Koncept razumnog egoizma ne uklapa se dobro u ideje o javnom moralu. Dugo se vjerovalo da osoba treba staviti interese društva iznad ličnih. Oni koji se nisu uklapali u ove uslove proglašeni su sebičnimi i podvrgnuti opštoj cenzuri. Psihologija tvrdi da bi razumna količina sebičnosti trebala biti prisutna u svakome.

Šta je razumni egoizam?

Ideja racionalnog egoizma postala je predmet proučavanja ne samo psihologa, već u većoj mjeri i filozofa, a u 17. stoljeću, tokom doba prosvjetiteljstva, nastala je čak i teorija racionalnog egoizma, koja je konačno formirana od strane 19. vijeka. U njemu je razumni egoizam etičko-filozofska pozicija koja upravo podstiče davanje ličnih interesa u odnosu na bilo koji drugi, odnosno ono što je tako dugo osuđivano. Ostaje da se vidi da li se ova teorija meša u postulate društvenog života.

Šta je teorija racionalnog egoizma?

Pojava teorije poklapa se sa periodom nastanka kapitalističkih odnosa u Evropi. U ovom trenutku se formira ideja da svaka osoba ima pravo na neograničenu slobodu. U industrijskom društvu, on postaje vlasnik svoje radne snage i gradit će odnose sa društvom, vođen svojim stavovima i idejama, uključujući i finansijske. Teorija racionalnog egoizma, koju je stvorilo prosvjetiteljstvo, tvrdi da je takav stav u skladu s prirodom čovjeka, kojem je glavna stvar samoljublje i briga za samoodržanje.

Etika razumnog egoizma

Prilikom kreiranja teorije, njeni autori su se pobrinuli da koncept koji su formulisali odgovara njihovim etičkim i filozofskim pogledima na problem. Ovo je bilo tim važnije što se kombinacija “razumni egoista” nije dobro uklopila u drugi dio formulacije, jer je definicija egoista shvaćena kao osoba koja misli samo o sebi i ne cijeni interese okoline. i društvo.

Prema “očevima” teorije, ovaj ugodan dodatak riječi, koji je uvijek imao negativnu konotaciju, trebao je naglasiti potrebu, ako ne prioriteta ličnih vrijednosti, onda barem njihove ravnoteže. Kasnije je ova formulacija, prilagođena „svakodnevnom“ shvaćanju, počela označavati osobu koja svoje interese usklađuje sa javnim, a da ne dolazi u sukob s njima.

Princip razumnog egoizma u poslovnoj komunikaciji

Poznato je da se gradi po sopstvenim pravilima, diktiranim ličnom ili korporativnom dobrom. Pruža profitabilna rješenja za pitanja koja vam omogućavaju ostvarivanje najvećeg profita i uspostavljanje dugoročnih odnosa sa najkorisnijim poslovnim partnerima. Takva komunikacija ima svoje principe, koje je poslovna zajednica formulirala i identificirala pet glavnih:

• pozitivnost;
• predvidljivost akcija;
• statusne razlike;
• relevantnost.

U skladu sa temom koja se razmatra, pažnju privlači princip razumnog egoizma. Podrazumeva odnos poštovanja prema partneru i njegovom mišljenju, uz jasno formulisanje i odbranu sopstvenih (ili korporativnih) interesa. Isti princip može se primijeniti i na radnom mjestu svakog zaposlenog: radi svoj posao bez sprječavanja drugih da rade svoj.

Primjeri razumnog egoizma

U svakodnevnom životu ponašanje “razumnog egoiste” nije uvijek dobrodošlo, a često se proglašava jednostavno egoistom. U našem društvu odbijanje zahtjeva se smatra nepristojnim, a od djetinjstva se formira osjećaj krivice kod onoga ko je sebi dopustio takvu „slobodu“. Međutim, kompetentno odbijanje može postati jasan primjer ispravnog ponašanja, koje neće biti suvišno naučiti. Evo samo nekoliko primjera razumne sebičnosti iz života.

1. Potreban je dodatni posao. Vaš šef insistira da danas ostanete do kasno da završite posao koji niste uradili i za koji nećete biti plaćeni. Možete se složiti, otkazivati ​​planove i rušiti odnose sa voljenima, ali ako koristite princip razumne sebičnosti, savladavanja osjećaja straha i nespretnosti, mirno objasnite svom šefu da ne postoji način da odgodite (otkažete) svoje planove. U većini slučajeva vaša objašnjenja će biti shvaćena i prihvaćena.
2. Mojoj ženi treba novac za još jednu novu haljinu. U nekim porodicama postala je tradicija da supružnik traži novac za kupovinu nove haljine, iako je ormar pun odjeće. Prigovori se striktno ne prihvataju. Počinje da optužuje muža za škrtost, nedostatak ljubavi, lije suze, zapravo ucjenjuje muža. Možete popustiti, ali hoće li to samo povećati ljubav i zahvalnost s njene strane?

Supruzi je bolje objasniti da je novac izdvojen za kupovinu novog motora za auto kojim je muž svakodnevno vozi na posao, i to ne samo dobre performanse auta, već i zdravlje i život putnika zavisi od ove kupovine. Istovremeno, ne treba da obraćate pažnju na suze, vriske i pretnje da ćete otići svojoj majci. U ovoj situaciji treba da prevlada razumni egoizam.

3. Stari prijatelj ponovo traži da pozajmi novac. Obećava da će ih vratiti za nedelju dana, iako se zna da će ih vratiti najkasnije šest meseci kasnije. Nezgodno je odbiti, ali na ovaj način možete uskratiti djetetu obećani odlazak u dječji centar. Šta je važnije? Nemojte sramotiti ili „educirati“ svog prijatelja - beskorisno je, ali objasnite da ne možete ostaviti dijete bez odmora, pogotovo jer se već dugo raduje ovom putovanju.

Navedeni primjeri otkrivaju dvije pozicije odnosa koje zahtijevaju temeljnu korekciju. Odnosi među ljudima i dalje se grade na superiornosti onoga od koga traže i neugodnom stanju onoga od koga traže. Iako teorija postoji više od dvije stotine godina, razumni egoizam se još uvijek teško ukorjenjuje u društvu, zbog čega prevladavaju situacije:

• onaj kome nešto treba insistira, traži, ucjenjuje, viče, optužuje za pohlepu;
• onaj kome se obraćaju se opravdava, objašnjava, sluša neprijatne reči upućene njemu i doživljava osećaj krivice.

Razumni i nerazumni egoizam

Nakon što je pušten koncept razumnog egoizma, koncept „egoizma“ se počeo razmatrati u dvije verzije: razumnom i nerazumnom. Prvi je detaljno razmatran u teoriji prosvjetiteljstva, a drugi je dobro poznat iz životnog iskustva. Svaki od njih se snalazi u zajednici ljudi, iako bi formiranje razumnog egoizma moglo donijeti više koristi ne samo društvu u cjelini, već i pojedincima posebno. Nerazumni egoizam je ipak razumljiviji i prihvatljiviji u svakodnevnom životu. U isto vrijeme, često se uzgaja i aktivno sadi, posebno od strane ljubaznih roditelja i baka i djedova.

U našem društvu još uvijek možemo čuti ostatke sovjetskog morala, u kojem nije bilo mjesta bilo kakvom egoizmu – ni razumnom ni sveprožimajućem. Istovremeno, razvijene zemlje, posebno Sjedinjene Američke Države, izgradile su cjelokupnu ekonomiju i društvo na principima sebičnosti. Ako se okrenemo religiji, sebičnost u njoj nije dobrodošla, a bihejvioralna psihologija tvrdi da svaka radnja koju osoba izvrši ima sebične motive, jer se zasniva na instinktu preživljavanja. Ljudi oko njih često grde osobu koja radi ono što je najbolje za njega, nazivajući je egoistom, ali to nije prokletstvo, a svijet nije podijeljen na crno i bijelo, kao što ne postoje apsolutni egoisti i altruisti.

Razumni egoizam: koncept

Prije svega, definirajmo šta razlikuje razumni egoizam od nerazumnog. Potonje se manifestira u ignoriranju potreba i udobnosti drugih ljudi, usmjeravajući sve čovjekove postupke i težnje na zadovoljavanje njegovih, često neposrednih, potreba. Razumni egoizam također proizlazi iz emocionalnih i fizioloških potreba osobe („Želim odmah napustiti posao i otići u krevet“), ali je uravnotežen razumom, koji razlikuje homo sapiensa od stvorenja koja djeluju isključivo instinktivno („Ja ću završite projekat i sutra uzmite slobodan dan”). Kao što vidite, potreba za odmorom će biti zadovoljena bez ugrožavanja posla.

Svijet je izgrađen na sebičnosti

U čitavoj ljudskoj istoriji jedva da postoji desetak pravih altruista. Ne, mi ni na koji način ne omalovažavamo zasluge i zasluge brojnih dobrotvora i heroja naše vrste, ali, da budemo potpuno iskreni, altruistički postupci također proizlaze iz želje da se zadovolji vlastiti ego. Na primjer, volonter uživa u svom poslu i povećava svoje samopoštovanje („Činim dobro djelo“). Pomažući rođaku u novcu, oslobađate vlastite brige za njega, što je dijelom i sebičan motiv. Ne treba ovo poricati ili pokušavati promijeniti, jer nije loše. Zdrav egoizam svojstven je svakoj inteligentnoj i razvijenoj osobi, on je motor napretka. Ako ne postanete talac svojih želja i ne zanemarite potrebe drugih, ova sebičnost se može smatrati razumnom.

Nedostatak sebičnosti i samousavršavanja

Ljudi koji su odustali od svojih želja i žive za dobrobit drugih (djece, supružnika, prijatelja) su druga krajnost u kojoj su vlastite potrebe potisnute u drugi plan, a to je nezdravo. Definitivno nećete postići sreću na ovaj način; zato morate shvatiti gdje je zlatna sredina u suptilnom pitanju sebičnosti.
U procesu samousavršavanja, osoba neizbježno pokazuje razuman egoizam, koji je u kombinaciji sa brigom za druge. Na primjer, pokušavate postati bolja osoba, povećati svoje samopoštovanje i pobjeći od kontrole roditelja ili partnera. U početku će drugi možda biti uvrijeđeni zbog vaše novostečene nezavisnosti u donošenju odluka, ali na kraju će shvatiti da postajete bolja osoba, a poboljšanje kvalitete vašeg života će definitivno imati pozitivan utjecaj na ljude koje volite i volite.

Evo grube liste onoga što, po mom mišljenju, trebate učiniti isključivo za sebe, odlučno i nemilosrdno odbijajući sve druge poticaje:

– Odaberite posao, svoju glavnu djelatnost - Stvoriti (ako je kreativnost vaša aktivnost, ipak bi vam se prije svega trebala dopasti).

– Promijenite svoj izgled, imidž, ime i prezime i druge atribute ovozemaljskog života. Raditi ovo za nekog drugog osim za sebe je u većini slučajeva glupo i dovodi do razočarenja (a i do umanjivanja važnosti vlastitog mišljenja). Izuzetak je ako svoj izgled shvaćate vrlo olako i s eksperimentalnim entuzijazmom, zašto onda ne? – Uključite se u samousavršavanje. Strogo govoreći, generalno, bilo šta u sebi treba da menjate samo sa motivacijom „za sebe“, inače se možete zaneti i preoblikovati svoju suptilnu dušu na tuđu sliku i priliku ili želju. Ovdje možemo podvući crtu: ako imam problema u vezi sa osobom, u mom je interesu da prilagodim svoju percepciju i ponašanje (sjetivši se da je odgovornost podijeljena između dvoje ljudi i ne pokušavajući da postanem bolji za oboje). Druga je stvar kada partner zahtijeva (nagoveštava, postavlja ultimatum, vrši pritisak, cjenka se) da promijenite to i to na sebi, i koliko god razmišljali o tome, dođete do zaključka da jednostavno ne želite na taj način promijenite ovo, ali i dalje to činite da zadržite osobu.

Ako odlučite da budete obrazovaniji, društveniji, privlačniji, zanimljiviji, bogatiji - to je sjajno. Ako ste istovremeno vođeni željom „da ugodite Mihailu“, „da dokažete kolegama da nisam budala“, „da zadivite sve na sastanku bivših studenata“, „da protrljate mamin nos u gomila para da ona shvati da nisam gubitnik” – to je ono što ja zovem pokvarenom motivacijom. Ne samo da smrdi, već se u svakom trenutku može srušiti kao truli pod drugog sprata - na primjer, čim shvatite da Mihaila, kolega i drugova iz razreda nije briga za vaša postignuća, a vaša majka će ipak pronaći razlog da te smatra gubitnikom ako tako želi .

- Odmori se. Čak i ako je odmor za parove ili porodicu, morate biti ti koji uživaju u njemu – djelovati na štetu svojih želja i interesa znači lišiti sebe snage, mentalnog zdravlja i buduće produktivnosti.

Nikome nisu potrebne vaše žrtve

Začudo, ljudi cijene samo one žrtve koje su sami podnijeli, a ne one koje su drugi podnijeli za njih. Nemojte brkati "cijeniti" i "osjećati se krivim" - ako, na primjer, muž ostane sa ženom samo iz osjećaja krivice ("toliko je učinila za mene, izašla, isklesala, sad ću joj vratiti"), ovo nisu sretni, produktivni odnosi. Žrtvovanje je generalno strašna stvar, poprima oblik transakcije: neko svoje želje, snove i pola života, ili čak čitav život, stavlja na fiktivni žrtveni oltar, a drugi je dužan da bude zahvalan do kraja svog života. života i zapamtite ovaj “dug”.

“Predaj se potpuno”, “živi za dobro djece”, “posveti se čovječanstvu” su lažne želje. Zašto? Jer oni su diktirani ili strahom od gubitka ljubavi, poštovanja i samog prisustva ove osobe (ljudi) u vašem životu, ili željom da pobjegnete od svog života i vlastitih gorućih problema u nauku, društvene aktivnosti itd. Prave želje mogu biti nesebične – na primjer, želim da ta osoba bude sretna, bez obzira da li je sa mnom ili ne. A ako želim da bude sretan, ali uvijek pored mene, i za to pokušavam da ga vežem svojim žrtvama i povratima - to je nezdrava sebičnost i destruktivan model odnosa.

Sve ono što niste uradili za sebe dok ste bili zauzeti radeći za druge neće vam se vratiti, neće vam biti nagrađeno i neće biti prineseno u vidu recipročne žrtve, to morate jasno shvatiti. Život proživljen za druge uvijek je dijelom izgubljen za tebe - i koja je poenta toga?

Da li je moguće živjeti i za sebe i za druge?

Moje mišljenje o potrebi da se nešto uradi samo za sebe tiče se globalnih, značajnih pitanja i događaja u životu osobe. Istovremeno, razumijem i prepoznajem važnost sposobnosti kompromisa, učenja razumijevanja drugih i pružanja pomoći voljenima i slučajnim ljudima kada je možete pružiti i zaista vam je potrebna. (sa)

etički koncept koji su izneli prosvetitelji 17.-88. veka. koji se zasniva na principu da se ispravno shvaćen interes mora podudarati sa javnim interesom. Iako je osoba po prirodi egoista i djeluje samo iz vlastitog interesa, iz urođenih želja za užitkom, srećom, slavom itd., mora se povinovati zahtjevima morala, javnog interesa, prije svega, jer će to na kraju biti od koristi za njega. Dakle, kao razuman egoista, osoba se ponaša moralno u svojim postupcima - ne djeluje licemjerno i ne obmanjuje druge ljude, zadovoljavajući svoj interes. Ovu teoriju razvili su Helvetius, Holbach, Diderot i Feuerbach.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

SEBIČNOST JE RAZUMNA

etičko učenje koje pretpostavlja da su: a) svi ljudski postupci zasnovani na egoističkom motivu (želja za vlastitim dobrom); b) razum omogućava da iz ukupnog obima motiva izdvojimo one koji čine ispravno shvaćeni lični interes, odnosno omogućava nam da otkrijemo srž onih egoističkih motiva koji odgovaraju racionalnoj prirodi čoveka i društvenoj prirodi njegovog života. Rezultat toga je etičko-normativni program, koji, zadržavajući jedinstvenu (egoističnu) osnovu ponašanja, pretpostavlja da je etički obavezno ne samo voditi računa o interesima drugih pojedinaca, već i izvršavati radnje koje imaju za cilj zajedničku korist (na primjer, dobra djela). U isto vrijeme, razumni egoizam može se ograničiti na konstataciju da želja za vlastitom dobrom doprinosi dobrobiti drugih, i time sankcionirati usko pragmatičan moralni stav.

U antičkoj eri, tokom rađanja ovog modela etičkog rasuđivanja, ono je zadržalo svoj periferni karakter. Čak i Aristotel, koji ga je najpotpunije razvio, pripisuje mu ulogu samo jedne od komponenti prijateljstva. On vjeruje da „čestit mora biti samoljubiv“ i objašnjava samopožrtvovnost kroz maksimalno zadovoljstvo povezano s vrlinom. Recepciju u renesansi antičkih etičkih ideja (prvenstveno epikurejstva, s naglaskom na potragu za užitkom) prati, na primjer, L. Balla sa zahtjevom „da se naučimo radovati se dobrobitima drugih ljudi“.

Teorija racionalnog egoizma razvijena je i u francuskom i u anglo-škotskom prosvjetiteljstvu - najjasnije kod A. Smitha i Helvetiusa. Smith spaja koncepte ekonomskog čovjeka i moralnog čovjeka u jedan koncept ljudske prirode. Prema Helveciju, racionalna ravnoteža između egoistične strasti pojedinca i javnog dobra ne može se razviti prirodno. Samo nepristrasni zakonodavac će uz pomoć državne vlasti, koristeći nagrade i kazne, moći da obezbedi dobrobit „najvećeg broja ljudi“ i da „korist pojedinca“ učini osnovom vrline.

Doktrina racionalnog egoizma dobila je detaljan razvoj u kasnim radovima L. Feuerbacha. Moral se, prema Feuerbachu, zasniva na osjećaju vlastitog zadovoljstva od zadovoljstva Drugog – glavni model njegovog koncepta je odnos između polova. Feuerbach pokušava svesti čak i naizgled antieudaimonističke moralne postupke (prvenstveno samopožrtvovnost) na djelovanje racionalno-egoističkog principa: ako sreća Ja nužno pretpostavlja zadovoljstvo Tebe, onda je želja za srećom najmoćniji motiv. može odoljeti čak i samoodržanju.

Racionalno-egoistički koncept N. G. Černiševskog zasniva se na takvom antropološkom tumačenju subjekta, prema kojem se pravi izraz korisnosti, identičan dobru, sastoji u „koristi čoveka uopšte“. Zahvaljujući tome, u sudaru privatnih, korporativnih i univerzalnih interesa, ovi drugi bi trebali prevladati. Međutim, zbog stroge zavisnosti ljudske volje od spoljašnjih okolnosti i nemogućnosti zadovoljenja viših potreba pre zadovoljavanja najjednostavnijih, razumna korekcija egoizma, po njegovom mišljenju, biće delotvorna samo ako se struktura društva potpuno prepravi.

U filozofiji 19. veka. ideje vezane za koncept racionalnog egoizma izrazili su I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Od 50-ih godina 20ti vijek razumni egoizam počeo se razmatrati u kontekstu koncepta „etičkog egoizma“. Slične odredbe sadržane su u preskriptivizmu R. Hearea. Opsežna kritika teorija racionalnog egoizma predstavljena je u radovima F. Hutchesona, I. Kanta, G. F. W. Hegela, J. E. Moorea.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

"Razumni egoizam"

Promjenjivost stvarnih moralnih pozicija demonstriranih gore, a koje se često kombinuju s jednom riječju „egoizam“, ključna je za razumijevanje samog egoizma. U razlikovanju formula egoizma otkriva se mogućnost da se egoizam ne povezuje nužno sa zlom u mjeri u kojoj se poštuje načelo „ne naškoditi“.

Na to ukazuju i zagovornici egoizma, koji napominju da lični interes pojedinca nije nužno sebičan - može biti usmjeren upravo na ispunjavanje moralnih zahtjeva i promicanje opšteg dobra. Upravo je to logika tzv razumnog egoizma.

Prema ovom etičkom učenju, među ličnim potrebama i interesima moraju biti i oni čije zadovoljenje ne samo da nije u suprotnosti sa interesima drugih ljudi, već doprinosi i opštem dobru. To su razumni ili ispravno shvaćeni (od strane pojedinca) interesi. Razumno-egoističke ideje bile su izražene već u antici (njene elemente možemo pronaći kod Aristotela i Epikura), ali su u moderno doba dobile širok i konceptualni razvoj kao sastavni dio različitih društvenih i moralnih učenja 17.-18. stoljeća, kao i 19. vijeka.

Kao što su pokazali T. Hobbes, B. Mandeville, A. Smith, K.A. Helvetius, N.G. Černiševskog, egoizam je suštinski motiv ekonomske i političke aktivnosti, važan činilac društvenog života, a kao društveni kvalitet čoveka egoizam je određen prirodom takvih društvenih odnosa, koji se zasnivaju na korisnosti. Izražavajući “prave” i “razumne” interese osobe (skriveno predstavljajući opšti interes), egoizam se pokazuje plodonosnim, jer doprinosi opštem dobru. Opšti interes ne postoji odvojeno od privatnih interesa, štaviše, sastoji se od niza privatnih interesa. Možemo reći da osoba koja inteligentno i uspješno ostvaruje svoje interese doprinosi i dobru drugih ljudi, dobru cjeline.

Ova doktrina ima vrlo određenu socio-ekonomsku osnovu: socijalna interakcija se zasniva na međusobnom priznavanju interesa jednih drugih od strane učesnika u interakciji, barem kao sredstva za zadovoljenje svojih interesa. To je posebno vidljivo na primjeru takve vrste društvene interakcije kao što su robno-novčani odnosi i njima svojstveni oblici podjele rada: svaka privatna aktivnost usmjerena na stvaranje konkurentnih dobara i usluga i, prema tome, na javno priznanje ovih rezultata. ispostavilo se da je društveno korisno. Drugi način da se to izrazi je: na slobodnom tržištu, autonomni i suvereni pojedinac zadovoljava moj privatni interes samo kao subjekt aktivnosti ili vlasnik dobara i usluga koje zadovoljavaju interese drugi pojedinci; drugim riječima, ulazak u odnos uzajamne upotrebe.

U širem smislu, princip uzajamne upotrebe (uzajamna korisnost) omogućava pomirenje sukobljenih privatnih interesa. Tako egoista dobija vrednosnu osnovu za prepoznavanje značaja ne samo svojih, već i drugih privatnih interesa, ne narušavajući prioritet sopstvenog interesa. Tako se ispostavlja da je osoba zainteresirana ne samo za ostvarivanje vlastitih interesa, već i za ispunjavanje sistema pravila zajednice i, shodno tome, za održavanje njenog integriteta.

U okviru ovakvih pragmatično orijentisanih aktivnosti, tj. orijentisan ka koristi, uspehu i efikasnosti, ograničeni egoizam je ne samo prihvatljiv, već i neophodan. Ekonomski odnosi mogu se graditi samo kao odnosi korisnosti, posebno uzajamne korisnosti. Teoretičari racionalnog egoizma vidjeli su pravi izraz javnog morala u društvenim vezama i ovisnostima koje nastaju unutar i oko ekonomske aktivnosti.

U racionalno-egoističkim učenjima gube iz vida da su na slobodnom tržištu ljudi u ograničenoj mjeri ovisni jedni o drugima kao ekonomski subjekti – proizvođači i potrošači dobara i usluga, tako da svoje odnose mogu graditi kao odnose uzajamna upotreba. Samo u apstraktnoj shemi se na tržištu nalaze pojedinačni Mi agenti N, pronalaženje jedni u drugima najpogodnijih partnera, od kojih svaki ima mogućnost ostvarivanja svojih privatnih interesa, pružajući mogućnosti drugima da ostvare svoje privatne interese. Pravo društvo je mnogo složenije nego što se čini teoretičarima racionalnog egoizma. Nije holistički, već interno kontradiktoran. U njemu koegzistiraju različite grupe i zajednice koje se nadmeću za društvene, ekonomske i političke resurse, a ravnoteža ponude i potražnje postiže se stalnim nadmetanjem među proizvođačima, od kojih svaki razmišlja o ostvarivanju svojih interesa, a samo o ostvarivanju interesa drugih. u meri u kojoj to promoviše ostvarenje sopstvenog interesa.

„Cinici imaju najlakši karakter, idealisti najnepodnošljiviji karakter. Zar ne mislite da je ovo čudno? (E.M. Remarque)

„Nije sve u smislu pojmova „sebičnosti i altruizma“ tako jasno kao što se obično veruje. Obično se u tom pogledu u početku suprotstavljaju dva koncepta - egoizam (sve prema sebi) i altruizam (sve prema drugima). Ali već na prvi pogled svakako je jasno da osoba ne postoji uvijek u režimu bilo koje od ovih krajnosti. Kao što u ljudskom društvu ne postoji „nedvosmisleno belo i nedvosmisleno crno“, „jedinstveno loše i nedvosmisleno dobro“, „nedvosmisleno zao i nedvosmisleno dobro“.

Izraz “razumni egoizam” uopće se ne dešifruje frazom poput “Voli sebe, ne kijaj na svakoga i čeka te uspjeh u životu”. Ali šta se u ovom slučaju naziva razumnim egoizmom, a šta je, prema tome, nerazumno, po čemu se jedno razlikuje od drugog, itd.? A kako se nositi sa altruizmom, koji je koristan i u društvu, samo je pitanje – kome i u kojim slučajevima?

Kako kažu, ljudi su samo ljudi jer osim nagona imaju i moralne principe i logičko razmišljanje, ali „razumna osoba“, koliko god da želi, ne može potpuno zanemariti svoju instinktivnu prirodu, uključujući i uticaj instinkt samoodržanja. I malo je vjerovatno da će svoje posljednje dobrovoljno dati "svom susjedu", bez čega ni sam ne može preživjeti. Drugim riječima, „biti sebičan“ je svojstveno ljudskoj prirodi od samog početka. Osim toga, bilo kakve ljudske radnje se izvode jer je to nekome na neki način ugodno (moguća je i druga opcija, kada je osoba slomljena, prisiljena, silovana, ali to je druga priča). A takva motivacija je također uobičajen stav svakog homo sapiensa. Beskorisno ga je osuđivati ​​zbog toga, kao što je besmisleno osuđivati ​​ljude što žele da dišu, jedu, piju, idu u toalet, imaju seks itd. Ali „zadovoljstvo“ koje dolazi kao rezultat jedne ili druge akcije može biti različito: bilo kratkoročno ili dugoročno. A kada neko uradi nešto iz pozicije „Uradiću ovo jer će mi sada biti dobro, ali trava više neće rasti“ - to je samo SAMOSTALNI egoista. Uostalom, ionako će "trava rasti" na ovaj ili onaj način, a ako se nastavi ovako ponašati, onda će oko njega, da tako kažem, rasti kopriva. Ali kada osoba, vršeći ovaj ili onaj čin, razmišlja o svojoj DUGOROČNOJ koristi, možda žrtvujući nešto zarad drugih "ovdje i sada" - to je već razumna sebičnost. Ispostavilo se da je jedan od osnovnih principa razumnog egoizma spomenut u filmu “Mimino”: “Ako želiš da učinim dobro za tebe, učini dobro za mene, onda ću ja to učiniti tako dobro za tebe da će budi dobar za oboje!”

A ako želite, recimo, da pomognete drugima, razumni egoizam sugerira da se prvo brinete o sebi, a zatim o drugima. Jer samo onaj ko je jednostavno obezbijedio svoje potrebe može nešto dati drugome, a što je najvažnije, prvo može nešto dobiti da bi imao šta dati. Možete sasvim iskreno nastojati da novcem pomognete ugroženima, ali da biste to učinili morate zaraditi ovaj novac. Možete nastojati da nahranite gladne, ali da biste to učinili morate sami biti u mogućnosti da nabavite hranu. A ako jednom poklonite sve što imate, malo je vjerovatno da ćete uopće moći nekome pomoći.
Razumni egoizam se mora naučiti, jer je to složen i dvosmislen pojam. Možda biste negdje trebali iskreno sebi priznati da nisu sve vaše težnje da „blagoslovite cijeli svijet“ usmjerene isključivo na dobrobit ostatka svijeta. Čim to počnete da prepoznajete i analizirate sa pozicije razuma, smatrajte da ste već započeli glavnu obuku u racionalnom egoizmu.

Ispada da je razumni egoizam:
- sposobnost djelovanja u vlastitu korist, uzimajući u obzir interese drugih;
- sposobnost predviđanja razvoja događaja, živeći ne samo za danas;
- sposobnost da procijenite situaciju ili problem očima druge osobe i natjerate je da učini nešto što će vam pomoći;
- sposobnost da se prvo brinete o sebi da biste mogli da pomognete drugima, a da prvo volite sebe da biste mogli da pružite ljubav drugima.
Ali nije tako primitivno kao što se misli: kažu, prvo zgrabi sve za sebe, odgurni druge, a onda ćeš to podijeliti drugima. Ne sve! Uostalom, glavna vještina razumnog egoiste je sposobnost rješavanja svojih problema i brige o sebi koristeći društveno prihvatljive metode. Štaviše, razumni egoizam je osnova tržišne ekonomije: kada proizvodite nešto za druge, onda primate dividende „za sebe, svog voljenog“.

Dakle, da bi se u principu distribuiralo ovo ili ono „dobro“, ovo „dobro“ se prvo mora odnekud uzeti. Ako date vlastite resurse, a da ih ne napunite izvana, tada osoba neće moći postojati. Stoga, definicija altruizma također ima svoje suptilnosti koje treba iznijeti.

Ponekad se altruizmom naziva nešto što u stvarnosti nije tako. Da vas barem podsjetim na poznatu frazu: “Sve sam ti dao, a ti...” To se često govori odrasloj djeci i “nezahvalnim” supružnicima. Odnosno, u stvari, ispada sledeće: „Dao sam ti sve što sam imao, navodno ništa ne tražeći zauzvrat, ali ti to ne ceniš, ne želiš da uradiš ništa za mene zauzvrat... ” Ali dozvolite mi: ako je ovo “davanje svega” bilo diktirano čisto altruističkim razmatranjima - onda na osnovu čega bismo trebali tražiti nešto zauzvrat, budući da altruizam to ne podrazumijeva?
Ponekad se ovo ponašanje naziva „bankarski sindrom“: to jest, naizgled „ne očekujući ništa zauzvrat“, ulagali su u djecu ili supružnike kao u banku, a zatim tražili dividende.

Osim toga, kao što je već spomenuto, pravi „bezgranični i bezuvjetni altruista“ - izvinite na cinizmu, je jednokratna stvar. Jer ako negdje poklanja sve svoje resurse i sve radi samo za druge, onda će to biti dovoljno za tačno jedno vrijeme, a onda, ako sve pokloni i ne uzme ništa za sebe, gdje će dobiti za drugoga vrijeme?? Naravno, tu se može prigovoriti - kažu, ako i drugi daju sve drugima, onda će i njemu nešto pripasti. Međutim, najvjerovatnije će ispasti u pogrešnoj količini, a ne u količini koja će biti potrebna, a ne u trenutku kada je osobi potrebna; i što je najvažnije, količina resursa se neće povećati.

Prisjetimo se poznatog dječjeg crtića o tome kako je majmun dobio bananu. Ona nije pojela ovu bananu, ali ju je zauzvrat dala slonu. Slončić je dao bananu papagaju, papagaj je dao bananu boa konstriktoru, a udav je dao ponovo majmunu! Kažu da, pošto majmun jednom nije poštedeo bananu za prijatelja, ova banana mu se ponovo vratila.
S jedne strane, naravno, ovo izgleda dobro. Ali nemojmo ni raspravljati o raznim sitnicama poput „boe i papagaji, u principu, ne jedu banane“, a također i zašto bi sada majmun ipak trebao jesti ovu bananu, a ne započeti drugi krug altruističke distribucije? Glavna stvar je drugačija: prvo, takav sistem funkcionira samo u ograničenom društvu (inače majmun možda neće čekati svoju bananu i umrijeti od gladi), a drugo, broj banana s ovim pristupom u određenom društvu se ne povećava , ne postaje bogatiji, a sve rizikuje da se završi sebičnom tučom oko jedne nesretne banane za sve. Drugim riječima – opet: da biste nekome nešto dali, morate nešto stvoriti, a da biste kreirali, potrebni su vam vlastiti resursi.

A opet, ispada da je altruizam loš? Međutim, altruizam također dolazi u različitim oblicima, iznenađujuće. Štaviše: prisustvo altruističkih stavova u moralu jednog društva osigurava opstanak ovog društva. Dakle, opet, kao što je Paracelzus govorio, "sve je otrov i sve je lek, samo je doza važna."
Opet ponavljam da je čovjek, kao životinja vrste “Homo sapiens”, a priori “nerazumno sebičan”, kao i sve druge životinje. Ali čak i da je ostalo u ovom obliku, čovječanstvo teško da bi napredovalo dalje od primitivnog sistema u svom razvoju: budući da su ljudi mogli, po „nerazumno-sebičnom“ principu, trivijalno konzumirati jedni druge kao hranu. Opstanak u takvom društvu moguć je samo uz određeno pozivanje na altruističke postulate (što je, inače, svojstveno i nekim drugim društvenim životinjama, a ne samo ljudima). Zapravo, tako se u jednom trenutku počeo oblikovati moral. Drugim riječima, prisiljavanje osobe da potpuno napusti sebične motive je u principu nerealno, a nepribjegavanje altruističkim idejama je društveno opasno. I tu se stvaraju određeni međuoblici: i već spomenuti razumni egoizam i neka vrsta “ograničenog altruizma”. Što je svojevrsna zamjena za “razumni egoizam” za one koji se u životu uglavnom vode ne toliko logikom i utemeljenim prognozama, koliko postulatima tipa “ovo je potrebno, to je ispravno, ovo nije moguće”. Ono što je američki psihoterapeut Eric Berne nazvao područjem unutrašnjeg Roditelja.

Generalno, prema teoriji istog Berna, svako od nas ima tri takozvane subosobnosti: Dijete (želje, senzacije, emocije), Roditelj (cenzura, pravila, moral) i Odrasli (logika, analiza, prognoze i odnosi) . Kada se čovek rodi, njegovo unutrašnje Dete je već razvijeno: to je sve njegovo nesvesno, sve njegove emocije, potrebe itd. Zatim, s vremenom, počinje formirati - uz pomoć odgoja, kulture i povratnih informacija od okolnog društva - unutrašnjeg Roditelja: "Ovo je nemoguće, ovo je potrebno, morate" itd. Napominjemo: postulati internog Roditelja ne podrazumijevaju rezonovanje - ko bi trebao, zašto ne, kome je to potrebno itd. Ovo je takođe oblast koja praktično nije regulisana svešću, upravo za izvršenje na društveno-instinktivnom nivou.
A nakon unutrašnjeg Roditelja, adaptivna ličnost razvija unutrašnjeg Odraslog. To je logika, analitičko razmišljanje, sposobnost izvođenja zaključaka, razumijevanje svih „treba“ i „treba“, kao i pitanja poput „zašto“ i „kome ima koristi“ i odgovora na njih. Unutrašnja odrasla osoba je subličnost neophodna, između ostalog, za autonomiju, nezavisnost i adekvatno samopoštovanje. Ali, nažalost, ne razvijaju ga svi potpuno i potpuno: nažalost, ne mogu svi roditelji formirati takvo razmišljanje kod svoje djece. Ali budući da je razumni egoizam moguć samo u prisustvu te iste unutrašnje Odrasle osobe, ispada da je njegovo masovno provođenje i društveno opasno: ne posjedujući "masovno" potrebnu dozu razboritosti i logičnog razmišljanja, ljudi pozvani na razumni egoizam rizikuju da egoisti postanu nerazumni. Stoga je vekovima postojala propaganda altruizma – kao druge krajnosti, suprotne nerazumnom egoizmu. Ali ako, kako se ispostavilo, postoje različite vrste egoizma, onda i altruizam ima neki oblik koji je u suštini blizak razumnom egoizmu: isti gore spomenuti „ograničeni altruizam“. Ograničen prvenstveno banalnim ljudskim potrebama i istom sebičnom suštinom. Suština takvog altruizma je „dajem vam, čak i bez ikakvog očekivanja naknade, ne posljednje, već ono bez čega i sam, u principu, mogu postojati, ili čega imam u izobilju.

Mnogi će se ovdje sjetiti ponižavajuće izreke „Ti je, jadniče, za nas ne valja“. Međutim, ova izreka obično podrazumijeva, prvo, poklanjanje nečega što, u principu, više nikome nije potrebno, čak ni siromahu kome se daje. I drugo, ovo se nudi siromahu bez njegovog konkretnog zahtjeva, nametnutog odozgo: „Uzmi i budi zahvalan!“ A “ograničeni altruizam” je također “ograničen” jer još uvijek podrazumijeva pomoć na neki zahtjev. Nemojte samo šetati okolo i dijeliti dobre stvari lijevo i desno, onima kojima je potrebno i kojima ne treba, već samo onima kojima je potrebno. Recimo, uhvatite osobu za ruku - ali ako se spotakne. Ponudite novac – čak i ne kao zajam, već samo tako, ako ga možete priuštiti – ali samo nekome ko traži na ovaj ili onaj način, inače možete biti „pogrešno shvaćeni“, pa čak i uvrijeđeni. Inače, ne tako davno, na jednoj od Skype konferencija u okviru Master Class-a, posvećene ličnim granicama, govorili smo o pomoći na zahtev i nametnutoj pomoći i upoređivali te dve situacije. U jednoj se ženski šal odvezao i spao, a da nije bilo saputnice koja je stajala pored nje u vagonu podzemne željeznice, žena bi izgubila svoj komad odjeće. A druga je situacija s maramicom u Dumasovim "Tri mušketira": kada je želja za pomoći dovela do dvoboja. A razlika je u tome što se u prvoj situaciji suputnica ograničila samo na frazu "Ženo, pao ti je šal" - i to je sve. A u drugoj situaciji, ako se sjećate, nametljivi pomoćnik je sam podigao maramicu i gotovo je strpao u džep onoga koji ju je ispustio: uprkos činjenici da se ovaj predmet odrekao koliko je mogao.

U teoriji, spekulativna granica između razumnog egoizma i ograničenog altruizma može se povući otprilike ovako:
razumni egoizam je “učinim nešto za nekoga (ili nekome nešto dam) da bih imao neke svjesne i prilično zagarantovane dividende ove ili one vrste, ili – kao opcija – da izbjegnem svjesne i prilično zagarantovane nevolje”
Shodno tome, da biste bili razumni egoista, morate biti sposobni analizirati vjerovatnoću mogućih nevolja i izračunati vjerovatnoću dividendi.
Ograničeni altruizam – „Dajem nekome nešto što imam u nekom višku, tako da se u principu osjećam dobro – a da ne znam zašto.” Ovdje se osoba više oslanja na stavove poput „učiniti nešto lijepo za ljude je dobro i ispravno, a ja, nakon što sam uradio nešto kako treba (ili nisam učinio pogrešno), također doživljavam zadovoljstvo, čak i ako ne znam zašto to osjećam. ”
A budući da je izuzetno teško odrediti prave motive određene akcije, teško je povući vizualnu granicu između ograničenog altruizma i razumnog egoizma. Štaviše, svaki razumni egoista ima isto unutrašnje Dete, što ga ponekad može isprovocirati da bude altruista: upravo po principu „Ovo mi neće dati očigledne dividende, samo ću to sa zadovoljstvom da uradim, a za mene to nije čak i toliko važno zašto.”

Ali ono što želim da kažem kao psihoterapeut koji često ima klijente u svojoj ordinaciji sa raznim socio-psihološkim problemima je da ograničeni altruizam, upravo zbog nedostatka analitičke komponente, često čini medveđu uslugu osobi. Recimo ovo: neko okolno sadašnje društvo - ista mega-porodica, tim na poslu, prijatelji i poznanici, nikad ne znaš primjere?.. - sjedne na vrat bezbrižnoj osobi i počinje da je eksploatiše sa svim njegova moć, tako da osoba više nema nikakvih prijatnih osećanja, to ne doživi. Bilo bi vrijeme da razmisli zašto sve to trpi i kako da izbije barem do relativne slobode; ali on nastavlja da se podvrgava tom pritisku – s vremenom sve više – i kaže za sebe: „Ali ovi ljudi me trebaju, ali ja sam ovdje tražen, ali radim pravu stvar sa stanovišta altruističko-moralnih principa i ovo bi trebalo da učini da se osećam dobro.” Ali dođavola, zašto mi je zapravo sve gore i gore?..”

Takav konflikt je možda moguće adekvatno riješiti samo uz pomoć psihoterapeuta koji radi na sistemu odnosa “osoba-socijalno okruženje”. Jer razlozi zbog kojih mu je „pogoršava“ nisu uvijek očigledni samoj osobi: na primjer, jedna od opcija je da je „ispravnost“ njegovih postupaka već odavno došla u ozbiljan sukob s njegovim vlastitim unutrašnjim potrebama.
U svojoj kancelariji često moram da radim sa sličnim problemima. A to uključuje često pomaganje klijentu da svoje analitičko razmišljanje i logiku poveže sa analizom situacije, da sagleda šta se dešava ne samo sa pozicije unutrašnje cenzure, da shvati pravu suštinu onoga što se dešava itd. Drugim riječima, osoba uči, ako je potrebno, da bude razuman egoista: uprkos činjenici da je ključna riječ za njega u ovoj frazi riječ „razumno“.
Autor