(с) «У славянского язычества и РПЦ одна аудитория»
Если бы еще несколько десятилетий назад штатному пропагандисту научного атеизма из общества «Знание» сообщили, что сотни жителей мегаполисов почитают Перуна и Сварога, проводя обряды перед их резными изображениями, тот покрутил бы пальцем у виска и тут же донес в КГБ.
Сегодня это реальность: обратите внимание на молодых людей с рунами и коловратами в виде татуировок или принтов на черных футболках, в один клик можно найти сотни роликов о славянском неоязычестве, а группы верующих есть во всех крупных городах России.
В этом и парадокс - на протяжении столетий язычество стойко держалось в сельской местности, уступая христианству право быть религией горожан. Сейчас же львиная доля его приверженцев живет именно в городах. Что собой представляет славянское неоязычество? Кто становится его приверженцами и откуда они черпают знания о том, как верили наши предки тысячу лет назад? Способно ли неоязычество стать реальной политической силой и почему дошедшие до нас из седой старины крупицы в нем щедро сдабривают написанным в 1990-е суррогатом? Об этом «Обзор» подробно поговорил с автором лекций по современному язычеству - преподавателем Русской христианской гуманитарной академии, кандидатом исторических наук Дмитрием Гальциным :
Почему в наше время с его диджитализацией и искусственным интеллектом все больше людей практикуют язычество, возвращаясь в «детство человечества»?
По моему убеждению, современное язычество как живая религиозность является продуктом современности. Сформировать из огромного количества различных культовых практик, мифологий, пантеонов и философских систем некую общую область с единым, так сказать, знаменателем, противопоставив ее другим « мировым религиям », можно было только при наличии, собственно, « мировых религий », в первую очередь христианства.
Для верующего привлекательность обряда важнее его исторической "достоверности.
Чтобы это начинание не было уничтожено господствующей религией, необходима была минимальная гарантия свободы совести и слова (потому язычество появляется не на исламском Востоке, а на христианском Западе, уже перешагнувшем рубеж средневековья). Чтобы довольно сложные идеи древности были усвоены достаточным количеством людей, необходимы были соответствующие медиа и грамотное население. Наконец, чтобы возникла идея о некоем идиллическом прошлом, куда можно вернуться хотя бы на время ритуала, необходима достаточная критическая дистанция по отношению к современности и определенная художественная культура, которая предоставит эстетическое воплощение.
Кстати, как вы относитесь к самому термину «неоязычество»?
Знаю, что даже в научной среде он воспринимается неоднозначно.
Я не очень люблю термин неоязычество, потому что только в XX веке впервые возникают люди, согласные сами себя называть язычниками , возникает язычество как религиозное самоопределение. Прежде никто себя так не называл, а главное - не чувствовал себя частью одной общечеловеческой религиозной стихии. Сегодня же, при всех своих внутренних расхождениях и даже конфликтах, последователь, например, литовской религии « Ромува » скорее увидит близкого по духу человека в российском родновере, чем в соплеменном католике. В той культурной реальности, к которой обращаются современные язычники - реальности античного полиса, раннефеодальной Руси, Скандинавии эпохи викингов и тем более племенной « доистории » - вообще не существовало религии как сферы жизни в нашем современном понимании.
Несомненно, там налицо большинство компонентов « религиозного », к которым мы привыкли: есть культ, есть пантеон и зачастую довольно развитые представления о богах и прочих сакральных персонажах, существует институт служителей культа, есть свои специалисты по самым разным религиозным и магическим вопросам. Но все это, по-видимому, совершенно не дифференцировалось в сознании в отдельную идентичность, не было чем-то, с чем человек готов был себя ассоциировать в первую очередь.
Именно поэтому древние типы религиозности на большей части земного шара оказались поглощены и вытеснены « новыми », или, как их чаще называют, « мировыми » религиями , в которых появилась собственно религиозная идентичность, не зависящая от прочих идентичностей и их рядом с собой допускающая. Современный мир это мир идентичностей. Люди стремятся « изобрести » себя, выбрать свою собственную среду, окружение, свою собственную систему ценностей. Язычество в этом смысле - одна из опций, связанная с рядом ценностей, о которых я говорил выше - ностальгическое любование историческим прошлым, тяга к Природе (что бы под ней ни понималось), стремление к « духовному », которое выходит за рамки конвенционной религиозности. Поскольку практически все разновидности современного язычества отказываются жестко предписывать своим последователям набор вероучительных или этических положений, здесь также предполагается достаточно высокий уровень самостоятельного религиозного творчества со стороны практика. Такая активная позиция, позиция, если угодно « искателя » и даже « изобретателя » - очень современное явление, которое мало связано с главным принципом традиционного общества - консервативным конформизмом.
В этом отношении славянское неоязычество отличается от аналогичных западных культов?
Славянское язычество в литературе часто относят к « реконструкционистскому » типу - это значит, что главной целью здесь считается « возрождение » религиозных практик славянских народностей эпохи раннего средневековья. Аналогичные движения существуют во всем мире. Славянское современное язычество имеет достаточно длинную историю в таких странах как Польша, Чехия и Украина - в России, как ни странно, оно появляется только во второй половине XX века. И этому есть причины: « славянство » для таких наций, как чехи, поляки и украинцы было символом борьбы за освобождение, культурное и политическое, а в России оно с XIX века, в связке с « православием » и « самодержавием », было встроено в имперский дискурс - религиозная ниша тут была уже занята.
Если говорить о социальном портрете российского язычника, кто он?
Как указывает в монографии один из исследователей Роман Шиженский, современное славянское язычество пока еще малоизучено: отсутствует корпус эмпирических сведений, собранных в процессе полевых исследований. Но на основании тех данных, которые уже получены социологами, можно утверждать следующее: славянское язычество, как и другие виды современных язычеств - религия горожан . Чаще всего, это горожане образованные, имеющие среднее специальное или высшее образование, работающие более или менее по специальности. В 1990-е годы однозначно говорили о научно-технической интеллигенции как о характерной среде для распространения языческой идентичности. Про политические пристрастия сказать довольно сложно, но в целом, славянские язычники так или иначе ценят автохтонное и традиционное выше, чем глобалистское и революционное, поэтому вряд ли среди них можно найти сторонников глобализации.
Когда в 1990-е годы формировались группы славянских язычников в России, практически все они заявляли симпатии к имперской государственности и воспринимали распад СССР и появление в России капитализма, общества потребления, как катастрофу. Часто это было связано также с приверженностью политическому коммунизму и почти всегда - с национализмом различной степени тяжести. Этот период истории язычества оказался отраженным в научной литературе и популярных обзорах язычества (втч прессе), и это обстоятельство до сих пор служит славянским язычникам довольно плохую службу: с тех пор многое изменилось, и сегодня уже нельзя говорить о том , что славянское язычество - религиозное продолжение агрессивного национализма. Уже в 2000-х годах основные силы развивающегося славянского язычества были направлены « внутрь » - на развитие религиозных картин мира, практик, построение связей между язычниками и их группами . Политическая риторика к 2010-м годам практически исчезла.
Збручский идол на фоне миниатюрю «Игрища славян» из Радзивилловской летописи XV века
Недавно патриарх Кирилл выразил обеспокоенность повышенным интересом к язычеству спортсменов и военнослужащих, в том числе спецназовцев. Митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор также сообщил о «проявлении элементов язычества» среди кубанского казачества. На ваш взгляд, почему люди именно этих категорий интересуются язычеством?
Про спортсменов, военных и казаков могу сказать только, что эти страты традиционно ассоциируются с консервативными взглядами. В сегодняшней России « консервативный » скорее означает политически правый. Славянское язычество, завязанное на представлении о важности этнического, несомненно, хорошо сочетается с подобными симпатиями. Важен также момент этико-эстетический: в славянском язычестве очень развита « воинская » тематика, прославляется как высшая ценность защита отечества, а зачастую и просто война с « не нашими», «мужские » ценности - физическая сила, храбрость, доминирование. Часть славянского языческого ритуала зачастую -потешные бои или активные спортивные игры состязательного характера. На родноверческих праздниках физическое действие вообще преобладает, а словесная составляющая (главный компонент ритуала « больших религий ») ей в целом подчинена. Понятно, чем такая « телесная » религия может приглянуться людям, ориентированным по роду деятельности на физическое действие.
Однако высказывания любых церковных должностных лиц по этому поводу нельзя воспринимать иначе, как факт внутрицерковной жизни: церковный язык гибок и метафоричен, и, например, « неоязычеством » можно назвать практически что угодно, с чем данный иерарх не согласен. В своем высказывании патриарх Русской православной церкви Московского патриархата Кирилл обратил на связь спорта и язычество такое внимание, что некоторым российским язычникам показалось, что он спорт к язычеству приравнял.
Нужно помнить, что славянские язычники, наверное, единственные настоящие оппоненты РПЦ (МП) в религиозном поле, потому что ориентированы как раз на ту аудиторию, к которой обращается современная православная церковь в России - это русские люди, для которых важна их « русскость », их « историческая память » и « традиции ». Я ставлю эти слова в кавычки, потому что в данном контексте воспринимаю их как пропагандистские концепты. Страх православных функционеров перед славянским язычеством, на мой взгляд, вызван тем, что последним удается даже успешнее чем православию разыграть эти три козыря - в конце концов, в славянском язычестве все это совершенно явно функционирует как сакральное само по себе. При этом в обычной жизни интерес православных к современному язычеству явление довольно частое. Я сам был свидетелем ситуации (дело было на публичной лекции в одном из питерских вузов), когда православный монашествующий, в полном согласии с присутствующими здесь же славянскими язычниками (судя по всему, « ведистами »), говорил о том, что русское православие органично вобрало в себя древнюю веру предков, и даже подарил выступавшему лектору гвоздь, на шляпке которого выбит солярный символ (это действительно аутентичный магический артефакт с русского Севера) в знак признательности.
Если античные мифы мы изучаем еще в школе, а с мировоззрением древних германцев можем познакомиться по средневековым эпосам, то с восточнославянским культом источников не так много. Обычно его противники приводят в качестве аргумента - покажите хотя бы один источник о язычестве Древней Руси (за исключением уже христианских летописей и «Слова о полку Игореве»), существовавший раньше второй половины XX века. Сегодня мы действительно не знаем, как верили и совершали обряды в дохристианской Руси, какой был пантеон?
По сравнению с античными культурами, все данные, которыми мы обладаем о дохристианских верованиях Европы, скудны. Славянам повезло даже меньше, чем кельтам и германцам - если в Ирландии и Исландии христиане проявляли к старым преданиям известный интерес и даже их записывали (пусть и подвергая цензуре), в славянских землях положение было другим. Источников мало, все, что мы можем из них почерпнуть - имена богов, отдельные элементы ритуала и единичные культовые предписания.
Последователь, например, литовской религии «Ромува» скорее увидит близкого по духу человека в российском родновере, чем в соплеменном католике
Однако скудость источников свидетельствует скорее о силе дохристианских традиций на протяжение средневековья. О язычестве было бессмысленно писать, потому что оно по-прежнему окружало жителей Древней Руси. Если же говорить о западнославянских землях, то там борьба с язычеством была также войной за германизацию, частью феодально-церковного Drang nach Osten . Тем не менее, реконструкция пантеона и верований славян возможна , как это показывает богатейшая исследовательская литература по этой теме с XVIII века до наших дней. Помимо письменных источников, здесь невозможно обойтись без археологии, данных исторической лингвистики, фольклора, антропологии, кросс-культурных исследований. Картина, которую мы получим на выходе, будет, безусловно, только наброском. Тем не менее, в этом смысле, любая древняя религиозность для нас в значительной степени книга за семью печатями. Даже античная религиозность, о которой мы столько знаем, далеко не так хорошо нам понятна, как многие предполагают.
Еще расхожее благодаря христианству представление о язычестве - его кровавый характер и необходимость жертвоприношений. Как современные язычники относятся к этим обрядам древности и обходятся без жертв?
Нелишне также упомянуть, что еврейская религиозность вплоть до II века также была сосредоточена вокруг кровавых жертв - жертв тому самому Богу, которого христиане считают также своим. До сих пор кровавое жертвоприношение сохраняется в исламе и, насколько я понимаю, в армянском христианстве. Мне кажется, это и здесь в первую очередь связано с определенным экономическим укладом.
Ряд исследователей говорят о «фэнтезийном язычестве», не связывающим себя необходимостью хотя бы примерно соотноситься с древнерусскими реалиями. Почему приверженцы этого направления крайне некритичны к источникам, принимая на веру не только религиозные новоделы, но и расхожие мифы фолк-хистори, альтернативной хронологии?
Потому что религиозное поведение человека довольно опосредовано связано со сферой научной рациональности. Куда важнее не фактическая « достоверность » истории, а ее привлекательность для практика. Говорят о том, что в 1990-е годы доверие к откровенным фейкам в области славянских древностей было связано с чудовищной неграмотностью людей, ими интересовавшихся, их низким образовательным уровнем. Однако, мы видим, что многократно «разоблаченные » мотивы « фэнтезийного язычества » пользуются популярностью и сегодня, когда доступен огромный объем информации о том, что мы достоверно знаем о древних славянах. Это значит, что подобные версии истории, мифологии, подобные религиозные тексты находят отклик в душах их « потребителей ».
Яркий пример - «Велесова книга», которая, несмотря на то, что, подавляющее большинство, как я думаю, славянских язычников признает ее подделкой, тем не менее, в целом продолжает влиять на движение. Характерный для ритуальных текстов современного славянского язычества стиль - я бы назвал его « псевдоархаическим » - во многом был задан именно этим произведением (а не, допустим, манерой репрезентации древнерусской речи в произведениях советского искусства). Мне уже приходилось говорить, что я вижу здесь определенное влияние Велимира Хлебникова и близких к нему некоторых «архаизирующих» поэтов-футуристов, стремившихся в начале XX века создать новый старый язык, вернув его к магическим, первобытным корням.
Несмотря на скепсис ученых и даже многих верующих, "Велисова книга" продолжает влиять на славянское неоязычество
Что касается псевдоистории, то здесь срабатывает потребность иметь « свою » историю славян и/или русских, которая бы позволяла легитимировать языческую религию. В официальной, клишированной версии отечественной истории язычество воспринимается как нечто « снятое », оставленное в прошлом, как нечто, с чем покончено раз и навсегда . Основной импульс славянского язычества - как раз в несогласии с таким видением истории. Соответственно, сообщество стремится обрести свою историю - учитывая, как мало мы знаем о дохристианской религиозности славян, откровенное изобретение прошлого в этом смысле представляется рабочей альтернативой.
Есть ли у российского неоязычества шанс вырасти в достаточную крупную и единую структуру, способную влиять на общественные и политические процессы, стать идеологией значительной части россиян? Почему?
Мне кажется, это невозможно. Ни сейчас, ни в будущем. Язычество по своему характеру - протестная религия, религия меньшинства. Можно вместе с Павлом Носачевым говорить о « маргинальной религиозности ». Язычество существует не столько в устойчивых общинах, сколько в амофрной «культовой середе » (cultic milieu), по Колину Кэмпбеллу. Политические возможности такой среды как отдельной группы ограничены - тем более, туда неизбежно будут входить люди разных социальных групп с разными интересами в социальной, экономической и политической сферах.
«Идеология » - это в первую очередь четкая и связная программа, касающаяся того, что люди хотят видеть вокруг себя, какие изменения в мире им нужны. Славянских язычников объединяет любовь к этническому - но эта любовь может проявляться в диаметрально противоположных, скажем, политических позициях. Так, для одного родновера, это выльется в имперство, в мечты о территориальной экспансии России, для другого - в обожание локального, верности «малой родине ». Один славянский язычник может быть последовательным ксенофобом и считать любые отношения (а тем более брачные) с «неславянами » религиозным преступлением, а другой, наоборот, стремиться к созданию нового этноса и даже новых религиозных традиций на основе синтеза славянской традиции и традиций других народов России (и даже зарубежья). Есть славянские язычники, воспевающие научный прогресс и его технические достижения, а есть совершенно все это отвергающие и ратующие за «отказ от цивилизации». Все оправдывают свои позицию теми же самыми исходными установками.
Совместные проекты различных славянских языческих общин сейчас направлены в большей степени на выработку единого смыслового поля, в котором можно решать собственно религиозные задачи - демаркация жречества и «мирян» , унификация источников традиции, правила взаимодействия между различными языческими группами и механизмы репрезентации славянского языческого сообщества в СМИ и в интернете. О централизованной выработке единой идеологии речи не идет.
Глубокий обзор языческих, то есть традиционных народных и природных верований, представляет более чем серьезную задачу для религиоведения.
Разнообразие мнений, течений, стремительно меняющаяся ситуация в этой области делают такое исследование весьма затруднительным. Дело осложняется тем, что в нашей стране (как и в любой другой, впрочем) вопросы вероисповедания людей напрямую связаны с политическими, экономичеcкими, а порой и криминальными интересами "серьезных" организаций. Слово "серьезный" взято здесь в кавычки, потому что всегда, на протяжении всей истории человечества духовная жизнь людей становится поводом для борьбы за власть и влияние.
Один из ответов, которые мы можем этому противопоставить - организация общинной жизни в условиях общей открытости, естественного общения, бескорыстного служения каждого Родной Земле и своему народу в меру сил и способностей.
Возможно, те препятствия, которые создаются государственными органами и церквями против усилий возродить природные верования нашего народа, имеют и некоторые полезные свойства: пока нам легко отличать по-настоящему духовно близких людей и избегать чуждых явлений.
Тем не менее потребность в более широком объединении единомышленников для возрождения коренных природных верований тоже существует, и с этой целью в начале 2002 г. сформировалось неформальное общественное движение "Круг Языческой Традиции".
К сожалению, оно способствовало не только объединению язычников, но и возникновению разногласий в организационных и идеологических вопросах И прежде всего с людьми, для которых восстановление народных традиций связано с противостоянием интересам других народов - как с обязательным, необходимым проявлением патриотизма.
Такое разделение было необходимо. Ведь при полном отсутствии границ здоровые национальные и патриотические чувство легко переходят в фобии, немотированные проявления агрессии, и т.д., что легко и охотно используется врагами язычества. А что враги и противники есть, знают все, вот только борьбу с ними преимущественно следует вести на правовом поле, в области этических понятий, научной дискуссии. Всякие другие действия порой становятся провокацией, идут на пользу тем, против кого они якобы направлены.
Например, известный большинству язычников исследователь иудаизма и "неоязычества" Шнирельман ухитряется одновременно быть идеологом сионизма, аналитиком РПЦ и сотрудником государственного научного учреждения, занимаясь по своим должностным обязанностям предотвращением межэтнических конфликтов.
В результате появляется тенденциозное исследование, проводятся международные конференции по современному язычеству в России, без участия представителей такового. Делаются "глубоко научные" выводы:
?- язычники в России не следуют никакой духовной традиции, они занимаются исключительно чтением антинаучной фантастики;
- среди языческих организаций преобладают вредные тоталитарные секты;
- все язычники - антисемиты;
- следует активно помогать РПЦ в "разоблачении" язычества, чтобы предотвратить явления антисемитизма.?
В этой обстановке появление серьезного объединения множества общин в Москве и регионах, такого, как новообразовавшийся Круг, объявление им требования действовать с уважением к традициям всех народов, не допускать проявлений экстремизма, не объявлять своим врагом никого, кто сам не развязывает вражду - серьезно взволновало национал-шовинистов любого происхождения. Мы всерьез претендуем на то, чтобы помешать им играть в их любимую RPGшку и получать на это совсем нешуточное финансирование.
А уж серьезному исследованию, кому и зачем эти "игры" действительно нужны, вообще не место на ресурсе, посвященном духовной жизни.
Как же обстоит дело с языческой духовной традицией в России, в реальности?
Действительно, трудно в полной мере восстановить то, что было связано с традицией именно русского народа, который в течение почти тысячи лет отождествлялся с христианским вероисповеданием. Но даже объективных научных данных хватает, чтобы восстановить некоторые важные черты традиционных культов, восполнив все остальное живым контактом с духовным миром в процессе самих обрядов (только неверующие могут говорить о религии как о чисто внешней форме).
Но богатейший материал дает нам и живая, сохранная традиция тысяч язычников, проживающих в различных регионах России и бывшего СССР. Вопреки публикуемым недобросовестным исследованиям, эта традиция никогда не прерывалась, и она продолжает существовать в традиционных сельских и новых городских общинах.
Материалы на эту тему будут регулярно публиковаться на нашем сайте.
Более того: многие люди, приходящие в наши объединения, помнят, что их бабушки, другие родные обладали какими-то особыми способностями и знаниями, соблюдали правила поведения, свойственные посвященным. И у самих этих людей начинают проявляться некоторые способности, которым находится применение и в обычной жизни.
Посвященные живут среди нас, и мы сами всегда имеем возможность открыть в себе сей глубокий поток.
Кратчайший путь к этому - серьезно задуматься о жизни мира и природы, обратиться к семейному преданию и истории своей страны. Глубокие, честные, искренние мысли об этом приводят человека к пониманию своего пути.
РОССИЯ НИКОГДА НЕ БЫЛА ДО КОНЦА КРЕЩЕНА.
Не случилось этого за 900 лет православного владычества, тем более не случится и сегодня. Каждый из нас вправе искать истину, полагаясь на собственную совесть и разумение.
Интересную информацию о древнем и современном язычестве можно получить на сайтах
Языческие, родноверческие общины и творческие проекты
Этот раздел содержит далеко не полную коллекцию ссылок, за которой не стоит ни "тенденции", ни какого-то нового объединения.
: 
Кольцо языческих ресурсов -Дажьбоговы Внуци
СВИТОК - обычаи, быт и Древняя Вера Славян
РОДНОВЕРИЕ
- Исконная Вера и традиция славян и русов
Вестник родноверов Урала и Приуралья "Колокрес" .
Курганская славянская община "Пламя Сварги"
. Страница нового языческого фольклора и эпоса
Культ Богини - ведовскаяи викканская традиции, идеология феминизма и матриакратии
Наши ссылки и баннеры
Международные языческие организации и ресурсы
World Congress of Ethnic Religions - Всемирный Конгресс этнических религий (штаб-квартира в Литве)
Наши публикации о современном язычестве и традиционализме
Георгис Д., Зобнина С. "Веда Земли-Матери - путь к Экологическому Возрождению " Доклад был зачитан Православом на Всемирном когрессе этнических и природных верований (WCER) в Литве в августе 2003."
Язычество в современной России имеет целый ряд движений и общин, которые сделали своей целью возрождением Родноверия (язычества) — исконно русской веры, которая была широко распространена до крещения Киевской Руси князем Владимиром. Однако, не смотря на то, что численность современных русских языческих общин значительно меньше христианских и других религиозных направлений, численность единомышленников растет с каждым годом. Язычество сегодня имеет ряд явлений, которые препятствуют подлинному возрождению веры на территории РФ. Существует два вида причин:
- Внешние: социально-политические;
- Внутренние: духовно-психологические.
Очень печально наблюдать, что язычество в современном мире имеет в своих рядах единомышленников, которые относят себя к данной вере лишь формально, так как они выделяют очень мало внимания основным религиозным аспектам язычества. Иногда политические, социальные, финансовые и иные цели выдвигаются на передний план, тем самым заслоняя собой самопознание и богопознание. Таким образом, они преодолевают всякую действительность внутри себя. Язычество сейчас должно выработать в своих последователей целостный взгляд на действительность, тем самым позволив видеть божественное проявление во всем нас окружающем. Однако, всякое действие язычника должно также опираться и на его личный духовный опыт, при этом не вступая в дисбаланс с Мировой Гармонией.
Стоит отметить, что язычество в России сегодня является не каким-то культом, а уникальной и всеохватывающей философией, которая продолжает оставаться при этом национальным явлением. Если сказать одним словом, то это Традиция, которая проявляется в совокупности традиций каждого конкретного народа, а также изложенная понятным и характерным для него языком, учитывающая все специфические аспекты национального мировоззрения.
Стоит кратко отметить опасность абсолютизации национального начала, которое может превратить здоровый патриотизм (естественная любовь человека к родному народу) в анти-природный национализм, который характеризуется не столько своей любовью к народу, сколько ненавистью ко всем остальным национальностям. Такими, к примеру, являются иудаисты с догматически прописанной неприязнью к иным национальностям, или же квазирелигия фашизма, которая несколько десятков лет назад привела Германию к поражению в Мировой войне.
Современное язычество учит, что любовь к родному городу ни в коем случае не должна измеряться уровнем ненависти к людям другого народа. Бездумный нацизм некоторых из современных языческих общин напрямую противоречит самым главным принципам Родолюбия (язычества).каждый русский язычник, который проявляет неприязнь и ненависть к инородцам, становится анти-языческим проводником, который принимает анти-языческую философию, тем самым попирая Законы Прави Небесной и в то же время бросая огромное оскорбление родным славянским богам.
Современное язычество в России имеет одну из характерных черт – это различие между сельским и городским образом жизни. Подобное различие тем или иным образом проявляется также и в языческих общинах села или города. Особенно ярко выражено это различие при сравнении программных принципов, которые исповедуют язычники в крупных городах, а также язычники сельских языческих объединений.
Язычество в России, а именно языческие общины крупных городов, уделяют большое внимание концепциям, литературно-научной деятельности, философско-историческим разработкам и т.д. Деревенские общины же предпочитают практическую сторону веры (обряды, ритуалы, обустройство капищ, сопутствующая ремесленная деятельность и т.д.). Оба этих движения имеют ряд своих преимуществ, однако это не дает им права становиться примером полной религиозной практики.
К сожалению, современное общество утратило ощущение своей целостности, развивая лишь одну сторону своей природы принося в жертву все остальные. Это состояние усугубляется деятельностью огромным количеством современных религиозных движений, которые, по сути, являются анти-языческими. Человек, который воспринимает действительность преимущественно как совокупность идей, постигаемых разумом, фактически такой же человек, который привык доверяться лишь своим чувствам и инстинктам, что в равной степени очень далеко от целостного восприятия мира.
Преимущество язычества перед другими религиями заключается в том, что у него нет каких-либо жестких систем предписаний и догм, которые обязательны для безоговорочного выполнения всеми последователями. Язычество возвращает современному человеку целостный взгляд на мир, а также стимулирует его личный духовный поиск и не подгоняет под узкие догматические рамки.
Часто православным христианам приходится сталкиваться с так называемыми язычниками. Что это? Кем являются на практике современные язычники? На чём базируют свою веру? Попытаемся поразмышлять на эти темы с известным спортсменом, православным христианином Андреем Кочергиным, президентом союза боевого карате IUKKK.
Интервью берёт сотрудник Православного миссионерско-апологетического центра «Ставрос» Питанов В.Ю.
1. Андрей, как произошло ваше первое знакомство с современными язычниками?
- крайне забавно, я иду по набережной напротив Петропавловки и вдруг мне на встречу попадается мужик плотного сложения в каких то дерматиновых сапогах, с бубном и со шкурой собаки на голове, сзади шла стайка явных студентов с важными лицами… Толкинисты, — подумал я, интересно, а пузатый то на чем торчит, что его так плющит? Через пару лет в начале нулевых, я вдруг всерьез услышал о том, что эти «артисты народной самодеятельности» уже не клоуны, а трагики, они уже что-то там возродили и активно тюнингуют то, что эксгумировали. Опять поулыбался и подумал: «чем бы дитё не тешилось, лишь бы не оторвало.»
2. Какое у вас сложилось впечатление о современных язычниках после общения с ними? Они искренне верят в то, что утверждают или это всё форма игры на публику?
- следует определится: верят во что? Потому что я так и не добился в многочисленных диалогах и диспутах, — что есть содержание «веры» современных псевдоязычников, они сбивчиво бормочут, что-то там, про «род», не зная имени своего прадеда, про живую природу и ни слова, как именно жертвы идолам приносить, какие боги и за что отвечают в их представлении, они разнятся даже в количестве, так называемых богов и не разнятся только в одном, в животной ненависти к Православию. А вот тут есть два очень важных замечания:
а) поразительным образом, псевдоязычники приводят скандальные места из Ветхого завета, цитируя их на современном Русском языке, причем набор для цитирования поразительно типичен. То есть с учетом оперативных данных, финансирование «неоязыческой волны» происходит из некого зарубежного центра по борьбе с Русским самосознанием, где помимо именно финансового содержания готовятся именно тезисные материалы опирающиеся на протестанскую литературу, что вполне понятно, всилу дремучей духовной неграмотности предполагаемого «сырья для обработки». То есть искатели древних корней, брезгуют древним, церковно-славянским языком и не брезгуют данными от тоталитарных сект.
… Воевать с Русскими бесполезно, мы поняли это за сотни лет истории, но стоит им привить ложные ценности и они уничтожат сами себя!(с) Бисмарк
б) не имея собственного канонического представления о своих верованиях, они стыдливо заменяют их в диспутах на веру в силы природы и некое родовое мировоззрение, подменяя религиозную составляющую на природоохранную, превращаясь в аналог «зеленого патруля» посещающего сходки воинствующих атеистов (были такие при СССР)
Ничего объединяющего, кроме критики и ненависти к Православию у псевдоязычников нет, уверен в этом совершенно. Каждый нео-волхв, затягивает свою волынку и лепит такие перлы, что для образованного человека даже слушать это как то неловко, просто «детский Зад» какой -то…
Итого: современное псевдоязычество, это новая формация воинствующего атеизма, закамуфлированного под сектанские формации разной направленности.
3. Насколько неоязычники критично подходят к источникам, на которых строят своё мировоззрение? Насколько эти источники серьёзны по вашему мнению?
- псевдоязычники не имеют источников старше 10 лет от роду. Все упоминания о неких таинственных Ведах, Летописях и Велесовой книги, не выдерживают критики всилу фактического отсутствия последних в природе, более того, поражает даже не упоминание об этих мифических источниках, а точная информация о переводчика и толкователи их. Вопрос: Кто их переводил, с какого именно языка, с какой именно письменности и кто именно толковал их содержание? Ставит псевдоязычников в тотальный тупик…
4. Кем неоязычники считают себя и кем, на ваш взгляд, являются на практике? Нарисуйте психологический, интеллектуальный, нравственный портреты среднего неоязычника.
- псевдоязычники это представители самой подвижной части социума, те самые «массы» которые считают улицу своей территорией, — ранее это называлось люмпен пролетариат. Именно из их среды выходят футбольные фанаты, уличная преступность, но если касаться именно языческих закосов, то это и есть идеалогическая основа для российских гитлерюгенд, то есть неофашиствующих группировок, для которых Православие и сионизм — это одно и то же.
Еще раз уточню, кроме ненависти к Православию в данных воззрениях нет ничего, а значит носители данных воззрений исповедуют религию ненависти.
5. Как неоязычники относятся к христианству, они его знают?
Как к объекту тотальной критики, уже говорил выше об этом. Их знания сводятся к набору, кем-то подобранных формулировок, вырванных из контекста и набору провокационных вопросов по этим формулировкам. То есть именно так зомбируют «паству» протестанты-харизматы… Так что источник «знаний» понятен. Все что угодно, лишь бы убить Православие в России
6. Какие обвинения в адрес христианства вам приходилось выслушивать от неоязычников, как вы отвечали на эти обвинения?
- как уже говорил, все обвинения в адрес Православия крайне типичны, а именно:
а) «Христианство придумали евреи, чтобы захватить мир и управлять им из-за кулис»(с)
Позвольте, но именно иудеи распяли Христа и именно им он сказал: …Прости их Отец Небесный, ибо не ведают, что творят!(с) После чего Иудея была разбросана Богом по миру за это преступление против Бога, именно иудеи, взявшие власть в октябре 17-го первым делом стали взрывать храмы, физически уничтожая духовенство, или кто-то не в курсе этнической и религиозной принадлежности верхушки большевизма?
Возможно кто-то не в курсе решений Первых Вселенских соборов связанных с отношением к иудеям? Кто-то не в курсе, чем в большей степени занималась инквизиция в Европе и почему в Православной России была черта оседлости?
Я не готов комментировать эти меры, всего лишь уточняю многовековую борьбу народа убившего нашего Бога с Церковью Его и реакцию Православия на эту борьбу!
в) «…если Ветхий Завет это неотъемлемая часть Святого Писания, то там черным по белому и неоднократно говорится о том, что оно написано для сынов Израиля, то есть иудеев… Но ни как не для славян»(с)
Да именно так и написано. А теперь найдите в Святом Писание слово «Христианин»?
Не нашли? Вот же как странно… Спаситель видимо не ввел этот термин при жизни и оперировал общим понятием, тем не менее говоря о Новом Завете, как о вершине всего Святого Писания и именно мы, дети Нового Завета, Православные, принявшие картину построения мира от Ветхого Завета и принявшие религию Любви от Завета Нового. В Ветхом Завете, Бог «наводит порядок во вселенной», в Новом Завете он дарит нам источник вечной жизни и именно жертвенную Любовь, когда жизнь отданная за ненавидящих тебя людей не слишком высокая плата, за истинную Веру!
Что и где в Новом завете может вызвать разночтения или непонимание, возможно я глуп, но я не нашел таких мест, более умным и лукавым и в надвигающемся дожде видится заговор мирового сионизма.
в) «…как быть с щеками? Это ли не религия слюнтяев и именно рабов?»(с)
Все Святое писание написано о главной битве в жизни человека — сражению с грехом на поле боя собственной Души, когда Ваша воля или тянет Вас в безду порока и греха или соединяется с Волей Бога, делая Вас богом…
Так вот готовность подставить щеку под удар судьбы это мужество принятия ударов порочного мира на Вашей груди! Более того эта фраза — полный аналог иудейских «ока за ока, зуб за зуб» перекочевавших в Коран. Чем не ярчайшее отличие от иудейских зверств? Мы воины Христовы, убивая врага на поле боя не испытывает ненависти и сладострастия, отрезающий уши трупу, поклоняется сатане… Мы же скорбим о участи наших врагов, но никогда не уподобимся животным с оружием в руках и сатанинским блеском глаз и клыков. Не уподобимся! Но помним слова Афанасия Великого: … Убийство врага на поле боя, есть проявление доблести и чести!(с)
г) «…но вы же рабы, вы сами это говорите, а у наших богов рабов нет и они меня в рабство не взяли»(с)
Отвечу ссылкой
7. Как неоязычники относятся к спорту? Можно ли утверждать, что неоязычество способствует развитию спортивных достижений?
- если считать что неоязычники это как правило правые радикалы, то без хорошей физической формы им не обойтись, эти ребята реально заняты контактными видами, силовой подготовкой, вот только нельзя жить с ненавистью в сердце, она его сожрет. По этому мы говорим — сильные люди, — добрые люди! Люди стремящиеся свою силу показать как фигу под нос всему миру, слабы… И ничего тут не поделаешь. Те же исламские маджахеды презрительно бросают в сторону Русских:
- мы сражаемся за Аллаха, а вы за падших женщин, водку и деньги (с)
Не имея истинной, истовой Веры в сердце, а имея лишь какие то там мировоззренческие обрывки в голове, отдать свою жизнь за свои убеждения будет крайне сложно. А Евгений Радионов уже просиял как Воин Христов, как пример Русского Солдата, не вставшего на колени перед врагом! Аллилуйя!
8. Как бы вы могли рекомендовать православным христианам общаться с неоязычниками?
… Православие не борется с иными верованиями, то есть нас не интересует во что и как веруют сектанты, псевдоязычники или иудеи, мы категорически не приемлим греха или хулу на Бога… Если этого нет, то не вижу ни каких ограничений в общении с кем угодно, почему нет?
9. Что, на ваш взгляд, собою представляет неоязыческое движение, каковы причины его появления, какие перспективы его развития в России вы видите?
- чуть не так.
Появление феномена гитлеризма в России объясняется очень просто. Эта крайне привлекательная для молодежи форма социального протеста коренного населения против агрессивно настроенных мигрантов, а значит любой неоязычник-неонацист, это человек, которого не нужно зазывать на улицу для выражения его протеста, он туда выскочит при первой возможности и … Окрасит своим присутствием и «зигами» все в коричневый цвет… Что даст право западным СМИ верещать о гуманитарной катастрофе и коричневом метяже в России… Вводим войска НАТО, … Как вводили их в Косово. Вот и не нужно с нами воевать, разделим страну на протектораты, посадим марионеток и готов неоколониализм в действии, а мы рабы победителей, спасибо невольным провокаторам со свастиками
10. Что бы Вы хотели сказать язычникам на последок?
- я не видел людей которые сами выучили грамоту, а после этого сумели читать книги на незнакомом языке. Если Вы реально хотите разобраться в Святом Писании, то найдите старца-духовника, который по-отечески разъяснит Вам все сложные для понимания позиции, потому для толкования Святого Писания создана целая наука Теология, которая скоро 2000 лет изучает не большую по размерам книгу и находит столь поразительным откровения что диву даешься глубине этого источника.
- я не видел людей которые сами выучили грамоту, а после этого сумели написать какие то книги… Так отчего Вы решили, что не имея на руках даже микроскопических источников, Вы праве выдумать собственно язычество? Почему Вы избегаете разговоров о процессе жертвоприношений и «каноническом виде» вкапываемых болванов для поклонения? Почему каждый Ваш «волхв» это либо бывший сотрудник КГБ или секретарь комсомольской организации? Проверьте меня, удивитесь проверке… Нет ни каких язычников, есть вполне продуманная провокация воинствующих атеистов, желающих опорочить само понятие Патриотизма!
P. S. Как именно я отношусь к неофашистам? …Я отношусь к ним более хорошо, чем к любителям пива и слюнтяям из «интернет недоносков», потому так называемые язычники очевидно ошибаются во многих вещах, но делают это искренне и реально пытаются делать хоть что-то, любая ошибка в итоге будет выявлена и уверен, позиция изменится! Но эти ребята уже неравнодушны! Уже дееспособны, а значит они идут пока ложной дорогой, но идут! А не тонут в болоте лени, пьянства и ущербности нового мира… Верую, Господь поправить и направит. Мы Русские, а значит мы победим! (с)
На данный момент на территории нашей страны, практически во всех её субъектах, можно встретить общины и группы, исповедующие современное, или, как его также именуют, неоязычество. Второе имя, как правило, чаще употребляется в негативном контексте, и на то имеются свои причины, ведь далеко не всё то вера, что обещает вам искупление.
Согласно исследовательским работам, рассматривающим историю современной России, современное славянское язычество начало зарождаться в конце 70-ых и начале 80-ых годов прошлого столетия, а уже к началу века многие более мелкие организации объединились в единые конфессии. Нет смысла оспаривать тот факт, что в те годы, ввиду мировоззренческого кризиса не только в России, но и во всём мире, зародилась волна новых религиозных учений, в том числе и неоязычество в России. Вот только все эти общины и их иные формы не имели ничего общего с культами наших предков, их взглядами и обычаями.
Современное язычество и неоязычество, а с этой поры мы предлагаем провести между этими понятиями разделяющую черту, — это абсолютно разные вещи. Не зря к последней была приделана вовсе не наша, чуждая, приставка “нео”. Неоязычество во всём своём многообразии — это общественно-политические организации, светские общины и, даже более того, секты. Им присуща своя собственная политика и уставы, которые не совпадают с тем, что стоит именовать «Современное язычество» в России.
Характерные отличия неоязычества.
Характерные отличия неоязычества состоят в том, что в данных организациях присутствует культ личности, иными словами лидер движения ставится на ступень выше своих подданных. Это имеет, как минимум, две причины: во-первых, если данная организация имеет политическую подоплёку, во-вторых, в том случае, если организация является сектой. Мотивы таких решений наверняка объяснять не стоит. В современном язычестве нет и не может быть места культу личности, которые открыто пропагандируют лжеязычники.
Подобное положение дел активно используется различными экстремистскими движениями, цель которых подорвать веру в Россию изнутри, ведь, согласно их лозунгам, русского мира, как такового, ныне не существует. Набор новобранцев осуществляется через мелкие ячейки своих организаций, где им прививается якобы языческая идеология, а на деле насаждаются антигосударственные веяния. Пропаганда ведётся весьма активно, ведь, помимо семинаров и лекций, подкреплена циклом литературных изданий. Например, книга “Удар русских богов”, написанная неким В.Истарховым.
Помимо множества книг, существуют также и регулярные издания, как газета “Славянин”. На страницах этих произведений активно насаждается ненависть ко всему отличному от уставов неоязычества. Это плавно подводит нас ко второй характеристике неоязычества – Противопоставление.
Согласно принципам и законам неоязычества, православие является абсолютным злом, которое необходимо уничтожать, используя для этого любые, даже радикальные, способы. Подобного рода суждениям нет места в истинном славянском язычестве. Ведь, как и любая другая религия, она никогда не противопоставляется иным религиозным движениям. Не противопоставляется же Христиансво Буддизму? Нет, ведь это течения, которые следуют параллельно друг другу, и никогда не пересекаются, и, уж тем более, никогда не требуют от своих последователей уничтожать идеи и устои иной веры. Мы видим открытую эксплуатацию религиозных учений в политических и меркантильных целях.
В частности к радикализму призывают такие издания, как “Русский партизан” и “Царский опричник”. Прикрываясь верой наших предков, подобные организации заворачивают в ритуалы наших отцов собственную алчность, стремясь выдать желаемое за действительное. У данных веяний нет ничего общего с язычеством в современном мире, и, чтобы разобраться в нём, это первое, что необходимо понять.
Помимо уже приведённых характеристик, отличающих истинное от ложного, следует также и вспомнить, что, в отличии от политического суррогата веры, современное язычество - это вовсе не религия вседозволенности, а как раз наоборот – это ответственность, которая возлагается на плечи русского человека. Ответственность за себя и свои поступки, за взгляды и суждения, за воспитания своих детей и будущее, за память предков, и, безусловно, за будущее родных земель.
Язычество в России может существовать и без вспомогательных организаций, общин и политических объединений, которые, прикрываясь народными верованиями, стремятся добиться поставленных перед собою меркантильных задач.
Данный вопрос именно поэтому и вызывает столько споров и дебатов, ведь люди, неспособные отличить настоящую славянскую веру от ростков неоязычества, принимают всё это за единое начало. Именно поэтому в современно России нередко можно встретить людей, которые крайне категорично настроены против славянских праздников, традиций и ритуалов. Именно это обстоятельство и можно считать главной проблемой современного язычества в России, которое не даёт культу наших предков вновь полноценно вернуться в родные края, в каждый дом.
О разрушительном влиянии неоязычества
Политические веяния это не самое страшное, что может таить в себе змей неоязычества, которого многие по незнанию пригревают на своей груди. Политическая агитация, лозунги, собрания – это всё сугубо коммерческие проявления алчности, куда страшнее попытка одурманить и очернить человеческую душу.
Примером этого является, в частности, А. Дугин, которые легко и просто среди рассказов о славянской культуре и ритуалах растворяет тексты Алистера Кроули, известнейшего чернокнижника 20-ого века, колдуна и оккультиста.
Существует целый ряд общин, которые не стремятся привлекать к себе внимание, но активно вербуют в свои ряды всё новых прихожан. Распространение подобных очернённых знаний, в основу которых легли наши славянские устои, формирует идеологическую секту, цель которой не только обобрать своих слушателей, но и поработить их разум и волю. Рядом со славянским язычеством, основным принципом которого, является чистая и свободная душа, живущая в гармонии со всем живым, в гармонии с природой, это является страшнейшим преступлением. Потому смело можно заключить, что далеко не всё то культура наших предков, что именует себя язычеством.
Подобные тенденции имеют крайне критические последствия для истинного современного язычества, в основе которого лежит почитания памяти предков, их заветов и устоев. Люди, попавшие под влияние неязыческих организаций, имеют ложные представления о природе славянской веры. Радикальность, категоричность и заимствования из оккультизма, которые присущи данному веянию, оскверняют веру славян и настраивают протии неё неискушенных в данном вопросе людей.
Помните, что основными принципами современного язычества в России являются любовь ко всему сущему, почитание отцов и их заветов, забота о детях. В славянской культуре априори нет места ненависти и отрицанию, а уж, тем более, призывам к радикальным действиям. Культура неоязычества зародилась в нашей стране лишь в прошлом веке, в то время как славянское язычеству является незыблемым уже на протяжении тысяч лет.