Sve spasava svevideće oko Pravdina, vraćajući pravdu, ali koliko bi Pravdina bilo potrebno da se na ovaj način ispravi zlo rasuto po svim krajevima Rusije.Razlika i zasluga Radiščova je u tome što on ukazuje ne samo na zlo , ali i na sredstvo da se on uništi. Dana 15. jula, na sudu je počelo saslušanje Radiščova. Pavle I je otkazao sve naredbe Katarine i vratio Radiščova iz Sibira, samo ne u prestonice, već da živi u Kaluškom imanju svog oca, selu Nemtsovo, pod nadzorom policije, gde je nastala Bova pesma. .
Podijelite rad na društvenim mrežama
Ako vam ovaj rad ne odgovara, na dnu stranice nalazi se lista sličnih radova. Možete koristiti i dugme za pretragu
SUDBINA I KREATIVNOST A.N. RADISCHEVA.
"PUTOVANJE OD PETERBURGA DO MOSKVE"
7 godina prije objavljivanja Putovanja, još jedno izvanredno djelo je također posvećeno prikazu užasa kmetstva, druga Fonvizinova komedija "Podrast"<…>.
<…>Previše nasumičan i pun optimizma je rasplet tragedije koja se odigrava na imanju Prostakovih. Uzeti, u duhu "prosvećenog apsolutizma" blagotvoran, kao da je svevideći, poseban je slučaj mešanja. Sve spasava svevideće oko Pravdina, vraćajući pravdu, ali koliko bi Pravdina bilo potrebno da se na ovaj način ispravi zlo rasuto po svim krajevima Rusije!
To je razlika i zasluga Radiščova, što ukazuje ne samo na zlo, već i na sredstva za njegovo uništenje.
A.N. Veselovsky
Pisac ne voli kraljeve, a tamo gdje može smanjiti svoju ljubav i poštovanje prema njima, odmah se pohlepno hvata s rijetkom hrabrošću.
Katarina II
„Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“ jedno je od najtežih književnih dela 18. veka za percepciju savremenog čitaoca. Ova složenost objašnjava se samim tekstom, zasićenim značajnim idejama jednog od nas udaljenog doba, i arhaičnim načinom pripovijedanja, i vanjskom kaleidoskopnošću epizoda koje zamjenjuju jedna drugu. Percepciju knjige komplikuju i njene kontradiktorne ocene, kao i sporovi oko autora koji su u toku.
Aleksandar Nikolajevič Radiščov rođen je 1749. godine u Moskvi u bogatoj plemićkoj porodici, a djetinjstvo je proveo u selu Verkhneye Ablyazovo (pokrajina Penza). Njegova majka pripadala je porodici Argamakov, predstavnici napredne plemićke inteligencije. Dalji rođak po majci M.F. Argamakov, u čijoj je kući budući pisac odrastao i stekao početno obrazovanje od sedme godine, bio je rektor nedavno otvorenog Moskovskog univerziteta. Godine 1762. raspoređen je u Paževski korpus, gde je podučavanje kombinovano sa službom u palati. Godine 1766., među najboljim stranicama, poslan je da studira pravo na Univerzitetu u Lajpcigu. Ovdje se upoznao sa idejama Helvetiusa (knjiga "O umu"), Rousseaua, Mablya. Po dolasku u Rusiju
1771 je imenovan za zapisničara u Senatu. Godine 1773. prelazi na mjesto vojnog pravnog savjetnika u sjedištu finske divizije. Godine 1775. oženio se nećakinjom svoje univerzitetske prijateljice Ane Vasiljevne Rubanovske i povukao se. Godine 1777. ponovo je stupio u službu Trgovačke škole, koju je vodio grof A.R. Voroncov, na čiju je preporuku 1780. godine postavljen za pomoćnika upravnika carine u Petrogradu i Kronštatu, a aprila 1790. za upravnika.
Dana 30. juna 1790. godine, u vezi sa oslobađanjem Putovanja iz Sankt Peterburga u Moskvu, uhapšen je i zatvoren u Petropavlovskoj tvrđavi. Dana 15. jula, na sudu je počelo saslušanje Radiščova. Dana 24. jula izrečena je smrtna presuda, koju je 7. avgusta Senat zamijenio desetogodišnjim progonstvom u zatvoru Ilim u Sibiru. Nezadovoljna blagom kaznom, Katarina je to odobrila tek 4. septembra. Dekret je 8. septembra objavljen Radiščovu. Putovanje do Ilimska trajalo je godinu i 4 mjeseca. Usput stvarao pjesme„Želite li da znate: ko sam ja, šta sam ja? kuda idem?..”, “Skoro, prijatelju, skoro da mi se suza otkotrlja iz očiju...”(vidi čitaoca V.A. Zapadova). Od 1792. do 1797. godine Radishchev je bio u zatvoru (samo 5 godina i 1 mjesec). U egzilu je napisana filozofska rasprava"O čovjeku, njegovoj smrtnosti i besmrtnosti"(1792) i poetski"Historijska pjesma".
Godine 1797. Pavle I otkazao sve Katarinine naredbe i vratio Radiščova iz Sibira, samo ne u prestonice, već da živi na imanju Kaluga
otac selo Nemtsovo, pod nadzorom policije, gde je nastala bajka"Bova" (ostao nedovršen), poetski traktat"Spomenik daktilsko-korejskom vitezu".Godine 1801. Aleksandar I dao Radiščovu potpunu amnestiju, učinio ga važnim državnim velikodostojnikom (uveo ga u Komisiju za izradu zakona, čija je beskorisna aktivnost izazvala razočaranje Radiščova). Iste godine je napisana pjesma"osamnaesti vijek". Očigledno, 18001802. pesma treba da ima datum"Pjesme koje se pjevaju na takmičenjima u čast drevnih slovenskih božanstava"i proza"Dnevnik jedne sedmice", gdje se afirmiše besmrtnost duše (besmrtnost čeka čovjeka u sjećanju potomaka). U skladu sa obrazovnom idejom o pravu osobe na samoubistvo kao obliku protesta, nakon što je uzeo otrov, Radiščov, koji je u svojoj samoubilačkoj poruci napisao "Potomci će me osvetiti", umro je u septembru 1802. godine, sahranjen je na Volkovu. groblje u Sankt Peterburgu.
Jedno od prvih Radiščevljevih književnih djela bio je prijevod Mblejeve knjige "Razmišljanja o grčkoj istoriji, ili o uzrocima prosperiteta i nesreće Grka» (1773.). U jednoj od napomena, prevodilac objašnjava francuski izraz " despotizam" je napisao: " Autokratija je država koja je najodvratnija ljudskoj prirodi.". I dalje: " Ne samo da možemo dati neograničenu moć nad sobom; ali ispod zakona, izreka opšte volje, nema drugog prava da kazni zločince, osim prava na sopstvenu bezbednost. Ako živimo pod vladavinom zakona, onda to nije zato što to moramo učiniti bez greške; ali za ono što u njemu nalazimo koristi. Ako zakonu damo dio naših prava i naše prirodne moći, onda to treba iskoristiti u našu korist; o tome šta radimo sa društvom tihi ugovor. Ako je prekršena, onda smo oslobođeni svog odgovornosti . Nepravda suverena daje narodu, njegovom sudiji, isto i više prava nad njim, koje mu zakon daje nad zločincima.Suveren je prvi građanin narodnog društva". Radiščovljevo poznavanje knjige Mbble i rad na njenom prevodu na ruski potaknuo je pisca na dublja razmišljanja o Rusiji, njenoj prošlosti i sadašnjosti, njenoj sadašnjoj vlasti i položaju naroda. Filozofski pogledi Radishcheva formirani su pod utjecajem prosvjetiteljskih koncepata: "prirodni zakon", "društveni ugovor", "razumni egoizam".
Jedno od prvih originalnih novinarskih radova Radiščova: “Pismo prijatelju koji živi u Tobolsku na dužnosti svog čina(1782.), u kojoj se autor poziva na svog saborca u korpusu stranica i Univerziteta u Lajpcigu, Sergeja Nikolajeviča Janova. Povod za pisanje bilo je otvaranje spomenika Petru I („Bronzani konjanik“) u Sankt Peterburgu. Sadrži ocjenu pisca o Petrovim aktivnostima i dotiče se najvažnijih pitanja vezanih za državnu strukturu Rusije. Radiščov veoma visoko postavlja Petrove reforme, nazivajući ga osvježenje i prosvetitelj naroda. Videći u Petru kralja-transformatora, čije su sve misli bile usmjerene na to da Rusiju učini jačom i prosperitetnijom, pisac dolazi do zaključka: „Petar je općenito priznat kao veliki, a Senat otac otadžbine". Veliki suvereni vladar koji brine o dobrobiti Otadžbine. Ali Radiščov ne idealizira Petra: “Da se ne ponizim u tvojim mislima, dragi prijatelju, hvaleći pohvalama tako moćnog autokratu koji je uništio poslednje znake divlje slobode svoje otadžbine. On je mrtav, a mrtvacu se ne može laskati! A ja ću reći da je Petar mogao biti slavniji, uzdižući sebe i uzdižući svoju otadžbinu, potvrđujućiprivatna sloboda< ...> ali nema primjera do kraja svijeta, možda neće biti da kralj svojevoljno propusti nešto od svoje moći, sjedne na tron". „Pismo“ je štampano u Radiščevovoj kućnoj štampariji „za suđenje“, očekujući objavljivanje „Putovanja iz Sankt Peterburga u Moskvu“, i priloženo je njegovom dosijeu tokom istrage. Na marginama kopije "Pisma" koje je pročitala Catherine II sa podvučenim odlomcima, caričina ruka kaže: „...iz podvučenih mesta je jasno da se njegova misao dugo pripremala za put kojim je krenula, a Francuska revolucija odlučila je da sebe definiše kao prvog zilota u Rusiji.”
Do 17831784 se odnosi na stvaranje ode" sloboda “, a zatim uključen sa prazninama u tekstu “Putovanje”. Radiščovljeva inovacija u žanru ode bila je da u visokom žanru klasicizma poezija nije suveren, ne istaknuta politička ličnost, ne komandant, većljudska slobodakao najveća životna vrednost:
O blagosloveni dar neba,
Izvor svih velikih djela,
O slobodo, slobodo, neprocjenjivi dar,
Neka ti rob pjeva.
Ispunite svoje srce svojom toplinom
Ima jake mišiće vašeg udarca
Pretvori tamu u svjetlo ropstva,
Da, Brutus i Tell će se ipak probuditi,
Sjedite na vlasti i budite zbunjeni
Iz tvog glasa, kralju.
Inovativna priroda djela je, osim toga, posljedica transformacije i sinteze žanrovskih obilježja svečane i naučno-filozofske ode izvedene u njemu. Oda "Sloboda" je zasićena inverzijama ("snažni mišići tvoga udarca" itd.), arhaizmima ("sijeda", "glas" itd.), teško izgovorljivim sazvučjima ("Pretvori mrak u svetlost ropstva»). Tema, sistem slika, stil ode u tradiciji ruske građanske poezije 18. veka, koja je sebi postavila oratorske, propovedničke zadatke (najbliži prethodnik "Slobode" čuvena Deržavinova pesma "Vladarima i sudijama"). Ali u odi Radiščova, po prvi put sa takvom doslednošću i potpunošću, kao rezultat razumevanja vekovnog iskustva istorije,ideja o legitimnosti narodne osvetevladaru za suzbijanje slobode (1314 strofa):
Ali osvetnik, drhti, dolazi.
On kaže, prorokujući slobodu,
A ovo je glasina s kraja na kraj,
Reći sloboda, iscuriće.
Vojska će se dići svuda,
Nada će sve naoružati;
Oženjen u krvi mučitelja
Svi žure da operu svoju sramotu.
Mač je oštar, vidim, svuda blista,
U raznim oblicima, smrtne muhe,
Iznad ponosne glave kralja.
Radujte se, prikovani narodi:
Pogledajte pravo osvetničke prirode
Na bloku za sečenje podignut kralj!
U smeloj kritici despotizma, Radiščov je nadmašio svoje savremenike uvođenjem slikenarodno suđenje kralju(strofa 1522):
„Zločinac moći koju sam dao!
Reci, zlikovce, ozenjen za mene,
Kako se usuđuješ da se pobuniš protiv mene?
……………………………………
Zlikovac, najžešći zlikovci od svih,
Nadmaši zlo na svojoj glavi,
Zločinac, od svih prvih,
Ustani, pozivam te na presudu!
Zvjerstva su se nakupila u jednom,
Da, ni jedan neće proći
Ti od pogubljenja, protivniče.
Usudio si se da me naoštriš ubodom.
Jedna smrt nije dovoljna
Umri, umri sto puta!"
U završnim redovima 47. strofe Radiščovljeve ode,autorska samoprocjena:
Pod jarmom vlasti, ovaj, rođen,
Noseći pozlaćene okove,
Mi smo bili prvi koji su prorokovali slobodu.
Radiščovljeva "Sloboda" stoji na početku ruske slobodoljubive lirike (Puškin, Dekabristi).
Ideja pravedne osvete dalje je razvijena u dokumentarnoj i novinarskoj priči"Život Fjodora Vasiljeviča Ušakova(1788, objavljeno 1789). Okrećući se hagiografskom žanru, Radiščov je stvorio „život“ na nov način, polemički ga zaoštravajući i protiv stvarnih života svetaca i protiv panegirika plemića (G. A. Gukovski). Kao iu "Pismu prijatelju", i u "Životu" konkretni događaji, čiji je očevidac bio sam autor, osnova su za razmišljanja o političkim temama. Ušakov je savremenik Radiščova, njegovog starijeg prijatelja; studirao je zajedno sa Radiščovim u Lajpcigu i ovde je umro kao veoma mlad od „loše“ bolesti. Ušakov je, vođen željom za pravdom, bio idejni inspirator studentske pobune protiv tiranije i samovolje načelnika kolonije, majora Bokuma, koji ih je tlačio. Sukob studenata sa Bokumom, epizoda koja u minijaturi odražava istoriju odnosa između despotskog vladara i njegovih podanika: “Ali ne treba se čuditi što je kontradikcija u podređenom, iako pravedna kontradikcija, ili bolje reći jedno podsjećanje na pravdu, ovdje izazvala snažno ogorčenje i ukor izvana. Ovo je skoro svuda u autokratskim odborima". Drugi plan naracije je filozofsko razumijevanje opisanih događaja, potraga za obrascima koji predodređuju njihov ishod:“...osoba u prirodnom položaju, kada izvrši uvredu, privučena osjećajem vlastite sigurnosti, budi se naodraz uvrede". Ushakov, koji je odgajao svoje drugove da "odbiju uvredu", ideal je građanina, aktivne osobe, vrijedne za društvo, a samim tim i pravog sina otadžbine, sposobnog da sruši okolnosti koje su mu neprijateljske.
Govoreći o privatnoj istoriji odnosa učenika i njihovog neposrednog rukovodioca, autor ima u vidu i neke opšte obrasce „autokratske vladavine“. Karakteristično je da se pod takvim odborima i ogroman broj šefova raznih rangova počinje osjećati kao "autokrate" ("Primjer autokratije suverena koji nema zakon o nasljeđivanju, nižeg u uređenju svojih drugih pravila, osim svoje volje ili hirova, podstiče svakog šefa da misli da je, koristeći žreb neograničene moći, on isti vladar posebno, kao što je on uopšte."). Svaki, pa i najmanji, načelnik ne trpi nikakve prigovore i komentare onih koji su mu podređeni, a svaku mu kontradikciju tumači kao „uvredu vrhovne vlasti“ (“Nesretna misao, zatvaranje hiljada građana koji vole otadžbinu i pogubljenje; ugnjetavajući duh i um, a umjesto veličine unosi plahost, ropstvo i pometnju, pod maskom reda i mira!"). Autokratija koči obrazovanje sinova otadžbine koji samostalno misle i brinu za sudbinu zemlje. Ubija hrabrost, hrabrost, plemenitost u ljudima i gaji plahost, nepromišljenost, mentalno i moralno ropstvo. Bokuma, kao “privatnog vladara”, koji zahtijeva bespogovornu poslušnost, autor poredi sa monarsima: “Imajući vlast u rukama i novcem, naš komornik je zaboravio na umjerenost i, poput vladara naroda, umislio je da nije za nas; da vlast koja mu je data nad nama, i određeni novac, nisu bili za našu korist, nego za njegovu. Htio je da iskoristi svoju moć da nas ušutka o njegovim postupcima.". A onda se Bokum direktno poredi sa francuskim kraljem, koji je odbacio parlamentarne tvrdnje (ovaj primer je bio najnoviji i najilustrativniji: rezultat žestokog ugnjetavanja i nespremnosti da se slušaju „predstavništva“ pariskog parlamenta bila je Francuska revolucija) .
Bokumovo ponašanje podstaklo je mlade ljude da se ponašaju u skladu s tim:Kao što u društvima u kojima malodušnost počinje da prelazi granice strpljenja i nastaje očaj, tako su i u našem društvu počela okupljanja, česte konsultacije, poduhvati i sve što se dešava sa zaverama, međusobnim obećanjima pomoći, neumerenošću u izrekama; ovdje se hvalila hrabrost, a plahost je ćutala, ali ubrzo je jednodušnost svih duša procurila, i očaj je čekao rasplamsavanje slučaja.". O tome šta se može pripremiti za privatne i opšte ugnjetače koji ne žele da slušaju glas svojih podređenih, Radiščov govori sasvim jasno i definitivno, iako ne koristi reč „revolucija“: „Osoba može podnijeti mnogo nevolja, nevolja i uvreda. Svako jedinstvo komandovanja je dokaz za to. Sreća, žeđ, tuga, zatvor, okovi i sama smrt malo ga dotiču. Ne idi u krajnost. Ali privatni i opšti ugnjetači, na sreću po čovečanstvo, to ne razumeju i, protežući univerzalni teret, njegovu granicu, na kojoj budni očaj podiže glavu, uvek vide u daljini, kako hoda oko smrti, prekriveni spasonosna izmaglica za čoveka.". Ostaje pitanje: da li ono što je Radiščov rekao znači „poziv“ na revoluciju, ili on pre svega „upozorava vladare“ na njene moguće izglede?
Završavajući svoju priču o sukobu ruskih studenata u Lajpcigu sa njihovim neposrednim rukovodiocem, pisac smatra da je potrebno još jednom naglasiti značenje kazivanja: „Namjera mi je bila samo da pokažem koliko vladari griješe u upotrebi svoje moći i koliko štete nanose neblagovremenom i nepromišljenom žestinom.". Šteta se ne nanosi samo onima koji su pod njihovom moći, jer se kod mladih potiskuju njihove najbolje sklonosti i osjećaji. Ogromna šteta nanosi se i otadžbini, jer gubi svoje plemenite, požrtvovne sinove, koji bi mu (svakom na svom polju) mogli donijeti veliku korist. Uostalom, budući da nisu mogli da izdrže progon Bokuma, studenti su čak razmišljali o bijegu u Holandiju, Englesku ili Ameriku. Radishchev piše: Ako država dobrovoljnim protjerivanjem deset građana, onda se činilo da ništa nije izgubljeno otadžbina izgubio bi, naravno, iskreno voleći svoje sinove».
Moderni istraživači naglašavaju u "Životu Fjodora Vasiljeviča Ušakova" "duhovnu potragu za herojem Istine". Napominje se da je apel pisca na hagiografski žanr (na žanrovsku tradiciju drevnog ruskog "života") povezan s njegovom ličnom potragom za "skrivenim duhovnim značenjem".
(O.M. Gončarova). Priča o F. Ušakovu i njegovim drugovima, koji su studirali ruske studente u Lajpcigu, pokazuje Radiščovljevo shvatanje prirode i suštine ljudskog karaktera. Za pisca u liku Ušakova dragocjeno je, prije svega, to što preduzima praktične korake da promijeni nepovoljne uslove vanjskog života, aktivno djeluje, braneći svoja i ljudska prava svojih drugova. U suprotnosti sa okolnostima, autor "Života..." vidio je manifestaciju slobodne volje čovjeka.
Iste 1788. Radiščov je završio "Reč o Lomonosovu“, započet davne 1780. godine i na kraju uključen u Putovanje. Veličajući zasluge Lomonosova, Radiščov je naglasio patriotsku prirodu njegovih aktivnosti: „Živeo si za slavu ruskog imena". Međutim, laskanje Elizavete Petrovne u Lomonosovljevim stihovima izaziva osudu Radiščova, kojeg nikakvi obziri o državnoj koristi, najvažniji za Lomonosova, ne mogu ga natjerati da prizna potrebnu pohvalu za caricu, koja je ne zaslužuje. Radiščov se raspravljao ne toliko s Lomonosovom, koliko s onima koji su pjesnika željeli vidjeti kao pisca dvorskih oda, koji je nastojao da ljubav prema suverenu predstavi kao glavnu osobinu pravog sina otadžbine.
U decembru 1789. časopis The Conversing Citizen anonimno je objavio naučni i publicistički esej „Razgovor o tome šta je sin otadžbine“, koji je pokrenuo polemiku o patriotizmu (glavna ideja je da je pravi patriota neprijateljski raspoložen prema autokratiji), koji se dugo vremena pripisivao Radiščovljevom peru. Ali V.A. Zapadov je ubedljivo dokazao pogrešnost ustaljenog mišljenja (vidi: Da li je Radiščov bio autor „Razgovora o tome šta je sin otadžbine“? // XVIII vek. Sub. 18. Sankt Peterburg, 1993. P. 131155). Istraživač je svoje zaključke argumentovao, prije svega, činjenicom da su "jezik i stil "Razgovora" apsolutno lišeni individualnog "ja" i ličnog početka, koji su tako karakteristični za bilo koje Radiščevovo djelo." Osim toga, ideološka uvjerenja autora "Razgovora" ne odgovaraju stavovima Radiščova. Dakle, za autora "Razgovora" kmet" ne covek ". Ali u "Putovanju iz Sankt Peterburga u Moskvu", djelu za koje se pouzdano zna da pripada Radiščovu, navodi se upravo suprotno: "građanin, ma u kojoj državi nebo sudi da je rođen, postoji i uvijek će postojati osoba". U Razgovoru su promovirane masonske ideje, dok je Radiščov zauzimao obrazovne položaje (za njegovog Putnika masonska ideologija je praznovjerje, skolastika, šunjati se "u prostranim poljima zabluda"). Sadržaj "Razgovora" suštinski razlikuje autora članka od autora "Putovanja".
patos (patos < греч. ‛страсть, ‛воодушевление главная эмоционально насыщенная мысль, «идея-страсть», пронизывающая произведение или всё творчество писателя) оды «Вольность», «Письма к другу», «Жития
F.V. Ušakov" nastupaideja protesta protiv nedostatka moralne i političke slobode. Radiščov je oduvek bio zainteresovan za dva aspekta života društva, običaji i zakoni. On je uporno, namjerno proučavao običaje ruskog društva i težio poboljšanju ruskog zakonodavstva, s pravom vjerujući da se uvođenjem novih, promišljenijih zakona, moral može poboljšati. O tome se brinuo, radeći na "Zakonodavno iskustvo”(17821789), gdje se posebno navodi:“Država je veliki kolos, čiji je cilj sreća građana. Dvije vrste opruga koje su ga pokrenule su moral i zakoni. Ovi posljednji su gotovo dopuna prvih. Što je moral ljudi besprijekorniji, jednostavniji, savršeniji, to im je manja potreba za zakonima. Ali što su više oštećeni i jednostavnost je uklonjena, to su mu potrebniji zakoni da uspostavi raspadnuti poredak.". To je bilo upravo onopatos njegove glavne knjige
"Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve", u kojoj se čitaocu pojavio pravi ruski život onako kako ga je sagledala osoba koja je bila duboko zabrinuta za stanje svoje otadžbine. Dakle, saradnik Putnika, plemić Krestice, opominjući svoje sinove, kaže: „Ali ako bi vas zakon, ili suveren, ili bilo koja sila na zemlji podstakli na nepravednost i kršenje vrline, ostanite nepokolebljivi u tome. Ne bojte se ismijavanja, ni muke, ni bolesti, ni zatvora ispod same smrti. Ostani nepokolebljiv u duši, kao kamen među buntovnim, ali slabim bedemima. Gnjev tvojih mučitelja bit će zdrobljen o tvoj nebeski svod; i ako te ubiju, bit će ismijani, i živjet ćeš u sjećanju plemenitih duša do kraja vremena».
Kada je Radiščov osmislio Putovanje nije sasvim jasno. Ideja za ovo djelo vjerovatno je nastala već početkom 1770-ih: objavljeno
N.I. Novikov u časopisu "Slikar" 1772."Isječak putovanja
u tome***", prema brojnim istraživačima (Semennikov, Barskov, Gukovski, Berkov, Eleonski, Fedorov, Kulakov, Zapadov itd.), pripada Radiščovu (iako je problem autorstva Fragmenta jedan od najkontroverznijih u književnoj kritici ). Seljačko pitanje je u Fragmentu bilo vrlo ozbiljno postavljeno: o siromaštvu i bespravnosti kmetova govorilo se na sav glas, ropstvo i tiranija su osuđeni kao zločin protiv "čovječnosti". Po zapletu, toku autorove misli, a po pojedinim motivima, odgovara poglavljima Putovanja kao što su "Lubani" i "Pijuni". Direktan rad na "Putovanju" započeo je krajem 1786-1787, ali su neke od njegovih epizoda napisane ranije kao samostalna djela: oratorij "Stvaranje svijeta" (17791782), isprva uključen u poglavlje "Tver", ali u poslednjem izdanju knjige odsutne, "Priča o Lomonosovu" (17801788), oda "Sloboda" (17831784). Godine 1785-1786 nastale su "priča o prodatim na javnoj aukciji" ("Bakar"), priča o incidentu u Finskom zalivu ("Čudovo"), rasprava o cenzuri ("Toržok", glavni tekst poglavlja ), moguće "San" ("Spasskaya Poles") i opis sastanka s Anyutom i njenom majkom ("Edrovo").
Prema riječima autora, knjigabio spreman krajem 1788kada je njen rukopis poslan policiji na cenzuru. Međutim, nakon što je dobio dozvolu cenzure (22. jula 1789., koju je potpisao glavni policijski službenik Nikita Ryleev), pisac je do februara 1790. godine napravio velike dodatke u rukopis. Nije uzalud Puškin napisao u svojoj "Poruci cenzoru":Radiščov, neprijatelj ropstva, izbegao je cenzuru". Krajem aprila 1790. godine u matičnoj štampariji autora štampano je 640650 primeraka Putovanja i u maju je delom pušteno u prodaju (26 anonimnih primeraka u knjižari trgovca Zotova u Gostinom Dvoru), delom poslato kao poklon, uključujući uključujući G.R. Deržavin. A.N. Veselovsky u članku „Doba prosvetiteljstva i Aleksandrovo doba“ napisao je: „Pesnik, koga su jakobinci proslavili,<…>uvređen za Rusa, koji je prikazao Radiščov, i sa njegovom karakterističnom direktnošću<…>izrazio ogorčenje na knjigu i to tako revno da je Catherine saznala da traži rad za sebe, i bila je ogorčena kada je pročitala ..." 1 . U junu, po nalogu Katarine, koja je, nakon što je pažljivo pročitala knjigu, pozvala Radiščova "buntovnik gori od Pugačova“Istraga je počela. Pisac je uhapšen (30. juna), zatvoren u Petropavlovsku tvrđavu i optužen za izdaju, a primjerke knjige policija je zaplijenila ili ih je sam izdavač uništio uoči hapšenja. U avgustu 1790. osuđen je na smrt na osnovu povelje pomorske službe (zbog nepostojanja u ruskom zakonodavstvu člana koji bi kažnjavao "književne zločine"). Inače, kada je Deržavin saznao za to, napisao je odu švedskom svetu i sve njene štampane primerke predao članovima Državnog saveta, koji su odlučivali o sudbini Radiščova. U odi je pjesnik izrazio nadu da će carica oprostiti „nezlonamjerno vino“. 8. septembra, povodom sklapanja mira sa Švedskom, pogubljenje je zamijenjeno 10 godina teškog rada (u zatvoru Ilim u Sibiru). Ovako oštra kazna je velikim dijelom posljedica zaoštravanja situacije u Rusiji pod utjecajem revolucije u Francuskoj.
Krajem XVIII početkom XIX vijeka. u Rusiji je ovo Radiščovljevo djelo bilo široko rasprostranjeno u rukopisima (od hipotetičkog broja od oko 300 popisa, 96 je pronađeno do 1985. godine, od kojih većina datira iz štampane verzije 1790.), ali je bilo zabranjeno štampati i nije uključen u šestotomni pisac iz 18061811 gg. Prva izdanja knjige pojavila su se u inostranstvu: u Londonu 1858. (izveo A.I. Herzen) i dva puta u Lajpcigu 1876. Pokušaji da se objavi u Rusiji su propali: izdanja iz 1868, 1872. i 1903. godine. su skoro potpuno uništene cenzurom, a poduzete od strane velikog izdavača Suvorina 1888. izašle su u 100 numerisanih primjeraka. Prvo naučno izdanje spomenika pojavilo se tek 1905. godine na vrhuncu prve ruske revolucije.
A.S. Puškin , možda, "želeći da oživi ime Radiščova, nemilosrdno ga je grdio" (V.A. Zapadov). Članak "Alexander Radishchev“, namijenjen Puškinovom časopisu Sovremennik (br. 3 za 1836.), zabranio je šef cenzurnog odjela S.S. Uvarov. On je, već u svojstvu ministra prosvete, zabranio objavljivanje članka 1840. godine, kada su se pripremala za objavljivanje prva posthumna sabrana Puškinova dela. Tek 1857. P.V. Anenkov je stavio puni tekst članka u 7. (dodatni) tom Puškinovih sabranih djela. Najviše iznenađuje da je 1815. godine niko drugi do S.S. Uvarov, tada još budući reakcionarni državnik, inicirao je prvo objavljivanje nakon zabrane putovanja odlomka iz poglavlja "Tver", koji je anonimno objavljen u 17. broju časopisa Čitanje u razgovoru ljubitelja ruske riječi.
U svom članku Puškin je nazvao "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve" "satirični poziv na ogorčenje" i " veoma osrednja knjiga"i sam pisac"pravi predstavnik poluprosvjetiteljstva". Istovremeno je pokazao duboku ljudsku simpatiju prema ličnosti izuzetnog ruskog pisca sa tužnom, dramatično teškom sudbinom: „...ali uz sve to ne možemo a da u njemu ne prepoznamo zločinca izuzetnog duha; politički fanatik, u zabludi, naravno, ali djeluje sa zadivljujućom nesebičnošću i nekom vrstom viteške savjesti". Pjesnik je opisao autorov manir Radiščova općenito kao optužujući (“pero natopljeno žučom”), ali je poglavlje “Klin”, koje opisuje susret junaka s pjevačem prosjakom, nazvao “ besposleni razgovor “, očito osjećajući neku njegovu posebnost u poređenju sa općim “kritičkim” patosom Putovanja. (Susret s pjevačem prosjakom i novi povratak njemu, već nakon njegove smrti, postao je trenutak upoznavanja junaka sa nehotice otvorenim svijetom pravih vrijednosti čovjeka: prosjak i slijepi starac doprinosi sledeći korak herojevog unutrašnjeg „prosvetljenja“). Naučnici su uočili zanimljivu paralelu: Puškin govori o Radiščovu gotovo istim rečima kao što govori o junaku „Peterburškog mitinga” „Bronzanom konjaniku” jadnom Jevgeniju. Njegov postupak se čini Puškinu"akcija ludaka. Sitni činovnik, čovjek bez ikakve moći, bez ikakve podrške, usuđuje se naoružati protiv opšteg poretka, protiv autokratije.... ". Uostalom, uz sav težak odnos prema Jevgeniju, Puškin iskreno saosjeća s njim. Ne znači li to da se on isto osjeća prema Radiščovu? Dvosmislenost Puškinovog stava prema Radiščovu očitovala se u tome što se između njih odvijala i kreativna „saradnja“ u odsustvu (Puškinova nedovršena pesma „Bova“, „Poruka cenzoru“, oda „Sloboda“, „Selo“, a. tajno priznanje u nacrtu "nisu slučajni" Spomenik": "Prateći Radiščova, veličao sam slobodu”), i stvaralačke kontroverze (esej „Putovanje od Moskve do Sankt Peterburga” (18331835), gdje je ruski život prikazan sa suprotne strane).
Pitanje kuda se Rusija kreće iz Sankt Peterburga u Moskvu, tj. od evropskog uređenja do drevnog porodičnog patrijarhata, ili obrnuto, od iskonskog ruskog načina života do zajedničkog evropskog, poslovnog, aktivnog iskustva, zainteresovao je ne samo Radiščova, već i Puškina, koji je, uviđajući da put Rusije leži u pravcu sv. Peterburg, ipak, nije krio da mu je Moskva bliža kao ljudskom biću, iako je napomenuo da prosvetiteljstvo više voli novu prestonicu. Očigledno, njegov stav prema svemu što je napisao Radiščov bio je jednako komplikovan. Puškina je teško posumnjati u simpatije i pomoć autokratskoj tiraniji, ali mu je „krvava” korekcija svijeta strana: „Najbolje i najtrajnije promjene su one koje proizlaze iz pukog poboljšanja morala, bez nasilnih političkih preokreta, strašnih za čovječanstvo.". Podsjetimo da se u Kapetanovoj kćeri pobuna zove "besmisleno i nemilosrdno". Istraživači takođe primećuju sličnost sa Radiščovim planom zapleta "Mrtvih duša", koji je donirao Puškin N.V. Gogol.
Početkom 20. stoljeća društvom su dominiralinekoliko različitih procjena ličnosti i aktivnosti Radiščova. U njemu su vidjeli i preteču ruskog liberalizma i prosvjetitelja odgojenog idejama „Ordena” Katarine II, čiji se zločin sastojao samo u neblagovremenom podsjećanju carice na političke ideale početka njene vladavine. Prema NA. Berdjaeva, " kada Radishchev<…>napisao reči: "Ogledao sam se oko sebe moja duša je postala ranjena patnjama čovečanstva", rođena je ruska inteligencija". Ideja narodne revolucije, izražena u Putovanju od Sankt Peterburga do Moskve, je dozvolila IN AND. Lenjin okarakterizirati Radiščova kao prvog ruskog revolucionara koji je, suprotno svojoj "klasnoj suštini", djelovao kao propovjednik ideala demokratije i narodne revolucije. Upravo je ova ocjena bila općenito prihvaćena u sovjetskoj književnoj kritici. Međutim, iako je 1918. godine u Petrogradu podignut spomenik Radiščovu i mitologizovano ime pisca, Putovanje dugo nije izlazilo u SSSR-u (Radiščovljevo dvotomno izdanje objavljeno je tek 1935., a prvi tom pisčeve knjige kompletni radovi 1938.). Jednodimenzionalnost marksističkih ideja o Radiščovu kao "prorok i mučenik revolucije” (A.V. Lunacharsky) je još 1948. godine primijetio takvog stručnjaka za rusku filozofiju kao što je V.V. Zenkovsky: " Oko njega legenda i dalje ne staje, ponekad se smatra osnivačem socijalizma u Rusiji, prvim ruskim materijalistom. Za takve presude, u suštini, ima onoliko osnova koliko je Katarina II imala malo osnova u svoje vreme kada je podvrgla Radiščova strogoj kazni.».
Utvrđujući ulogu i mjesto Radiščova u ruskoj kulturi, moderni istraživači vjeruju da "bio je, prije svega, najveći mislilac evropskog nivoa, intelektualac, pisac-filozof» (O.M. Gončarova ). Što se tiče stabilne formule "Radiščov prvi ruski revolucionar", autor najnovijeg udžbenika istorije ruske književnosti 18. O. Lebedeva piše: Bez sumnje, Radiščov je jedan od najdosljednijih i najradikalnijih političkih mislilaca.< ... >. Međutim, to je samo jedan aspekt pojavljivanja pisca Radiščova, čija apsolutizacija ide na uštrb ideje o njemu kao umjetniku, a i sama priroda revolucionarnosti Radiščovljeve ideologije također treba čvršće definicije. .". Profesor O.M. Buranok navodi u svom udžbeniku:A.N. Radiščov je evropski obrazovani ruski mislilac, pesnik i prozni pisac, koji je postavio temelje za razvoj revolucionarne misli u Rusiji.<…>On jeste revolucionar, ali ne u političkom smislu te riječi (nije bio učesnik revolucije, član političke revolucionarne stranke itd.); Revolucionar je kao otkrivač novih ideja, svoju svrhu je vidio u "polaganju puta gdje nije bilo traga"».
Radiščovljevi tekstovi imajusintetičke prirode: nazivaju se i filozofskim i publicističkim, i umjetničkim i filozofskim, i umjetničkim i publicističkim. Njegov rad od samog početka poprima društveni, građanski karakter.
Ako Radiščovljev pogled na svijetopćenito shvaćeno kao filozofski , zatim su njegova djela u korelaciji s tradicijama popularne filozofske proze koja je bila relevantna za doba prosvjetiteljstva („Argenida“ od Barclaya, „Telemach“ od Fenelona, proza Voltairea, Rousseaua) s njenom velikom pažnjom na pitanja znanja. , potraga za istinitim (= prirodnim) i sadašnjošću, suprotstavljena lažima i zabludama. Aktivno zanimanje mislioca Radiščova za ovakva pitanja stvara originalnost umjetničke strukture Putovanja od Sankt Peterburga do Moskve. Konstrukcija zapleta u Radiščovoj knjizi pokazuje put čulne spoznajeput od laži do istine. Vodeći motiv radnje u "Putovanju" je motiv "direktnog pogleda". Putnik prvi put vidi stvarni život. U Spasskoj Polesti, junak alegorijskog utopijskog sna, sanja o sebi kako sjedi "na vlasti na tronusebe vidi u dvostrukom odrazu. U početku onveliki suveren”, Okružen pohvalama i laskanjem, tada – izvor svih vrsta strahota (krvi, smrti, prevara, mržnje, patnje) i državnih nereda. TruthForwardview mu otkriva stvarnu (= istinito ) mehanizmi vlasti uopšte i suština ljudskih zabluda – slepilo.
Epigraf "Putovanja" ("Čudovište je mračno, svijetlo, ogromno, bulji i laje”) parafraza stiha iz junačke pjesme V.K. Trediakovsky "Tilemakhida" (prijevod romana F. Fenelona "The Adventures of Telemachus"). Oblo debeo, nestašan drsko, prljavo, kora lajanje. U strofi "Tilemakhida" V.K. Trediakovsky, govorimo o ogledalu Istine, u kojem zli kraljevi u Tartaru sebe vide kao čudovišta koja su strašnija od čuvara podzemnog svijeta Kerbera (“monstrum oblo, nestašan, ogroman, sa trizevom i lajanjem»; fraza "sa trizevom i lajanjem"znači" ima tri usta i ždrijelo") i "stozevnaya » Lernean Hydra, dok su u ogledalu Laskanja (Laži) bili predstavljeni sebi u drugačijem lažnom obliku. "Metoda dva ogledalanazvana ova parcela V.A. Zapad , sa čijeg stanovišta je „čudovište“ slika „ruskog autokratije i kmetstva“. O.M. Gončarova to veruje za Radishcheva<…>važno je još jedno pitanje, njega zanima prisustvo dvostruke epistemološke perspektive u kojoj se osoba može vidjeti, identificirati i prepoznati: odražena u ogledalu Istine ili u ogledalu Laži. Dva "ogledala" se, dakle, ispostavljaju kao dva načina gledanja na svijet i razumijevanja svijeta, samosvijesti i samospoznaje.<…>Spoznaja svoje prirodne ljudskosti i prirodnog suživota je težak put spoznaje Istine, koji garantuje uspostavljanje harmonije i istine, oslobađanje od "tame" zabluda, koja, prema Radiščovu, rađa "čudovišta"". Po mišljenju O.M. Gončarova", Glavno pitanje "Putovanja" najrelevantnije je za prosvjetiteljstvo, filozofski koncept "prirodnog prava" i države.».
Radiščov je ovu knjigu posvetio svom „najljubaznijem prijatelju“ i „simpatizeru“ Alekseju Mihajloviču Kutuzovu, sa kojim su zajedno studirali na korpusu stranica i na Univerzitetu u Lajpcigu. Kutuzov je rano postao blizak krugu moskovskih masona (dakle - "moje mišljenje o mnogim stvarima se razlikuje od vašeg»); Nakon izvesnog hlađenja, Radiščov i Kutuzov su nastavili svoju filozofsku prepisku 1781. " posvećenost “- emocionalni ključ priče, poseban oblik ispovijesti. Radiščov govori o motivima koji su ga naveli da napiše revolucionarnu knjigu, o ogromnim duhovnim mogućnostima čoveka koji je krenuo na put neravnopravne borbe protiv autokratije i kmetstva. "Pogledao sam oko sebe - moja duša je postala ranjena patnjama čovečanstva". Ova čuvena fraza Radiščovljeve "inicijacije" prirodni je prolog čitave knjige. Sposobnost "ranjavanja" patnje
drugi - dokaz društvene prirode emocija pojedinca. Autor je “osjećao” ne samo bol za sudbinu osobe, već i strastvenu želju da mu pritekne u pomoć: “... moguće je da svako bude saučesnik u dobrobiti svoje vrste". uzrok" ljudske katastrofe", prema Radishchevu, da li je to "on indirektno gleda u predmete oko sebe". Otuda i svrha pisca:Ali ako<…>Naći ću nekoga ko će odobriti moju namjeru,<…>koji saosjeća sa mnom zbog nesreća svoga brata, koji će me u mojoj povorci podržati - neće li biti dvostruki plod od truda koji sam preuzeo? ..».
Aktivna pozicija osobe, izražena u glavnoj knjizi Radishcheva, podrazumijeva kombinaciju sposobnosti suptilnih, nježnih osjećaja s osjećajem odgovornosti za sve što se događa okolo. „Osetljivo“ srce čini ga aktivnim građaninom koji je spreman da žrtvuje ličnu dobrobit zarad istine i pravde. Očigledno, u Putovanju od Sankt Peterburga do Moskve, Radiščovljeva osuda autokratske moći bila je uzrokovana njegovom strasnom željom da promijeni kritičnu situaciju u zemlji. Međutim, prema modernim istraživačima, "slikanje "stradanja čovječanstva", pozivanje na povijest "slobodnog Novgoroda", spominjanje pobunjenih seljaka, iscrpljenih samovoljom, očito nije bio poziv na revoluciju. Shvativši da "nedaće čovjeka dolaze od čovjeka" i donijevši odluku "da bude saučesnik u dobrim djelima svoje vrste", autor i junak Putovanja dobrovoljno je preuzeo "proročku misiju" biblijskog lutalice i patnika. “ (T.V. Fedoseeva).
U žanrovskom smislu „Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“ korelira sa popularnom književnošću 18. veka. oblik "putovanja" (počela su sa Sternovim "Sentimentalnim putovanjem", 1768.). Sva ova djela su heterogena i karakterno i stilski. Stoga okretanje ovom žanru nije ograničilo autora ni na kakve kanone i pravila i dalo je veliku kreativnu slobodu. Njegovo putovanje uključivalo je odu, hvalospjev, pismo, san, nacrt dokumenta, propovijed i tako dalje. Radiščov je svoju knjigu izgradio na domaćem materijalu: bavi se najhitnijim pitanjima savremenog ruskog javnog života. Poetika Radiščovljeve knjige upila je različita iskustva: sentimentalna putovanja - dnevnici "osetljivog srca", gde je ono što se vidi na putu samo izgovor za razgovor o unutrašnjem svetu čoveka; Masonski alegorijski romani o mističnom usponu uma i duše od neznanja do istinske Mudrosti (karakteristični su naslovi prve i posljednje stanice: Sofije i Svih Svetih ); optužujuća literatura prosvjetiteljstva. Prema modernom istraživaču, „Radiščov je poslao svog heroja i čitaoce ne na geografsko putovanje (nije slučajno da se ništa ne govori o njegovom cilju), većna putu duhovne potrage, čiji rezultat može biti moralni uvid i stjecanje novog razumijevanja stvarnosti ”(E.D. Kukushkina). dakle, plot "Putovanja" je priča o čovjeku koji, prateći od stanice do stanice, od poglavlja do poglavlja, prepoznaje svoje zablude i uči"gledati direktno u okolne objekte" (otuda rana verzija imena: "Penetrirajući građanin, ili Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve"). Radiščov postepeno parodira stil časopisa i dekreta Katarine II, pokazuje neodrživost ideala „prosvećenog suverena“ i „prirodnog zakona“, polemiše se s mističnim i društvenim doktrinama slobodnih zidara, itd., dokazujući neuspeh većine. ideoloških konstrukcija prosvjetiteljstva.
Novinarska misao pisca, idejni koncept djela zaslužan je za njegovu kompozicija . "Putovanje" se sastoji od 25 poglavlja, epigrafa, "posvete" i završne "Slovo o Lomonosovu". 24 poglavlja nose nazive poštanskih stanica između Sankt Peterburga i Moskve (1. "Polazak"). Iako je itinerar putovanja naznačen u naslovima poglavlja, čitaocu se ne daje nikakva predstava o posebnostima okolnih mjesta. Istovremeno, sve semantičke komponente narativa su interno povezane, motivisane i logične. U Putovanju se pokušava ucrtati put do istine, ne na jedan već na različite načine, kako bi se odbacile zablude, pobijedile predrasude i reformirao moral. Paralelno, odvijaju se dva puta: ka Moskvi i pronalaženju istine. Gotovo sva poglavlja imaju pomoćne teme (obrazovanje, cenzura, trgovina, prostitucija, regrutacijski pribor, novac, itd.), podređene i suglasne s glavnim (otkazivanje kmetstva, prokazivanje političkog despotizma, priznavanje prava naroda na pobunu ). Na kraju knjige autor daje živopisan primjer tragača za istinom u ličnosti pjesnika i naučnika Mihaila Lomonosova.. Kompozicija "Putovanje" odgovara principu odičkog "lirskog nereda" u lomonosovskoj verziji.
«Odlazak » rupa na putu koja je prekinula neprijatan san kao karakterističan znak ruske stvarnosti;
« Sofija » ruska narodna pjesma kao izraz nacionalnog karaktera;
«Tosna » Genealogija ruskog plemstva i preporod «hvali se drevnim ljudima»;
« Lyubani » vlastelinski seljaci « mrtav u zakonu" (" Strah, zemljoposedniče tvrdog srca, vidim tvoju osudu na čelu svakog tvog seljaka.»);
"Chýdovo" grad "stanova tigrova" (prijatelj Ch.);
« Spasskaya Poles'» Priča porotnika o suverenom guverneru-amateru « usters »; priča o nervosudiji kada "samo u vladavini mekog srca"Da bi se zasitila riznica, sve je oduzeto osobi ("imanje, čast, život»); alegorijski san Putnika;
« Podberezie » nedostatak obrazovanja (seminarist):„...Blago piscu, ako je svojim stvaralaštvom mogao prosvijetliti barem jednoga, blažen ako je posijao vrlinu u bar jedno srce»;
« Novgorod » Pad trgovine slobodnog grada u prošlosti: «stari sistem je otišao dođavola"(" moj prijatelj ", trgovac," ugledni građanin„Karp Dementič i njegova porodica);
« Bronnitsy » selo na mjestu antičkog grada, mala crkva na mjestu antičkog hrama sa «u njemu objavljena proročanstva»: « I sve što vidimo će proći; sve će propasti, sve će biti prah. Ali neki tajni glas mi govori: nešto će živjeti vječno»;
« Zaitsovo » ubistvo od strane seljaka asesora sa sinovima («stari prijatelj» Gospodin Krestjankin, bivši predsednik krivičnog veća: «Građanine, u kojoj god državi nebo sudilo da je rođen, osoba postoji i uvijek će postojati.»); priča o braku 78-godišnjeg barona Duryndina sa 62-godišnjom tragačicom za činovima, gospođom Sh.;
«Krštenja » oproštajnu riječ plemića Krestitskog, kojeg su istraživači nazvali "Starodum" Putovanje ", prilikom rastanka sa svojim sinovima koji su stupili u službu ("Otac je dužan da odgaja i poučava svog sina i mora biti kažnjen za svoja nedjela do njegovog punoljetstva; i neka sin njegovih položaja nađe u svom srcu»);
« Yazhelbitsy » očevo očajanje pri sahrani sina: «Pripremio sam njegovu smrt prije njegovog rođenja, dajući mu otrovan život". " Smrdljivo » bolest i njen uzrok: «...zar nije vlada? Ona, dopuštajući osvetnički razvrat, ne samo da otvara put mnogim porocima, već truje živote građana»;
« Valdai » izopačeni maniri: «arogantni Valdai i stidom potresene djevojke zastaju i pokušavaju rasplamsati sladostrasnost u putniku»; priča o monahu koji se udavio u jezeru Valdaj, u potrazi za ljubavnicom;
« Edrovo » seljanka Anyuta («Ti mi se diviš. Vi već znate kako da volite”), njena majka i verenik Ivan. "Ali seljak u zakonu je mrtav, rekli smo... Ne, ne, živeće ako hoće...». « Nisam mogao biti iznenađen što sam našao toliko plemenitosti u načinu razmišljanja seljana»;
«Khotilov . Projekat u budućnosti” papiri u vlasništvu “moj iskreni prijatelju» « građanin budućnosti“, tj. projekat za postepenu emancipaciju seljaka u Rusiji: "Užasan običaj porobljavanja slične osobe<…>običaj koji je pristojan za divlje narode, običaj koji obilježava okamenjeno srce i savršeno odsustvo duše,<…>Mi<…>sačuvao je nepovredivo i do danas.”« Prvi vladar u društvu je zakon; jer je on jedan za sve» . « Može li se država u kojoj je dvije trećine njenih građana lišeno građanskog statusa i djelimično mrtva u zakonu, nazvati blaženom? Može li se građanski položaj seljaka u Rusiji nazvati blagoslovenim?". " Pazi ". Ironija putnika:... bolje je razgovarati o tome šta je isplativije za putnika pošte<…>nego da radim nešto što ne postoji"(Katarina II stavio napomenu uz ovo poglavlje: „Postoji projekat za oslobođenje farmera u Rusiji“);
«Vyshny Volochok » Spektakl Višnjevolockog kanala: "...obilje zemlje u mnogim regionima Rusije dokazuje opterećenost njenih stanovnika." Priča o veleposedniku - "varvaru", "dželatu", "društvenom zlikovcu": "Bogatstvo ovog krvopija ne pripada njemu. Stečena je pljačkom i zaslužuje najstrožu kaznu u zakonu. Potreba za "filantropskom osvetom" umjesto "ohrabrivanja takvog nasilja";
« Vydropusk . Projekat u budućnosti” koji čita “Pravila o uništavanju sudskih službenika”: o potrebi prirodne i građanske jednakosti u društvu (“Istinske zasluge i vrline, težeći općem dobru, neka dobiju nagradu u svom radu i budu ujedinjeni i istaknuti» , « ... bit ćemo primjer kasnijem potomstvu, čiju moć treba spojiti sa slobodom na obostranu korist"). Catherine's note II : "... pisac posvuda traži priliku da zamjeri kralju i vlasti";
« Torzhok » odraz « proricatelj cijena sura "o" sloboda u cenzuri"i napisao on"kratak prikaz nastanka cenzure". Catherine's note II : „Pisac ne voli kraljeve i, tamo gde može da umanji ljubav i poštovanje prema njima, pohlepno se drži za njih sa retkim hrabrošću“;
« Bakar » prodaja kmetova: «sramotna sramota», « …sloboda<…>treba očekivati<…>od same ozbiljnosti porobljavanja»;
« Tver » Oda slobodi. "novopečeni pesnik»: « Ali, iako oko tvog trona svi kleče, drhti, dolazi osvetnik, proriče slobodu...». « Takav je zakon prirode: sloboda se rađa iz muke, ropstvo se rađa iz slobode...". Catherine's note II na marginama Radiščevljeve knjige: "...polaže nadu u pobunu seljaka";
« Gorodnya » regrutni set: prosvijećeni seljak Vanjuša («Bolje bi mi bilo da rastem u neznanju, ne misleći da postoji osoba koja je jednaka svima.»); seljaci" zarobljenici u svojoj zemlji» (« zabranjeno je prodavati ljude u regrute»); « strani regrut "(francuski frizer, koji je učio čitavu godinu, ne znajući da piše,"bojeći se umrijeti od gladi, ... prodao se za dvije stotine rubalja»);
"Zavidovo" spor sa " Stražari Polkanzbog svježih konja ("Blagoslovljen u suverenoj vladavini plemića. Blago onima koji su ukrašeni činovima i vrpcama. Sva priroda ih posluša...»);
" Klin » maramica na poklon slijepoj pjevačici («Oh istina! Koliko ste teški za osjetljivo srce kada ste prijekorni»);
« Pijuni » seljačka koliba («Pohlepne zveri, nezasitne pijanice, šta ostavljamo seljaku? ono što ne možemo oduzeti je vazduh...<…>gle vola u jarmu...». « Zemljoposedniku tvrda srca ":" Ali ne mazite se bezveznim»);
«Crna prljavština » prinudni brak. vjenčanje kao "dosta iskustva autokratije plemstva nad seljacima", rezultat " laskavu prednost autokratskog upravljanja svojom vrstom» (« O! tužna sudbina mnogih miliona! tvoj kraj je još uvek skriven od pogleda i mojih unuka...»);
« Reč o Lomonosovu» poklon putniku napravio «parnasovski sudija" (aka " novopečeni pesnik") u Tveru.
Raznolik sadržaj putovanja zasnovan je na činjenicama stvarnosti i društveno značajnim problemima koji stoje iza njih.
Jedan od ključnih dijelova knjige je oda "Sloboda" (poglavlje "Tver "). Tradicionalno je i postojano tumačenje ode kao dela "revolucionara", u kome je izražena ideja o "neminovnosti narodne revolucije" (V.A. Zapadov). O.M. Gončarova smatra da „za ruskog čitaoca s kraja 18. veka nema ničeg suštinski novog u tekstu Slobode.<…>Prije svega zato što su svi filozofski i ideološki stavovi izneseni u odi bili dobro poznati i popularni ne samo u Evropi, već iu Rusiji još od vremena Petra I. Oni su prilično aktivno zastupljeni u književnosti: na primjer, u cenzuriranim izdanjima prevoda dela tako radikalnog mislioca poput G. Mableja (1772. preveo P.P. Kurbatov, 1773. sam Radiščov), u vreme najbliže Radiščovu, na primer, u D.I. Fonvizin i "Demetrije Pretendent" A.P. Sumarokov. I sam Radiščov se više puta obraćao na predstavljanje teorije "prirodnog prava" u svojim tekstovima (napomena "O autokratiji", "Život Fjodora Vasiljeviča Ušakova", "Pismo prijatelju koji živi u Tobolsku na dužnosti svoje titule ").
Istovremeno, po logici istraživača, „sintetizujući i generalizujući iskustva svojih prethodnika i savremenika, Radiščov nudi ruskom čitaocu svoj originalni inovativni (posebno u ruskom kontekstu) koncept „prirodnog prava” i države. ” Za filozofa Radiščova, nejednakost građanskih država je neprirodna, a "prirodni zakon" je osnova na kojoj se može stvoriti savršena država. Dolazi do ideje „narodne vladavine“, tj. direktnu vladavinu naroda "u njegovom sabornom licu" i na priznavanje mogućnosti "narodnog suda", revolucionarnog ustanka protiv tiranina. “Međutim, naglašava O.M. Gončarova, ne može se pretpostaviti da se radi o direktnom pozivu na „rušenje autokratije“ ili na razvoj „teorije revolucije“ (G.P. Makogonenko), posebno u sistemu rečnika koji nam je poznat danas, a koji je u poslednje vreme porijeklo. U filozofskim konceptima 18. stoljeća, slika ustanka protiv tiranina značila je nešto drugo i bila je povezana s drugim logičkim i semantičkim osnovama.<…>u idealnom stanju koje je iz nekog razloga izgubilo prvobitnu „ugovornu“ idealnost, suvereni narod ima pravo na revolucionarnu restauraciju izgubljenog (o čemu, zapravo, govori oda „Sloboda“) .<…>opis ustanka protiv cara odnosi se na to državno uređenje, kakvo u Rusiji ne postoji.<…>Drama ruskog života i ruskog čoveka, prema Radiščovu, je u tome što se ovde ne sagledava intelektualno iskustvo čovečanstva. Nije shvaćen, nije potreban, ne učestvuje u uređenju svijeta i čovjeka. Za Radishcheva, O.M. Gončarova, „nova Rusija“ (postpetrinska), sa svojim državnim institucijama, zakonodavstvom, carinama, nalazi se u zabluda.
Radiščovljev jezik je specifično simbolična karakteristika njegovih tekstova. Vodeća karakteristika stila pisca odavno je prepoznata arhaično , obilje arhaičnih i crkvenoslovenskih elemenata. „Očigledna i neskrivena arhaičnost Radiščovljevog stila, koja ni na koji način nije u skladu s dogmatskom „revolucionarnošću“ autora, tjera nas da pretpostavimo prisustvo posebnih unutrašnjih mehanizama generiranja značenja u njegovom djelu“, naglašava O.M. Goncharova . Na nivou jezika ona vidi vezu između Radiščovljevog putovanja i duhovne tradicije: neki fragmenti su jasno stilizovani kao verski nastavni tekstovi ili tekstovi Svetog pisma (npr. reči iz poglavlja „Odlazak”). pustinjak, urlao ; govor Putnika u hramu u "Bronnitsy" fokusiran je na viziju ili molitvu). Pažnja pisca usmerena je na unutrašnji svet, unutrašnju događajnost Putnikove duše. Druga indikativna karakteristika u "Putovanju" je istovremeno, uz arhaičnost, prisustvonarodni jezik i izrazi sa grubim izrazom. Postojalo je mišljenje da su visoki stil i orijentacija ka govorničkoj prozi korišćeni kao izraz građanske pozicije pisca; razgovorni narodni jezik kao zanimanje za prikaz seljaštva i narodnog jezika ili kao sredstvo za stvaranje satiričnih i svakodnevnih scena. Prema O.M. Goncharova , „na općoj pozadini dominantne sekularne kulture, u kojoj prevladavaju lingvističke ideje Karamzina, što se pokazalo kao norma za svu kasniju rusku kulturu, Radiščovljev stil izgleda ne samo arhaično. Takođe je namerno arhaičan, jer pisac stvara i neologizme...<…>Radiščovljeva orijentacija ka jezičkom arhaizmu pokazuje se kao podvučena, posebno značajna karakteristika njegovog umjetničkog jezika“, a narodni jezik „reproducira<…>, čak i ako postoji opis u visokom stilu trenutaka duhovnog uvida, pozicija domišljatog pripovjedača, "jednostavnog". Takav stav, uz svu prividnu naivnost, u svojoj semantici seže i do prethodne tradicije.<…>Ova pozicija je najjasnije predstavljena, na primjer, u istom Avvakumu<…>u tekstovima vjeronauke. Istraživač pronalazi tipološku sličnost između Avvakumovog domišljatog "zveckanja" ("Pa, stari, čuo sam mnogo o svom slobodnom mestu!”) i kolokvijalno “zveckanje” Putnika (“Ali, dragi čitaoče, razgovarao sam sa vama...»).
O.M. Goncharova zaključuje da se „općenito govorna pozicija govornika na Putovanju, u njegovoj orijentaciji ka narodnom jeziku, može shvatiti kao „unutarnje“ govorenje, prirodno, prirodno, iskreno, oslobođeno „spoljašnje“, lažne mudrosti. Nije slučajno što Putnikovo "ranjeno" srce ili duša postaje poseban "unutrašnji" prostor za razumevanje značenja događaja ("moja duša je bila ranjena patnjama čovečanstva", " ranjenog srca legoh u vagon", " ovo je zabolelo moje srce"). Slika "ranjenog srca", koja se pojavila u "Životu F.V. Ušakov“, mogao bi biti inspirisan i tekstovima Svetog pisma „i srce moje u meni je ranjeno“ (Ps 109, 22)“.
Naslov knjige određen je, shodno tome, semantikom povratka u rodnu Svetu Rusiju, koju Putnik sam otkriva u svom duhovnom samoodređenju. U Putovanju, Radiščov se poziva na žanrovski model drevne ruske književnostitradicije žanrovskog hodanja. Glavna semantička komponenta drevnih ruskih "putovanja" ili hodočašća jetema iskušenja i istovremeno duhovnog samoodređenja pojedinca("Hodanje" Afanasija Nikitina). Mnoga "putovanja" opisivala su hodočašća na sveta mjesta i oko Svete Rusije (Rusija). Opisao Radishchev put heroj Moskvi, naravno, duboko je simboličan. To je duhovno samospoznaja i samoopredjeljenje ličnosti ruske osobe. U skladu sa već uspostavljenom tradicijom, simbolika puta u "Putovanju" može se shvatiti kao kretanje od novog ka starom, od evropskog O na ruski, od službenog ka patrijarhalnom, u krajnjoj liniji od tuđeg i lažnog ka svome, istinitom, domaćem, tj. kao povratak svom poreklu, svom prirodnom, istinskom nacionalnom stanju.
Simbolično značenje putau Putovanju, kao svojevrsno hodočašće, video sam, možda, samoD.S. Merezhkovsky(u članku iz 1910. "Zimske duge" nazvao je Radiščovljevo "Putovanje" "prva knjiga ruske slobode"). U ruskoj vjerskoj i obrazovnoj tradiciji, put je simbolizirao lutanja duše u svijetu zemaljskih strasti i iskušenja u potrazi za spoznajom istine ili samospoznaje. Generalno, simbolika puta bila je dobro poznata ruskom čitaocu tog doba. Radiščevljev put je povezan sa slikom puta, čija je slika, prema istraživačima folklora, "sastavni element ruske etničke slike svijeta i ruskog nacionalnog mentaliteta" (O.R. Nikolaev). Kasnija simbolika stazeće postati dominantan za ruski roman 19. i 20. veka ("Mrtve duše" Gogolja, "Zločin i kazna" Dostojevskog, "Rat i mir" i "Vaskrsenje" Tolstoja, "Čevengur" Platonova, "Doktor Živago" ” od Pasternaka) i biće povezan sa mogućnostima duhovne transformacije, uskrsnuća/oživljavanja sveta ruskog života i ruskog naroda. Kako je O.M. Gončarova, "stalno kretanje heroja Radiščova ne samo u sociofizičkoj stvarnosti, već i njegovo kretanje u unutrašnjem, duhovnom prostoru ("pogledao u moju unutrašnjost“, itd.) svjedoče ne samo o sentimentalnoj orijentaciji teksta, već prije svega o vezama s patrističkom tradicijom. Jedino se kod Radiščova pozivanje na koncept „unutrašnje“ vezuje za semantičko polje crkvenoslovenskog rječnika. , religiozne i nastavne formule i pozivanja na Boga.Naravno, može se uočiti uticaj pojma „unutrašnje“ na sentimentalni koncept osobe, što su već uočili istraživači.
Istovremeno, većina istraživača priznaje da, iako je sentimentalni tip junaka rekreiran u Putovanju, metoda prikazivanja stvarnosti je realistična. Dakle, Yu.M. Lotman je o tome napisao: "Obraćanje pažnje na objektivnu stvarnost i rješavanje pitanja odnosa između okoline i ljudskog karaktera omogućavaju da se Radiščovljev umjetnički metod definira kao realističan."
Osobitosti Radiščovljevog koncepta "muž je čvrst". Kako je O.M. Gončarova, glavna karakteristika Radiščovljevog „tvrdog čoveka“ nije samo sposobnost uspostavljanja državnog i društvenog sklada, već, pre svega, sposobnost za Reč i Istinu, nepoznate drugima. U Putovanju, vezu sa Rečju obezbeđuje imenovanje Lomonosova" odličan muž “, iako je generalno Radiščov kritičan prema zaslugama njegove poezije. Svi „simpatizeri“ i „prijatelji“ Putnika imaju poseban dar da vide Istinu i izraze je u Reči u opštoj tišini (“budući građanin» Autor Projekta u budućnosti Krestjankin priča priču o ocjenjivaču i drži govor o jednakosti, «novopečeni pesnik”čita se oda “Sloboda”, plemić Krestitski izgovara propovijed itd.). Skrivena autokarakteristika sadržana je u završnom panegiriku Lomonosovu: „Zar hrabri pisci nisu vrijedni zahvalnosti, uzdižući se do uništenja i svemoći, zbog činjenice da nisu mogli spasiti čovječanstvo iz okova i zatočeništva". Preobrazba u “tvrdog čovjeka” rezultat je duhovnog obrazovanja i usavršavanja osobe (ili, kako se kaže u oproštajnoj riječi krestičkog plemića svojoj djeci: “na dobar način ćeš očvrsnuti»).
Radishchevova ideja o "poboljšanju" osobe, prema istraživaču, iskreno je povezana upravo sa sferom duhovno: " Osjećao sam da je moguće da svako bude saučesnik u dobrobiti svoje vrste.". U Putovanju postoji aktivna orijentacija na dosadašnju nacionalnu tradiciju, vjersku i nastavnu riječ, što je prirodno uslovljeno kulturnim problemima kasnog 18. stoljeća. Ova povezanost se manifestuje na nivou jezika i stila dela, u upotrebi široko rasprostranjenih nastavnih tema i slika, u žanrovskom oblikovanju teksta, u interesovanju za probleme duhovnosti i „unutrašnjeg čoveka“. Filozofski pogledi Radiščova, ideološki orijentisani na najradikalnije ideje zapadnoevropske filozofije, direktno su povezani sa slikom modernog stvarnog ruskog života, koji pisca okreće u sferu nacionalne tradicije. „Ideja sinteze kod Radiščova može se shvatiti kao opšti model, rekreiran umetničkim sredstvima, za prevazilaženje bolnih kontradikcija osamnaestog veka od strane ruske osobe: protivrečnosti tela i duha, tuđeg i svog, evropskog i ruskog. , stvarno biće i istinske duhovne i intelektualne vrijednosti svojstvene cijeloj Ličnosti.”
Prema I.Z. Serman , "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve" "hrabri politički pamflet". On smatra da su "u Radiščovljevoj knjizi čitaoci iz 1790. bili zapanjeni novinom sadržaja, političkom hrabrošću, oštrinom društvene kritike, a ne stilom". „A ipak“, tvrdi istraživač, „sam oblik knjige i dugogodišnji rad na njoj dokazuju da je Radiščov sebe smatrao ne samo propagatorom određenog kruga ideja, već piscem, a svoju knjigu je smatrao ozbiljno književno ili, kako kaže V.A. Zapadov, književni i novinarski rad.
Svoju sliku Rusije, potlačene i ropske, Radiščov je upotpunio prethodno napisanim "Lagom o Lomonosovu" (umesto na početku predviđenog pisma samoubistva, koje bi se, po želji, moglo čitati kao metaforički prikaz sudbina autora ovako opasne knjige). Zašto? Istraživači na ovo pitanje odgovaraju na različite načine. V.A. Zapad : "...umesto epizode sa samoubistvom, pisac je stavio "Priču o Lomonosovu" pravu himnu ljudskom geniju, smelosti, delu." OD. Serman : „Mislim da je Priča o Lomonosovu Radiščovljev književni kredo. U njemu je mogao navesti svoj književni i stilski program, tj. objasni "slog" knjige, koji je mnoge do sada zbunio i zbunio.
Putovanje karakteriše stilska disonanca. Radiščov je ovdje pristalica "starog", a ne "novog" stila. U stilskom smislu, suočavajući slavenstvo sa narodnim jezikom, približava se A.S. Shishkov. Otkud ovakva žudnja za “slavenstvom” ovom radikalnom piscu s kraja 18. stoljeća, tvrdokornom rušiocu političkih temelja i borcu protiv “predrasuda”, uključujući i pravoslavnu crkvu kao saveznicu autokratije? Kako je bilo moguće takvo zbližavanje jezičkih pozicija (Radiščov i „arhaisti“, politički reakcionar Šiškov i njegovi saradnici, članovi „Razgovora ljubitelja ruske reči“), s obzirom na potpunu nekompatibilnost, pa čak i neprijateljstvo političkih pozicija? OD. Serman : „Osnivači nove ruske književnosti 18. veka nisu našli rešenje za glavni lingvistički problem tog doba - sintezu crkvenoslovenskog i ruskog jezika u jednom skladnom, a ne protivrečnom sistemu književnog jezika. . Drugim riječima, opipljiva potreba za takvom sintezom značila je da je bilo potrebno organski povezati novu književnost, formiranu po evropskim uzorima, sa naslijeđem koje je ostavila predpetrovska kultura u cjelini.
Potrebu za sintezom nisu svi uviđali, već su osećali i diktirali duboku potrebu nacionalne kulture. Mnogi pisci su nastojali da zadovolje ovu potrebu, svaki na svoj način. Zato su se udružili kao saveznici, a da to nisu ni slutili, u rešavanju stilskih problema, dva nepomirljiva politička protivnika Radiščov i Šiškov. Radiščov je bio angažovan u potrazi za lingvističkom sintezom u eri posle Lomonosova i bio je jedan od književnih prethodnika teoretičara Šiškova. Mešanje crkvenoslovenskog rečnika sa elementima govornog jezika bilo je u direktnoj vezi sa prevazilaženjem zapadnoevropskog jezičkog elementa i oživljavanjem same ruske književne tradicije. Na osnovu toga, originalnost jezika Radiščovljevih djela objašnjava se povratkom vjerskoj i nastavnoj nacionalnoj tradiciji i vezom s duhovnim pitanjima.
Ponovo čitajući Radiščova, savremeni istraživač naglašava: „Specifičnosti putovanja su zastarele; Specifičnosti života općenito se brzo mijenjaju, ne možete ih pratiti. Metodologija razmišljanja pisca nikako nije zastarjela. Mudrost Radishcheva leži u činjenici da je dao model za rješavanje složenih problema. U modernom jeziku, takva metodologija se naziva sistemska analiza. Njegova karakteristika je sposobnost da se složen problem podijeli na razumne komponente, da se svaka analizira, pokazujući njihovu interakciju,procijeniti alternative. Ovakav pristup nam omogućava da identifikujemo i održimo optimalan trend društvenog razvoja. Odlučan izbor donosi sam život, ali i čovek je u stanju da sagleda tok stvari i, koliko je u stanju, usmeri kretanje u optimalnom pravcu” (Ju.M. Nikišov).
Veličina Radiščovljevog književnog i građanskog podviga je u tome što je svoj rad neustrašivo podredio razmišljanjima o temeljnom i nevjerovatno teškom pitanju - kako opremiti Rusiju? U pesmi"Antika" , napisan po povratku iz Sibira, Radiščov je sa gorčinom i ogorčenjem napisao da potomci „beže“ od „spomenika istine“ i da za neku „gorku sudbinu“ stoje „pored spomenika laži“. Obraćajući se čitaocu, izrazio je uverenje da će onaj čiji je „parola bio prosvetiteljstvo” postati „istina i greška za kasno potomstvo kao uzor”:
Znajte - samo jedan prosvetljeni um
U kasnijim vekovima će se slomiti!
Iako tokom života časnih genija
Oblaci se šire u oblacima,
Grad oblaci i kiša koja se slijeva na njih,
Ali nakon njihove smrti, preko tamnog žbunja
Preko koje se sručila oluja
Myrna rainbow pojavio za njih
Pola u davnini savijen,
A drugi u potomstvu nagnuo.
Ova duga koja povezuje antiku sa modernim vremenima slična je dugi saveza između Boga i čovečanstva u hrišćanskoj tradiciji.
Književnost
- V. A. Zapadov Istorija nastanka "Putovanja od Sankt Peterburga do
Moskva” i „Slobode” // Radiščov A.N. Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve.
Sloboda. SPb., 1992. S. 475 499, 600 623.
- Zapadov V.A. . Da li je Radiščov autor knjige „Razgovori o rođenju sina
otadžbina"? / H VIII stoljeće: sub. 18. Sankt Peterburg, 1993. P. 131–155.
- Gončarova O.M. Iskustvo evropske filozofije i ruske tradicije
duhovnosti u stvaralačkim traganjima A.N. Radishcheva // Goncharova O.M. Moć tradicije i "nova Rusija" u književnoj svesti druge polovine 18. veka: monografija. SPB., 2004. S. 130216.
- Serman I.Z. A.S. Shishkov i A.N. Radishchev: stilska simbioza //
Serman I.Z. Književni rad Karamzina. M.: RGGU, 2005. S. 109130.
- Kukushkina E.D. Biblijski motivi u A.N. Radishchev // Russian
književnost. 2000. br. 1. str. 119123.
- A.N. Radishchev: studije i komentari. Sat. naučnim tr. - Tver, 2001.
1 Deržavinov odgovor na Radiščovljevu knjigu bio je gotovo epigram:
"Vaša vožnja do Moskve" je slična istini.
Nije li previše grubo, hrabro i ekstravagantno?
Čujem vozača kako viče na konju: "Vir-vir!"
Znaj, Ruse Mirabeau, otišao si u Sibir.
Ostali povezani radovi koji bi vas mogli zanimati.vshm> |
|||
| 5691. | Paradoksi Vladimira Solovjova ("Sudbina Puškina") | 53.73KB | |
| Na primjeru "jedne svijetle, a posebno za nas Ruse, bliske istorijske" ličnosti, Solovjov otkriva fenomen sudbine i njene moći nad ljudskim životom. Nestandardna tačka gledišta ruskog filozofa, teologa | |||
| 3414. | Kreativnost Le Corbusier | 12.42KB | |
| Le Corbusier (1887-1965) zauzima posebno mjesto među najznačajnijim ličnostima svjetske kulture 20. stoljeća. Tvorac „sveta koji žudi da se rodi“, autor radikalnih arhitektonskih i urbanističkih ideja, dostigao je prave visine savršenstva u mnogim oblastima kreativnog delovanja i stvorio više od 400 projekata | |||
| 19616. | Biografija i rad Isadore | 61.14KB | |
| U svojoj autobiografiji o svom rođenju kaže ovako: Karakter djeteta je već određen u utrobi. Nije mogla jesti ništa osim kamenica koje je zalila ledeno hladnim šampanjcem. ona i njena porodica hodočastili su u Grčku. Do 1980-ih, klasični ples se vratio na svoje početne tačke, dok je moderni ples, ili u to vrijeme već suvremeni ples, postao visoko tehničko oružje profesionalaca nedaleko od politike. | |||
| 12885. | Sonatno stvaralaštvo F.E. i I.K. Bach | 606KB | |
| Ocrtati opšte tokove u razvoju instrumentalne muzike u 17.-18. veku; Razmotriti nastanak i razvoj sonatnog žanra u muzici violine i klavira; Istaknuti kompozicione i strukturne karakteristike starog sonatnog oblika; Analizirajte sonate F.E. i I.K. Bach; | |||
| 1343. | Kreativnost Niko Pirosmani | 32.05KB | |
| U naizgled domišljatom i jednostavnom postojanju Pirosmanašvilija bilo je previše neobjašnjivog i neshvatljivog, a njegova nevjerovatna umjetnost baca bizarno svjetlo na njega. Kratki biografski podaci o Niku Pirosmaniju Niko Pirosmani, pravim imenom Nikolaj Aslanovič Pirosmanašvili, bio je veliki gruzijski umetnik 20. veka. Prema legendi, Pirosmanašvili i Zaziashvili su besplatno završili prvi znak i nisu dobili nikakve druge narudžbe. U okruženju u kojem je bio Pirosmanašvili, imao je psihički stabilnu reputaciju... | |||
| 2603. | KREATIVNOST A.D. KANTEMIR I V.K. TREDIAKOVSKY | 44.53KB | |
| Polutatar-polu Grk porijeklom, Rus po odgoju i građanskim idealima, Evropljanin po obrazovanju i uvjerenjima Kantemir je bio prvi pisac 18. vijeka koji je u svom radu spojio oštru kritiku patrijarhalnih običaja savremenog ruskog društva sa propagandom. u Evropi znanja o dostignućima... | |||
| 4742. | Vasilij Vladimirovič Bikov i njegovo djelo | 16.09KB | |
| Vasil Vladimirovič Bikov rođen je 19. juna 1924. godine u selu Bički, okrug Ušački, Vitebska oblast, beloruski pisac i javna ličnost, učesnik Velikog otadžbinskog rata, kapetan. Počevši od priče Živi do zore 1972. godine, Bikov sam prevodi svoja dela na ruski, ali je mnogo važnija činjenica da su ona postala organski i veoma suštinski deo ruske književnosti i ruskog književnog procesa. | |||
| 13408. | Prijelaz iz srednjeg vijeka u renesansu. Kreativnost Dante | 19.69KB | |
| Delo Dantea. Biografski podaci o Danteu. Upečatljiv primjer prelaska iz srednjovjekovne kulture u renesansu bio je Danteov rad. Danteovo djelo spaja ideološke osnove srednjeg vijeka i nove humanističke poglede. | |||
| 10068. | Djelo Johna Steinbecka nakon 1945 | 80.45KB | |
| Interesovanje za rad J. Steinbecka, kako u Americi tako i kod nas, javilo se krajem 30-ih godina. Članci i eseji E. Richardsa, H. Mara, K. Jonesa, Van Dorena, E. Wilsona među prvima su se pojavili u SAD-u. U njima se pisac pojavljuje kao realist, koji u svojim djelima dotiče mnoge probleme američkog društva: ekonomsku krizu, osiromašenje farmera, gubitak moralnih smjernica. | |||
| 6738. | PEDAGOŠKO KREATIVNOST I PEDAGOŠKO ISKUSTVO: TEORIJA, PRAKSA, TEHNOLOGIJA | 10.68KB | |
| U savremenim uslovima kreativni nastavnik je, pre svega, istraživač sa sledećim ličnim kvalitetima: naučno-psihološko-pedagoško mišljenje, visok nivo pedagoške veštine, određena istraživačka hrabrost, razvijena pedagoška intuicija, kritička analiza, potreba za profesionalno samoobrazovanje i razumno korištenje naprednog pedagoškog iskustva. Shakirova pod spremnošću nastavnika da organizira kreativnu aktivnost razumije formiranje relevantnih kvaliteta i ... | |||
Aleksandar Radiščov je živeo relativno kratko - rođen je 1749. (31. avgusta), a umro je 1802. (12. septembra). Bio je prvo dijete u bogatoj plemićkoj porodici - njegov djed Afanasi Prokopjevič bio je veliki posjednik.
Sretno djetinjstvo
Detinjstvo je proteklo na očevom imanju u Nemcovu, selu koje pripada Borovskom okrugu u Kaluškoj provinciji. Porodica je bila prijateljska, roditelji - obrazovani ljudi. Otac, koji govori nekoliko jezika, uključujući latinski, sam je učio sina.
Dječak je bio miljenik svoje majke. Kao što je bio običaj u plemićkim porodicama, podučavao se kod kuće - djeca su ruski jezik učila iz bogoslužbenih knjiga - psaltira i časnika, pozivani su učitelji da uče strane jezike, uglavnom francuski. Mali Aleksandar nije imao sreće - pod maskom profesora francuskog, unajmljen im je odbjegli vojnik.
Osnove odličnog obrazovanja
Godine 1755. otvoren je Moskovski univerzitet, a Aleksandar Radiščov odlazi u Moskvu, kod strica svoje majke, gospodina Argamakova, čiji je brat u to vreme (1755-1757.) bio na mestu direktora. I to je djeci Argomakova i Saše Radishcheva dalo pravo da primaju znanje kod kuće pod vodstvom profesora i nastavnika gimnazije na univerzitetu. U dobi od 13 godina, Aleksandar Radiščov je dobio paž kada je Katarina II stupila na tron 1762. godine, i poslat na dalje školovanje u Corps of Pages, u to vrijeme najprestižniju obrazovnu instituciju Ruskog carstva, gdje je studirao od 1762. do 1766.
Univerzitetske godine
Bio je bogat, poticao je iz stare plemićke porodice, a što je najvažnije, dobro je učio i bio veoma vredan. Stoga, kada je Katarina odlučila poslati u inostranstvo grupu mladih plemića od 12 ljudi, uključujući 6 stranica, Aleksandar Radiščov je bio jedan od prvih na ovoj listi. Otišao je u Lajpcig da studira pravo.
Međutim, pored obaveznih nauka i dubinskog izučavanja jezika, studentima je omogućeno da se dodatno upoznaju i sa drugim naukama. A. N. Radishchev je odabrao medicinu i hemiju kao dodatne studije, u kojima je, kao iu jezicima, bio vrlo uspješan. Pet godina provedenih u Lajpcigu bilo je ispunjeno učenjem, a zahvaljujući tome A. N. Radiščov postaje jedan od najobrazovanijih ljudi svog vremena, i to ne samo u Rusiji. Na istom mestu, u inostranstvu, počinje da piše. Neizbrisiv utisak tokom ovih godina na njega je ostavilo prijateljstvo sa Ušakovom, koji je bio nešto stariji, mudriji i obrazovaniji od Aleksandra, i smrt ovog prijatelja. U znak sjećanja na njega, Radishchev Alexander Nikolaevich napisao je djelo koje se zvalo „Život Fjodora Vasiljeviča Ušakova“.
Godine života u Rusiji nakon povratka
Po povratku u domovinu 1771. godine, A. N. Radishchev, zajedno sa svojim prijateljem M. Kutuzovim, stupa u službu senata Sankt Peterburga, gdje iz više razloga nisu dugo radili. Iz inostranstva se Radiščov vraća kao slobodoumnik. Godine 1773. ušao je u sjedište Finske divizije, smještene u Sankt Peterburgu, kao pravni savjetnik, odakle se povukao 1775. godine. Bilo je to vrijeme pugačovske pobune i njenog gušenja. Tokom ovih godina, Radiščov Aleksandar Nikolajevič završio je nekoliko prevoda, uključujući „Razmišljanja o grčkoj istoriji“ Bonnota de Mableja. Postepeno, Radiščov postaje jedan od najubijeđenijih i najdosljednijih ljudi koji autokratiju i kmetstvo smatraju glavnim zlom u Rusiji. Nakon penzionisanja, A. N. Radishchev se oženio sestrom prijatelja sa kojim je studirao u Lajpcigu. Godine 1777. stupio je u carinu u Sankt Peterburgu, gdje je radio do 1790. godine i došao do mjesta njenog direktora. Ovdje se sprijateljio sa grofom A. R. Voroncovim, koji će podržavati ruskog filozofa i mislioca čak i u sibirskom izgnanstvu.
Glavno delo života
Davne 1771. godine, prvi odlomci iz glavnog dela Aleksandra Radiščova ugledali su svetlost dana. "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve" objavljeno je u posebnim poglavljima u peterburškom časopisu "Painter". 80-90-ih godina 18. vijeka u Evropi je uočen neuobičajeno veliki društveni uzlet, revolucije, prvo u SAD-u, zatim u Francuskoj, nizale su se jedna za drugom.
Koristeći povoljnu klimu da promoviše ideje slobode, Radiščov je u svojoj kući (u današnjoj ulici Marata) pokrenuo štampariju i u maju 1790. štampao 650 primeraka knjige. Ranije je na isti način objavljeno i “Pismo prijatelju”. Kome nije poznata fraza "Da, ovo je buntovnik, gori od Pugačova!", koju je izgovorila Katarina II nakon čitanja ovog djela. Kao rezultat toga, A. N. Radishchev je zatvoren u tvrđavi Petra i Pavla i osuđen na smrt. Tada ju je "milostiva" carica zamijenila desetogodišnjim progonstvom u Sibiru uz oduzimanje plemićke titule, svih ordena, regalija i statusa.
Knjiga-denunciator
Knjige osramoćenog autora trebale su biti uništene. Ali kopije koje je izdao Radiščov brzo su rasprodate, od njih je napravljeno mnogo kopija, što je omogućilo A. S. Puškinu da izjavi činjenicu: „Radiščov je neprijatelj ropstva - izbegao je cenzuru!“ Ili je možda veliki ruski pesnik imao na umu činjenicu da je cenzor, prelistajući knjigu, odlučio da je reč o gradskom vodiču, jer navodi naselja koja se nalaze uz autoput. Do danas je sačuvano 70 takvih spiskova.
Tada je 1888. dobijena dozvola za izdavanje 100 primjeraka ove knjige, navodno isključivo za poznavaoce i ljubitelje ruske književnosti. Zašto je knjiga toliko naljutila prosvećenu caricu? Roman opisuje užase kmetstva, nevjerovatno težak život seljaka, osim toga, knjiga sadrži direktne osude carizma. Napisana dobrim jezikom, puna je duhovitih zajedljivih opaski i nikoga ne ostavlja ravnodušnim. Uključuje "Slobodu" i "Priču o Lomonosovu". A takvih osuda autokratije ranije nije bilo.
Nepopravljiva ljubav prema životu
Radiščov, čija su dela, pesme, filozofske rasprave, ode, uključujući i "Slobodu", od sada spaljivane i mlevene u fabrikama papira, bio je zatvoren u zatvoru Ilim. Ali i ovdje je dobio zadatak da prouči život domorodačkih stanovnika Sibira, trgovačke puteve u sjeverne krajeve ogromne zemlje i mogućnost trgovine s Kinom. Bio je čak i sretan ovdje. U zatvoru je napisao mnoga divna djela, a snaha mu je dolazila (a on je već bio udovac) da mu uljepša samoću u izbjeglištvu. Popevši se na tron, Pavle I, koji je mrzeo svoju majku, vratio je osramoćenog filozofa, ali bez prava da napusti porodično gnezdo u Nemcovu. Aleksandar I ne samo da je A. N. Radishchevu dao potpunu slobodu, već ga je i privukao da radi u Komisiji za izradu zakona.
Samoubistvo ili fatalna nepažnja
Veza nije promenila stavove pisca i, učestvujući u izradi zakona, čiji je Aleksandar pun sukoba sa vlastodršcima, napisao je "Nacrt liberalnog zakonika". Iznela je razmišljanja o jednakosti svih pred zakonom, o potrebi slobode govora i štampe i druge „slobodne misli“ koje su toliko razbesnele predsednika Komisije, grofa P. V. Zavadskog, da je autoru zapretio još jednim progonstvom. u Sibir.
Ili je ukor bio pogrdan, ili su misliočevi živci konačno otkazali, a njegovo zdravlje je bilo ozbiljno narušeno, ili je doživio nešto vrlo strašno u izgnanstvu, ali A. N. Radishchev se, vrativši se kući, otrovao uzimajući otrov. Veoma tužna priča. Istina, postoji još jedna verzija koja svedoči o snazi duha najvećeg čoveka svog vremena - on nije hteo da izvrši samoubistvo, već je greškom popio čašu votke na vidiku da se smiri. A to je bila “kraljevska votka”, smrtonosna za osobu, koju je pripremio i ostavio najstariji sin pisca za restauraciju starih epoleta. Prilično tužna priča.
Dobar i veliki covek
U svojim aktivnostima, A. N. Radishchev je također bio zabrinut za pitanja obrazovanja. Smatra se začetnikom ruske revolucionarne etike i estetike, kao i pedagogije. Uz ozbiljne studije, filozofske rasprave, strašne osude carizma i kmetstva, Radiščov, čije su pjesme pune ljubavi prema ljudima i prirodi, pisao je i dječje pjesme, komponovao smiješne zagonetke i izmišljao razne igre i takmičenja.
Odnosno, čovjek je jako volio život, ali je želio da bude pošten prema svim ljudima, kako u Rusiji ne bi bilo kmetstva koje ponižava čovjeka. Odličan članak o A. N. Radiščovu napisao je A. S. Puškin.
Aleksandar Nikolajevič Radiščov postao je poznat kao talentovani prozni pisac i pesnik, ali uporedo s tim bio je i filozof i imao je dobru poziciju na dvoru. Naš članak predstavlja kratku biografiju Radishcheva (za 9. razred ove informacije mogu biti vrlo korisne).
djetinjstvo. Selim se u Moskvu
Aleksandar Nikolajevič bio je sin bogatog zemljoposednika Nikolaja Afanasjeviča Radiščova. Rođen je u selu Verkhny Oblyazovo 1749. godine. Otac mu je bio kulturni čovjek, pa se trudio da svom sinu pruži odlično obrazovanje. Radiščova majka bila je Tekla Savvična. Bila je iz porodice moskovske plemićke inteligencije. Njeno devojačko prezime je Argamakova.
Važno je napomenuti da su se roditelji Radishcheva vrlo dobro odnosili prema svojim kmetovima, čemu su učili i svog sina. Detinjstvo Aleksandra Nikolajeviča prošlo je u Obljazovu. Poznato je da je njihova kuća bila bogata i velika, u njoj je uvijek bilo mnogo ljudi. Radishchev je imao četiri sestre i šest braće, djeca su ravnopravno komunicirala s kmetovima, jureći s njima po selu. Učitelj Radiščova je, očigledno, takođe bio kmet, zvao se Pjotr Mamontov. Radiščov se rado prisećao kako je ujak pričao bajke.
Kada je dječaku bilo 7 godina, roditelji su ga odveli u Moskvu. Tamo je živio pod brigom rođaka svoje majke. Zajedno sa decom majstora, učio je kod univerzitetskog profesora i profesora francuskog. Bio je to stari Francuz koji je pobjegao iz svoje zemlje.
Dječakovo okruženje bilo je neobično. Slušao je predavanja vodećih mislilaca, sporove o kmetstvu, građevinarstvu, obrazovanju i birokratiji. Gosti Argamakova bili su nezadovoljni vladom Elizabete, a pod Petrom Trećim nije bilo detanta, naprotiv, ogorčenje je samo raslo. Aleksandar Nikolajevič je odrastao u takvom okruženju.
Corps of Pages
Kada je dječak imao 13 godina, dobio je stranicu. To je učinila carica Katarina II. Malog Radiščova maltretirali su njegovi rođaci, Argamakovi.
Do 1764. Katarina je, zajedno sa vladom, bila u Moskvi, gde je obavljeno krunisanje, a nakon toga se, zajedno sa svojim pažerima, uključujući i Radiščova, vratila u Sankt Peterburg.
Corps of Pages tih godina nije bila "pristojna" obrazovna institucija. Sve dečake obučavao je samo jedan učitelj - Moramber, koji je bio dužan da im pokaže kako se pravilno služi carici na balovima, u pozorištu i u vozovima.
Kratka biografija Radishcheva, u kojoj je najvažnije mjesto dato njegovim stvaralačkim uspjesima, neće opisati ona iskustva dječaka, koji je iz atmosfere ozbiljnih razgovora i javnih interesa prebačen u dvorsko okruženje. Naravno, on je već upijao svu mržnju prema despotizmu, laži, laskanju, a sada je sve to video svojim očima, i to ne bilo gde, već u svoj raskoši palate.
U korpusu stranica Aleksandar Nikolajevič je upoznao Kutuzova, koji će mu postati najbolji prijatelj dugi niz godina. I iako će se njihovi putevi kasnije razdvojiti, komandant neće reći ni jednu lošu riječ o Radishchevu. Kratka biografija potonjeg direktna je potvrda toga.
U Leipzigu
Dvije godine nakon što se preselio u Sankt Peterburg, Radiščov je, zajedno sa još pet mladića, poslan u Njemačku da studira na univerzitetu. Katarina II je željela da postanu obrazovani pravnici i da služe u pravosuđu.
Postepeno je njihova mala grupa rasla. Na primjer, Fjodor Ushakov, koji je u to vrijeme bio mladi službenik, stigao je u Leipzig. Službu je napustio zbog univerzitetskog znanja. Fedor je bio najstariji i brzo je postao vođa grupe mladića.
Radiščov je proveo skoro pet godina u stranoj zemlji. Sve to vrijeme vredno je učio i gotovo stekao medicinsko obrazovanje, ali ga je književnost ipak najviše privlačila. Kratka biografija Radiščova ukazuje na njegovo interesovanje za predromantični trend koji se pojavljuje u Nemačkoj.
Zemlja je bila šokirana Sedmogodišnjim ratom, koji je nedavno završen, pa su se u društvu razvile mnoge ideološke ideje, reklo bi se, slobodoumne, ako ne i revolucionarne. A ruski studenti su bili u centru svega. Zajedno s njima, Goethe je studirao na univerzitetu, slušali su predavanja istaknutog filozofa Platnera, koji je bio pristalica liberalizma.
U Njemačkoj mladići nisu živjeli baš najbolje, jer je njihov gazda Bokum, kojeg je odredila carica, bio pravi sitan tiranin i pohlepan. Mladima je oduzimao sav novac koji je poslat za izdržavanje. A onda su studenti odlučili da se pobune. Ova odluka im se izjalovila, jer bi bili uhapšeni i bili bi im suđeni. Ali ruski ambasador je intervenisao.
Bokum je otpušten mnogo kasnije, neposredno pre nego što je Radiščov otišao u domovinu.
Povratak
Kratka biografija Radiščova spominje da je 1771. godine došao u Sankt Peterburg zajedno sa Kutuzovim i Rubanovskim. Mladi su bili puni optimizma i odlučnosti, prožeti naprednim društvenim idealima, željeli su služiti društvu.
Čini se da je tokom godina provedenih u Njemačkoj, carica potpuno zaboravila na svrhu slanja stranica u inostranstvo. Radiščov je imenovan da radi u Senatu kao zapisničar. To je izazvalo more ogorčenja kod mladića, te je ubrzo napustio službu.
Godine 1773. ušao je u štab generala Brucea, gdje je imenovan za vojnog tužioca. Ovaj rad takođe nije inspirisao Aleksandra Nikolajeviča, ali je imao izlaz. Zahvaljujući svom šarmu i obrazovanju, postao je dobro prihvaćen u dnevnim sobama visokog društva i kancelarijama pisaca. Aleksandar Nikolajevič ni na trenutak nije zaboravio na svoje književne hobije. Čak ni vrlo kratka biografija Radishcheva ne može prešutjeti njegov rad. Da, ovo nije potrebno.
književni put
Aleksandar Nikolajevič se prvi put okrenuo književnom stvaralaštvu u Lajpcigu. Bio je to prijevod političko-vjerskog pamfleta. Ali njegova mlada stranica nije završila, jer su Vedomosti objavile još jedan, manje potresan odlomak.
U Sankt Peterburgu je upoznao izdavača časopisa "Slikar" Novikova. Ubrzo se pojavio i esej pod nazivom "Fragment putovanja", ali je objavljen anonimno. Kratka biografija Radiščova, najvažnija stvar u kojoj je uvijek na površini, potvrđuje činjenicu da pisac gotovo nikada nije naveo svoje ime na djelima.
U "Fragmentu" je slikovito prikazan život tvrđavskog sela, sa svim njegovim sumornim događajima. To se, naravno, nije svidjelo vrhu vlasti, a vlasnici zemljišta su se uvrijedili. Ali ni autor ni izdavač se nisu uplašili. I ubrzo je isti časopis objavio članak "English Walk", braneći prethodno izdanje. A onda nastavak "Izvoda".
Zapravo, ovom publikacijom započeo je tragični stvaralački put Radishcheva.
Mnogo se Aleksandra Nikolajeviča bavilo prevodima, koje je objavio i Novikov. Po Katarininoj narudžbi, preveo je knjigu "Razmišljanja o grčkoj istoriji" od Mableja. No, na kraju je ostavio nekoliko svojih bilješki, čime je ušao u raspravu s autorom, kao i nekoliko definicija (uključujući riječ "autokratija").
Godine 1789. objavljena je knjiga "Život F. Ušakova", koja je podigla veliku buku. Opet, objavljeno je anonimno, ali niko nije sumnjao u autorstvo Radiščova. Svi su primijetili da knjiga sadrži mnogo opasnih izraza i misli. Međutim, vlasti su ignorisale njeno oslobađanje, što je piscu poslužilo kao signal da preduzme dalje mere.
Kratka biografija Radishcheva za 9. razred nije toliko smislena, ali također napominje da su ne samo vlasti, već i članovi Ruske akademije i mnogi plemići bili nezadovoljni radom ove osobe.
Radiščov se nije smirio. Želio je neku radikalnu akciju. Stoga je počeo govoriti u Društvu prijatelja književnih nauka, u kojem su bili mnogi pisci, kao i mornari i oficiri. I postigao je svoj cilj: slušali su njegove govore.
Društvo je počelo da izdaje časopis "Građan koji razgovara", koji je objavljivao radove prožete Radiščovljevim idejama. Tamo je objavljen i članak samog filozofa, više kao ("Razgovor o sinu otadžbine"). Uzgred, morao se jako potruditi da ga pošalje u štampu. Čak su i njegovi istomišljenici shvatili kako ovo bi moglo biti opasno.
Pisac, činilo se, nije ni primetio kako se nad njim skupljaju oblaci. Ali to je jasno opisano u biografiji. Radiščov Aleksandar Nikolajevič, čiji mu je rad učinio medveđu uslugu, bio je pod oružjem vlasti. Ulje na vatru dolila je njegova sljedeća publikacija.
"Putovanje od Petersburga do Moskve"
Brief sadrži jednu nevjerovatnu činjenicu. Njegov glavni rad prošao je cenzuru bez ikakvih problema. Činilo se da je to nemoguće, ali bilo je tako. Stvar je u tome što je načelnik policije Vijeća pobožnosti jednostavno bio previše lijen da to pročita. Kada je vidio naslov i sadržaj, odlučio je da je to samo vodič. Knjiga je štampana u autorovoj kućnoj štampariji, tako da niko nije znao za njen sadržaj.
Zaplet je prilično jednostavan. Izvjesni putnik putuje od jednog naselja do drugog i, prolazeći pored sela, opisuje ono što je vidio. Knjiga vrlo glasno kritizira autokratsku vlast, govori o potlačenim seljacima i popustljivosti zemljoposjednika.
Štampano je ukupno šest stotina primjeraka, ali je prodato samo dvadeset pet. Dugo su čitaoci koji su željeli da revolucionarnu publikaciju drže u svojim rukama išli kod prodavača.
Naravno, ovakvo djelo nije moglo ne naići na odjek ni kod čitalaca, ni kod vladajuće elite. Carica je pisca uporedila sa Pugačovim, a buntovnik je pobedio u poređenju.
Bilo je i drugih ljudi osim vlasti koji nisu cijenili Radiščevljev rad. Na primer, Puškin je vrlo hladno govorio o knjizi, napominjući da je to „osrednje delo“ napisano „varvarskim stilom“.
Hapšenje i progon
Po Radishchev je uhapšen. To se dogodilo 30. juna 1790. godine. Prema zvaničnim dokumentima, razlog za pritvor je samo autorstvo "Putovanja". No, pošto je carica odavno znala za prirodu ideja i aktivnosti svog podanika, uz slučaj su priložena i njegova druga književna djela.
Zbog veze sa osramoćenima raspušteno je Društvo prijatelja. Istraga je povjerena šefu tajne policije Stepanu Šeškovskom, koji je bio lični dželat carice. Aleksandar Nikolajevič Radiščov je nekako saznao za ovo. Kratka biografija (učenici 9. razreda ovu temu smatraju dijelom školskog programa) ukazivala je na činjenicu da je preostale primjerke knjige uništio lično autor, koji je bio zaista uplašen.
Radiščov je bio zatočen u tvrđavi Petra i Pavla. Izbegao je strašnu torturu samo zato što je sestra njegove žene sav svoj nakit odnela dželatu. Kada je "buntovnik" shvatio koliko je opasna igra u koju se umešao, obuzeo ga je užas. Nad njim je visila prijetnja smrtnom kaznom, a njegova porodica je označena kao izdajice. Tada je Radiščov počeo pisati pisma pokajanja, iako ne baš iskrena.
Htjeli su da pisac navede imena saučesnika i istomišljenika. Ali Radiščov nije izgovorio nijedno ime. Kao rezultat suđenja, 24. jula izrečena je smrtna kazna. Ali pošto je pisac bio plemić, bilo je potrebno odobrenje svih državnih struktura. Radiščov ga je čekao do 19. avgusta. Ali iz nekog razloga, pogubljenje je odgođeno, a 4. septembra Katarina je vješanje zamijenila progonstvom u Sibiru.
Njegova kratka biografija mogla bi se dopuniti podacima o deset godina provedenih u zatvoru Ilmen. Aleksandar Radiščov, čiji su pisci i prijatelji okrenuli leđa izbeglištvu, živeo je tamo samo šest godina. Godine 1796. car Pavle, poznat po sukobu sa svojom majkom, pustio je pisca na slobodu. A 1801. je amnestiran.
Prošle godine
Aleksandar Prvi je pozvao pisca u Sankt Peterburg i imenovao ga u Komisiju za izradu zakona.
Nakon izgnanstva, Radiščov je napisao nekoliko pjesama, ali više nije uživao u pisanju. Bilo mu je teško da zagluši svoje slobodoljubive misli. Osim toga, život u Sibiru uvelike je potkopao njegovo zdravlje, više nije bio mlad i nesretan. Možda su svi ovi trenuci doveli do smrti pisca.
Kratka biografija Radishcheva sadrži informacije da postoje dvije mogućnosti za njegovu smrt. Prvi se odnosi na posao. Navodno je predlagao uvođenje zakona o izjednačavanju prava građana, a predsjedavajući ga je ukorio, prijeteći Sibiru. Aleksandar Nikolajevič je ovo primio k srcu i otrovao se.
Druga verzija kaže da je greškom popio čašu kraljevske vode i umro pred njegovim sinom. Ali u pogrebnim dokumentima, prirodna smrt je naznačena kao uzrok smrti.
Do danas grob pisca nije sačuvan.
Sudbina književne baštine
Sve do dvadesetog veka, knjige pisca nisu se mogle naći. Bio je poznat samo kao stanovnik ("zemljak") oblasti Penza - Radiščov. Pisca, čija je biografija (kratka u prikazu, ali tako bogata događajima) bila vrlo tragična, nisu cijenili njegovi savremenici. Sve njegove knjige su spaljene. Tek 1888. u Rusiji je objavljeno malo izdanje Putovanja. A već 1907. - zbirka djela proznog pisca i pjesnika.
Porodica
Pisac je bio dva puta oženjen. Sa svojom prvom suprugom, Anom Rubanovskom, imao je četvoro dece. Ali žena je umrla tokom rođenja posljednjeg sina, Paula. Anina sestra Ekaterina pristala je da brine o djeci koja su ostala bez majke.
Upravo je ona postala druga žena Radiščova, nakon njega u izgnanstvo. U njihovom braku rođeno je još troje djece. Na povratku u Sankt Peterburg Katarina se razboljela i umrla. Ovaj gubitak je bio težak za svu djecu i Radishcheva.
Kratka biografija i rad pisca su zaista dramatični. Uprkos svim događajima u svom životu, nije odustajao od svojih stavova i pratio ih je do posljednjeg daha. To je snaga ljudskog duha!
Djelo Aleksandra Nikolajeviča Radiščova (1749-1802) usko je povezano s tradicijom ruske i evropske književnosti prosvjetiteljstva. Problemi žanra, stila i, konačno, Radiščovljevog stvaralačkog metoda mogu se istorijski shvatiti samo u stalnoj korelaciji sa ovim tradicijama. Pugačev ustanak, rat za nezavisnost u Americi, Velika francuska revolucija - sve je to doprinijelo formiranju svjetonazora Radishcheva, koji je duboko shvatio događaje svog vremena. Sumirajući njihova iskustva, Radiščov je kreativno prihvatio, u mnogome precenjujući na svoj način, ideje najvećih evropskih filozofa i pisaca 18. veka: J. J. Rousseaua, G. B. de Mablya, G. T. F. Reynala, D. Dideroa, P Holbacha, K. A. Helvetija. , I. G. Herder i drugi.
Komplikovane i višestrane veze postoje između Radiščeva i njegovih ruskih prethodnika, počevši od autora žitija Tredijakovskog i Lomonosova, pa do Novikova i Fonvizina. Ideali koji su inspirisali pisce ruskog prosvetiteljstva bili su bliski Radiščovu po svom humanističkom patosu. Čovek, njegovi društveni odnosi, njegove kreativne mogućnosti, njegovo moralno dostojanstvo - to je ono što ostaje u centru pažnje autora "Putovanja od Sankt Peterburga do Moskve" tokom svog života.
Ali, okrećući se istim pitanjima koja su zabrinjavala ruske prosvetitelje, Radiščov je često raspravljao s njima. Ova pitanja je rješavao na svoj način, u skladu sa sistemom koji se razvio u svijesti pisca na osnovu asimilacije iskustva njegovih prethodnika i njegovog kritičkog preispitivanja. Evolucija Radiščovljevih društvenih i političkih pogleda, prvenstveno zbog događaja Francuske revolucije, odrazila se i na spisateljsko stvaralaštvo. Svako delo koje je Radiščov napisao pre Putovanja, istovremeno sa njim ili posle njega, kao i samo Putovanje, ne može se posmatrati izolovano, bez paralela sa drugim delima ovog autora.
Jedno od prvih Radiščevljevih književnih djela bio je prijevod Mablijeve knjige Razmišljanja o grčkoj historiji (1773). Prevoditelj je u tekstu dostavio svoje bilješke, koje su otkrile nezavisnost i političku oštrinu njegove misli. U jednoj od beleški, Radiščov objašnjava svoje razumevanje reči „autokratija“, oslanjajući se na Rusoovu teoriju društvenog ugovora: „Autokratija je država koja je najsuprotna ljudskoj prirodi... Ako živimo pod vladavinom zakona, onda je ovo nije zato što to moramo učiniti bez greške, već zbog koristi od onoga što nalazimo u tome. U teoriji prosvjetiteljstva, Radiščov ističe pitanje odgovornosti suverena prema narodu: „Nepravda suverena daje narodu, njegovim sudijama isto i više prava nad njima koje im zakon daje nad zločincima“ (2, 282).
Problem idealnog suverena bio je jedan od najvažnijih u književnosti prosvjetiteljstva. Osećajući oštro protivrečnosti i neuređenost savremenog društvenog života, prosvetitelji su se nadali da će se svet promeniti na bolje dolaskom na vlast mudrog i pravednog monarha. Ruski i evropski pisci, pristalice prosvijećenog apsolutizma, često su se obraćali temi Petra I, idealizirajući njegovu sliku i prirodu aktivnosti. Radiščov ovom problemu pristupa na svoj način: njegova razmišljanja o najpravednijoj strukturi društva povezana su sa promišljenom analizom iskustva istorije. Tema Petra I pojavljuje se u jednom od prvih originalnih djela Radiščova - "Pismo prijatelju koji živi u Tobolsku, na dužnosti svog čina" (1782). Povod za pisanje „Pisma“ bilo je svečano otvaranje spomenika Petru I („Bronzani konjanik“) u Sankt Peterburgu 1782. godine. Opisujući ovaj događaj dovoljno detaljno i tačno, pisac prelazi na rasuđivanje opšteg reda. . Jedno od glavnih pitanja postavljenih u "Pismu" je pitanje šta je veliki suveren. Nabrajajući niz vladara, Radiščov napominje da ih nazivaju "velikim laskanjem", ali u stvarnosti nisu dostojni ovog imena. Značajniji i značajniji je pregled aktivnosti Petra I: „... u Petru prepoznajemo izvanrednog muža, koji je ispravno zaslužio ime velikog” (1, 150). Radiščov ne idealizuje Petra I kao monarha, kao što su to činili mnogi drugi pisci 18. veka. (posebno Voltairea u "Historiji ruskog carstva"), ali nastoji nepristrano ocijeniti njegovu istorijsku ulogu. Priznajući Petra velikim, autor “Pisma prijatelju” pravi vrlo značajnu rezervu: “A ja ću reći da je Petar mogao biti slavniji, uzdižući se i uzdižući svoju otadžbinu, potvrđujući privatnu slobodu” (1, 151).
Od kraja 1770-ih. pitanje „privatne slobode“, lične slobode, dobilo je oštar politički sadržaj u kmetovskoj Rusiji: brojni narodni nemiri, a posebno seljački rat koji je vodio Pugačov (1773-1775), gurnuli su utopijske ideje prosvetitelja protiv surove stvarnosti. Smirivanje nemira dovelo je do pojačanog ugnjetavanja, do potpunog porobljavanja ruskih seljaka, do lišavanja njihovih najelementarnijih prava, prava "prirodnog čovjeka" koje su uzdizali prosvjetitelji.
Istovremeno, ruski čitaoci su sa velikim zanimanjem pratili događaje američke revolucije (1775–1783), koja je proklamovala parole nezavisnosti i slobode.
Sve je to našlo direktan odjek u djelima Radishcheva ranih 1780-ih, gdje tema "slobode" postaje jedna od glavnih. Do 1781–1783 odnosi se na stvaranje ode "Sloboda", koja je potom uključena u tekst "Putovanja". Pisac se okrenuo tradicionalnom žanru poezije klasicizma - odi. "Subjekat" Radiščovljeve ode je neobičan: nije hvaljen suveren, ni istaknuta politička ličnost, ni komandant:
O blagosloveni dar neba,
Izvor svih velikih djela,
O slobodo, slobodo, neprocjenjivi dar,
Neka ti rob pjeva.
(1, 1)
Tema, sistem slika, stil "Slobode" - sve je to neraskidivo povezano sa tradicijama ruske građanske poezije 18. Pjesniku Radiščovu posebno je bilo blisko iskustvo onih autora koji su, okrećući se rasporedu psalama, biblijskom tekstu dali hrabar tiranski smisao. Čuvena Deržavinova pesma - aranžman 81. psalma "Vladarima i sudijama" (1780) bila je najbliža prethodnica "Slobode".
Istovremeno, Radiščovljeva oda označila je novu etapu u istoriji ruske društveno-političke misli i književnosti. Prvi put u umjetničkom djelu ideja o legitimnosti narodne revolucije potkrijepljena je takvom dosljednošću i potpunošću. Radishchev je došao na ovu ideju kao rezultat shvaćanja stoljetnog iskustva borbe naroda za oslobođenje od jarma tirana. Podsjećanja na J. Brutusa, V. Tella, O. Cromwella i pogubljenje Charlesa I živo su u korelaciji sa strofama ode, gdje je već riječ o savremenim događajima za pisca: prije svega, o pobjedi Amerikanaca. Republike, koja je odbranila svoju nezavisnost u ratu sa Engleskom. Ekskurzije i paralele koje je radio Radiščov otkrivaju određene istorijske obrasce koji pomažu u procjeni specifične situacije u feudalnoj Rusiji krajem 18. stoljeća.
Čitaocu Libertyja se predstavlja slika koja je poetski generalizirana, a ujedno i precizno karakterizira poravnanje političkih snaga:
Uzdići ćemo se na ogromnom području,
Gdje prigušeni tron stoji ropstvo.
Gradske vlasti tamo su sve mirne,
Slika božanstva je uzaludna u kralju.
Moć kraljevske vjere štiti,
Vjera potvrđuje kraljevski autoritet;
Sindikalno društvo je potlačeno.
(1, 3–4)
Ropstvo se zasniva, kako pokazuje Radiščov, ne samo na nasilju, već i na obmani: crkva, koja „tera ljude da se plaše istine“ i opravdava tiraniju, nije ništa manje strašna od same tiranije. "Rob koji pjeva o slobodi" odbacuje ovaj ugnjetavanje i prestaje biti rob, pretvarajući se u strašnog osvetnika, proroka nadolazeće revolucije. Pozdravlja narodni ustanak, suđenje kralju tiraninu i njegovo pogubljenje.
Ova revolucionarna ideja pravedne osvete, prvi put izražena u „jasnoj i jasnoj buntovnoj odi“, dalje je razvijena u drugom Radiščovljevom djelu, Život Fjodora Vasiljeviča Ušakova (1788). Ušakov je savremenik pisca, njegov stariji prijatelj; zajedno sa Radiščovim studirao je u Lajpcigu i ovde je umro kao veoma mlad. Ušakov je bio poznat samo uskom krugu svojih drugova, ali za Radishcheva je on pravi heroj, a njegov život je "život".
Pozivanje na hagiografski žanr bilo je od fundamentalnog značaja za Radiščova: „Život Ušakov je polemički izoštren i protiv stvarnih života svetaca i protiv panegirika plemićima.
Istovremeno, Radiščov nastavlja hagiografsku tradiciju, takoreći, na novom nivou. Junak života je asketa, spreman na samoodricanje u ime ideje, čvrsto podnosi svaka iskušenja. Element idealizacije, karakterističan za hagiografsku književnost, takođe je bio važan za Radiščova na svoj način. Njegov heroj je izvanredna ličnost: "čvrstoća misli i slobodno izražavanje ovih" deluje kao manifestacija moralne snage Ušakova, koji stiče "predanost" prijatelja i, istovremeno, mržnju prema Bokumu, koji tlači studente. Ušakov postaje ideološki inspirator pobune protiv samovolje i samovolje šefa. Istovremeno, Radiščovljev junak nije nadahnut kršćanskim učenjem, već željom za društvenom pravdom: „Jedna ogorčenost zbog neistine pobunila se u njegovoj duši i prenijela svoj nalet na našu” (1, 163).
Kao iu "Pismu prijatelju", u "Životu Ušakova" konkretni događaji, čiji je očevidac i učesnik bio i sam autor, postaju osnova za razmišljanja o političkim temama. Sukob studenata sa Bokumom Radiščov predstavlja kao epizodu koja u minijaturi odražava istoriju odnosa između despotskog vladara i njegovih podanika. Shodno tome, narativ ima, takoreći, dva plana: jedan je dosljedan prikaz događaja sa svakodnevnim detaljima, ponekad čak i komičnima, drugi je filozofsko razumijevanje opisanih događaja, potraga za obrascima koji predodređuju njihov ishod. Govoreći o „privatnom ugnjetaču“ Bokumu, Radiščov odmah skreće razgovor na „opće ugnjetače“: „Naš vodič nije znao da je uvijek loše odbaciti pravedne zahtjeve podređenih i da je najviši autoritet ponekad lamentirao zbog bezvremenske elastičnosti i bezobzirnosti. ozbiljnost” (1, 162) . Direktan nastavak ove misli bio je čuveni zaključak u Journeyu da slobodu "treba očekivati od same težine porobljavanja" (1, 352).
Obična osoba, koja se nije odlikovala plemenitošću, utjecajem na dvoru ili bogatstvom, već je u to vrijeme bila prilično karakterističan junak djela evropske i ruske književnosti. Međutim, slika koju je stvorio Radiščov potpuno je originalna i izvanredna po tome što predstavlja ideal građanina, osobe vrijedne za društvo, za otadžbinu i stoga zaista velike: „...koji vidi u tamu budućnosti i razumije da bi mogao biti u društvu, tugovaće za njim kroz mnoge vekove” (1, 186). "Život Ušakova" je autobiografsko djelo, dijelom ispovijest (tipično, na primjer, gorko priznanje autora da nije bio u blizini Ušakova u posljednjim minutama svog života). „Unutrašnji čovjek“, koji je postao glavni predmet prikaza u književnosti evropskog i ruskog sentimentalizma, također je od velikog interesa za Radiščova. Istovremeno, psihološka analiza vodi pisca ka proučavanju ljudskih društvenih odnosa.
Prema Radiščovu, "privatna osoba" se neizbežno manifestuje kao društveno biće. Stoga, sasvim prirodno, pisca zanima kakvi su odnosi između pojedinog člana društva i njegovih sugrađana, a posebno problem patriotizma.
"Razgovor o sinu otadžbine", koji je Radiščov objavio 1789. godine, bio je vrlo polemičko djelo. Ovdje je spor bio i sa prethodnom tradicijom i sa Radiščovljevim modernim službenim tumačenjem patriotizma. Godinu ranije, 1788., pisac je završio Priču o Lomonosovu, koja je započela još 1780. godine, a kasnije je uključena u Putovanje. Proslavljajući zasluge Lomonosova, Radiščov je naglasio patriotsku prirodu njegovih aktivnosti: "Živjeli ste za slavu ruskog imena" (1, 380). Međutim, laskanje Elizavete Petrovne u poeziji Lomonosova izaziva osudu od strane Radiščova: nikakvi obziri o državnoj koristi, najvažniji za Lomonosova, ne mogu naterati Radiščova da prepozna potrebu za pohvalom za caricu, koja to ne zaslužuje. Radiščov se raspravljao ne samo i ne toliko sa Lomonosovom, već sa onima koji su ga želeli da vide kao pisca dvorskih oda, koji je nastojao da ljubav prema suverenu predstavi kao glavnu osobinu pravog sina otadžbine.
U knjizi pruskog kralja Fridrika II "Pisma ljubavi prema otadžbini", objavljenoj u ruskom prevodu 1779., 1780. i, konačno, 1789. godine, odanost suverenu je proglašena osnovom patriotskih osećanja. Ovaj esej izražava upravo one ideje koje je Katarina II nastojala ojačati u glavama svojih podanika: "Suveren je ta vrhovna osoba koja, umjesto da vlada, ima svoju volju." Radiščov "Razgovor o tome da postoji sin otadžbine" suprotstavio se ovakvom odnosu prema lojalnom patriotizmu. Ovdje se radilo o poslušnosti samo prema suverenu koji djeluje kao „čuvar zakona“, kao „otac naroda“. Prema Radiščovu, pravi sin otadžbine mora biti slobodan čovek, ne rob koji se pokorava prinudi, već građanin koji se ponaša u potpunosti u skladu sa svojim moralnim principima: „...pravi čovek i sin otadžbine su jedno i isti” (1, 220).
Govoreći o onima koji, po autorovom mišljenju, nisu dostojni imena sina otadžbine, pisac daje kratke, ali izražajne karakteristike nekoliko likova dobro poznatih ruskom čitaocu iz satiričnog novinarstva: kicoša, tlačitelja i negativac, osvajač, proždrljivac. Analogije ovim tipovima lako je pronaći u radovima Novikova, Fonvizina, Krilova. Sa ovim tradicijama ruske književnosti 18. veka, zapravo sa njenom satiričnom linijom, ispostavlja se da je glavno Radiščovljevo delo, Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve, usko povezano.
Ništa manje važna za pisca je još jedan stih koji dolazi od Lomonosova sa svojim herojsko-patriotskim patosom, sa visokim duhom. Poput prosvetnih radnika, Radiščova karakteriše osećaj nesklada između onoga što jeste i onoga što bi trebalo da bude, i uverenje da je otkrivanje tog neslaganja glavni ključ za rešavanje svih problema. Osnova za takvo vjerovanje je ideja da je određena unutarnja pravda inherentna osobi, koncept čega? dobro i šta? zlo. „Ne postoji osoba“, kaže se u Razgovoru, „ma koliko sama sebi zlobna i zaslijepljena, da nekako ne osjeti ispravnost i ljepotu stvari i djela“ (1, 218).
U potpunom skladu s ovom idejom, Radiščov je pisao: „Katastrofe osobe dolaze od osobe, i to često samo od činjenice da ona posredno gleda na predmete koji ga okružuju” (1, 227). Ovaj problem "direktne", odnosno nepristrasne vizije, zaokupljao je mladog Krilova u to vrijeme, što se može vidjeti iz prvih pisama Duhovne pošte (1789.). Kritika monarhijske vlasti, zla satira na plemenite osobe, do same carice - sve je to ujedinilo Radiščova s drugim najradikalnijim piscima 1770-1780-ih, prvenstveno s Novikovom i Fonvizinom.
Neposredni prethodnik Radiščevljevog putovanja bio je čuveni Fragment putovanja u *** I *** T ***, objavljen u časopisu N. I. Novikova Slikar (1772).
Seljačko pitanje je u "Fragmentu" postavljeno vrlo ozbiljno: ovdje se na sav glas govorilo o siromaštvu i bespravnosti kmetova, ropstvo i tiranija su osuđeni kao zločin protiv "čovječnosti". Ali samo nekoliko godina kasnije, u Radiščovljevom Putovanju, završenom i objavljenom 1790., ova tema je prvi put razvijena do dosledno revolucionarnih zaključaka: odbačen je čitav sistem zasnovan na ugnjetavanju čoveka od strane čoveka, a naznačen je put ka oslobođenju - narodni ustanak.
“Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve” je, po Hercenovim riječima, “ozbiljna, tužna, žalosna knjiga”, koja odražava Radiščovljeve političke ideje, crte njegovog književnog talenta i, konačno, samu ličnost revolucionara. pisac.
Ovu knjigu, kao i Život Ušakova, Radiščov je posvetio A. M. Kutuzovu, svom "simpatizeru" i "dragom prijatelju", sa kojim je zajedno studirao u Lajpcigu.
Pitanje kome posvetiti knjigu bilo je daleko od formalnog, bilo je od suštinskog značaja: već je to otkrivalo književnu orijentaciju pisca. Originalnost Radiščovljeve pozicije očituje se i u njegovoj posveti: posebno i opšte se ovdje organski spajaju, a riječ je o autorovom prijatelju, jednoj specifičnoj ličnosti, i o cijelom čovječanstvu. „Ogledao sam se oko sebe - moja duša je bila ranjena patnjama čovečanstva" (1, 227), - ova poznata Radiščovljeva fraza, koju je on uključio u posvetu, služi kao prirodan prolog za celu knjigu.
Žanrovski, "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve" korelira sa popularnim u 18. veku. književnost "putovanja", kako evropska tako i ruska. Međutim, sva su ova djela toliko heterogena i karakterno i stilski da okretanje ovom žanru nije ograničilo autora na neke specifične kanone i pravila i pružilo mu veliku kreativnu slobodu.
Radiščov je svoju knjigu izgradio na domaćem materijalu: bavila se najhitnijim pitanjima ruskog javnog života. Podjela na poglavlja prema nazivima poštanskih stanica između Sankt Peterburga i Moskve bila je daleko od formalne i često je određivala sadržaj pojedinog poglavlja: izleti u rusku istoriju u poglavlju „Novgorod“, opis „razvratnog morala“ u „Valdai“, diskusija o prednostima izgradnje kada se pogledaju brave u Vyshny Volocheku. Iz Radiščove knjige možete saznati mnogo o ruskom životu na kraju 18. veka, uključujući i čuveni opis ruske kolibe u Pijunima, karakteristike puteva i pominjanje kako su likovi obučeni. Svi ovi detalji, međutim, za pisca nisu važni sami po sebi, već utoliko što pomažu razvoju njegove glavne ideje, osnova radnje nije lanac vanjskih događaja, već kretanje misli. Kao iu spisima koji su prethodili Putovanju, Radiščov prelazi sa svake određene činjenice na generalizacije. Primjeri „privatnog nereda u društvu“ slijede jedan za drugim: slučaj putnikovog prijatelja Ch ... („Čudovo“), epizoda s ljubiteljem ostriga i priča o saputniku koji se krije od nepoštenih progonitelja („Spasskaya Poles“ ), priča o Krestjankinu (“Zaitsovo”) itd. Svaku činjenicu čitalac mora shvatiti u opštem kompleksu, dok zaključke i zaključke podstiče sam autor.
U studijama poslednjih godina, pitanje kompozicije Putovanja je prilično dobro proučavano. Dokazano je da svako poglavlje Putovanja ne treba posmatrati izolovano, već u njegovoj korelaciji sa drugim poglavljima. Pisac otkriva svu nedosljednost liberalnih iluzija kojima su neki od njegovih namjernih čitalaca, njegovih savremenika, u rukama. Razmišljajući o istinama koje su mu postale očigledne, pisac je često naišao na nerazumijevanje čak i od prijatelja (na primjer, istog Kutuzova). Radiščov želi pomoći drugima da odustanu od svojih zabluda, da uklone trn u njihovim očima, poput lutalice sa Spaskih Poljaka.
S jedne strane, novost i originalnost "mišljenja", s druge strane, želja da se ubijede oni koji ih ne dijele, želja da budu shvaćeni. Poput strašne noćne more, putnik u snu vidi da je „sam, napušten, pustinjak usred prirode“ (1, 228). Ova epizoda, naravno, karakteriše ne samo Radiščovljevog junaka, već i samog pisca, koji sebe ne može zamisliti izvan društvenih veza i kontakata. Glavno i najefikasnije sredstvo komunikacije ostaje riječ, "prvorođenac svega", prema Radishchevu. U „Reči o Lomonosovu“, koja logično završava čitavu knjigu, pisac govori o „neprocenjivom pravu da deluje na svoje savremenike“ – pravu koje je i sam autor „Putovanja“ posle Lomonosova „primio od prirode“. „Građanin budućnosti“, Radiščov ne piše raspravu, već književno delo, štaviše, on se poziva na tradicionalne žanrove koji su potpuno legitimisani u glavama njegovih čitalaca. Kompozicija Putovanja uključuje odu, pohvalnu riječ, poglavlja koja ponavljaju uobičajene satirične žanrove 18. stoljeća. (pisanje, sanjanje, itd.).
Pažljivo razmislivši o kompoziciji Putovanja, dajući mu unutrašnju logiku, Radiščov se obratio i umu i osećanju čitaoca. U cjelini, jednu od glavnih odlika Radiščovljeve kreativne metode ispravno je identificirao G. A. Gukovsky, koji je skrenuo pažnju na emocionalnu stranu Putovanja: „Čitaoca mora uvjeriti ne samo činjenica kao takva, već i snaga autorov uspon; čitalac mora ući u psihologiju autora i sagledati događaje i stvari sa njegovog stanovišta. Putovanje je strastveni monolog, propovijed, a ne zbirka eseja.
U Radiščovljevoj se knjizi neprestano čuje glas autora: ponekad su to detaljne izjave, prožete ogorčenjem i tugom, ponekad kratke, ali ekspresivne primjedbe, poput sarkastične opaske izrečene kao usput: „Ali kad su vlasti pocrvenjele!“ ili retoričko pitanje: „Recite mi, u čijoj glavi može biti više nedoslednosti, ako ne u kraljevskoj?“ (1, 348).
Rezultati najnovijih istraživanja, međutim, prisiljavaju nas da razjasnimo karakterizaciju putovanja koju je dao G. A. Gukovsky. Radiščovljeva knjiga u suštini nije monolog, jer postoji određena distanca između autora i njegovih likova, koji izgovaraju pravilne filipike. Mnogi junaci, naravno, izražavaju misli samog autora i direktno izražavaju ona osjećanja koja ga posjeduju. Ali knjiga otkriva sukob različitih mišljenja. Neki heroji su bliski autoru (sam putnik, Krestjankin, plemić Kresticki, „novodobni pjesnik“, Ch ..., autor „projekta u budućnosti“), drugi predstavljaju neprijateljski logor. Govor svakog od njih je emocionalno zasićen: svaki strastveno dokazuje svoj slučaj, a Krestyankinovi protivnici, pobijajući njegova "štetna mišljenja", također govore prilično elokventno. Poput Ušakova, Krestjankin pokazuje duhovnu čvrstinu i adekvatno odgovara svojim protivnicima. Kao da se odvija nadmetanje govornika, u kojem moralnu pobjedu odvaja junak najbliži autoru. Istovremeno, nijedan od likova koji izražavaju autorovo mišljenje ne preuzima u potpunosti ulogu glasnika autorovih ideja, kao što je to bilo u književnosti klasicizma. Radiščovljevo putovanje je u tom pogledu uporedivo sa Didroovim djelima kao što su Ramoov nećak i Očev razgovor s djecom. „Koncept mislioca Didroa“, piše savremeni istraživač, „može se identifikovati samo iz konteksta celokupnog dela u celini, samo iz sveukupnosti gledišta koja se sudaraju u toku razmene mišljenja i reprodukuju preplitanje složenih životnih kontradikcija.” Sličnost između Didra i Radiščova u tom pogledu je posebno izuzetan fenomen, jer, naravno, ne govorimo o posuđivanju tehnike („Ramov nećak“, nastao 1760-1770-ih, objavljen je tek u 19. veku), već o ispoljavanju pojedinih tokova i u francuskoj i u ruskoj književnosti druge polovine 18. veka. - trendovi vezani za formiranje realističke metode.
Istina je po Radiščovljevom mišljenju uvijek zadržala svoju nedvosmislenost i sigurnost: "suprotne istine" nisu postojale za pisca 18. vijeka. Putovanje odražava konzistentnost i integritet Radiščovljevog političkog programa, njegovu sposobnost da dovede u vezu krajnji cilj borbe sa specifičnim istorijskim uslovima. Međutim, junaci "Putovanja" razlikuju se po stepenu svoje blizine toj nepromenljivoj i večnoj istini, u kojoj autor vidi "najviše božanstvo". Zadatak čitatelja se, dakle, ne svodi na pasivnu asimilaciju ideje koju je izravno izrazio autor: čitatelju se daje mogućnost da uporedi različita gledišta, shvati ih i izvede samostalne zaključke, odnosno da se približi do razumevanja istine.
Sklonost ka žanru govorničke proze, žanru koji je usko povezan s crkvenim propovijedanjem, u velikoj mjeri određuje stil Putovanja, njegovu arhaičnu sintaksu i obilje slavizama. U Radishchevu prevladava visoki stil, ali, suprotno teoriji klasicizma, jedinstvo "mirnog" se ne poštuje. U satiričnim i svakodnevnim scenama patos je bio neprikladan i nemoguć: shodno tome, jezik pisca prolazi kroz metamorfozu, postaje jednostavniji, približava se živom, razgovornom jeziku, jeziku Fonvizina i Krilovljevog prozaika.
Puškin je nazvao "Putovanje" "satiričnim pozivom na ogorčenje", tačno uočivši jednu od karakteristika knjige. Radiščovljev talenat kao satiričara očitovao se prije svega u prikazu privatnih i općih tlačitelja: plemića koji zloupotrebljavaju svoju vlast, "tvrdodušnih" feudalnih posjednika, nepravednih sudija i ravnodušnih službenika. Gomila ovih tlačitelja je mnogostrana: među njima su i baron Duryndin, i Karp Demenich, i asesor, i suveren, "nešto što sjedi na prijestolju". Neke od satiričnih slika koje je stvorio Radiščov nastavljaju galeriju ruskih novinarskih likova i istovremeno predstavljaju novu etapu u umjetničkoj tipizaciji, fazu koja se prvenstveno vezuje za ime Fonvizina.
U Putovanju, Radiščov se više puta poziva na Fonvizinova dela, uključujući i Sudsku gramatiku, koja je bila zabranjena cenzurom, ali je distribuirana u listama. Opisujući zastrašujuću pojavu na poštanskoj stanici "izvrsne osobe" ("Zavidovo"), Radiščov ironično primjećuje:
„Blago onima koji su okićeni činovima i vrpcama. Sva priroda im se pokorava“, i odmah sarkastično dodaje: „Ko zna od onih koji drhte od biča koji im prijeti da se onaj u čije ime mu prijete u sudskoj gramatici naziva bezglasnim, da nema ni A, ... ni O , ... u potpunosti nisam mogao ispričati svoj život; da je pozajmljen, a sramota je reći kome sa svojom egzaltacijom; da je u svojoj duši najzlobnije biće” (1, 372-373).
Akutna društvena orijentacija Fonvizinove satire, njegova umjetnost generalizacije, razumijevanje uloge okolnosti koje oblikuju karakter osobe - sve je to bilo blisko Radishchevu, koji je istovremeno rješavao iste umjetničke zadatke s autorom "Podrasta". Ali originalnost Radiščevljeve književne pozicije bila je posljedica posebnosti njegovog pogleda na svijet, njegovih revolucionarnih pogleda. Radiščov razvija „doktrinu aktivne osobe“, pokazujući „ne samo zavisnost čoveka od društvenog okruženja, već i njegovu sposobnost da mu se suprotstavi“.
Principi portretisanja likova kod Fonvizina i Radiščova su veoma bliski, ali razlika u društvenim pozicijama ovih pisaca navodi ih na stvaranje različitih tipova pozitivnih likova. Neki od Radiščovljevih heroja mogu se uporediti sa Fonvizinovim Starodumom i Pravdivijem. Međutim, radi se o prije "simpatizerima" nego o autorovim istomišljenicima i ne oličavaju etički ideal pisca.
U Putovanju, prvi put u ruskoj književnosti, pravi junak dela je narod. Radiščovljeva razmišljanja o istorijskoj sudbini Rusije neraskidivo su povezana sa njegovom željom da shvati karakter, dušu ruskog naroda. Već na prvim stranicama knjige ova tema postaje vodeća. Slušajući žalosnu pesmu kočijaša („Sofija“), putnik primećuje da su skoro sve ruske narodne pesme „mekog tona“. „U ovom muzičkom raspoloženju narodnog uha, znajte kako uspostaviti uzde vlasti. U njima ćete naći obrazovanje duše našeg naroda” (1, 229–230), – izvodi ovaj zaključak Radiščov, ne zasnovan na trenutnom utisku, već na dubokom poznavanju narodnog života. Pjesma vozača potvrđuje autorova dugogodišnja zapažanja i daje mu povoda da ih uopštava.
Krestjankin, koji govori o masakru kmetova sa njihovim zemljoposednikom tiraninom ("Zaitsovo"), vidi u ovom naizgled neobičnom slučaju manifestaciju određenog obrasca. “Primijetio sam iz brojnih primjera (kurziv moj, - N.K.), - kaže, - da je ruski narod veoma strpljiv, i da izdrži do krajnjih granica, ali kada stane na kraj svom strpljenju, onda ga ništa ne može zadržati , da se ne bi poklonio okrutnosti“ (1, 272-273).
Svaki susret putnika sa seljacima otkriva nove aspekte ruskog narodnog karaktera: stvara se neka vrsta kolektivne slike. U razgovoru sa putnikom seljaci pokazuju razboritost, brzinu uma, dobrotu. Orač, marljivo radeći nedjeljom na svojoj njivi („Ljubani“), mirno i sa punom sviješću o svojoj ispravnosti objašnjava da bi bio grijeh isto tako marljivo raditi za gospodara: „Ima stotinu ruku na oranicama za jedna usta, a ja imam dva, za sedam usta“ (1, 233). Reči seljanke koja šalje gladnog dečaka po komad šećera, „Bojarsku hranu“ („Pejuni“), zadivljuju putnika ne samo svojim gorkim značenjem, već i samim oblikom izjave: „Ovaj prigovor, izgovoreno ne s ljutnjom ili ogorčenjem, već sa dubokim osjećajem duhovne tuge, ispunilo je moje srce tugom” (1, 377).
Radiščov pokazuje da, uprkos svim ugnjetavanjima i poniženjima, seljaci zadržavaju svoje ljudsko dostojanstvo i visoke moralne ideale. Putovanje govori o sudbini nekoliko ljudi iz naroda, a njihovi pojedinačni portreti dopunjuju i oživljavaju cjelokupnu sliku. Ovo je seljačka djevojka Anyuta („Edrovo“), koja oduševljava putnika svojom iskrenošću i čistoćom, kmet intelektualac koji više voli tešku vojničku službu nego „uvijek prekor“ u kući neljudskog zemljoposjednika („Gorodnya“), a slijepi pjevač koji odbija prebogatu milostinju („Klin“). Putnik osjeća veliku moralnu snagu ovih ljudi, oni ne izazivaju sažaljenje, već duboku simpatiju i poštovanje. "Barin" nije tako lako pridobiti njihovo povjerenje, ali putnik, junak, koji je po mnogo čemu blizak samom Radiščovu, uspijeva u tome. "Ključ misterija naroda", prema Hercenu, Radiščov je pronašao u narodnoj umjetnosti i uspio je vrlo organski uneti bogat folklorni materijal u svoju knjigu. Narodne pjesme, jadikovke, poslovice i izreke uvlače čitaoca u poetski svijet ruskog seljaštva, pomažu da se prožete one humane i patriotske ideje koje razvija autor Putovanja, nastojeći „da bude saučesnik u prosperitetu svoje vrste. " Radiščov ne idealizuje patrijarhalnu antiku: on nastoji da pokaže da obespravljeni položaj seljaštva sputava i njegove bogate stvaralačke mogućnosti. U Journeyju se javlja još jedan problem – problem upoznavanja ljudi sa svjetskom kulturom i civilizacijom.
U poglavlju “Podberezye” pisac se prisjeća vremena kada je “vladalo praznovjerje i sve, njegova oholost, neznanje, ropstvo, inkvizicija i mnoge druge stvari” (1, 260). Srednji vek, sa svojim fanatizmom, sa neograničenom dominacijom papske moći, čini se Radiščovu kao jedna od najmračnijih epoha u istoriji čovečanstva.
U „Razgovoru o poreklu cenzure“ („Toržok“) pisac se vraća na istu temu, objašnjavajući značenje cenzurnih ograničenja u srednjovekovnoj Nemačkoj: „Sveštenici su želeli da budu prosvetljeni samo učesnici u njihovoj moći, tako da narod poštovao bi nauku božanskog porekla, iznad njenog koncepta i ne bih se usudio da je dodirnem” (1, 343).
Govoreći o narodu, Radiščov, očigledno, pre svega ima u vidu radničke mase, u odnosu na savremenu Rusiju – seljaštvo. U Putovanju su istovremeno sa očiglednim simpatijama prikazani oni predstavnici drugih klasa - raznočinci i plemići, koji su bliski nacionalnim interesima. Radiščov stvara potpuno novu vrstu pozitivnog heroja - sliku narodnog zaštitnika, revolucionara, sliku koja se dalje razvijala u djelu ruskih pisaca 19. stoljeća. Odvojene osobine svojstvene takvom junaku mogu se naći u "proricaču vode" - autoru ode, u Ushakovu; slične slike se pojavljuju u Putovanju: ovo je sam putnik i izvjesni bezimeni muž, koji izranja „iz sredine naroda“, „tuđi nadi osvete, tuđ ropskom strahopoštovanju“, „hrabri pisci koji se dižu do uništenja i svemoć” (1, 391) , kojoj pripada i autor Putovanja.
U duhu vremena, Radiščov je isticao autobiografsku prirodu njegovih dela: sama biografija revolucionarnog pisca neodvojiva je od njegovog dela. U procesu rada na Putovanju, Radiščov je bio svjestan pobunjeničke prirode svoje knjige i dijelom je mogao predvidjeti opasnost koja mu prijeti. S tim u vezi, zanimljiv je razgovor između putnika i „novodobnog pjesnika“ o odi „Sloboda“. Izražavajući sumnju da se može dobiti "dozvola" za štampanje ode, putnik savjetuje ispravljanje stihova, videći u njima "apsurdnost misli". Pesnik na to odgovara prezrivim pogledom i poziva sagovornika da pročita pesmu „Stvaranje sveta“, ironično pitajući: „Pročitaj ovaj list i reci mi hoće li i tebe zbog toga strpati u zatvor“ (1, 431) . "Suđenje" Radiščovu odvijalo se gotovo odmah nakon objavljivanja Journeyja. Posljednjih dana maja 1790. godine počela je da se prodaje knjiga, štampana u kućnoj štampariji Radiščova, u tiražu od oko 650 primjeraka. Dvadesetog juna već je počela istraga o autoru, 30. juna pisac je uhapšen i zatvoren u Petropavlovsku tvrđavu. U to vreme, Katarina II je počela da čita „odvažnu“ knjigu, išarajući je svojim primedbama. „Pisac ne voli kraljeve, a tamo gde može da smanji ljubav i poštovanje prema njima, pohlepno se drži za njih sa retkim hrabrošću“, priznala je carica. Nakon brojnih iscrpljujućih ispitivanja, Radiščov je osuđen na smrt i čekao je više od dvije sedmice. 4. septembra, povodom mira sa Švedskom, egzekucija je "milosrdno" zamijenjena desetogodišnjim progonstvom u Sibiru, u zatvoru Ilim. Najteža iskušenja nisu slomila pisca, a jedan od izvanrednih dokaza o tome bila je pjesma koju je Radiščov napisao na putu u izgnanstvo:
Želiš li znati ko sam ja? šta sam ja gde idem -
Ista sam kakva sam bila i bicu ceo zivot:
Ne stoka, ne drvo, ne rob, nego čovjek!
(1, 123)
Kroz lično, privatno, ogledao se čitav kompleks Radiščovljevih ideja o „pravom čoveku“, velikom po svojim moralnim vrlinama, čoveku borcu. Pisac je isticao odanost svojim nekadašnjim idealima („Isti sam kakav sam bio“) i, takoreći, definisao svoj program za budućnost („i biću ceo život“). Sasvim je prirodno, stoga, da su djela napisana i prije i nakon Putovanja uvijek u korelaciji s njim.
Ideja da osoba ne može "biti sam" (1, 144) pokazuje se kao jedna od najvažnijih u Radiščovljevom Dnevniku sedmice. Pitanje vremena pisanja "Dnevnika" ostaje predmet rasprave u modernoj književnoj kritici: neki istraživači "Dnevnik" pripisuju 1770-im, drugi 1790-im ili 1800-im. Sadržaj "Dnevnika" je opis iskustava uzrokovano razdvojenošću od prijatelja: čežnja, sumnja da su ga zaboravili, radost susreta. „Ali gdje da tražim barem trenutnu satisfakciju svoje tuge? Gde?“, pita se sa mukom autor, ostavljen od prijatelja i sam sebi odgovara: „Razum govori: u sebi. Ne, ne, ovdje nalazim uništenje, ovdje je tuga, ovdje je pakao; idemo" (1, 140). Junak odlazi na „zajedničku zabavu“, ali, ne nalazeći utehu među ravnodušnima ovde, odlazi u pozorište, u „Beverli“ da bi „prolio suze nad nesrećnicima“. Simpatija prema Beverleyju smanjuje herojevu vlastitu tugu, otkriva njegovu uključenost u ono što se događa u svijetu oko njega i obnavlja društvene veze neophodne za osobu. Ove veze pomogle su Radishchevu u najtežim periodima njegovog života.
U egzilu, pisac je aktivno proučavao ekonomiju, istoriju i život sibirskog stanovništva. Rezultat dugogodišnjeg promišljanja o fizičkoj i moralnoj prirodi čovjeka i samostalnog razumijevanja nekih od ideja Herdera i drugih evropskih mislilaca bio je Radiščovljev filozofski traktat "O čovjeku, o njegovoj smrtnosti i besmrtnosti", napisan u Sibiru. Ovdje se odražava i doktrina aktivne osobe, a poređenje traktata s drugim pisčevim djelima pokazuje da je za Radishcheva ideja besmrtnosti bila povezana s njegovim razmišljanjima o životu nakon smrti u glavama njegovih suvremenika i potomstva. .
Nakon smrti Katarine II 1796. godine, Radiščov je imao priliku da napusti Ilimsk i nastani se u selu Nemcovo, Kaluška gubernija, ali tek 1801. godine, već pod Aleksandrom I, piscu je dozvoljeno da se vrati u Sankt Peterburg. Kao iu godinama rada na Putovanju, Radiščov nastavlja da se okreće iskustvu istorije. Jedno od njegovih najznačajnijih dela, nastalih u Njemcovu, je Istorijska pesma, koja za pisca nije samo izlet u prošlost, već i ocena savremenih događaja u Francuskoj. Mudar kroz godine iskušenja i lekcije Francuske revolucije, Radiščov se, kao na novom nivou, vraća svojim dugogodišnjim razmišljanjima o koruptivnom uticaju autokratske moći:
Oh, kako je teško sedeti
Iznad svega i nemanje
Nema prepreka za želju
Sedi na veličanstveni tron
Bez mamurluka i isparenja.
(1, 117)
Teme i motivi ranijih Radiščevljevih djela pojavljuju se i u pjesmi "Bova", kako je pokazao M.P. Aleksejev, pažljivo analizirajući sačuvani tekst pjesme. Ova razigrana pjesma bajka, koja opisuje smiješne avanture Bove, ima drugi, filozofski plan. Aluzije na lične prilike autora, odstupanja od bajkovite fabule s izletima u sadašnjost - sve je to pjesmi dalo poseban publicistički karakter koji ju je razlikovao od djela sličnog žanra. Lomonosovljeve tradicije prirodno-filozofske poezije ukrštaju se u Beauvais-u sa uticajem ruske predromantične poezije savremene Radiščovu. Sam pisac među uzorcima kojima se rukovodio pri stvaranju "Bove" posebno ističe pjesmu S. S. Bobrova "Tavrida".
Autor Putovanja ne stoji po strani od problema koje, svaki na svoj način, istovremeno rešavaju Deržavin, Dmitrijev, Karamzin, Kapnist i drugi pesnici s kraja 18. i početka 19. veka. Opšti interes za poeziju starih naroda i za ruski folklor, posebno u vezi sa otkrićem Povesti o Igorovom pohodu, podstaknut je i Radiščovljevim pozivanjem na temu slovenske prošlosti u pesmi „Pesme pevane na takmičenjima u čast drevnih slovenskih božanstava." Radiščov je uvijek ostao neprijatelj svih standarda, kanoniziranih metoda i klišea. „Parnas je okružen jambovima, a rime su svuda na straži“ (1, 353) – ironično je naveo pisac u „Putovanju“. Ruska poezija se Radiščovu čini jednom od važnih oblasti koje treba reformisati. „Primjer kako se može pisati ne samo jambovima” već je naveden u Putovanju: ovo je „pjesma-riječ” „Stvaranje svijeta” priložena u njegovom tekstu.
1790-ih godina. Mnogi se bore sa „dominacijom jambova“: Deržavin, Dmitrijev, Lvov, Karamzin, Neledinski Melecki i drugi nastoje da obogate rusku poeziju novim ritmovima, pišu nerimovane pesme.
Radiščov je istovremeno delovao i kao teoretičar koji je osetljivo uhvatio neke veoma važne trendove u razvoju ruske poezije kasnog 18. - početka 19. veka. (sve do eksperimenata A. Kh. Vostokova, koji se u mnogo čemu oslanjao direktno na Radiščova). Promovirajući daktilni metar, autor Putovanja je nastojao da skrene pažnju svojih savremenika na poetska dela Tredijakovskog i njegove eksperimente u stvaranju ruskog heksametra. Rad „Spomenik Daktilu horejskom vitezu“, posebno posvećen Tredijakovskom, razvija razmatranja koja su izneta u „Putovanju“ u poglavlju „Tver“ o prednostima polimetrijskog sistema verifikacije.
Pažnja na "ekspresivnu harmoniju" stiha bila je povezana s Radiščovljevim općim uvjerenjem da je oblik riječi neodvojiv od njene semantike. Radiščov je dosledno nastojao da svoje teorijske stavove primeni u svom književnom delu. Njegovi eksperimenti s poetskim metrima, njegov namjerno težak stil, njegov odnos prema žanrovskim tradicijama - sve je to moralo odgovarati novini pisčevih ideja.
Živopisan primjer ove harmonične kombinacije forme i sadržaja je jedno od najnovijih Radiščeva - pjesma "Osamnaesti vijek", koju Puškin visoko cijeni. Osamnaesti vek je napisan elegijskim distihom (kombinacijom heksametra i pentametra), i sam zvuk stiha, svečan i tragičan, i kompozicija pesme, i sistem slika – sve to čini organsko umetničko jedinstvo:
Ne, nećete biti zaboravni, vek je lud i mudar.
Bićeš proklet zauvek, zauvek na iznenađenje svih.
(1, 127)
Pesnik sudi o svom dobu, koje je formiralo njegovu sopstvenu svest kao svest "građanina budućnosti". Problem besmrtnosti, koji je zauzeo tako značajno mjesto u sistemu Radiščovljevih pogleda, ovdje poprima grandiozne razmjere: vremenska perspektiva se mjeri vekovima, a govorimo o sudbini čitavog čovečanstva. Dijalektički ocenjujući protivrečnosti svog veka („vek je lud i mudar“) i sumirajući njegove rezultate, Radiščov shvata koliko su neke od ideja prosvetiteljstva bile iluzorne, koje su u praksi otkrile sve neuspehe, posebno tokom revolucionarnih događaja u Francuska. Ali humanistička priroda filozofije prosvjetitelja, njihova vjera u čovjeka i njegovu visoku sudbinu - sve to ostaje drago i blisko Radiščovu, koji u svom završnom djelu nastavlja veličati "istinu, slobodu i svjetlost" kao vječne trajne vrijednosti.
Redovi pesme upućeni Aleksandru, koji je upravo stupio na tron, mogu se ispravno shvatiti u odnosu na činjenice iz biografije samog pesnika. Pod Aleksandrom, Radiščov počinje svoj rad u Komisiji za izradu zakona, ali se vrlo brzo uvjerava da se njegovi hrabri projekti ne mogu provesti: autoru donose samo prijetnje „novim Sibirom“. Samoubistvo pisca bilo je posljednji hrabri čin protesta protiv sistema autokratije i nasilja. „Monarsi“, pisao je V. I. Lenjin, „ili su koketirali sa liberalizmom, ili su bili dželati Radiščovih.“ U članku „O nacionalnom ponosu velikorusa“ V. I. Lenjin je prvi imenovao Radiščova među ruskim revolucionarnim piscima.
Radiščovljevo "Putovanje", zabranjeno od strane carske cenzure, distribuirano je na brojnim listama. Godine 1858., A. I. Herzen je poduzeo objavljivanje buntovne knjige u Londonu. U Rusiji je njegovo objavljivanje postalo moguće tek nakon 1905. godine, ali su se zasluge revolucionarnog pisca istinski cijenile tek pod sovjetskom vlašću. Prema Lenjinovom planu "monumentalne propagande" 1918. godine, u Moskvi i Petrogradu podignuti su spomenici Radiščovu. Brojna naučna i popularna izdanja pisčevih djela, proučavanje njegovog života i rada, njegovih društvenih i književnih veza - sve je to omogućilo da se mjesto Radiščova u istoriji ruske kulture i književnosti predstavi na nov način.
Za većinu ruskih pisaca XIX veka. okretanje slobodoljubivoj temi značilo je uskrsnuće Radiščovljevih tradicija. Neke je privlačila visoka struktura Radiščovljevih misli i osećanja, buntovnički duh njegovih dela; drugima je bio blizak prvenstveno kao satiričar. No, bez obzira na to koja je strana pisčevog stvaralaštva došla do izražaja, Radiščovljeva riječ je nastavila da učestvuje u književnom životu 19. veka, kao što je i sama slika revolucionarnog pisca ostala u glavama narednih generacija kao živi primer nesebičnosti. herojstvo.
Aleksandar Nikolajevič Radiščov bio je prvi revolucionarni pisac u Rusiji koji je proglasio pravo naroda da nasilno zbaci despotsku vlast zemljoposednika i cara. Radiščov je preteča decembrističke i revolucionarno-demokratske misli 19. veka.
Radiščov nije bio samo prozni pisac, već i pjesnik. Poseduje dvanaest lirskih i četiri nedovršene pesme: „Stvaranje sveta“, „Bova“, „Pesme pevane na takmičenjima u čast staroslovenskih božanstava“, „Istorijska pesma“. U poeziji, kao iu prozi, nastojao je da probije nove puteve. Inovativne težnje Radiščova povezane su s njegovom revizijom poezije klasicizma, uključujući i poetske metre dodijeljene određenim žanrovima. Radiščov je takođe predložio napuštanje rime i prelazak na prazan stih. Uvođenje nerimovanog stiha doživljavao je kao oslobađanje ruske poezije od njoj stranih oblika, kao povratak narodnom, nacionalnom poreklu. Najbolje od njegovih lirskih pjesama su ode "Sloboda" i "Osamnaesto stoljeće", u kojima pjesnik nastoji da shvati kretanje istorije, da uhvati njene obrasce. Oda "Sloboda". Objavljena je sa skraćenicama u "Putovanju od Sankt Peterburga do Moskve", u poglavlju "Tver". Oda je nastala u vrijeme kada je američka revolucija tek završila i kada je počela Francuska revolucija. Njegov građanski patos odražava neumoljivu želju naroda da odbace feudalno-apsolutistički ugnjetavanje. Radiščov započinje svoju odu veličanjem slobode, koju smatra neprocjenjivim darom prirode. U zemlji u kojoj je ogromna većina stanovništva bila u kmetstvu, upravo je ova pomisao bila izazov postojećem poretku. Religija je okružila vlast vladara božanskim oreolom i time ga oslobodila odgovornosti prema narodu. Nezadovoljan spekulativnim dokazima o neizbježnosti revolucije, Radiščov nastoji da se osloni na iskustvo istorije. Podsjeća na Englesku revoluciju, pogubljenje engleskog kralja. Čovječanstvo, prema Radiščovu, prolazi kroz ciklični put u svom razvoju. Sloboda se pretvara u tiraniju, tiranija u slobodu. Po svom stilu, oda "Sloboda" direktan je naslednik hvale vrednih oda Lomonosova. Napisana je jambskim tetrametrom, desetericama sa istom rimom. Ali njegov sadržaj se upadljivo razlikuje od Lomonosovljevih oda. Radiščov ne vjeruje u prosvijećene monarhe i stoga su predmet njegove hvale sloboda i ogorčenje naroda protiv cara. Radiščov nastoji da shvati ovo burno, složeno, kontradiktorno doba kao celinu.
34. Ideološka i tematska originalnost „putovanja od Sankt Peterburga do Moskve“. Originalnost žanra i žanrovske kompozicije.
Na prvoj stranici autor ističe razlog koji ga je nagnao da napiše knjigu: Pogledao sam okolo i duša me zaboljela od ljudske patnje. Sažaljenje rađa želju da se pomogne potlačenima. Putnik takođe pripada krugu "osetljivih" heroja. Emotivan je, upečatljiv, reaguje na tuđu radost i na tuđu tugu. Jedan od izraza osjećajnosti u Putovanju su suze, kojih se junaci sentimentalnih djela nikada ne stide, videći u njima manifestaciju suptilne duhovne organizacije čovjeka. U suzama se putnik oprašta od svojih prijatelja. Povećana osjetljivost putnika se ne izražava samo u suzama, već iu gestovima i postupcima. Dakle, na stanici Gorodnya "pritisne" mladog regruta u srce, iako ga prvi put vidi. U Jedrovu grli i ljubi seljanku Anjutu, što ju je dovelo do velike sramote. Za razliku od seljaka, zemljoposjednici su u Putovanju prikazani kao ljudi koji su izgubili ne samo osjetljivost, već i elementarne ljudske kvalitete. Nerad i navika zapovijedanja duboko su ih pokvarili i razvili aroganciju i bešćutnost. Plemkinja iz poglavlja "Gorodnja" "tjelesnom ljepotom spojila je najpodlu dušu i okrutno i strogo srce." Žanr "putovanja" koji je odabrao Radiščov izuzetno je karakterističan za sentimentalizam. Potiče iz Sternovog sentimentalnog putovanja. Obrazac koji je kreirao Stern mogao bi biti ispunjen širokim spektrom sadržaja. Ali mehanizam je Radishchev koristio uopće ne u postern stilu i u druge svrhe. "P." predstavljen u obliku putopisnih bilješki, gdje se vješto uvode djela drugih žanrova: satirični "san", oda "Slobodi", novinarski članci (na primjer, "o poreklu cenzure", poglavlje "Toržok") . Takav oblik je tanak. Rad je bio inovativan za Rusiju. lit-ry 18. vijeka. I dao R. priliku da duboko i višestruko progovori o društvenom i duhovnom životu nacije. Stil Radiščovljeve knjige je složen, ali ova složenost ima svoju logiku i jedinstvo. R. unošenje u sistem raznovrsnih utisaka spoljašnjeg sveta – činjenica, osećanja, misli. Prvi od njih - stvarno-svakodnevni - povezan je s opisom brojnih pojava koje je putnik zapazio. Rečnik ovog stilskog sloja odlikuje se konkretnošću, objektivnošću. Drugi stilski sloj je emocionalni. Povezuje se s psihološkom reakcijom putnika ili drugih pripovjedača na određene činjenice i događaje. Ovde su različita osećanja: nežnost, radost, divljenje, saosećanje, tuga. Treći sloj – ideološki – sadrži autorova razmišljanja, u nekim slučajevima izražena u dugačkim „projektima“. Ovi argumenti su zasnovani na obrazovnim idejama: pravo na samoodbranu, obrazovanje osobe i građanina, zakoni prirode i zakoni društva. Ovaj sloj karakterizira upotreba crkvenoslovenskog rječnika, visoki građanski govor. Radiščov se nije fokusirao na moralne, već na društvene i političke probleme feudalne države. Kao savjestan istražitelj, Radiščov prikuplja dokaze protiv autokratske države. Što je više inkriminirajućih činjenica, to je presuda uvjerljivija. Ovdje je tipik predstavljen mnoštvom likova, koji uglavnom daju predstavu o suštini, o društvenoj prirodi dvije glavne klase tadašnjeg ruskog društva - veleposednika i seljaka. Osnova Putovanja je poziv na revoluciju, ali R. shvaća da je pravo oslobođenje moguće tek nakon decenija, pa je za sada potrebno bar nekako ublažiti sudbinu kr-n na druge načine.
35. Sistem slika i slika putnika u "Putovanju od Sankt Peterburga do Moskve" Problem umjetničkog metoda u radu.
Aleksandar Nikolajevič Radiščov bio je prvi revolucionarni pisac u Rusiji koji je proglasio pravo naroda da nasilno zbaci despotsku vlast zemljoposednika i cara. Radiščov je preteča decembrističke i revolucionarno-demokratske misli 19. veka. Najbolje Radiščevljevo djelo je njegovo "Putovanje". Ova knjiga se pokazala kao vrhunac društvene misli u Rusiji 18. vijeka.
"Putovanje" je jedno od najsjajnijih djela ruskog sentimentalizma. Ovo je veoma emotivna knjiga. "Osetljivost", prema dubokom uverenju Radiščova, je najvredniji kvalitet čoveka.
Na prvoj stranici autor ističe razlog koji ga je nagnao da napiše knjigu: Pogledao sam okolo i duša me zaboljela od ljudske patnje. Sažaljenje rađa želju da se pomogne potlačenima. Putnik takođe pripada krugu "osetljivih" heroja. Emotivan je, upečatljiv, reaguje na tuđu radost i na tuđu tugu. Jedan od izraza osjećajnosti u Putovanju su suze, kojih se junaci sentimentalnih djela nikada ne stide, videći u njima manifestaciju suptilne duhovne organizacije čovjeka. U suzama se putnik oprašta od svojih prijatelja. Povećana osjetljivost putnika se ne izražava samo u suzama, već iu gestovima i postupcima. Dakle, na stanici Gorodnya "pritisne" mladog regruta u srce, iako ga prvi put vidi. U Jedrovu grli i ljubi seljanku Anjutu, što ju je dovelo do velike sramote. Za razliku od seljaka, zemljoposjednici su u Putovanju prikazani kao ljudi koji su izgubili ne samo osjetljivost, već i elementarne ljudske kvalitete. Nerad i navika zapovijedanja duboko su ih pokvarili i razvili aroganciju i bešćutnost. Plemkinja iz poglavlja "Gorodnja" "tjelesnom ljepotom spojila je najpodlu dušu i okrutno i strogo srce." Žanr "putovanja" koji je odabrao Radiščov izuzetno je karakterističan za sentimentalizam. Potiče iz Sternovog sentimentalnog putovanja. Obrazac koji je kreirao Stern mogao bi biti ispunjen širokim spektrom sadržaja. Ali mehanizam je Radishchev koristio uopće ne u postern stilu i u druge svrhe. Stil Radiščovljeve knjige je složen, ali ova složenost ima svoju logiku i jedinstvo. R. unošenje u sistem raznovrsnih utisaka spoljašnjeg sveta – činjenica, osećanja, misli. Prvi od njih - stvarno-svakodnevni - povezan je s opisom brojnih pojava koje je putnik zapazio. Rečnik ovog stilskog sloja odlikuje se konkretnošću, objektivnošću. Drugi stilski sloj je emocionalni. Povezuje se sa psihološkom reakcijom putnika ili drugih pripovedača na određene činjenice i događaje.Ovde su predstavljena najrazličitija osećanja: nežnost, radost, divljenje, saosećanje, tuga. Treći sloj – ideološki – sadrži autorova razmišljanja, u nekim slučajevima izražena u dugačkim „projektima“. Ovi argumenti su zasnovani na obrazovnim idejama: pravo na samoodbranu, obrazovanje osobe i građanina, zakoni prirode i zakoni društva. Ovaj sloj karakterizira upotreba crkvenoslovenskog rječnika, visoki građanski govor. Radiščov se nije fokusirao na moralne, već na društvene i političke probleme feudalne države. Kao savjestan istražitelj, Radiščov prikuplja dokaze protiv autokratske države. Što je više inkriminirajućih činjenica, to je presuda uvjerljivija. Ovdje je tipik predstavljen mnoštvom likova, koji uglavnom daju predstavu o suštini, o društvenoj prirodi dvije glavne klase tadašnjeg ruskog društva - veleposednika i seljaka.