wird,
Die Seele wird weh tun.
Glauben Sie nicht, Orthodoxer,
Der Gewohnheit sind Grenzen gesetzt.
Kein Herz zu ertragen
Ohne eine gewisse Beklommenheit
Röcheln,
ernstes Schluchzen,
Verwaistes Leid!
Amen!.. Denken Sie jetzt nach
Was ist der Frieden des Esels?..

Es stellt sich heraus, dass ein völlig leidensfreier, „frei, glücklich“ lebender Mensch ein dummer, gleichgültiger, moralisch fehlerhafter Mensch ist. Das Leben ist kein Urlaub, sondern harte Arbeit, nicht nur körperlich, sondern auch geistig, die von einer Person Selbstverleugnung erfordert. Schließlich bekräftigte Nekrasov selbst im Gedicht „In Erinnerung an Dobrolyubov“ dasselbe Ideal, das Ideal einer hohen Staatsbürgerschaft, dem es unmöglich ist, sich nicht zu opfern, „weltliche Freuden“ nicht bewusst abzulehnen. Ist das nicht der Grund, warum der Priester auf die Frage der Bauern herabblickte, fernab der christlichen Wahrheit des Lebens – „Ist das priesterliche Leben süß“, und sich mit der Würde eines orthodoxen Geistlichen an die Wanderer wandte:

… orthodox!
Es ist eine Sünde, über Gott zu murren
Trag mein Kreuz mit Geduld ...

Und seine ganze Geschichte ist in der Tat ein Beispiel dafür, wie jeder Mensch, der bereit ist, sein Leben „für seine Freunde“ hinzugeben, das Kreuz tragen kann.

Die Lektion, die der Priester den Wanderern erteilt hat, ist ihnen noch nicht zugute gekommen, hat aber dennoch Verwirrung in das bäuerliche Bewusstsein gebracht. Die Männer griffen einstimmig zu den Waffen gegen Luka:

- Was hast du genommen? hartnäckiger Kopf!
Rustikaler Club!
Da kommt das Argument ins Spiel!
"Adelsglocke -
Die Priester leben wie Fürsten.“
…
Nun, hier ist dein Lob
Pops Leben!

Die Ironie des Autors ist kein Zufall, denn mit dem gleichen Erfolg gelang es, nicht nur Luka, sondern jeden einzeln und alle zusammen zu „beenden“. Auf die Bauernschelte folgt wieder der Schatten von Nekrasov, der sich über die Begrenztheit der anfänglichen Glücksideen der Menschen lustig macht. Und es ist kein Zufall, dass sich nach dem Treffen mit dem Priester die Art des Verhaltens und die Denkweise der Wanderer erheblich ändern. Sie werden immer aktiver im Dialog, greifen immer energischer ins Leben ein. Und die Aufmerksamkeit der Wanderer beginnt immer stärker, nicht die Welt der Meister, sondern die Umgebung der Menschen zu erfassen.

Nikolai Alekseevich Nekrasov ist auf der ganzen Welt für seine volkstümlichen, ungewöhnlichen Werke bekannt. Seine Widmungen an das einfache Volk, das Bauernleben, die Zeit einer kurzen Kindheit und die ständigen Nöte des Erwachsenenlebens wecken nicht nur literarisches, sondern auch historisches Interesse.

Werke wie "Wem es gut ist, in Rus zu leben" sind ein echter Exkurs in die 60er Jahre des 19. Jahrhunderts. Das Gedicht lässt den Leser buchstäblich in die Ereignisse der nachsklavischen Zeit eintauchen. Eine Reise auf der Suche nach einem glücklichen Menschen im Russischen Reich enthüllt zahlreiche Probleme der Gesellschaft, zeichnet ein Bild der Realität ohne Verschönerung und lässt Sie über die Zukunft des Landes nachdenken, das es gewagt hat, auf neue Weise zu leben.

Die Entstehungsgeschichte des Nekrasov-Gedichts

Das genaue Datum des Beginns der Arbeit an dem Gedicht ist unbekannt. Die Forscher von Nekrasovs Arbeit machten jedoch darauf aufmerksam, dass er bereits in seinem ersten Teil die verbannten Polen erwähnt. Dies lässt vermuten, dass die Idee des Gedichts um 1860-1863 vom Dichter stammte und Nikolai Alekseevich um 1863 begann, es zu schreiben. Obwohl die Skizzen des Dichters früher hätten entstehen können.

Es ist kein Geheimnis, dass Nikolai Nekrasov schon sehr lange Material für sein neues poetisches Werk sammelt. Das Datum auf dem Manuskript nach dem ersten Kapitel ist 1865. Aber dieses Datum bedeutet, dass die Arbeit am Kapitel „Vermieter“ in diesem Jahr abgeschlossen wurde.

Es ist bekannt, dass der erste Teil von Nekrasovs Werk seit 1866 versuchte, das Licht zu sehen. Vier Jahre lang versuchte der Autor, sein Werk zu veröffentlichen, und geriet ständig unter Unzufriedenheit und scharfe Verurteilung der Zensur. Trotzdem wurde die Arbeit an dem Gedicht fortgesetzt.

Der Dichter musste es nach und nach alle in der gleichen Zeitschrift Sovremennik drucken. So wurde es vier Jahre lang gedruckt, und all diese Jahre war die Zensur unglücklich. Der Dichter selbst wurde ständig kritisiert und verfolgt. Deshalb stellte er seine Arbeit für eine Weile ein und konnte sie erst 1870 wieder aufnehmen. In dieser neuen Periode des Aufstiegs seines literarischen Schaffens schafft er drei weitere Teile dieses Gedichts, die zu unterschiedlichen Zeiten entstanden sind:

✪ "Letztes Kind" -1872.
✪ "Bäuerin" -1873.
✪ "Fest für die ganze Welt" - 1876.

Der Dichter wollte noch ein paar Kapitel schreiben, aber er arbeitete gerade an seinem Gedicht, als er krank wurde und die Krankheit ihn daran hinderte, diese poetischen Pläne zu verwirklichen. Nikolai Alekseevich war sich jedoch immer noch bewusst, dass er bald sterben würde, und versuchte in seinem letzten Teil, es so zu beenden, dass das gesamte Gedicht eine logische Vollständigkeit hatte.

Die Handlung des Gedichts "Wem es gut ist, in Rus zu leben"

In einem der Volosts, an einer breiten Straße, leben sieben Bauern, die in Nachbardörfern leben. Und sie denken über eine Frage nach: Wer lebt gut in seiner Heimat? Und ihr Gespräch erreichte einen solchen Punkt, dass es bald zu einem Streit wurde. Die Sache ging gegen Abend weiter, und sie konnten diesen Streit in keiner Weise lösen. Und plötzlich bemerkten die Bauern, dass sie schon eine weite Strecke zurückgelegt hatten, hingerissen von dem Gespräch. Deshalb beschlossen sie, nicht nach Hause zurückzukehren, sondern die Nacht auf einer Lichtung zu verbringen. Aber der Streit ging weiter und endete in einem Kampf.

Aus einem solchen Geräusch fällt ein Trällererküken heraus, das Pahom rettet, und dafür ist eine vorbildliche Mutter bereit, jeden Wunsch der Männer zu erfüllen. Nachdem sie eine magische Tischdecke erhalten haben, beschließen die Männer, auf eine Reise zu gehen, um die Antwort auf die Frage zu finden, die sie so sehr interessiert. Bald treffen sie auf einen Priester, der die Meinung der Männer ändert, dass er gut und glücklich lebt. Helden kommen auch zum Dorffest.

Sie versuchen, unter den Betrunkenen glückliche Menschen zu finden, und es stellt sich bald heraus, dass ein Bauer nicht viel braucht, um glücklich zu sein: genug essen, um sich vor Ärger zu schützen. Und um etwas über das Glück zu erfahren, rate ich den Helden, Yermila Girin zu finden, die jeder kennt. Und hier erfahren die Männer seine Geschichte, und dann taucht der Herr auf. Aber er klagt auch über sein Leben.

Am Ende des Gedichts versuchen die Helden, unter den Frauen nach glücklichen Menschen zu suchen. Sie lernen eine Bäuerin Matryona kennen. Sie helfen Korchagina auf dem Feld, und dafür erzählt sie ihnen ihre Geschichte, in der sie sagt, dass eine Frau kein Glück haben kann. Frauen leiden nur.

Und jetzt sind die Bauern schon am Ufer der Wolga. Dann hörten sie eine Geschichte über einen Fürsten, der sich mit der Abschaffung der Leibeigenschaft nicht abfinden konnte, und dann eine Geschichte über zwei Sünder. Interessant ist auch die Geschichte des Sohnes des Diakons Grishka Dobrosklonov.

Du bist elend, Du bist reichlich, Du bist mächtig, Du bist machtlos, Mutter Rus'! In der Sklaverei ist das gerettete Herz frei - Gold, Gold Das Herz der Menschen! Die Stärke des Volkes, die gewaltige Stärke – das Gewissen ist ruhig, die Wahrheit ist hartnäckig!

Genre und ungewöhnliche Komposition des Gedichts "Wem in Rus ist es gut zu leben"

Über die Zusammensetzung des Nekrasov-Gedichts gibt es immer noch Streitigkeiten zwischen Schriftstellern und Kritikern. Die meisten Forscher des literarischen Werks von Nikolai Nekrasov kamen zu dem Schluss, dass der Stoff wie folgt angeordnet werden sollte: Prolog und Teil eins, dann sollte das Kapitel „Bäuerin“ platziert werden, das Kapitel „Letztes Kind“ folgt dem Inhalt und in Abschluss - "Fest - für die ganze Welt."

Ein Beweis für diese Kapitelanordnung in der Handlung des Gedichts war, dass zum Beispiel im ersten Teil und im folgenden Kapitel die Welt dargestellt wird, als die Bauern noch nicht frei waren, das heißt, dies ist die Welt, die a war etwas früher: alt und veraltet. Im nächsten Nekrasov-Teil wird bereits gezeigt, wie diese alte Welt komplett zerstört wird und untergeht.

Aber schon im letzten Nekrasov-Kapitel zeigt der Dichter alle Anzeichen dafür, dass ein neues Leben beginnt. Der Ton der Erzählung ändert sich dramatisch und ist jetzt leichter, klarer, fröhlicher. Der Leser spürt, dass der Dichter wie seine Figuren an die Zukunft glaubt. Dieses Streben nach einer klaren und hellen Zukunft ist besonders in den Momenten zu spüren, in denen die Hauptfigur, Grishka Dobrosklonov, im Gedicht erscheint.

In diesem Teil vervollständigt der Dichter das Gedicht, also findet hier die Auflösung der gesamten Handlungshandlung statt. Und hier ist die Antwort auf die Frage, die ganz am Anfang der Arbeit gestellt wurde, wer in Rus schließlich gesund und frei, sorglos und fröhlich ist. Es stellt sich heraus, dass Grishka, der Beschützer seines Volkes, der sorgloseste, glücklichste und fröhlichste Mensch ist. In seinen schönen und lyrischen Liedern sagte er seinem Volk Glück voraus.

Aber wenn Sie sorgfältig lesen, wie die Auflösung des Gedichts im letzten Teil kommt, können Sie auf die Kuriositäten der Geschichte achten. Der Leser sieht die Bauern nicht in ihre Häuser zurückkehren, sie hören nicht auf zu reisen und im Allgemeinen lernen sie Grischa nicht einmal kennen. Daher war hier wohl eine Fortsetzung geplant.

Die poetische Komposition hat ihre eigenen Besonderheiten. Zunächst lohnt es sich, auf die Konstruktion zu achten, die auf dem klassischen Epos basiert. Das Gedicht besteht aus separaten Kapiteln, in denen es eine unabhängige Handlung gibt, aber es gibt keine Hauptfigur im Gedicht, da es über die Menschen erzählt, als wäre es ein Epos des Lebens des ganzen Volkes. Alle Teile sind dank der Motive, die sich durch die gesamte Handlung ziehen, zu einem Ganzen verbunden. Zum Beispiel das Motiv eines langen Weges, den Bauern gehen, um einen glücklichen Menschen zu finden.

In der Arbeit ist die Fabelhaftigkeit der Komposition leicht sichtbar. Es gibt viele Elemente im Text, die leicht der Folklore zugeschrieben werden können. Während der gesamten Reise fügt der Autor seine lyrischen Abschweifungen und Elemente ein, die für die Handlung völlig irrelevant sind.

Analyse von Nekrasovs Gedicht "Who Lives Well in Rus"

Aus der Geschichte Russlands ist bekannt, dass 1861 das schändlichste Phänomen, die Leibeigenschaft, abgeschafft wurde. Aber eine solche Reform verursachte Unruhe in der Gesellschaft, und bald tauchten neue Probleme auf. Zunächst stellte sich die Frage, dass auch ein armer und mittelloser freier Bauer nicht glücklich sein kann. Dieses Problem interessierte Nikolai Nekrasov, und er beschloss, ein Gedicht zu schreiben, in dem die Frage des Bauernglücks behandelt werden sollte.

Trotz der Tatsache, dass das Werk in einfacher Sprache geschrieben ist und einen Bezug zur Folklore hat, scheint es für den Leser normalerweise schwierig, es wahrzunehmen, da es die schwerwiegendsten philosophischen Probleme und Fragen berührt. Auf die meisten Fragen hat der Autor sein Leben lang selbst nach Antworten gesucht. Vielleicht fiel es ihm deshalb so schwer, ein Gedicht zu schreiben, und er schuf es vierzehn Jahre lang. Aber leider wurde die Arbeit nie abgeschlossen.

Der Dichter sollte sein Gedicht mit acht Kapiteln schreiben, aber krankheitsbedingt konnte er nur vier schreiben, und sie folgen überhaupt nicht wie erwartet hintereinander. Jetzt wird das Gedicht in der Form präsentiert, in der von K. Chukovsky vorgeschlagenen Reihenfolge, der die Nekrasov-Archive lange Zeit sorgfältig studiert hat.

Nikolai Nekrasov wählte einfache Menschen als Helden des Gedichts, weshalb er auch umgangssprachliches Vokabular verwendete. Lange Zeit gab es Streitigkeiten darüber, wer den Hauptfiguren des Gedichts noch zugerechnet werden kann. Es gab also Hinweise darauf, dass es sich um Helden handelte – Männer, die durch das Land streifen und versuchen, einen glücklichen Menschen zu finden. Aber andere Forscher glaubten immer noch, dass es Grishka Dobrosklonov war. Diese Frage bleibt bis heute offen. Aber Sie können dieses Gedicht so betrachten, als ob der Protagonist darin das ganze einfache Volk ist.

Es gibt keine genauen und detaillierten Beschreibungen dieser Männer in der Handlung, ihre Charaktere sind auch unverständlich, der Autor enthüllt oder zeigt sie einfach nicht. Aber andererseits verbindet diese Männer ein Ziel, für das sie reisen. Interessant ist auch, dass die episodischen Gesichter in Nekrasovs Gedicht vom Autor klarer, genauer, detaillierter und lebendiger gezeichnet sind. Der Dichter spricht viele Probleme an, die in der Bauernschaft nach der Abschaffung der Leibeigenschaft entstanden sind.

Nikolai Alekseevich zeigt, dass es für jede Figur in seinem Gedicht ein Konzept des Glücks gibt. Zum Beispiel sieht eine reiche Person Glück darin, finanzielles Wohlergehen zu haben. Und der Bauer träumt davon, dass es in seinem Leben keinen Kummer und keine Probleme geben würde, die normalerweise auf Schritt und Tritt auf den Bauern warten. Es gibt auch Helden, die glücklich sind, weil sie an das Glück anderer glauben. Die Sprache des Nekrasov-Gedichts ist der Volkssprache nahe, daher enthält es eine große Menge Umgangssprache.

Trotz der Tatsache, dass die Arbeit unvollendet blieb, spiegelt sie die gesamte Realität dessen wider, was geschah. Dies ist ein echtes literarisches Geschenk für alle Liebhaber von Poesie, Geschichte und Literatur.

AUF DER. Nekrasov war immer nicht nur ein Dichter – er war ein Bürger, der sich große Sorgen um soziale Ungerechtigkeit und insbesondere um die Probleme der russischen Bauernschaft machte. Die grausame Behandlung der Grundbesitzer, die Ausbeutung der Frauen- und Kinderarbeit, ein trostloses Leben – all das spiegelte sich in seinem Werk wider. Und 18621 kommt die scheinbar lang ersehnte Befreiung – die Abschaffung der Leibeigenschaft. Aber war es wirklich eine Befreiung? Diesem Thema widmet Nekrasov „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ – dem scharfsinnigsten, berühmtesten – und seinem letzten Werk. Der Dichter schrieb es von 1863 bis zu seinem Tod, aber das Gedicht kam immer noch unvollendet heraus, also wurde es auf der Grundlage von Fragmenten der Manuskripte des Dichters für den Druck vorbereitet. Diese Unvollständigkeit erwies sich jedoch auf ihre eigene Weise als bedeutsam - schließlich wurde die Abschaffung der Leibeigenschaft für die russische Bauernschaft nicht zum Ende des alten und zum Beginn eines neuen Lebens.

„Wer sollte gut in Rus leben“ ist es wert, vollständig gelesen zu werden, denn auf den ersten Blick scheint die Handlung für ein so komplexes Thema zu einfach zu sein. Der Streit von sieben Bauern darüber, wer glücklich ist, in Rus zu leben, kann nicht die Grundlage dafür sein, die Tiefe und Komplexität des sozialen Konflikts aufzudecken. Aber dank Nekrasovs Talent, Charaktere zu enthüllen, wird die Arbeit nach und nach enthüllt. Das Gedicht ist ziemlich schwer zu verstehen, daher ist es am besten, den vollständigen Text herunterzuladen und mehrmals zu lesen. Es ist wichtig darauf zu achten, wie unterschiedlich das Verständnis von Glück von einem Bauern und einem Herrn gezeigt wird: Der erste glaubt, dass dies sein materielles Wohlergehen ist, und der zweite - dass dies die geringstmögliche Anzahl von Problemen in seinem Leben ist . Um die Idee der Spiritualität der Menschen zu betonen, stellt Nekrasov gleichzeitig zwei weitere Charaktere vor, die aus seiner Umgebung stammen - dies sind Yermil Girin und Grisha Dobrosklonov, die aufrichtig Glück für den gesamten Bauern wollen Klasse, und damit niemand beleidigt ist.

Das Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ ist nicht idealistisch, denn der Dichter sieht Probleme nicht nur beim Adel, der in Gier, Arroganz und Grausamkeit verstrickt ist, sondern auch bei den Bauern. Dies sind in erster Linie Trunkenheit und Obskurantismus sowie Erniedrigung, Analphabetismus und Armut. Das Problem, das persönliche Glück für sich selbst und für das ganze Volk als Ganzes zu finden, der Kampf gegen die Laster und der Wunsch, die Welt zu einem besseren Ort zu machen, sind heute relevant. So ist Nekrasovs Gedicht auch in seiner unvollendeten Form nicht nur ein literarisches, sondern auch ein moralisches und ethisches Vorbild.

Nikolai Nekrasov - der gut in Rus lebt. Wem es gut ist, in Rus zu leben, lesen Sie online - Nikolai Nekrasov Nekrasov, wem es in Rus zu leben gilt

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Nikolai Alekseevich Nekrasov Wer lebt gut in Rus'

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Die Entstehungsgeschichte des Nekrasov-Gedichts

Die Handlung des Gedichts "Wem es gut ist, in Rus zu leben"

Genre und ungewöhnliche Komposition des Gedichts "Wem in Rus ist es gut zu leben"

Analyse von Nekrasovs Gedicht "Who Lives Well in Rus"

Y. Lebedev
Russische Odyssee

Nikolai Alekseevich Nekrasov
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Y. Lebedev
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