Halfina Julia Lvovna
Ime Jacoba Burckhardta dugo je i čvrsto zauzelo mjesto među imenima istoričara prvog ranga. Međutim, kada se upoznate sa literaturom posvećenom naučniku, može se naići na mnoge paradoksa. Prvo, o Burckhardtu, istoričaru, pisano je skoro manje nego o Burckhardtu, „političkom proroku“, „pravom Evropljaninu“, a takođe i teoretičaru istorije. I drugo, postoje i disproporcije unutar korpusa historiografskih radova o njemu. Knjiga "Istorija grčke kulture", objavljena 1898-1902 na osnovu rukopisnog nasleđa naučnika i beleški sa njegovih predavanja, još uvek je nedovoljno proučena. Njena sudbina je upadljivo drugačija od one koja je pala na sudbinu drugog dela bazelskog profesora - "Kultura Italije u renesansi". Objavljen 1860. godine, odmah je prepoznat kao klasik i autoru je donio evropsku slavu.
Sa "Istorijom grčke kulture" bilo je obrnuto. Burckhardt, koji je 1872.-1886. držao predavanja o istoriji grčke kulture, insistirao je upravo na takvom imenu. Gotovo do svoje smrti (1897.) nije ih želio pripremiti za objavljivanje. Bilo je potrebno pet godina da rođaci i kolege koji su radili sa arhivom naučnika izdaju veliku (oko dve hiljade stranica) knjigu zasnovanu na ovim sažetcima. Neki od njegovih nedostataka, dakle, mogu se objasniti upravo istorijom objavljivanja. Ali val oštrih kritika koji je zahvatio knjigu odmah nakon objavljivanja pokazao se sasvim u skladu s Burckhardtovim pesimističnim očekivanjima. Na pozadini dugogodišnjeg, ali ništa manje grandioznog uspjeha "Kulture Italije". ovo je utoliko više iznenađujuće: da li je dugo etablirani, talentovani naučnik zaista tako drastično promenio svoju metodologiju? Ako je tako, ovaj fenomen bi ipak trebalo detaljnije razmotriti. Ako to nije slučaj, onda je još poučnije razmotriti kako na sudbinu naučnog djela utječe njegovo tumačenje od strane drugih znanstvenika i kako ono može veličati ili srušiti ovo ili ono djelo, bez obzira na njegove vlastite kvalitete.
Međutim, postoje dublji razlozi za hladan prijem koji je data istoriji grčke kulture. Ova knjiga je napisana u žanru Kulturgeschichte i jedno je od njegovih najvećih ostvarenja. Ciljevi i metode Kulturgeschichte su praktično dijametralno suprotni zadacima i metodama koje je tada postavljala i koristila "zvanična", "akademska" historiografija. Sada, međutim, ono što su kritičari moderne "Historije grčke kulture" smatrali nedostacima, sada se može pretvoriti u prednosti. Zaista, u poređenju sa drugom polovinom 19. ili čak početkom 20. veka, paradigma istorijske nauke pretrpela je značajne promene.
Ovdje odmah treba reći šta je sadržaj pojma “Kulturgeschichte” i po čemu se on razlikuje od pojma “kulturna istorija” (ovako se riječ “Kulturgeschichte” prevodi sa njemačkog). Kulturgeschichte je, prvo, naziv jednog od pravaca njemačke historiografije druge polovine 19. stoljeća (ovdje mislimo na ukupnost djela), a drugo, skup određenih principa po kojima su pisana djela o povijesti kulture – oba uključena u spomenuti pravac, a druga (na primjer, Voltaire). Stoga se izraz "Kulturgeschichte" u odgovarajućem kontekstu koristi umjesto izraza "kulturna istorija"; ovo drugo, osim što je jedan od pravaca historiografije, može značiti i jednostavno uzastopno nabrajanje i opis kulturnih dostignuća čovječanstva.
Vratimo se nedostacima koje su uočili tadašnji kritičari, a koji sada izgledaju kao vrline. Glavni prigovori koji su zvučali na račun rada švicarskog naučnika bile su optužbe za diletantizam i subjektivizam. Ako eliminišemo negativnu konotaciju iz ovih pojmova, onda se ove pojave u Burckhardtovoj knjizi ne mogu poreći. Međutim, oni su sastavni dio autorove namjere. Osoba koja ima pravo da se naziva kulturnom, Burckhardtu je predstavljena kao subjekt aktivnog mišljenja, koji svjesno razvija vlastiti stav prema fenomenima ljudskog duha. Profesor iz Bazela prepušta autoru naučnog rada pravo na sopstveni sud, ništa „istinitiji“ od suda bilo koga od čitalaca. Burckhardt je razvio metodološku utemeljenost svojih predavanja, imajući u vidu promjene koje će se uskoro dogoditi s istorijskom naukom. Pripadajući istoj generaciji kao i njegovi kritičari, on je ovu transformaciju vidio kao negativnu, ali neizbježnu. Sada kada su se dogodile promjene koje je predvidio bazelski profesor, proučavanje njegovih historiografskih metoda čini se vrlo korisnim i informativnim.
Uz stavljanje u prvi plan kulturoloških pitanja i Burckhardtovu želju da popularizira stil i metodu svojih radova, radovi bazelskog profesora posebno su značajni po svojoj osobini, koja bi se danas nazvala „civilizacijskim pristupom“. Naime, sva tri zrela djela (treće je Vrijeme Konstantina Velikog, 1853.) Burckhardta daju nam sliku određene povijesne epohe u 5. cjelini, „autorov zadatak je da uhvati i prikaže glavne trendove karakteristične za ovo razdoblje, onaj „duh vremena“ koji određuje unutrašnji smisao epohe i koji ga razlikuje od drugih, koji ga razlikuje od „Burck de alla“-a. jedne „početne tačke“ koja ga interesuje u istoriji – čoveka koji pati i sledi svoje ciljeve.”1 Uprkos svim problemima sa kojima se istoričar susreće sa ovim pristupom i koje je čak i teoretski nemoguće izbeći, pod ovim Burckhardtovim kredom – doba „u celini” i čoveka kao „jedinu polaznu tačku” – svaki savremeni istraživač će se odvažiti.
Praktično ne postoje tekstovi koji u tom smislu razmatraju "Istoriju grčke kulture" Jacoba Burckhardta. Naravno, to je prvenstveno zbog činjenice da se pristup koji nas zanima konačno uobličio i dobio univerzalno priznanje tek šezdesetih godina XX vijeka. Do ovog vremena, Burckhardt je smatran političkim misliocem, filozofom istorije, "posljednjim humanistom", i konačno, autorom klasičnog djela o italijanskoj renesansi.
Korpus radova koji se mogu grupisati pod naslovom „Jacob Burckhardt kao politički mislilac“3 zaista je bezgraničn. Pod „politikom“ u ovim radovima treba razumeti i Burckhardtove izjave u pismima o konkretnim političkim događajima u Evropi tog vremena, a posebno odnos građanina neutralne „provincijske“ Švajcarske prema državi i njenoj ulozi u istoriji. Ovaj stav, koji je bio oštro negativan, obojen čak i mističnim užasom, bio je u oštroj disonantnosti s raspoloženjem koje je vladalo u historiografiji tadašnje Njemačke, u kojoj je značajno mjesto zauzimala malonjemačka škola, usko povezujući istorijsko pisanje s politikom. Politika (uglavnom vanjska) kao drugost države i država kao drugost sile zgadile su se naučniku, kome je glavna stvar u istoriji bila „pozadina“, oličena u kulturi. Tako su ekspanzionističke težnje države, koja je isticala svoju snagu s oružjem u ruci, ratovi koji su time generirali, ugrožavajući samo postojanje kulture (i u užem i u širem smislu riječi) odbili Burckhardta od njega; a iskustvo koje je stekao posmatrajući aktivnosti mladog njemačkog carstva nije
1 Burckhardt J. Weltgeschichtliche Betrachtungen // Burckhardt J. Gesammelte Werke: 10 Bde. Berlin, 19561957. - Bd. IV. S. 5. - U daljem tekstu - WB.
2 O Burkhardtu, likovnom kritičaru, pisano je i dosta, ali se u našem radu praktično nećemo doticati ove strane njegovog djelovanja.
3 Naslov knjige: Gitermann V. Jacob Burckhardt als politischer Denker. Wiesbaden, 1957. 6 odnosio se na "potenciju države" u istoriji uopšte. „Općenito, trebalo bi da pokušamo“, piše on, „da izraz „sreća“ isključimo iz života naroda i zamenimo ga drugim, dok. zadržavamo izraz "nesreća"4. Predviđanja o budućoj sudbini Njemačke, čija je negativna strana bio njihov pesimizam, a pozitivna (?) - da su se ipak obistinila, privukla su pažnju i naučnika i javnosti na Burckhardta i natjerala mnoge da o tome pišu; ali ako je interes za Burckhardtove ocjene moderne države obojen malo novinarske aktuelnosti, onda je utjecaj tih ocjena na razumijevanje daleke prošlosti i njegovo viđenje uloge države u historiji već predmet interesovanja istoriografa. Ovo interesovanje je značajno i konstantno: knjiga Emila Dürra “Freiheit und Macht bei Jacob Burckhardt”, koja i danas ima naučni značaj, objavljena je 1918. (u Bazelu), a mnogo godina kasnije istaknuti istraživač Burckhardtovog dela, sastavljač njegove monumentalne 7-tomne biografije Kägiol (Zuriche Mediolner, 19H, Werner) 42) odao počast ovoj temi )).5
Inače, iako su se problemi odnosa, povezanosti i interakcije Burk-Hardtovog istorijskog pisanja sa glavnim tokovima savremene njemačke historiografije više puta razvijali, shvaćanje ovih problema se mijenjalo zajedno sa promjenom stava prema samim tokovima. Udžbenički primjer kako samog djela posvećenog uporednom opisu Burckhardta i svjetionika tadašnje "zvanične" njemačke istorijske nauke Leopolda von Rankea, tako i transformacije odnosa prema njima (dovoljno je podsjetiti se na njegov rad od prije pola vijeka6) je poznato djelo Friedricha Meineckea "Ranke und Burcklinard" (1948). Koliko je ova tema bila popularna svedoči postojanje još tri dela sa identičnim naslovima7, a da ne govorimo o ostalim koje su autori različito imenovali.
Međutim, država prema Burckhardtu, sa svim svojim negativnim stranama, ipak obavlja jednu vrlo važnu funkciju: odolijeva povijesnim krizama koje su još razornije za kulturu. „Jednog dana odvratni kapitalizam
4 Burckhardt J. Weltgeschichtliche Betrachtungen // Burckhardt J. Gesammelte Werke. bd. IV. S. 199.
5 Druge nam poznate knjige na ovu temu: Dauble R. Die politische Natur Jacob Burckhardts als Element seiner Geschichtsschreibung. Diss. Heidelberg, 1929; Storig H. J. Burckhardt als politischer ffistoriker. Diss. Wiirzburg, 1937.
6 Meinecke F. Jacob Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen. Rezenie // Historische Zeitschrift. br. 97 (1906). S. 557-562.
7 Kessel E. Ranke i Burckhardt. Ein Literatur - und Forschungsbericht // Archiv fur Kulturgeschichte. br. 33 (1951). S. 351-379; Angermeier H. Ranke und Burckchardt // Archiv fur Kulturgeschichte. br. 69 (1987). S. 407-452; Harnack A. von. Ranke und Burckhardt // Neue Rundschau. br. 62 (1951). S. 73-88. 7 i pohlepne težnje odozdo će se razbiti u komade, kao dva brza voza na istom kolosijeku”,8 predviđa u jednom od svojih pisama. U tim napetim istorijskim uslovima u kojima je živela Evropa u 19. veku, posebno se zaoštrilo pitanje kontinuiteta razvoja istorije uopšte i kulture posebno, ili, drugim rečima, istorijskog kontinuiteta i istorijskih kriza. Ovo pitanje u Burckhardtovom naslijeđu također ima dvije dimenzije - "modernu" i "opću istorijsku". "Moderno", pored onoga što se ogleda u pismima, dolazi do izražaja, na primjer, u kursu o Francuskoj revoluciji, koji je Burckhardt pročitao jedanaest puta između 1861. i 1881., u poglavlju o povijesnim krizama Burckhardtovog "metodološkog rada" "Weltgeschichtliche Betrachtungen". U specifičnom istorijskom pisanju, prvo Burckhardtovo veće delo, Vreme Konstantina Velikog, posvećeno je prikazu kriznog istorijskog perioda. Objavljen ubrzo nakon revolucionarne oluje koja je potresla mnoge evropske zemlje, pokriva "izvanrednih pola vijeka od vladavine Dioklecijana do Konstantinove smrti"9. To je vrijeme kada sila koja je do tada bila državna i kulturna dominanta kasnoantičkog svijeta – Rimsko carstvo – počinje tonuti u dubinu i duhovne i političke krize, iz koje joj više neće biti suđeno da izađe. Varvari, sukobi sa kojima se od tog vremena sve više pojačavaju, na kraju će ga slomiti, a upravo je pod Konstantinom paganska kultura antike bila zvanično stavljena van zakona, pretrpevši poraz od hrišćanstva - duhovne osnove sledeće ere u istoriji Evrope, radikalno različite od antike. Upravo je ta kriza, prevrtljiva, ispunjena očekivanjem velikih, nepoznatih promjena, „duhom ere“, njegovom tranzicionom prirodom, i krenula je da prikaže Burckhardta.
Kao što je već spomenuto, djelo "Vrijeme Konstantina Velikog" objavljeno je ubrzo nakon niza evropskih revolucija, a "Burkhardt je jedan od primjera najbliže, direktne veze između teorijskih pogleda i percepcije njegovog doba"10. Možda je to jedan od razloga zašto se "kriza" antičke kulture u djelu jasnije odrazila nego "kontinuitet" antike i kršćanstva. (Po našem mišljenju, knjiga, koja sebi postavlja zadatak da prikaže „duh vremena”, možda je – radi jasnoće i „vidljivosti” za čitaoce i samog autora – posvećena
8 Burckhardt J. Briefe zur Erkenntnis seiner geistigen Gestalt. Mit einem Lebensabriss herausgegeben von Fritz Kaphan. Leipzig, 1935. S. 467.
9 Burckhardt J. Die Zeit Constantin des Grossen // Jacob Burckhardt. Gesammelte Werke. bd. I.S. 3
10 Guriev V. S. Ideološke i metodološke osnove kulturnog i istorijskog koncepta Jacoba Burckhardta: Dis. cand. ist. Nauke / Tomsk State. un-t, Tomsk, 1973. S. 26. 8 samo na bilo koji od fenomena; jer su "prekid" i "kontinuitet" istorijskog procesa suprotne stvari. Dominacija jednog od njih je "zeitgeist", a priča ovog je koncept istorijskog rada). Osim toga, vrijeme Konstantina Velikog, naravno, više je smrt antičke kulture nego početak srednjovjekovne kulture, ono je „kraj tranzicije“11. Konačno, tipologija kulture srednjeg vijeka u Konstantinovo vrijeme još uvijek je bila izuzetno slabo razvijena. To je bila posljedica uvjerenja prosvjetitelja, koji su, oslanjajući se na svoju antireligioznost i osobeni antropocentrizam, smatrali srednji vijek izgubljenim za istoriju. Nakon toga, Burckhardt, koji se ne bez razloga naziva nasljednikom tradicije weimarskog klasicizma, često je bio predbacivan zbog slabog poznavanja srednjeg vijeka.
Od korpusa radova posvećenih Burckhardtovom razumijevanju problema historijskih kriza, posebno treba istaknuti kao što su „Der Historiker als Kritiker und Prophet. Die Krise des 19. Jahrhunderts im Urteil Jacob Burckhardts" Ernsta Waltera Zeedena (Zeeden) - kratak, ali iscrpan rad izvanrednog istraživača Burckhardtovog rada, njegov vlastiti "Zeitkritik und Gegenwartsverstandnis in Jacob Burckhardts19denich Regrinder1888 72)12“, kao i vrlo vrijedna i višeznačna studija Johannesa Wencela „Jacob Burckhardt in der Krise seiner Zeit“ (Berlin (Ost), 1967), iz koje se također može saznati mnogo zanimljivosti o Burckhardtovom odnosu prema savremenom buržoaskom djelu Wencela, koji je obavezan djelo Wezel DDRa1despite.
Dve godine nakon objavljivanja „Vremena Konstantina Velikog“, iz štampe je izašao novi rad mladog naučnika, koji je bio plod njegovog putovanja po Italiji (kao što je to učinio i Gete u svoje vreme). Ovo djelo nije istorijsko; zove se "Cicerone" (u prevodu sa italijanskog - vodič koji prati turiste i govori o znamenitostima koje treba videti) sa karakterističnim podnaslovom: "Uvod u uživanje u umetničkim delima u Italiji". Ne dotičemo se ni samog ovog djela ni literature koja mu je posvećena (iako se o Burckhardtu kao kritičaru umjetnosti – istoričaru arhitekture, slikarstva, dopisniku poznatog teoretičara umjetnosti Heinricha Wölfflina – o Burckhardtu ništa manje pisalo nego o Burckhardtu.
11 Batkin L. M. Napomene o granicama renesanse // Batkin JI. M. Italijanska renesansa. Problemi i ljudi. ML, RGTU, 1995. S. 34.
12 članaka štampanih u: Die Welt der Geschichte. Eine Zeitschrift fur Universalgeschichte 11 (1951) i Geschichte und Gegenwartsbewusstsein - Historische Betrachtungen und Untersuchungen. Gottingen, 1963. 9 historičar), ali bilježimo samo tri tačke. Prvo, Burckhardtova direktna veza sa temom koja se opisuje: on piše na tragu vlastitog putovanja, o onome što je vidio vlastitim očima, o onome o čemu je imao individualne, subjektivne emocije. Drugo, najbliža povezanost djela sa zahtjevima javnosti: "Ciceron" je vodič (!). Ne piše ga profesionalni istoričar umetnosti (iza Burckhardta - studiranje sa Rankeom i učešće na njegovom seminaru, mada ne treba zaboraviti na zajednički rad sa Franzom Kuglerom) i ima za cilj da ne prenese znanje zasnovano na logici, već da probudi emociju koja se ne može rigorozno analizirati („zadovoljstvo“). I treće, javnost koja nađe priliku da otputuje u Italiju da se upozna s umjetničkim djelima, ne štedeći vremena i truda da nauči kako uživati (a ne imati koristi, želja za kojom je čelik prezreo aristokratski nastrojeni Burckhardt u "modernim Amerikancima"), dakle, svjesno se bavi poboljšanjem svog unutrašnjeg svijeta - Burckhardova publika je bila potrebna. Ljudi koji žele i mogu da se odnose prema opisanoj temi sa dužnim interesovanjem, sa određenom dozom empatije, neće se plašiti subjektivnosti autora. Naprotiv, oni će pratiti autora u onaj krug u kojem su svi jednaki u odnosu na materijal koji se razmatra i može dobiti onoliko „uživanja“ koliko žele. U tom kontekstu postaje jasna brzina kojom je Burckhardt objavio dvije knjige različitih žanrova u tri godine (1853-1855). Na kraju krajeva, stvaranje umjetničkog djela nije poput rada klesara: nije potrebno mnogo vremena da se (štaviše posjedovanje književnog dara) popravi pokret duše koji se već dogodio.
Ubuduće mladi profesor ne usporava i 1860. godine objavljuje knjigu koja mu je donela najveću slavu - "Kultura Italije u renesansi". U to vrijeme, to je bila prilično popularna tema u naučnom svijetu; u roku od nekoliko godina knjige na istu temu su proizveli eminentni naučnici kao što su Georg Voigt (Renesansa klasične antike, ili prvo stoljeće humanizma, 1859) i Jules Michelet (Renesansa, 1855). Međutim, iako je Burckhardt „koristio ideje koje su bile u zraku“14, upravo u njegovoj knjizi moderno znanje i intuitivno
13 Još nekoliko radova o tome: Schulin E. Burckhardt Potenzen- und Sturmlehre. Zur seiner Vorlesung uber das Studium der Geschichte. Heidelberg, 1983; See O. Jacob Burckhardt und die europaische Krise. Štutgart, 1948.
14 Chekalov K A. Burckhardt i nauka renesanse // Jacob Burckhardt. Italijanska kultura u renesansi. - M., Intrada, 1996. S. 5.
Suprotno riječima drugog autoritativnog naučnika, Luciena Fevrea, možda je Burckhardt, a ne Michelet, „otkrio renesansu“ za istorijsku nauku. Njegova želja da uhvati "duh" epohe pomogla mu je da shvati da je duhovni fenomen renesansne kulture širi od jednostavnog pokušaja "oživljavanja" klasične antike i da nije njen proizvod. Značaj opisanog razdoblja uveličala su još dva faktora: njegova visoka estetska vrijednost i implicitnost renesansne svijesti (odnosno, prema Burckhardtu, elemenata svjetonazora koji se tada prvi put pojavio u Italiji) u mentalitetu moderne Evrope Burckhardta. Autor "Kulture Italije u renesansi" uspio je da najupečatljivije pojave italijanske kulture, koje su se ranije uzdizale poput nepristupačnih planinskih vrhova, predstavi kao karakteristične, tipične plodove koje je generirao "duh vremena", kao odraz njegovih specifičnih tendencija. Ne posljednju ulogu u uspjehu knjige odigralo je optimistično raspoloženje autora, koji je još u renesansi vidio "neku vrstu sublimacije neotema
17 Lemim, Univerzalne vrijednosti". Poput Homera, švicarski pisac je prije četiri stotine godina obasjao Italiju zlatnom svjetlošću, u kojoj čak i prolivena krv izgleda kao ukras životnog puta onih „univerzalnih ljudi“ renesanse, koji u svom veličanstvenom nemoralu balansiraju na granici između genija i „supermana“ u shvaćanju loših tumača Nietzschea.
Naravno, knjiga nije bez nedostataka. Literatura posvećena njihovoj kritici i polemici sa svojim konceptom zaista je bezgranična i sama po sebi predstavlja zanimljiv predmet za historiografsko istraživanje. Od renesanse proučavaju naučnici iz različitih zemalja i „Kultura Italije“. je jedan od klasičnih radova na ovu temu, vrlo je težak zadatak dati adekvatan spisak čak i glavnih radova koji su joj posvećeni. Među njima je, na primjer, recenzija osnivača "filozofije života" Wilhelma Diltheya ""Die Kultur der Renaissance in Italien". Ein Yersuch von Jacob Burckhardt" (1862)18. Zanimljiv članak upoređuje pristupe istom periodu dvaju simboličkih antagonista - „Ranke und Burckhardt und die
15 Batkin JI. M. Zig. op. P. 10.
16 Ibid. S. 20.
17 K. A. Čekalov. Cit. op. S. 9.
18 Ona se može naći u publikaciji: Dilthey W. Gesammelte Schiiften. bd. 11. Leipzig/Berlin, 1936.
Geltung des Begriffs Renaissance, insbesondere fur Deutschland19" Carla Nymanna (1934) i mnogi, mnogi drugi.
Nakon objavljivanja "Kulture Italije." Počinje Burckhardtovo postepeno povlačenje iz javnog nastupa. On se sve više pretvara u „bazelskog pustinjaka“, čak ni ne sudjelujući u pripremi novih izdanja svog „remek-djela“ (bukvalno i figurativno)20. Međutim, nastavio je da čita univerzitetska predavanja i beleži, kako bi sada rekli, „na sto“, beleške o sopstvenom razumevanju istorijskog procesa i principa istorijskog pisanja. Burckhardt je, takoreći, opovrgao poznatu Sartreovu tezu da se "suština osobe kristalizira u trenutku smrti": nakon 1897. uz njegovo ime počela su se povezivati još tri djela, od kojih su dva objavljena na temelju rukopisnog naslijeđa. To su poznatiji "Weltgeschichtliche Betrachtungen" ("Razgovori o opštoj istoriji") i manje poznati, izdavački lik "Historische Fragmente" ("Istorijski fragmenti"),
Weltgeschichtliche Betrchtungen" podijeljeni su u šest dijelova, od kojih su neki posvećeni "vječnim" (kako je tek sada jasno) pitanjima istorijske metodologije, a neki (poput uvoda i poglavlja "O sreći i nesreći u svjetskoj povijesti") predstavljaju prilično originalne probleme koji su zabrinjavali "bazelskog pustinjaka". Ovo je iskreno nečuveno djelo, napisano gotovo u prkos popularnim i uspješnim njemačkim kolegama - istoričarima-statistima: u sadržajnom smislu se država razmatra sa stanovišta „demona moći“, a u metodološkom smislu - oštar nesklad sa studijama M. Webera i Eda koje će uskoro uslijediti. Meyer - tu se nalazi "odbacivanje svake sistematike". Nekonvencionalno za pozitivističko-optimistički 19. vek, pogledi na filozofiju istorije, izvorne studije, predmet proučavanja istorijske nauke (zbog čega se sada ceo odeljak može citirati u potpunosti kao veoma relevantan) – sve je to moglo izgledati samo kao naučni provincijalizam i izazvati samo snishodljiv osmeh vlasti. Apel posebno pripremljenom čitaocu (odjeljak „Podobnost 19. stoljeća
20 Kasnije je ovo malo Burckhardtovo učešće u pripremi novih izdanja dalo dodatne mogućnosti za varijantno tumačenje pojedinih odredbi knjige. Tako je Benedetto Croce tvrdio da je Burckhardt na kraju svog života bio spreman da napusti jednu od glavnih teza "Kulture Italije". - tezu o individualizmu kao temeljnom obilježju renesanse, ali ju je zadržao, "jer se to svidjelo javnosti", i nije želio nikakve kontakte ili sukobe s njom. - Čekalov K A. Cit. op. // Kultura Italije. S. 8.
12 da studiraju istoriju”; u "Istorijskim fragmentima" odlomak na sličnu temu naziva se još oštrije: "Zašto sadašnji "obrazovani" ne mogu više da razumeju istoriju") dodali su dodatne dodire portretu "esteta" i "anti-nauke". Pokušaji njegove vlastite polusvjesne sistematike, ni najmanje obilježeni onim pokušajima najstrožeg pridržavanja formalne logike, kojima će se M. Weber kasnije veličati, također nisu mogli a da ne budu kritikovani. Ali upravo su Rasprave o opštoj istoriji – knjiga koja je, zbog svoje prirode, „autsajderska“ za paradigmu opšteprihvaćenu u nemačkoj istorijskoj nauci, mogla da ima isceljujući efekat na izmučenu dušu nemačkog istoričara u trenutku kada je opšteprihvaćeno
21 prihvaćena paradigma je dokazala svoju nedosljednost.
Od zaista ogromnog korpusa literature na raznim jezicima posvećene ovom djelu (po veličini parira samo spisku radova posvećenih „Kulturi Italije u renesansi“), želimo, pored već spomenute recenzije Friedricha Meineckea iz 1906. godine, navesti i pogovor Johannesa Wenzela „Jacobphichtli Burckhardts. trachtungen" i "H istorische Fragmente", objavljena u Lajpcigu 1985. godine, i prilično stara, ali još uvijek naučna vrijednost, knjiga Carla Yaela "Jacob Burckhardt als Geschichtsphilosoph" (Basel, 1918.)22. Također treba napomenuti da, prvo, u radovima posvećenim razmatranju drugih aspekata Burckhardtovog rada, stvar rijetko prolazi bez odjeljka različitih tomova na ovu temu, a drugo, Burckhardt se, kao autor Weltgeschichtliche Betrachtungen, ipak češće smatra filozofom teoretičara svoje historije.
Od velikog interesa, objašnjeno samo ikoničkom grandioznošću dopisnika, bilo je pitanje odnosa između Burckhardta i Friedricha Nietzschea. Veliki preteča većine kulturnih paradoksa 20. vijeka, koji je u njemu preživio mnoga neadekvatna tumačenja, a ipak tražio od njega, kao da je predstavnik budućnosti u svom vremenu („Ja sam dovoljno jak da rascijepim povijest čovjeka
23 komada u dva dela"), ovaj "precenjivač svih vrednosti" je iznenađujuće više puta prepoznao veliku ulogu Jacoba Burckhardta - "poslednjeg klasika" i
21 Za više detalja o tome na ruskom, vidi uvod u gore pomenutu disertaciju V. S. Gurieva.
22 Još nekoliko zanimljivih članaka na ovu temu: Bachtold H. Die Entstehung von Jacob Burckhardts "Weltgeschichtlichen Betrachtungen"//Bachtold H. Gesammelte Schriften. Arau, 1938; Stadelmann R. Jacob Burckhardts Weltgeschichtlichen Betrachtungen // Historische Zeitschrift br. 169 (1949); Grohne E. Uber Grundlagen und Aufbau der "Weltgeschichtlichen Betrachtungen" Jacob Burckhardts // Historische Vierteljahresschrift, Jg. 19 (1919).
13 nasljednika tradicije prosvjetiteljskog humanizma - u formiranju njihovog duhovnog svijeta. Burckhardtova pisma Ničeu prilično su suzdržana (odnose se na poslednje godine naučnikovog života) i daju malo uvida u njegov unutrašnji svet. Dakle, u početku je Burckhardt bio taj koji je djelovao kao fragment mozaičkog portreta, koji je bio od velikog interesa za sve Nietzscheove figure. I tek postepeno, sa sve većim značajem za evropske intelektualce pojava bazelskog profesora i Ničea, počinje da pomaže da se shvati kompleksnost njegove ličnosti i njegove indirektne veze sa usponima i padovima kulturne svesti 20. veka. Osim toga, treba napomenuti da ako se o Burckhardtu od samog početka njegove "renesanse" pisalo s poštovanjem, onda više, ponekad manje, ali, ipak, uvijek prisutno, onda se u odnosu na Nietzschea može uočiti pravo klatno mišljenja, ponekad obojeno i određenom dozom novinarstva.
Od radova posvećenih ovoj problematici, po našem mišljenju, najbolje je, uprkos svojoj časnoj starosti, drugo poglavlje knjige Karla Loewita „Jacob Burckhardt. Der Mensch inmitten der Geschichte" (Ltizern, 1936) pod naslovom "Burckhardt und Nietzsche". Zanimljiva je i knjiga Edgara Salina "Jacob Burckhardt und Nietzsche" (Bazel, 1938).
Sasvim neočekivano, pojava još jednog dijela u korpusu radova o Burckhardtu, odnosno odjeljka o profesorovom odnosu prema kršćanstvu. Četiri semestra, data u osvit studentskog života na insistiranje njegovog oca, studiju teologije, nastavljena su prvim većim istorijskim radom posvećenim smjeni religijskih epoha, dodjeljujući religiji (općenito) ulogu jedne od „povijesnih potencija“ (pokretačkih snaga historije) i opaskom u starijoj dobi upućenoj: „Ja ne vjerujem jednom od vaših studentskih krugova. Ni u kom slučaju mi neće biti neugodno ako saznaju za ovo: važno mi je da mladi to znaju.
Među radovima posvećenim ovoj temi nalaze se mali članci, čitave knjige i djela koja samo posredno utiču na samo kršćanstvo. Zanimljivo je da je ova tema u radu bazelskog profesora bila zanimljiva i onima koji se njome profesionalno bave: neki su članci objavljeni u posebnim vjerskim časopisima (npr. Zeitschrift fur Theologie und Kirche, Protestantenblatt). Tako veliko interesovanje različitih istraživača za ulogu kršćanstva u vidu
23 Op. autor: Svasyan K.A. Friedrich Nietzsche: Mučenik znanja // Friedrich Nietzsche. Djela: U 2 toma M., Misao, 1990. T. 1. S. 33.
24 Op. autor: Johannes Wenzel. Jacob Burckhardt in der Krise seiner Zelt. Berlin (Ost), 1967. S. 101.
14 testantizam u životu i pisanju Jacoba Burckhardta otkriva, po našem mišljenju, dvije stvari. Prvo, on još jednom naglašava subjektivnost švajcarske istoriografije: da je Burckhardt bio pravoslavac ili čak konfucijanac po rođenju (sjetite se faktora Evrope u njegovim mislima!) - i onda bi sve što je izašlo iz njegovog pera izgledalo drugačije? I, drugo, naglašava hermeneutičke težnje zapadnonjemačke (i, šire, zapadnoevropske) nauke druge polovine 20. stoljeća: „uloga religije“, koja očito nije najvažnija, ipak se pokušava razjasniti kroz tumačenje teksta.
U ovom pregledu nismo imali namjeru da se dotaknemo aktivnosti Jacoba Burckhardta na polju istorije umjetnosti i literature koja je tome posvećena. Ali nemoguće je ne istaći temu koja se nalazi na pola puta od istorije do umetnosti: „Poezija u životu i radu Jacoba Burckhardta“. “Poezija” nisu samo tekstovi odgovarajućeg žanra koje su napisali drugi autori (u ovom slučaju Burckhardt bi djelovao kao književni kritičar), već u većoj mjeri poetski (ne samo književni, već poetski, odnosno direktno obraćanje emocijama čitatelja i idealnoj slici svijeta) faktor istorijskog pisanja. Štaviše, poezija je u velikoj meri proizvod ličnosti pisca, njegovog genija; a ova materija je teško podložna kvantitativnom mjerenju, odnosno nikako nije naučna. Poezija je po svom načinu razumijevanja svijeta srodna mitu koji je trenutno toliko moderan u kulturološkim studijama; što znači da je Burckhardt prije 150 godina u svojoj historiografskoj praksi koristio elemente moderne, gotovo suprotne historicizmu, paradigme. Ako se prisjetimo naslova članka Arie Narbringsa, "Historicizam kao paraliza istorije", u časopisu Archiv fur Kulturgeschichte, br. 65, 1983, može se samo čuditi naučnom uvidu profesora iz Bazela.
Naravno, sada su hermeneutičke metode postale toliko poboljšane, a interesi istoričara su se toliko promijenili, da je postalo moguće proizvesti takve članke kao što je „Leopold von Ranke. Geschichtsschreibung zwischen Wissenschaft und Kunst" Rudolfa Vierhausa (Historische Zeitschrift br. 244, 1987). Međutim, čak i razlika u refleksivnom stavu oba naučnika prema faktoru „umetnosti“ u njihovoj istoriografskoj praksi pokazuje da je njegova uloga među ovim predstavnicima dva različita pravca u istoriografiji daleko od iste. Stoga postoji mnogo više radova koji Burckhardtov rad razmatraju u ovom aspektu25. I više nema potrebe
25 Da navedemo dva najzanimljivija od njih: Janko J. Jacob Burckhardt als Schriftsteller. Roma, 1968; Ottinger K. Poesie und Geschichte. Bemerkungen zur Geschichtsschreibung Jacob Burckhardts // AKG br. 51 (1969).
15 minus takve "sitnice" kao što je činjenica da je, prvo, sam Burckhardt pisao i objavljivao poeziju, pa čak i nakon što je diplomirao historiju i počeo da predaje, i dalje je razmišljao o tome da postane pjesnik, i, drugo, o Burckhardtovom radu u proučavanju srodnih područja umjetnosti - arhitekture i slikarstva, koji se u njegovom životu pojavio mnogo ranije od historije Rhiske crkve.
Zanimljivo je da je dosta autora - ako uporedimo Burkhardta po ovom pokazatelju sa drugim naučnicima - pisali biografije bazelskog profesora, bilo da su to radovi o čitavom životu naučnika ili o pojedinim periodima istog. Mnogi prethode Keginoj biografiji od 7 tomova; u svakom slučaju uživaju zasluženu slavu. Među tim djelima, prije svega, treba spomenuti prvi pokušaj ove vrste - rad Hansa Trogga "Jacob Burckhardt" (Basler Jahr-buch, 1898), zatim knjigu Otta Markwarta "Jacob Burckhardt. Personlichkeit und Leben", svezak 1 - "Personlichkeit und Jugendjahre" (Basel, 1920.), vrlo vrijedno djelo Carla Neumanna "Jacob Burckhardt" (Mtinchen, 1927.), istoimeno djelo Waltera Röhma (Frauen30efelds, elegantno djelo, naslovljeno na dobrom izvoru, im. slojeva, djelo Wernera von Schulenburga "Der junge Jacob Burckhardt. Biografija, Briefe und Zeitdokumente (1818-1852)" (Štutgart/Cirih, 1926). Nekoliko ih je objavljeno u Baselu, a svi, osim djela Hansa Trogga napisanog „na vrućoj potjeri“, spadaju u deceniju kada je već (i još uvijek) bilo moguće ocijeniti kako originalnost biografije švicarskog naučnika u periodu „Zeitwendea“, tako i proročku tačnost njegovih pisama, i čitavu takvu ocjenu, kao i njegovu ocjenu javnih radova kao i izražavanje. Ubrzo nakon objavljivanja knjige Waltera Röhma, Njemačka će ući u sparnu nacističku dvanaestu godinu. A Werner Kegi će, naravno, oslanjajući se na gore navedene radove, započeti rad na Burckhardtovoj naučnoj biografiji, objavljenoj od 1947. do 1982. godine, u potpuno drugačijim uvjetima - kada su se i paradigma njemačke istorijske nauke i duhovna atmosfera njemačkog društva radikalno promijenili.
Osim toga, ovdje treba napomenuti niz radova nećaka naučnika, također rodom iz Bazela, Maxa Burckhardta. Osim što je objavio izvrsno objavljenu zbirku pisama u deset tomova, čiji se rad razvukao 37 godina, napisao je nekoliko manjih djela u kojima je svog velikog rođaka sagledao iz pomalo neobičnog ugla26.
26 Pominju se sljedeći članci: Jacob Burckhardt u Rim. Prolegomena zur Biography seiner italienischen Wanderjahre unter Verwendung unbekannter Zeitungsberichte Burckhardts // Festschrift K. Schwaber. Bazel, 1949; Jacob Burckhardt als Zeichner // Librarium No. 20 (1977) (Burckhardtov talenat je bio evidentan i na ovom području); Jacob Burckhardt in seinen letzten Lebensjahren // BZGA br. 86 (1986); Der
Posebno bih istakao dva rada koja ne spadaju ni pod jedan od navedenih naslova: pogled njihovih autora na Burckhardta (među nama poznatim radovima) je svjež i originalan. Prvi od njih je Begegnungen mit der Geschichte (Gottingen, 1962.) Theodora Schiedera. Zapažanja iznesena u njemu o prirodi istorijskog znanja kod Burckhardta, poreklu njegovih pogleda, prirodi odnosa sa njegovim vremenom pokazuju oštrinu autorove naučne vizije. Druga od gore navedenih knjiga je relativno nova, Der Begriff der Kultur bei Warburg, Nietzsche und Burckhardt (Konig-stein/Ts., 1985), koju je napisao japanski istraživač Maikuma Yoshihiko. Uspjeh ove knjige, po našem mišljenju, temelji se na činjenici da je do njenog objavljivanja već nagomilano dosta materijala o, s jedne strane, raznolikom naslijeđu Burckhardta, uključujući rukopisno i epistolarno, te o teorijskim kulturološkim studijama, s druge strane. Na osnovu ovog, ali i sopstvenog mukotrpnog rada, Jošihiko je uspeo da stvori zanimljivu studiju o razumevanju tako složenog fenomena (i kategorije) kao što je kultura, od autora kao različitih, ali istovremeno bezuslovnih dodirnih tačaka, poput Burckhardta, Warburga i Nietzschea.
I još nekoliko tema o kojima je manje literature, ali koje, ipak, otkrivaju radoznale i idiosinkratične aspekte Burckhardtove ličnosti (kao i smjer interesovanja komentatora). Dakle, nazovimo dva rada posvećena tim upečatljivim transformacijama u razumijevanju, poimanju i vrednovanju slike i rada bazelskog profesora: ovo je disertacija Elisabeth Colmy „Wandlungen in der Auffassung von Jacob Burckhardt. Beitrage zu seinem Bilde iz 1936. (objavljeno u Dortmundu) i kratak, ali mnogo noviji članak Kurta Meyer-Herzoga "Wandlungen des Burckhardt-Bildes" (Schweizer Monatshefte br. 64 (1984)).
Sasvim je prirodno interesovanje za ideje o duhovnom fenomenu Evrope, koje su zauzimale značajno mesto u naučnom i svakodnevnom razmišljanju bazelskog profesora. Uprkos činjenici da je razumijevanje "Evrope", na primjer, u Njemačkoj 30-ih i 60-ih godina XX vijeka, naravno, veoma različito, pisci su više puta imali razloga da se obrate ovoj temi. Kao primjer, navedimo generalizirajući rad Heinza Gollwitzera „Europabild und Europagedanke. Beitrage zur deutschen Geist-geschichte des 18. und 19. Jahrhunderts” (Munchen, 1964). Nije popularan kao drugi
Mutterrechtler und der Charlatan. Basler ungleiche Dioskuren - Begegnungen zwischen Bachofen und Burckhardt // Frankfurter Allgemeine Zeitung, 6. 2. 1988; i zajednički rad Burckhardt, Max und Ori-Schenk, Heinrich. Aus Jacob Burckhardt Jugendzeit. Ein Nachtrag zu seiner Bildungsgeschichte // BZGA br. 82 (1982).
17 ge, pomalo "periferna" tema - Jacob Burckhardt i srednji vijek. Konačno, nemoguće je ćutke preći na temu, za koju se prije ili kasnije zainteresuje bilo koji istraživač rada bazelskog profesora - Burckhardtov odnos prema marksizmu i obrnuto. Sa ovih pozicija, poznata knjiga naučnika iz DDR-a Jürgena Kuczynskog „Die Muse und der Historiker. Studien iiber Jacob Burckhardt, Hyppolite Taine, Henry Adams.” (Berlin (Ost), 1974), koji pruža zanimljivu analizu tema i koncepata koji se susreću u Burckhardtovom radu, u njihovom odnosu sa alatima marksističke nauke. Zanimljiv je i članak Martina Warnkea "Jacob Burckhardt und Karl Marx" u Neue Rundschau (Jg. 81 (1970)). Međutim, susrećemo se među analitičarima rada bazelskog profesora i onima koji ga upoređuju sa potpuno drugom tradicijom istorijske misli: to radi Reinhardt Bendix u svojoj knjizi Max Weber und Jacob Burckhardt, objavljenoj u Berkeleyu 1966. godine. Komparativna analiza naučnog naslijeđa ove dvije ličnosti, od kojih svaka predstavlja još uvijek daleko od potpuno proučene i daleko od iscrpljene pozicije, čini nam se vrlo obećavajućom i plodonosnom. I da upotpunimo spisak tema koje su privukle pažnju autora koji su pisali o Burckhardtu, spomenimo Die Musik bei Jacob Burckhardt (Basel, 1946) Maksa Ferdinanda Schneidera.
Pređimo na literaturu posvećenu glavnom cilju naše studije - "Istorija grčke kulture". Spisak radova je sam po sebi depresivno mali, ali posebno u poređenju sa bibliografijom drugih Burckhardtovih radova. Počinje recenzijama koje su se pojavile ubrzo nakon objavljivanja prvih tomova knjige. Među njima ima kako pozitivnih - Julius Kerst, tako i negativnih, među kojima su poznati povjesničar Eduard Meyer i poznati klasični filolog Ulrich von Wilamowitz-Mellendorff. Prvo djelo koje je direktno i isključivo posvećeno "Historiji grčke kulture" i ujedno prevazilazi format članka je pamflet Gustava Billetera "Jacob Burckhardts Auffassung des Griechentums" (Cirih, 1903.). Iznosi zanimljive napomene o nekim karakteristikama knjige, zbog istorije njenog nastanka, razmatra pozicije sa kojih Burckhardt analizira neke fenomene grčke kulture. Dalje, sama istoriografija „Historije grčke kulture“ je na duže vrijeme prekinuta (jer, možda, nije vrijedno pominjanja članka Wilhelma Mühlmanna „Biologische Gesichtspunkt in Burckhardts „Griechische Kulnurgeschichte““, objavljen 1934. godine u dva sveska Jan.
Studien. Prvi dio djela nosi naziv "Jacob Burckhardt und die Renaissanse" (1970), drugi - "Jacob Burckhardt und die Griechen" (1979). U njima nas autor, koristeći opsežne citate, uvodi u ono što je Burckhardt mislio o starim Grcima i Talijanima renesanse o određenom pitanju, te u opširnim bilješkama povlači paralele s tim razmišljanjima koja se javljaju u europskom istorijskom i filozofskom kontekstu. I još jedno djelo posvećeno isključivo „Historiji grčke kulture” je knjiga Egona Flaiga „Angeschaute Geschichte. Zu Jacob Burckhardts "Griechische Kulturgeschichte"". Bila je to jedna od najcitiranijih knjiga o Burckhardtu od njenog objavljivanja. Napisano od strane mladog filozofa koji obećava, djelo je zapanjujuće, pa čak i pomalo neodoljivo, s obzirom na ogromnu erudiciju koju je pokazao autor. Tamo se gotovo prvi put susrećemo s primjenom moderne historijske i kulturne terminologije (na primjer, danas vrlo popularnog izraza "mentalitet") na "Historiju grčke kulture". Međutim, knjiga ima i nedostataka: autor nije istoričar, a analiza kojoj je Burckhardtov rad podvrgnut ni u kom slučaju nije istorijska, a da ne govorimo o autorovom veoma teškom, naučnom stilu, koji veoma otežava čitanje.
Neophodno je spomenuti još nekoliko važnijih radova, iako nisu direktno posvećeni „Historiji grčke kulture“, ali joj se ipak posvećuje određena pažnja. Prije svega, vrlo duboko djelo Irmharda Sieberta „Jacob Burckhardt. Studen zur Kunst- und Kulturgeschichtsschreibung" (Basel, 1991). Knjiga, čiji se autor oslanjao na gigantski materijal na nekoliko evropskih jezika, a takođe je radio u Bazelskom arhivu sa Burckhardtovim još neobjavljenim rukopisima, istražuje teorijske stavove bazelskog profesora o umetnosti (slikarstvu, arhitekturi) i iz njih baca most ka Burckhardtovom razumevanju kulturne istorije. Uz svo dužno poštovanje prema erudiciji i profesionalnosti autora, a ni na koji način ne omalovažavajući zasluge rada u razjašnjavanju Burckhardtove slike, treba, međutim, napomenuti da je riječ o umjetničkoj kritici, kulturno-istorijskoj, ali ne istorijskoj u užem smislu riječi.
Isto se može reći i za disertaciju Heinza Ritzenhofena „Kontinuitat und Krise. Jacob Burckhardts asthetische Geschichtskonzeption", objavljena u Kelnu 1979. U detaljnom, obimnom djelu, autor analizira porijeklo i suštinu Burckhardtovih estetskih pogleda i kako se oni prelamaju u njegovom praktičnom pisanju istorije. Uz svu vrijednost njegovih zapažanja i prefinjenosti nekih detalja,
19 Burckhardtovog toričkog koncepta, knjiga, nažalost, može biti od male koristi profesionalnom istoričaru.
Treba reći o još jednom djelu - knjizi poznatog naučnika Karla Christa „Von Gibbon zu RostovtzefF. Leben und Werk fuhrender Althistoriker der Neuzeit" (Darmstadt, 1972). U ovom generalizirajućem djelu, među ostalim naučnicima, Krist razmatra Burckhardta, a među ostalim njegovim knjigama, Istoriju grčke kulture. U žanru po izboru autora - recenzija -; ne očekuju se otkrića; međutim, sadržaj i prezentacija problematike koja je povezana sa njim predstavljeni su sažeto, ali elegantno.
Izvan analize cjelokupnog teksta, "Istorija grčke kulture" ponekad se koristila za rješavanje određenih konkretnih problema. Najpoznatiji slučaj njegove upotrebe na ovaj način je knjiga holandskog naučnika Johana Huizinge "Homo ludens" (1938), gdje je analiziran fenomen starogrčkog agona i izvučeno i analizirano Burckhardtovo mišljenje o tome, izraženo, naravno, u "Historiji grčke kulture". „Mnogo pre nego što su sociologija i etnologija obratile pažnju na izuzetnu važnost agonalnog faktora uopšte (moj kurziv - Yu. X.), Jacob Burkhardt je formirao reč „agonalno” i opisao koncept agonalnog kao jedan od još uvek
27 Kreatori grčke kulture". Kasnija kritika ili, bolje rečeno, prečišćavanje Burckhardtovog koncepta ne umanjuje značaj njegovog otkrića. Drugi primjer ovog razvoja je Heinrich Debus, "Die Wertsetzung des Agonalen im Geschichtsbild Jacob Burckhardts" (Wurzburg/Aumuhle, 1939)28.
Završavajući pregled strane literature posvećene Burckhardtu, želio bih da navedem nekoliko radova, upoznavanje s kojima nam je mnogo pomoglo u radu na disertaciji. Riječ je o radovima Maksa Vebera "Objektivnost" znanja u oblasti društvenih nauka i socijalne politike" i "Kritičke studije iz oblasti
27 Huizinga J. Homo ludens // Huizinga J. Homo ludens. U senci sutrašnjice - M., Progres - Akademija, 1992. S. 87.
28 Nažalost, neki radovi bliski temi disertacije ostali su nam nedostupni i poznati su samo po naslovima: to su zbirka „Die Antike im 19. Jahrhundert in Italien und Deutschland” (Bologna/Berlin, 1988.), članci Petera von Blankenhagena „Jacob Burckhardts” (Jacob BurckhardscheZGA) 83 (19 83)) i Paul Roth (Licht und Schatten im Geschichtsbilde Jacob Burckhardts). Zum 50. Geburtstag des Basler Kulturhistorikers" (Zeitschrift fur Schweizerische Geschichte Jg. 26 (1947)), knjiga Wolfganga Hardtwiga "Geschichtsschreibung zwischen Alteuropa und modernen Welt. Jacob Burckhardt in seiner Zeit" (Gottingen, 1974), kao i djelo "Uber Methode, Sinn und Grenze der Geschichtsschreibung in der Auffassung Jacob Burckhardts" (Freiburg, 1948) već spomenutog Ernsta Waltera Zeedena.
20 nauka o kulturi“, poznata recenzija engleskog istoričara Jodgea Goocha „History and Historians an 19. vek“ prevedena na nemački, ništa manje popularna dvotomna knjiga Hajnriha Ritera fon Srbika „Geist und Geschichte von deutschen Humanismus bis zur Gegenwart“, značajan članak iz knjige „Ta Humans of the Kulturks“ iz knjige C. „Problem renesanse“, tek nedavno preveden na ruski, što nikako ne odgovara njihovom značaju.
Bibliografija radova o Burckhardtu na ruskom jeziku je mnogo skromnija. Ako ne imamo u vidu manje ili više lapidarne - od nekoliko redaka do nekoliko stranica - pozivanja na Burckhardta u raznim preglednim radovima i predgovorima, onda je prvi nama poznati rad posvećen švicarskom istoričaru disertacija V. S. Gurieva "Ideološke i teorijske osnove kulturno-povijesnog koncepta Jacoba Jacoba, obranio Tom Burck u37". Disertaciju je napisao istoričar i uglavnom je posvećena istorijskoj problematici, što je povoljno u poređenju sa velikom količinom literature koja nam je poznata, a da ne spominjemo njene zasluge, posebno njen odličan stil izlaganja. Godine 1996. objavljeni su članci K. A. Chekalova „Burkhardt i nauka renesanse” i A. E. Makhov „Jacob Burckhardt - kritičar istorije i istoričar „duha”” kao predgovor i pogovor novom prevodu „Kulture Italije u renesansi”. Kao i ovaj drugi, članak V. N. Afonine „Problem razvoja u kulturno-istorijskom konceptu Jacoba Burckhardta“, objavljen u Biltenu Moskovskog univerziteta 1980. godine, posvećen je „općim pitanjima“. Sve su to radovi koji su nam poznati na ruskom jeziku, posvećeni životu i radu bazelskog naučnika.
Od radova opšte prirode na ruskom jeziku treba istaći knjigu B. G. Mogilnickog „Uvod u metodologiju istorije“ (Moskva, 1989), kao i veliko delo K. N. Deržavina „Volter“ (Moskva, 1946), članak S. S. S. S. Averintija iz Zapadne Evrope C. Averintsev20. Neke napomene”29, kolektivna monografija „Historiografija antičke istorije” (Moskva, 1980), solidno delo A.I.Danilova „Problemi agrarne istorije ranog srednjeg veka u nemačkoj istoriografiji kasnog 19. - početka 20. veka” (Moskva, 1958) koji nam je pomogao u pisanju relevantnog odeljka 1958.
Svrha našeg istraživanja je, prvo, da pokaže razloge neadekvatne percepcije „Istorije grčke kulture“ od strane savremene istoriografije, i drugo, da ocrta dodirne tačke između knjige i istorijske nauke (a na nekim mestima i šire – sa
21 antropologija i kulturološke studije) kraja 20. veka. Sadašnji nivo razvoja kulturoloških studija karakteriše činjenica da, s jedne strane, njen metodološki arsenal pokazuje sofisticiranost i pluralizam, a s druge strane, sam pojam „kultura“ ispunjen je prilično širokim tumačenjima. Stoga se originalnost Burckhardtovih metodoloških principa može cijeniti tek sada; ali samo razumevanje toga šta je kultura od strane profesora iz Bazela može se pokazati interesantnim za savremenu nauku. Analiza teksta "Istorije grčke kulture", sprovedena u drugom poglavlju, ima za cilj da na teorijskom nivou pokuša da razume razloge uspeha Burckhardtove praktične istoriografije i bude korisna autorima novih istorijskih dela u žanru kulturne istorije. Rad posebno ima za cilj da pokaže da Burkhardov „dijaloški“ subjektivizam, sračunat na kontramentalni rad čitaoca, ima pravo da bude jedan od načina na koji istorijska nauka može pomoći humanizaciji svesti modernog čoveka.
Ova razmatranja poslužila su kao osnova za strukturu disertacije. Prvo poglavlje pod naslovom "Kulturgeschichte i neke specifičnosti njemačke istoriografije 19. stoljeća" ima za cilj da stvori kontekst neophodan za razumijevanje konteksta za pojavu i proučavanje "Istorije grčke kulture". Sastoji se od četiri paragrafa. Prvi, glavni, posvećen je istoriji i karakteristikama istorije kulture kao naučnog pravca i njenim razlikama od tradicionalne istoriografije. Naredna tri paragrafa bave se onim aspektima tadašnje istorijske nauke sa kojima istorija grčke kulture dolazi u dodir, a to su vodeći trendovi u nemačkoj istoriografiji poslednje trećine 19. veka, stanje evropske antike u 19. i početkom 20. veka i, konačno, estetska slika antike u nemačkoj kulturi. Drugo, glavno poglavlje, posvećeno je samom Burckhardtu i sastoji se od tri paragrafa: prvi se bavi negativnom percepcijom bazelskih učenjaka njegovog doba i rezultirajućim pesimističkim Burckhardtovim antropocentrizmom, drugi se bavi teorijskim pogledima švicarskog profesora na historiju kulture, historiju kulture i, u trećem, prikazuje primjenu ovih antičkih kultura i specifičnosti grčke kulture. .
Naši izvori su prvenstveno bili radovi i prepiska Burckhardta. Što se tiče prepiske, odličan rad sastavljača zbirke odabranih pisama Burckhardta Frica Kafana, kao i zanimljiva knjiga „Jacob Burckhardt und Heinrich Wolflin. Briefwechsel und andere Dokumente ihrer Begegnung
29 Uvršten je u zbirku Novo u modernoj klasičnoj filologiji. - M., Nauka, 1979.
1882-1897 (Leipzig, 1988)“, gdje se pored Burckhardtovih pisama, poznatih iz drugih izvora, nalaze i pisma njegovog učenika Heinricha Wölfflina koja sadrže razna zapažanja iz učiteljevog života i karakteristične epizode razgovora s njim. Od Burckhardtovih djela, glavni i glavni izvor bila je, naravno, Istorija grčke kulture, važnu ulogu je imala i Kultura Italije u renesansi, nedavno ponovo prevedena na ruski, Weltgeschichtliche Betrachtungen i Historische Fragmente.
Osim toga, izvori su bili radovi poznatih naučnika - Voltairea, Ri-la, Lamprechta, osnivača naučne istorije umjetnosti Winckelmann, filozofa Nietzschea, djela starogrčkih autora.
Metodološka osnova za pisanje disertacije bila je komparativna metoda. Autor je pokušao da koristi i najnovija dostignuća strukturalne i hermeneutičke analize.
23
Zaključak teze Kandidat istorijskih nauka Khalfina, Julia Lvovna
ZAKLJUČAK.
Odbijanje "Istorije grčke kulture" od strane moderne istoriografije imalo je dva glavna razloga: pripadnost knjige Kulturgeschichte žanru i autorov naglašen pesimistički subjektivizam. Kulturgeschichte, koji je nastao u 18. stoljeću, do sredine 19. stoljeća još nije imao ne samo zadovoljavajuću metodologiju, nego čak ni tačnu predstavu o predmetu istraživanja. Time je izgubila od tradicionalne historiografije, koja je u to vrijeme doživljavala svoje „zlatno doba“. „Obična“ istorija i istorija kulture u poslednjoj trećini 19. veka ušli su u posebnu neskladu u Nemačkoj: koliko je prva tada u državi videla glavnu pokretačku snagu istorije, tako je druga, na samom početku svog postojanja, videla svoj zadatak u opisivanju drugih predmeta. Počevši (pod Volterovim perom) od istorije društva, istorija ultima thule kulture imala je mogućnost beskonačnog proširenja predmeta proučavanja. To je dodalo još jedan argument arsenalu onih koji su joj zamjerali nenaučnost: suština ovog spora je u čuvenoj štampanoj raspravi između Dietricha Schaefera i Friedricha Jodla. Konačno, kako u praksi, tako iu teorijskom razumijevanju Burckhardta, njegova historija kulture sadržavala je značajnu količinu subjektivizma, ne samo da nije uklonjiv, već gaje svjesno.
Subjektivizam Istorije grčke kulture ima nekoliko elemenata različitog značaja. Neki od njih se mogu smatrati nedostacima djela (odnosno, možda ne postoje), neki su inherentni historiji kulture, neki su fundamentalni za Burckhardta. Subjektivizam je bitan dio njegove metodologije u teoriji („odbacujemo svaku sistematiku“), u odabiru materijala igra važnu ulogu u „zamagljivanju slike“ (ovdje je, posebno, važan čak i književni stil autora), a konačno se ogleda u njegovoj motivaciji da se bavi kulturnom istorijom („svaki pojedinac koristi svoj vlastiti put, koji je na istom putu svog duhovnog života“). Kombinacija subjektivizma i "amaterizma" za posljedicu ima posebno činjenicu da knjiga praktično ne odražava dostignuća Burckhardtove savremene antike. U to vrijeme se ubrzano razvijao, a javnost, da ne govorimo o akademskom svijetu, zahtijevala je od autora da njegove uspjehe ne ostavljaju bez nadzora. Činilo se da je njihovo zanemarivanje još jedan argument u prilog mišljenju da je profesor iz Bazela beznadežni naučni provincijal. Činilo se da je ovaj njegov grijeh težak kao zanemarivanje gnoseola
145 logičkih problema, koji su u to vreme zaokupljali čitavu evropsku istorijsku nauku, sa najvećom snagom - naprednom nemačkom.
Međutim, možda je prerano za izricanje “smrtne presude” za istoriju grčke kulture, kao što su to učinili E. Meyer i W. Wilamowitz-Mellendorff. Mnogo (iako, naravno, ne sve!) od onoga što se smatralo nedostatkom u vrijeme kada je knjiga objavljena, 100 godina kasnije, promjenom istoriografske paradigme, postala je vrlina. Tako se pokazalo da je Burckhardtov interes za čovjeka u historiji neobično u skladu sa istorijskom naukom 20. stoljeća, koja je proglasila antropocentrizam svojim kamenom temeljcem. Pokušaji rekonstrukcije "duha ere" koreliraju sa modernim traženjima "mentaliteta". Drugi aspekti njegovog sinkretičkog Kulturgeschichte sada se razvijaju u oblastima dosta udaljenim jedna od druge, kao što su antropologija i ekonomska istorija. Iz ovoga je jasno da su prigovori za nesistematičnost i metodološki diletantizam bili opravdani, ali istovremeno nisu nosili nepremostivu opasnost za istoriju kulture.
Isto se može reći i za druge komentare. Problemi vezani za stavljanje čovjeka u centar pažnje naučnika (ne samo istoričara) takvi su da ih ni moderna nauka, metodološki mnogo sofisticiranija nego prije sto godina, ne može u potpunosti eliminirati. Međutim, ona se namerno žrtvuje, jer su dobijeni rezultati važniji od teorijskih „nedoslednosti“ ne samo za naučnu, već i za javnu svest.
Pokušaj da se pronađe put do srca masovnog čitaoca je još jedan element Burckhardtovih "nenaučnih" pogleda. Profesor je želeo da se stavi u isti odnos sa svojim slušaocima i čitaocima materijala. Nije u pitanju samo dobar književni stil koji je Burckhardt posjedovao – to se može pripisati sretnom spletu okolnosti. I ne samo u tome što je pisao o stvarima koje su amateru zanimljive – interesovanja mogu biti različita. Činjenica je da je o istoriji, tačnije o istoriji kulture, razmišljao kao o najvažnijem delu duhovnog sveta jedne zrele, istinski obrazovane ličnosti. Uzgred, to je i korijen malog interesovanja profesora iz Bazela za sve veći broj izvora objavljenih u to vrijeme u naučnim časopisima: Burckhardt je shvatio da „neprofesionalci“, koji su imali i druge dužnosti i zanimanja, neće moći, niti će htjeti da im posvete onoliko vremena koliko im je potrebno. Međutim, želja za poznavanjem prošlosti je ono što razlikuje obrazovanu osobu od varvara. Razumijevanje da "stari svijet pobjeđuje u ljepoti" i odsustvo "hvalisanja" preduvjet je za nastavak postojanja kulture i obrnuto.
Burckhardt je u staroj Grčkoj pronašao narod koji se pokazao briljantnim u svemu i stvorio modele ljudskog ponašanja.
Međutim, uz svu njihovu genijalnost, primjeri negativnog ponašanja pripadaju i starim Grcima. Kritika nikada nije odlučila da li je Burckhardt helenofil ili miso-helen; dok on u više navrata izražava divljenje prema Helenima i priznaje njihovu superiornost u mnogim oblastima, u knjizi ne nedostaju primjeri njihovog prvenstva u lošim djelima. Pesimistički subjektivizam Burckhardta (kao i Voltairea) temelji se upravo na tome: ako su ljudi koji su stvorili Partenon i Ilijadu u isto vrijeme mogli činiti takva zlodjela, onda od drugih naroda i općenito od čovjeka, „ono što jeste, bio je i uvijek će biti“, tim više, ne treba očekivati anđeosko ponašanje.
Ovaj pristup je bio i nov i nije nov. S jedne strane, u vrijeme kada su se predavanja koja su činila osnovu knjige čitala sa propovjedaonice, namjera da se „namjerno ne poštedi entuzijastičnog lakiranja“ zvučala je sasvim svježe: uostalom, ne treba zaboraviti da se percepcija antičke Grčke temeljila na njenoj idealnoj slici koju su stvorili prosvjetitelji. S druge strane, u vrijeme kada je knjiga objavljena, slika Winckelmannove Helade je pomalo izblijedjela, ali iz drugog razloga: brzo rastući korpus izvora natjerao nas je da na život Grka gledamo šire. Čitaoci (javni?) u Helenima više nisu tražili uzore, već sebi jednake osobe. Zapravo, ovaj pristup je započeo svoj život sa A. Beckom, naučnikom generacijom starijim od Burckhardta, koji je bio zainteresovan za ekonomsku stranu života Atinjana, a nastavio se popularnim knjigama poput „Moderni problemi u staroj Grčkoj“ profesora Kijevskog univerziteta V. Buzeskula (1915). Ali primanje oštro modernih zaključaka na osnovu klasične izvorne baze svjedoči o dvije stvari: o djelotvornosti „nenaučne“ metode bazelskog profesora i njegovom talentu istoričara. Procenat ovih delova određuje didaktičku vrednost knjige za buduće generacije istoričara.
Burckhardt objašnjava svoj metod u predgovoru Istorije grčke kulture. Glavna pažnja posvećena je principima "amaterskog" rada sa izvorima. Ovaj rad nije identičan ni bezobzirnom povjerenju ni kritikama iz stručnih izvora Rankeove škole. Kod ovakvog pristupa, činjenice koje je izvor direktno izvijestio nisu važne: naprotiv, ponekad je važnije sigurno utvrditi laž. Štaviše, nije važno samo šta se prijavljuje, već i kako je
147 se dešava. Pojedinačne činjenice uglavnom ne ulaze u priču ne zbog sebe samih, već samo „u ispitivanju univerzalnog“.
Ovaj "univerzalni" ili, drugim riječima, predmet proučavanja koji zanima Burckhardta; - grčki način razmišljanja i pogleda. Profesor iz Bazela to traži u svima poznatim klasičnim tekstovima. Štaviše, ponekad su književna i filozofska djela za njega vjerodostojnija od historijskih kronika, jer je "mišljenje", koje balansira fikciju i stvarnost u očima starog Grka, stoga važno za povjesničara duha kao i sama stvarnost. Uz svu cijenu Burckhardtove neodređenosti izraza i teško dohvatljive širine moderne metodologije, može se pretpostaviti da je Burckhardt - u terminologiji koja mu je dostupna - anticipirao mnoge puteve modernog humanizma - od danas vrlo poznate "povijesti mentaliteta" do hermeneutike (prilično je pažnje posvetio jeziku teksta i autora).
Izvanredan element Burckhardtove historiografske paradigme je njena humanistička orijentacija. Potiče iz okolnosti života naučnika, u čijoj su patrijarhalnoj domovini još sačuvani elementi klasičnog filelenskog vaspitanja i pogleda na svet, koji datiraju iz ideja i ideala „Winkelmanna-Šiler-Getea”. Tu se nalazio ponor koji je Burckhardta odvajao od militarizovane istorijske nauke novorođene Nemačke imperije, i od svega što je pre svega bilo gladno „dobra“ 19. veka. Na kraju spomenutog predgovora Burckhardt ogorčeno objašnjava kako se točno zaboravljaju drevni jezici koji su se učili u gimnaziji, nakon čega postaje nemoguće čitati izvore u originalima. Estetski (i estetski) ideali Burckhardta nisu mogli naći primjenu u njegovo vrijeme. Pošto su se prilično snažno odrazile u njegovoj istoriografiji, one su postale i prepreka na putu Burckhardtovih kasnijih knjiga ka čitaocu. U sljedećem vijeku, kada su čak i oni koji nikada nisu čuli ime Burckhardt imali priliku uvjeriti se da se njegova sumorna predviđanja obistinjuju, ono na šta je Burckhardt pozivao, na kraju, postepeno - opet drugim riječima - postaje dio svjetske ideologije. Globalizacija i ekologizacija mišljenja, humanizacija obrazovanja i njegovo širenje - u svemu tome se vide Burckhardtovi ideali koji su se mijenjali u skladu sa uslovima. Međutim, treba napomenuti da brzi rast broja publikacija na ovu temu ne povećava uvelike broj pravih pristalica takvih ideala.
Dakle, u radu je izvedeno sljedeće – na temelju konteksta Kulturgeschichte i moderne Burckhardtove historiografije, općenito, analiza nekih
148 karakteristika istorije grčke kulture. Ove osobine, osuđene u trenutku objavljivanja rada, sa promenom istorijske paradigme, postaju goruće aktuelne i privlače pažnju istraživača. U budućnosti bi bilo korisno analizirati, prvo, narativ, a drugo, autorove humanističke stavove. Način na koji Burckhardt pokušava da akademsku disciplinu učini dijelom duhovnog svijeta svake obrazovane osobe, po našem mišljenju, zaslužuje dalje proučavanje i replikaciju.
149
Spisak literature kandidata za disertaciju Halfina, Julija Lvovna, 2000.
1. LITERATURA1. Izvori
2. A. Zbornik radova i prepiska Jacoba Burckhardta
3 Burckhardt Jacob. Gesammelte Werke: 10 Bde. Berlin. 1956-1957.
4 Burckhardt Jacob. Uber das Studium der Geschichte. Der Text der "Weltgeschichtlichen Betrachtungen" auf Grund der Vorarbeiten von E. Ziegler nach den Handschriften hrsg. von P. Ganz. -Mtinchen, 1982.
5 Burckhardt Jacob. Griechische Kulturgeschichte: Bd. 1-4. Berlin/Štutgart, 1898-1902.
6 Burckhardt Jacob. Briefe. Vollstandige und kritisch bearbeitete Ausgabe. Mit Beniitzung des handschriftlichen Nachlasses hergestellt von M. Burckhardt. 10 bde. Bazel, 1949-1986.
7 Burckhardt Jacob. Briefe zur Erkenntnis seiner geistigen Gestalt. Mit einem Lebensabriss hrsg. von Fritz Kaphan. Lajpcig, 1935.
8. Burckhardt Jacob. Italijanska kultura u renesansi. Iskustvo. Moskva: Intrada, 1996.1. Drugi izvori
9. Aristofan. Komedija: U 2 toma / Per. iz starogrčkog M.: Umjetnost, 1983. - T. 1-2.
10. Aristotel. Djela: U 4 toma / Akademija nauka SSSR, Institut za filozofiju. M.: Misao, 19751983. - T. 1-4.
11. Vinkelman I. I. Istorija antičke umjetnosti. M.: OGIZ, IZOGIZ, 1933. - 432s
12. Vinkelman I. I. Izabrana djela i pisma. M.; L.: Academia, 1935. 691s.
13. Voltaire. Istorija vladavine Luja XIV i Luja XV, francuskih kraljeva: U 4 sata.
14. Hesiod. Poems. Sankt Peterburg, 1885. - 289s.
15. Herder Johann Gottfried. Ideje za filozofiju ljudske istorije. M: Nauka, 1977. - 704 str.
16. Herodot. Istorija u 9 knjiga. L.: Nauka, 1972. - 600s.
17. Homer. Ilijada. -M.: Nauka, 1990. 572s.
18. Homer. Odyssey. M.: Pravda, 1985. - 320s.
19. Karl Lamprecht. Istorija nemačkog naroda: U 3 toma M.: Izdavačka kuća K. N. Soldatenkova, 1894-1896. - T. 1-3.
20. Friedrich Nietzsche. Poreklo tragedije. O Antikristu. M.: Izdavačka knjiga. magacin Efimov, 1900. - 343 str.
21. Friedrich Nietzsche. Djela: U 2 t. M.: Misao, 1990. - T. 1-2.
22. Platon. Sabrana dela: U 4 toma / Akademija nauka SSSR, Institut za filozofiju. M.: Misao, 1501990-1994.-T. 1-4.
23. Plutarh. Uporedne biografije: U 2 sv. M.: Nauka, 1994. - V. 1-2.
24. Tukidid. Priča. M.: Ladomir, 1999. - 736s.
25. Schopenhauer A. O četverostrukom korijenu. Svijet kao volja i reprezentacija: U 2 toma M. Science, 1993. -T. 1-2.
26. Jacob Burckhardt i Heinrich Wolflin. Briefwechsel und andere Dokumente ihrer Be gegnung 1882-1897. Lajpcig, 1988.
27. Riehl Wilhelm Heinrich. Culturstudien aus drei Jahrhunderten. Stuttgart, 1862.1. P. Literature.
28. Averintsev S. S. Slika antike u zapadnoevropskoj kulturi XX veka. Neke napomene // Novo u modernoj klasičnoj filologiji. M.: Nauka, 1979. - S. 5-40.
29. Antička Grčka: Problemi razvoja politike: U 2 sv. M.: Nauka, 1983. - T. 1-2.
30. Antika kao vrsta kulture. M.: Nauka, 1988. - 333 str.
31. Afonina VN Problem razvoja u kulturno-istorijskom konceptu Jacoba Burckhardta // Bilten Moskovskog državnog univerziteta. Ser. 7. Filozofija. 1980. - br. 4. - S. 47-56.
32. Barg M. A. Epohe i ideje: formiranje historicizma. M.: Misao, 1987. - 348s.
33. Batkin L. M. Italijanska renesansa. Problemi i ljudi. M.: RGTU, 1995. -448s.
34. Batkin L. M. Polemičke bilješke // Odisej. Čovek u istoriji. 1995. M.: Nauka, 1995.-S. 206-210.
35. Block Mark. Apologija istorije, ili zanat istoričara. M.: Nauka, 1986. - 254 str.
36. Bonnard Andre. Grčka civilizacija: U 2 toma, Rostov n/a, 1994. - T. 1-2.
37. Buzeskul V. P. Predavanja o istoriji Grčke. Str., Štamparija M. M. Stasyuleviča, 1915. T.1. Uvod u istoriju Grčke. Pregled izvora i pregled razvoja grčke istorije u 19. i ranom 20. veku. - 607s.
38. Buzeskul V.P. Antika i modernost. Savremena pitanja u staroj Grčkoj. Str., Štamparija M. M. Stasyuleviča, 1913. - 196 str.
39. Weinstein O. E. Historiografija srednjeg vijeka. U vezi s razvojem istorijske misli od početka srednjeg vijeka do danas. M.; L.: Sotsekgiz, 1940. - 376s.
40. Weber Max. Istraživanje o metodologiji nauke: U 2 sata / Akademija nauka SSSR, Institut za nauke. informisati. o društvima, nauci. M.: 1980. - Glava 1-2.
41. Voltaire. Estetika. Članci. Pisma. M.: Umjetnost, 1974. - 391s.
42. Vorobyov A. Ya. O ideološkim i metodološkim osnovama povijesnih pogleda Georga von Belova // Metodološka i historiografska pitanja povijesne znanosti. Problem. 6. - Tomsk, Izdavačka kuća Tomsk, dr. un-ta, 1969. - S. 94 -120.
43. Gašparov M. L. Zabavljanje Grčke: Priče o staroj grčkoj kulturi. M.: Nova književna revija, 1996. -703 str.
44. Gay P. Stil u historiji // Moderna istraživanja filozofije historije. Apstraktna zbirka. M.: Nauka, 1977. - S. 99-111.
45. Giro P. Privatni i javni život Grka / Reprint iz ur. 1913-1914 M.: Ladomir, 1994. - 672 str.
46. Graves Robert. Mitovi antičke Grčke. M.: Progres, 1992. - 624 str.
47. Gurevich A. Ya. Jacques Le Goff i "nova istorijska nauka" u Francuskoj // Jacques Le Goff. Civilizacija srednjovjekovnog zapada. M.: Ed. Progress group, Progress Academy, 1992. - P.352-373.
48. Gurevich A. Ya. Čitaocu // Odisej. Čovek u istoriji. 1989. M.: Nauka, 1989. -S. 5-10.
49. Guriev V. S. Ideološke i metodološke osnove kulturno-istorijskog koncepta Jacoba Burckhardta: Sažetak teze. dis. cand. ist. nauke / Tomsk, dr. un-t. - Tomsk, 1973. -23s.
50. Danilov A.I. Problemi agrarne istorije ranog srednjeg veka u nemačkoj istoriografiji kasnog XIX - početka XX veka. M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1958. - 308s.
51. Deržavin K. N. Voltaire. M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1946. - 484 str.
52. Zelinsky F. F. Istorija antičke kulture. Sankt Peterburg: Mars, 1995. - 380s.
53. Historiografija antičke istorije: Proc. dodatak za specijal "Istorija" / V. I. Kuzi-shchin, A. I. Nemirovsky, E. D. Frolov i dr. M.: Viša škola, 1980. - 415 str.
54. Kirilenko E. I. Tradicija povijesnih i metodoloških istraživanja njemačkog liberalnog historicizma // Metodološka i historiografska pitanja povijesne znanosti. Problem. 20. - Tomsk, Izdavačka kuća Tomsk, dr. un-ta, 1992. - S. 70-84.
55. Knabe G.S. Istorija starog Rima i svakodnevni život: Eseji. - M.: Umjetnost, 1986. -207 str.
56. Ka novom razumijevanju čovjeka u historiji: Eseji o razvoju savremene zapadne istorijske misli. Tomsk, Izdavačka kuća Tomsk, država. un-ta, 1994. - 226s.
57. Kovalchenko ID Metode istorijskog istraživanja / Akademija nauka SSSR, odeljenje za istoriju. M.: Nauka, 1987. - 439s.
58. Kultura starog Rima: U 2 toma M.: Nauka, 1985. - T. 1-3.
59. Kulturologija. XX vek: Zbornik. M.: Pravnik, 1995. - 703 str.
60. Kun N. A. Legende i mitovi antičke Grčke. Taškent: Esh Guard, 1986. - 464 str.
61. Curtius E. Istorija Grčke: U 3 toma M.: Izdavačka kuća K. N. Soldatenkova, 1878-1883. - T. 1-3.
62. Lifshitz M. A. Winkelman i tri ere buržoaskog svjetonazora // I. I. Vinkelman. Istorija antičke umjetnosti. M.: OGIZ, Izogiz, 1933. - S. VII-LXHP.
63. Markish Sh. Sumrak u podne: Pregled grčke kulture u eri Peloponeskog rata. Sankt Peterburg: Univerzitetska knjiga, 1999.
64. Makhov A. E. Jacob Burckhardt je kritičar istorije i istoričar "duha" // Burckhardt J. Kultura Italije u renesansi. - M.: Intrada, 1996. - S. 474 - 509.
65. Mezhuev VM Kultura i istorija: Problemi kulture u filozofskoj i istorijskoj teoriji marksizma. -M.: Politizdat, 1977. 199s.
66. Mogilnitsky BG Uvod u metodologiju istorije. M.: Viša škola, 1989. -175s.
67. Muchnik V. M. O antinaučnim tendencijama u zapadnoj istorijskoj i teorijskoj misli 70-80-ih godina. // Metodološka i historiografska pitanja povijesne znanosti. - Problem. 19. - Tomsk, Izdavačka kuća Tomsk, dr. un-ta, 1990. - S. 3359.
68. Muchnik Yu. M. Rana liberalna historiografija Južne Njemačke: do porijekla „tragedije njemačkog liberalizma” // Metodološka i historiografska pitanja istorijske nauke. Problem. 19. - Tomsk, Izdavačka kuća Tomsk, dr. un-ta, 1990. - S. 218-237.
69. Muchnik Yu. M. Problem subjektivnosti povijesnog znanja u ranoj liberalnoj njemačkoj historiografiji // Metodološka i historiografska pitanja historijske znanosti. Problem. 20. - Tomsk, Izdavačka kuća Tomsk, dr. un-ta, 1992. - S. 62-69.
70. Nechukhrin A. N. Glavni elementi pozitivističke paradigme istorije (na materijalima ruske istoriografije) // Metodološka i istoriografska pitanja istorijske nauke. Problem. 21. - Tomsk, Izdavačka kuća Tomsk, Državni univerzitet, 1994. -S.159-184.
71. Ortega y Gasset Jose. "Dehumanizacija umjetnosti" i druga djela: Zbirka. M.: Rainbow, 1991. -638s.
72. Problemi filozofije kulture: Iskustvo istorijsko-materijalističke analize. -M.: Misao, 1984.-325 str.
73. Pshibyshevsky V. Winkelman // Winkelman II Selected Works and Letters. M.; L.: Academia, 1935. S. 9-80.
74. Ramazanov S. P. O pedagoškoj aktivnosti B. G. Mogilnitskog (studentske bilješke) // Metodološka i historiografska pitanja povijesne znanosti. -Problem. 25. Tomsk, Izdavačka kuća Tomsk, država. un-ta, 1999. - S. 33-38.
75. Svasyan K. A. Friedrich Nietzsche, mučenik znanja // Friedrich Nietzsche. Djela: U 2 toma - M.: Misao, 1990. - T. 1. - S. 5-46.
76. Sergejev V. S. Istorija antičke Grčke. M.: Izdavačka kuća Istoka. književnost, 1963. - 524 str.
77. Rječnik antike. M.: Progres, 1994. - 704 str.
78. Smolenski N. I. L. Ranke i problem metode spoznaje u buržoaskoj historiografiji SRJ // Metodološka i historiografska pitanja istorijske nauke. - Br. 6. Tomsk, Izdavačka kuća Tomsk, Državni univerzitet, 1969. - S. 84-93.
79. Smolenski N. I. Leopold von Ranke. Metodologija i metodologija istorijskih istraživanja: Sažetak diplomskog rada. dis. cand. ist. nauke / Tomsk, dr. un-t. Tomsk, 1967. -18str.153
80. Smolenski N. I. Političke kategorije njemačke buržoaske historiografije (1848-1871). Tomsk, Izdavačka kuća Tomsk, Državni univerzitet, 1982. - 214 str.
81. Solomein A. Yu. Istorijsko i generalizirajuće iskustvo francuske historiografije prosvjetiteljstva. Voltaire: Autor. dis. cand. ist. nauke / Tomsk, dr. un-t. -Tomsk, 1998. 18s.
82. Tronsky I. M. Istorija antičke književnosti: udžbenik za fil. specijalista. Univ. - M.: Viša škola, 1983. - 464 str.
83. Frolov E. D. Rođenje grčke politike. L.: Izdavačka kuća Lenjingradskog državnog univerziteta, 1988. - 230 str.
85. Khalfina Yu. L. Između Winckelmanna i Nietzschea (Jacob Burckhardt i klasični ideal antike u 19. stoljeću) // Metodološka i historiografska pitanja historijske nauke. Problem. 22. - Tomsk, Izdavačka kuća Tomsk, dr. un-ta, 1995. - S. 91-111.
86. Khalfina Yu. L. Istorija kao umjetničko djelo (Jacob Burckhardt kao teoretičar popularne povijesti) // Metodološka i historiografska pitanja historijske znanosti. Problem. 23. - Tomsk, Izdavačka kuća Tomsk, dr. un-ta, 1999. - S. 22-26.
87. Khalfina Yu. L. Kulturgeschichte Jacob Burckhardt s gledišta antropocentrične historiografije // Istorijska nauka na prijelazu stoljeća: Zbornik radova Sveruske naučne konferencije. Tomsk. 27-28. maj 1999. Tomsk, 1999. - T. 1. - S.202-207.
88. Huizinga Johan. Homo ludens. U senci sutrašnjice M.: Progres-Akademija, 1992. -464s.
89. Huizinga Johan. Homo ludens. Članci o istoriji kulture. Moskva: Tradicija napretka, 1997.
90. Čekalov K. A. Burckhardt i nauka renesanse // Jacob Burckhardt. Italijanska kultura u renesansi. M.: Intrada, 1996. - S. 5-12.
91. Chukhno T. A. Mali njemački istoričari o predmetu i specifičnostima historijske nauke // Metodološka i historiografska pitanja povijesne znanosti. Problem. 20. -Tomsk, Izdavačka kuća Tomsk, dr. un-ta, 1992. - S.85-101.
92. Shapiro A. L. Historiografija od antičkih vremena do XVIII vijeka: kurs predavanja. L.: Izdavačka kuća Lenjingrad. stanje un-ta, 1982. - 239 str.
93. Chartier R. Povijest danas: sumnje, izazovi, prijedlozi // Odiseja. Čovek u istoriji. 1995.-M.: Nauka, 1995. S. 192-205.
94. Spengler Oswald. Zalazak sunca Evrope. Novosibirsk: VO "Nauka", 1993. - 592 str.
95. Shtaerman E. M. Kriza antičke kulture. M.: Nauka, 1975. - 183 str.
96. Angermeier Heinz. Ranke und Burckhardt // AKG 69 (1987).
97. Bachtold Hermann. Die Entstehung von Jacob Burckchardts "Weltgeschichtlichen Betrachtungen" //Bachtold, Hermann. Gesammelte Schiften. Arau, 1938.
98. Bausenger Hermann. Volkskunde. Von der Altertumsforschung zur Kulturanalyse. Berlin u. a., 1979.154
99 Billeter Gustav. Jacob Burckhardts Auffassung des Griechentums. Cirih, 1900.
100. Bendix Reinhard. Max Weber i Jacob Burckhardt. Berkeley, 1966.
101. Krist Karl. Von Gibbon zu Rostovtseff. Leben und Werk ftihrender Althistoriker der Neuzeit. Darmstadt, 1972.
102. Colmi Elisabeth. Wandlungen in der Auffassung von Jacob Burckhardt. Beitrage zu seiner Bilde. Diss. Dortmund, 1936.
103. Dauble Richard. Die politische Natur Jacob Burckhardts als Element seiner Geschichtsschreibung. Diss. Hajdelberg, 1929.
104. Debus Heinrich. Die Wertsetzung des Agonal en im Geschichtsbild Jacob Burckhardts. Wurzburg/Aumuhle, 1939
105. Zahtevajte Aleksandra. Natur- und Geschichtswissenschaft im. 19. Jahrhundert // HZ 237 (1983).
106. Dirr Emil. Freiheit und Macht bei Jacob Burckhardt. Bazel, 1918.
107. Eppler Paul. Vom Ethos bei Jacob Burckhardt. Cirih/Lajpcig, 1925.
108 Faber Karl Georg. Theorie der Geschichtswissenschaft. Minchen, 1971.
109. Zastava Egon. Asthetischer Historiism? Zur Asthetisierung der Historie bei Humboldt und Burckhardt // Philosophisches Jahrbuch 94 (1987). S. 79-95.
110. Zastava Egon. Angeschaute Geschichte. Zu Jacob Burckhardts "Griechiche Kulturgeschichte". Rheinfelden, 1987.
111. Fleischer Helmut. Marxismus und Geschichte. Frankfurt ujutro, 1977.
112. Gass Alfred Lukas. Die Dichtung im Leben und Werk Jacob Burckhardts. Bern, 1967.
113. Gitermann Valentin. Jacob Burckhardt kao političar Denker. Wiesbaden, 1957 (Institut fur Europaische Geschichte Mainz. Vortrage, 19).
114. Gollwitzer Heinz. Europabild und Europagedanke. Beitrage zur deutschen Geistgeschichte des. 18. i 19. Jahrhunderts. Minchen, 1964.
115. Gooch George P. Geschichte und Geschichtsschreiber im 19. Jahrhundert. Frankfurt a. M., 1964.
116. Gothein Eberhard. Die Aufgaben der Kulturgeschichte. Lajpcig, 1889.
117 Grisebach Eberhard. Jacob Burckhardt kao Denker. Bern/Leipzig, 1943.
118. Grohne Ernst. Uber Grundlagen und Aufbau der "Weltgeschichtlihrn Betrachtungen" Jacob Burckhardts //Historische Vierteljahresschrift. Jg.19 (1919).155
119. Harnack Alex von. Ranke und Burckhardt // Die Neue Rundschau 62 (1951). S. 73-88.
120. Holm Adolf. "Griechische Kulturgeschichte" // Berliner Philologische Wochenschrift, 19 (1899). br. 22. S. 686 f.
121. Iggers Georg G. Die "Annales" und ihre Kritiker. Probleme moderner Franzosischer Sozialgeschichte // HZ 219 (1974). S. 578-608.
123. Janssen E.M. Jacob Burckchardt und die Griechen (Jacob Burckhardts Studien, zweiter Teil). Asen, 1979.
124 Jodl Friedrich. Die Culturgeschichtsschreibung, ihre Entwickelung und ihr Problem. -Hale, 1878.
126. Joel, Karl. Jacob Burckhardt kao Geschichtsphilosoph. Bazel, 1918.
126. Kaegi Werner. Historische Meditationen. bd. 1. Cirih, 1942.
127. Kaegi Werner. Jacob Burckhardt. Eine Biography. 7 Bde. Bazel, 1947-1982.
128. Kaerst Julius. J. Burckhardt, Griechichsche Kulturgeschichte, 2 Bde. (Rez.) // Historische Vierteljahresschrift 2 (1899). S. 383-386.
129. Kessel Eberhard. Ranke i Burckhardt. Ein Literatur- und Forschungsbericht // AKG 33(1951). S. 351-379.
130. Kocka Jiirgen. Sozialgeschichte. Begriff Entwicklung - Probleme. - Getingen, 1986.
131. Koebner Richard. Zur Begriffsbildung der Kulturgeschichte // HZ 149 (1934). S. 1034
133. Koselleck, Reinhart. Wozu noch Historie // HZ 212 (1971). S. 1-18.
133 Kuczynski, Jiirgen. Die Muse und der Historiker. Studien tiber Jacob Burckhardt, Hyppolite Taine, Henry Adams. Berlin (Ost), 1974.
134. Lowith Karl. Jacob Burckhardt. Der Mensch inmitten der Geschichte // Lowith Karl. Samtliche Schriften. bd. 7. Štutgart, 1984.
135. Markwart Otto. Jacob Burckhardt. Personlichkeit und Leben. bd. 1: Personlichkeit und Jugendjahre. Bazel, 1920.
136. Martin Alfred von. Die Religion Jacob Burckhardts. Eine Studie zum Thema Human-ismus und Christentum. Minhen, 1947.
137. Meyers Enzyklopadisches Lexikon in 25 Banden. Bibliographisches Institut Mannheim/Wien/Zurich Lexikonverlag, 1980-1981. - bd. XIV.
138. Meyer-Herzog Kurt. Wandlungen des Burckhardt-Bildes // Schweizer Monatshefte 64 (1984). S. 905-912.
139 Meinecke Friedrich. Jacob Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen (Rez.) // HZ 97(1906). S. 557-562.
140 Meinecke Friedrich. Ranke und Burckhardt // Vortage und Schriften der deutchen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. H. 27. 1948.
141 Mommsen Wolfgang J. (Hrsg.). Leopold von Ranke und die moderne Geschichtswissenschaft. Štutgart, 1988.
142. Muhlmann Wilhelm E. Biologische Gesichtspunkt in Burckhardts "Griechische Kul156turgeschichte" // AKG 25 (1934).
143. Naf beat. Von Perikles zu Hitler? Die athenische Demokratie und die deutsche Althistorie bis 1945. Bern, 1986.
144. Narbrings, Arie. Historismus als Paralyze der Geschichte // AKG 65 (1983). S. 157212.
145. Neumann Carl. Jacob Burckhardt. -Miinchen, 1927.
146. Neumann Carl. Ranke und Burckhardt und die Geltung des Begriffs Renaissance, ins-besondere fur Deutschland // HZ 150 (1934). S. 485-496.
147. Nipperdey Thomas. Kulturgeschichte, Sozialgeschichte, historische Anthropologic // VSWG55 (1968). S. 145-167.
148. Oettinger Klaus. Poesie und Geschichte. Bemerkungen zur Geschichtsschreibung Jacob Burckhardt//AKG 51 (1969). S. 160-174.
149. Pohlmann Robert von. Griechische Geschichte und Quellenkunde. Minchen, 1914.
150. Rehm Walter. Jacob Burckhardt. Frauenfeld/Leipzig, 1930.
151. Rehm Walter. Griechentum und Goethezeit. Geschichte eines Glaubens. -Bern/Mtinchen, 1968.
152. Ritter Gerhard. Zum BegrifFder "Kulturgeschichte". Ein Discussionsbeitrag // HZ 171 (1951). S. 293-302.
153. Ritzenhofen Hans. Continuitat und Krise. Jacob Burckhardts asthetische Geschicht-skonzeption. Diss. Koln, 1979.
154. Rothlin Niklaus. Burckhardts Stellung in der Kulturgeschichtsschreibung des 19. Jahrhunderts // AKG 69 (1987) S. 389-406.
155. Salin Edgar. Jacob Burckhardt i Nietzche. Bazel, 1938.
156. Schaefer Dietrich. Das eigentliche Arbeitsgebiet der Geschichte. Jena, 1888.
157. Schafer Dietrich. Geschichte und Kulturgeschichte. Ein Erwiderung. Jena, 1891.
158. Schaumkell Ernst. Geschichtsschreibung und Weltanschauung Jacob Burckchardts // Preussische Jahrbucher 51 (1913). S. 1-23.
159. Schieder Theodor. Begegnungen mit der Geschichte. Getingen, 1962.
160 Schmid Karl. Unbehagen im Kleinstaat. Untersuchungen uber Conrad-Ferdinand Meyer, Henry-Friedrich Amiel, Jacob Schaffner, Max Frisch, Jacob Burckhardt. Cirih/Minhen, 1977.
161 Schneider Max Ferdinand. Die Musik bei Jacob Burckhardt. Bazel, 1946.
162. Schorn-Schtitle Louise. Karl Lamprecht. Kulturgeschichtsschereibung zwischen Wissenschaft und Politik. Gottingen, 1984 (Schriftenreihe der Historischen Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 22).
163. Schulenburg Werner von. Der junge Jacob Burckhardt. Biografija. Briefe und Zeitdokumente (1818-1852). Štutgart/Cirih, 1926.
164. Vidi Otto. Jacob Burckhardt und die europaische Krise. Štutgart, 1948.
166. Sellin, Volker. Mentalitat und Mentalitatsgeschichte // HZ 241 (1985). S. 555-598.
166. Siebert Irmgard. Jacob Burckhardt. Studien zur Kunst- und Kultur-geschichtsschreibung. Bazel, 1991.
167. Srbik Heinrich Ritter von. Geist und Geschichte vom deutschen Humanismus bis zur Gegenwart. 2 bde. Mimchen/Salzburg, 1950-1951.
168 Stadelmann Rudolf. Jacob Burckhardts Weltgeschichtlichen Betrachtungen // HZ 169 (1949). S. 31-72.
169. Storig Hans Joachim. Burckhardt als politischer Historiker. Diss. Wiirzburg, 1937.
170. Trog Hans. Jacob Burckhardt // Basler Jahrbuch 1898. S. 1-172.
171. Vierhaus Rudolf. Leopold von Ranke. Geschichtsschreibung zwischen Wissenschaft und Kunst // HZ 244 (1987). S. 285-298.
172 Warnke Martin. Jacob Burckhardt i Karl Marx // Neue Rundschau, Jg. 81 (1970). S. 702-723.
173. Wenzel Johannes. Jacob Burckhardt in der Krise seiner Zeit. Berlin (Ost), 1967.
174. Wenzel Johannes. Jacob Burckhardt kao Geschichtsphilosoph // Jacob Burckhardt. Weltgeschichtliche Betrachtungen. liber geschichtliches Studium / Historische Fragmente. Leipzig, 1985. S.567-606.
175. Yoshihiko Maikuma. Der Begriff der Kultur bei Warburg, Nietzsche und Burckhardt. -Konigstein/Ts., 1985.
176. Zemlin, Michael-Joachim. Geschichte zwischen Theorie und Theoria. Untersuchungen zur Geschichtsphilosophie Rankes. Wiirzburg, 1988.
177 Zeeden Ernst Walter. Der Historiker als Kritiker und Prophet. Die Krise des 19. Jahrhunderts im Urteul Jacob Burckhardts // Die Welt der Geschichte. Eine Zeitschrift fur Universalgeschichte 11 (1951).
Jacob Burckhardt(Njemački Jacob Christoph Burckhardt; 25. maj 1818, Bazel - 8. avgust 1897, ibid) - švicarski istoričar kulture, koji je stajao na početku studija kulture kao samostalne discipline.
Profesor u Bazelu (1858-1893). Burckhardtovo klasično djelo Kultura Italije u renesansi (1860) donijelo mu je evropsku slavu.
Prema nekim mišljenju, on je, a ne Michelet, taj koji je "otkrio renesansu" za istorijsku nauku.
Biografija
Porodica Burckhardt, bogata proizvodnjom svile i trgovinom sa susjednim zemljama, bila je jedna od najutjecajnijih u Bazelu tri stoljeća. Bogatstvo njegovih roditelja omogućilo je Jakovu da dobije briljantno privatno obrazovanje s naglaskom na proučavanju starogrčkog jezika. Pretpostavljalo se da će mladić slijediti svog oca i djeda teološkim putem, ali Jakov je, ne reklamirajući svoj vjerski položaj, ubrzo postao opterećen uskim okvirima protestantske dogme.
Godine 1839. Burckhardt je konačno odlučio da svoju sudbinu poveže sa proučavanjem istorije i upisao se na Univerzitet u Berlinu, gdje su predavali najpoznatiji njemački istoričari tog vremena, Leopold von Ranke i Franz Kugler. Nije se slagao sa Rankeom po skoro svim pitanjima. Za razliku od nastavnika, u istoriji su ga privlačili ne toliko zakoni, politika i diplomatija koliko umjetnost i arhitektura. Niti je dijelio Rankeovu strast prema pruskoj državnosti i militarizmu.
Uprkos primamljivim izgledima za nastavničku karijeru u Berlinu, Burckhardt je sredinom 1840-ih odlučio da se povuče na Univerzitet u Bonu, koji se smatrao provincijskim, gdje ga je najviše privuklo društvo istoričara umjetnosti Gottfrieda Kinkela. Revolucionarni događaji 1848-1849 ojačali su njegovo divljenje prema prošlosti i konačno ga odgurnuli od sadašnjosti, koja mu se činila sitničavom i vulgarnom. Revolucija se poklopila s ličnom krizom: jedina žena koju je ovaj uvjereni neženja volio preferirala je bankara iz Bazela nego njega.
Od 1837. godine, kada je Burckhardt pješice prešao Alpe i posjetio Apenine, Italija je postala njegova strast. Bila je to rijetka godina da nije posjetio antičke gradove i umjetničke muzeje ove "riznice ljudskog duha". Izdržala su mnoga izdanja njegovog vodiča po umjetničkim spomenicima Italije. 1858-1893 predavao je na tihom Univerzitetu u Bazelu, gdje je broj njegovih studenata bio nekoliko desetina. Do 1886. predavao je kurs evropske istorije od antičke Grčke do Francuske revolucije, ali se poslednjih godina koncentrisao na istoriju umetnosti. Burckhardt se penzionisao četiri godine prije smrti. Friedrich Nietzsche, koji gotovo nikoga nije prepoznao, pisao je da visokom obrazovanju njemačkog govornog područja nedostaju profesori-prosvetitelji „koji su i sami obrazovani, najviših, selektivnih umova, što se vidi iz svakog njihovog pogleda, iz svake riječi, pa čak i šutnje... Jedan od ovih izuzetno rijetkih izuzetaka je moj duboko poštovani prijatelj, Jakob Burckhard.“
Istorijski pogledi
Istorija kulture bila je u središtu Burckhardtovih interesovanja, zbog čega se njegova škola ponekad naziva i "kulturno-istorijska". Istorijske epohe on je posmatrao iz ugla onih „stilova života“ koji su svakoj od njih davali posebnost. Kreatori ovih životnih stilova bili su ljudi od umetnosti - izuzetne ličnosti. On je čak pristupio državi sa estetske tačke gledišta i smatrao je "umjetničkim djelom". Potpuna estetizacija prošlosti, duboko ukorijenjena u eri romantizma, izazvala je odbacivanje mnogih Burckhardtovih savremenika, koji su bili na pozicijama pozitivizma.
U prvom velikom djelu - "Doba Konstantina Velikog" (1853) - Burckhardt je s gorčinom i žaljenjem opisao smrt antičkog svijeta pod pritiskom kršćanstva [navesti]. U svom najpoznatijem djelu - "Kultura italijanske renesanse" (1860) - okrenuo se temi oživljavanja antike i formiranja modernog pogleda na svijet, čiju je glavnu karakteristiku smatrao individualizmom. Planirao je da govori o umjetnosti renesanse u posebnoj knjizi, koja nikada nije napisana (djelimično je ovu prazninu popunio Burckhardtov omiljeni učenik, Heinrich Wölfflin).
Šef administracije Jekaterinburga Aleksandar Jakob potpisao je rezoluciju o raspuštanju Gradskog vijeća. Pretpostavlja se da će novo gradsko vijeće biti formirano nakon izbora načelnika grada, koji je zakazan za 25. septembar. Stručnjaci podsjećaju da su njegove odluke samo savjetodavne prirode.
Rezolucija Aleksandra Jakoba o raspuštanju Gradskog veća objavljena je na sajtu gradske uprave. Andrej Molokov, zamenik načelnika Odeljenja za arhitekturu i urbanizam Jekaterinburga, objasnio je da je to zbog predstojećih izbora za predsednika grada (novi sastav gradske dume trebalo bi da izabere gradonačelnika 25. septembra). „Vijeće za urbanizam osnovao je Alexander Yakob 2015. godine. Odlaskom u penziju poništio je svoju odluku. Novi načelnik grada formiraće sastav gradskog veća od ljudi sa kojima mu je zgodnije da radi. Odjeljenje već raspravlja o novoj rezoluciji o gradskom vijeću, koja će raditi u drugom formatu”, rekao je gospodin Molokov. On je odbio dati detalje o predstojećim promjenama.
Gradsko vijeće je predvodio Mihail Vjatkin, koji je prethodno oko 20 godina bio na čelu Glavnog odjela za arhitekturu. Uključuje 25 stručnjaka iz oblasti građevinarstva i arhitekture, uključujući gospodu Vjatkina i Molokova. Gradsko vijeće razmatralo je arhitektonske projekte za izgradnju objekata na teritoriji Jekaterinburga. Nakon što su saslušali izvještaje, članovi gradskog vijeća su raspravljali o projektu, kritikovali ga, a zatim ga ili odobrili ili vratili na doradu. Gradsko vijeće je u protekloj godini održalo dvije sjednice. Konkretno, u februaru je razmatrao projekat za stambeni kompleks za 4,6 hiljada stanovnika na lokaciji tvornice Uralcable (koju realizuje UMMC). Članovi gradskog vijeća su ga kritikovali. U aprilu je telo odobrilo volumetrijski i prostorni koncept razvoja dela ulice Metalurgov, koji je predstavio arhitektonski biro Gordejev-Demidov. Planirano je da se na toj teritoriji postavi stambeni kompleks za 23 hiljade ljudi.
Stručnjaci podsećaju da su odluke gradskog veća Jekaterinburga savetodavne prirode. „Ukidanje gradskog veća nije suštinski gubitak, koji će značajno uticati na urbanu arhitekturu“, kaže Vladimir Zlokazov, urbanistički arhitekta projektantskog biroa Brass. On je objasnio da je rad Gradskog veća neefikasan zbog činjenice da to telo funkcioniše u vidu "glasnih sastanaka" i "razdvajanja pojedinačnih projekata". “Ako govorimo o normalnom uređenju oblasti arhitekture, onda treba raditi u vidu dosljednog rada sa pravilima korištenja i uređenja zemljišta. Mislim da ako dođe do bilo kakvih promjena u sastavu novog gradskog vijeća, one će biti beznačajne. U našem gradu nema toliko kompetentnih arhitekata”, dodao je Zlokazov.
rod. 25. maja 1818. Bazel - d. 8. avgust 1897, ibid) - švajcarski. predstavnik istorije kulture i umetnosti, profesor (1858-1893). Posjeduje: "Cicerone" (1855) i "Kultur der Renaissance in Italien" (1860). U svom djelu "Weltgeschichtliche Betrachtungen" (1905) daje tumačenje historije, uz razmatranje tri temelja. sile istorije (država, religija, kultura) u njihovoj međusobnoj zavisnosti, istorijskim krizama, istorijskim veličinama (pojedinačnim i opštim), baš kao i uloga sreće i nesreće u svetskoj istoriji, upozorava na konstruisanje bilo kakvih pravilnosti i, pre svega, iz vere u napredak, ostavljajući istorijske događaje pod plaštom neshvatljive misterije. Iz zaostavštine koju je ostavio izašlo je na vidjelo: "Grichische Kulturgeschichte", 4 Bde., 1898-1920; "Gesammelte Werke", 10 Bde., Basel, 1954. i dalje.
Velika definicija
Nepotpuna definicija ↓
BURKHARDT JACOB
Burckhardt), Jakob (25. maja 1818. - 8. avgusta 1897.) - Švajcarac. buržoaski istoričar kulture. Prof. un-ta u Cirihu (od 1885) i u Bazelu (1888–93). Studirao u Berlinu, na seminaru reakcija. istoričar L. Ranke (1795–188(5), zbližio se sa Krimom na osnovu pozitivizma. Međutim, ako je Ranke isticao prvenstveno činjenice političke istorije, onda je B., nezadovoljan čisto pruskim oboženjem države, u prvi plan iznio koncepte kulture i ličnosti. Rennaissance the period of I68der, chichte 168, ranog perioda I. B. kao sociolog, stoji na pozicijama pozitivizma i buržoaskog individualizma. Posjedujući materijal, B. je dao živopisne slike kulturnog života dotične epohe. Međutim, kako nije razjasnio određujuće osnove kulture, njegovo proučavanje istorije svelo se na opisivanje „duhovne atmosfere“ tog vremena. renesansa", 1904-06), opisujući život i život talijanskih gradova, običaje i tipove ljudi, B. je kao glavno obilježje renesansne kulture istaknuo individualizam, koji je navodno doveo do "otkrića svijeta i čovjeka". Prema B., kulturu renesanse karakterizira novi način razmišljanja, prekid u srednjem vijeku. veze u odnosu na vjeru, porodicu, autoritet, formiranje slobodne, preduzimljive ličnosti, zanemarujući sva moralna ograničenja i zabrane. Međutim, ovaj liberalizam B. je aristokratski, antirevolucionaran. karakter. Nakon poraza Pariske komune, B. je konačno prešao na poziciju reakcije, osuđujući čak i svoju. fascinacija slobodnom kulturom renesanse. U polju filozofije kulture B. pod uticajem Šopenhauera dolazi do sve reakcionarnijeg. zaključke, sa ciničnim pesimizmom s obzirom na izglede za ljudski razvoj. kulture ("Pregled svjetske istorije" - "Weltgeschichtliche Betrachtungen", 1905.). Kasniji radovi B. uticali su na formiranje filozofije. Nietzscheovi koncepti. U marksističkoj literaturi filozofija kulture B. kritizirana je u radovima Gramscia, Lifshitza i dr. Op.: Gesamtausgabe, hrsg. von H. Trog, E. Dörr, W. Kaegi, Bd 1–14, Stuttgart, 1929–34; Gesammelte Werke, Bd 1–10, V., . Lit.: Gramsci?., Odaberite. Produkt, tom 3, M., 1959, str. 271-74, 291; Lifshitz? ?., Pitanja umjetnosti i filozofije, M., 1935, str. 43–46; Loewith K., Jacob Burckhardt. Der Mensch inmitten der Geschichte, Luzern, 1936; Salin E., Jakob Burckhardt und Nietzsche, Basel, 1938; Grisebach E., Jacob Burckhardt kao Denker, Bern-Lpz., 1943; Martin A. von, Nietzsche und Burckhardt, 3 Aufl., Basel, 1945; Kaegi W., Jacob Burckhardt, Bd 1–2, Basel, . G. Nedoshivin. Moskva.
Istorijski pogledi
Istorija kulture bila je u središtu Burckhardtovih interesovanja, zbog čega se njegova škola ponekad naziva i "kulturno-istorijska". Istorijske epohe on je posmatrao iz ugla onih „stilova života“ koji su svakoj od njih davali posebnost. Kreatori ovih životnih stilova bili su ljudi od umetnosti - izuzetne ličnosti. On je čak pristupio državi sa estetske tačke gledišta i smatrao je "umjetničkim djelom". Potpuna estetizacija prošlosti, duboko ukorijenjena u eri romantizma, izazvala je odbacivanje mnogih Burckhardtovih savremenika, koji su bili na pozicijama pozitivizma.
U prvom velikom djelu - "Doba Konstantina Velikog" (1853) - Burckhardt je s gorčinom i žaljenjem opisao smrt antičkog svijeta pod pritiskom kršćanstva. U svom najpoznatijem djelu - "Kultura italijanske renesanse" (1860) - okrenuo se temi oživljavanja antike i formiranja modernog pogleda na svijet, čiju je glavnu karakteristiku smatrao individualizmom. Planirao je da govori o umjetnosti renesanse u posebnoj knjizi, koja nikada nije napisana (djelimično je ovu prazninu popunio Burckhardtov omiljeni učenik, Heinrich Wölfflin).
Burckhardtova filozofska razmišljanja o odnosu slobode i nasilja u istoriji, kao i četiri toma posvećena različitim aspektima drevne grčke civilizacije, objavljeni su posthumno.
Koncept: Država kao umjetničko djelo
Estetski koncept državnosti Jakoba Burckhardta ostaje relevantan i postao je predmetom rasprave u vezi sa 150. godišnjicom objavljivanja njegove knjige. Njegove ideje su važne za formiranje ruske doktrine vladavine prava.
vidi takođe
Bilješke
Glavni radovi
- Carl Martell (1840.)
- Kunstwerke der Belgischen Städte (1842.)
- Conrad von Hochstaden (1843.)
- Die Zeit Constantins des Großen (1853.)
- Der Cicerone: Eine Anleitung zum Genus der Kunstwerke Italiens (1855.)
- Die Kultur der Renaissance in Italien: Ein Versuch Kultura renesanse u Italiji: pokušaj (iskustvo) [studije] (1860.)
- Geschichte der neueren Baukunst: Renesansa u Italiji (1867.)
- Geschichte der Renaissance u Italiji (1878.)
Književnost
- Burckhardt, Jacob , per. od 2. nemačke izd., Sankt Peterburg, tip. M-va načini komunikacije. (A. Behnke), 1876
- Burckhardt, Jacob (Burkhardt, Jacob) - Italijanska kultura u doba renesanse, per. S. Briljantno iz 8. njemačke. izd., revidirano. Ludwig Geiger. tt. 1-2, Sankt Peterburg, Tipo-lit. Herold, 1904-1906
- Burckhardt, Jacob Italijanska kultura u renesansi: istraživačko iskustvo(prevod s njemačkog), M., Intrada, 1996
- Barenboim, P. D. - Država kao umjetničko djelo i ustavna ekonomija :: Časopis za strano zakonodavstvo i uporedno pravo, br. 4, 2010
- Volodarsky, V. M. - Jacob Burckhardt. Život i umjetnost:: U knjizi: Volodarsky, V. M. - Renesansna kultura u Italiji, M., 1996
- Khalfina, Yu. L. - Jacob Burckhardt kao izvor grčke kulture(Apstrakt kandidata), Tomsk, 2000
Linkovi
- Jacob Burckhardt - Renesansna kultura u Italiji. Istraživačko iskustvo(Internet verzija)
- Država kao umjetničko djelo: 150. godišnjica koncepta: sub. članci/ , Moskovsko-Peterburški filozofski klub; Rep. ed. A. A. Guseynov. - M., Ljetna bašta, 2011. - 288 str. (PDF verzija)
Kategorije:
- Ličnosti po abecednom redu
- Naučnici po abecednom redu
- 25. maja
- Rođen 1818
- Rođen u Bazelu
- Preminuo 8. avgusta
- Preminuo 1897
- Preminuo u Bazelu
- Historians of Switzerland
- medievalisti
- Antikvari Švajcarske
- Filozofija prava
- Istoričari po abecednom redu
- lingvisti 19. veka
Wikimedia fondacija. 2010 .
- Neuraminidaza
- Oktjabrski (naselje u regiji Arkhangelsk)
Pogledajte šta je "Burkhardt, Jacob" u drugim rječnicima:
Burckhardt Jacob- (Burckhardt) (1818-1897), švajcarski istoričar i filozof kulture. Profesor na Univerzitetu u Bazelu (1858-93). Osnivač kulturno-istorijske škole u istoriografiji, koja je u prvi plan stavila istoriju duhovne kulture. Zaručeni…… Art Encyclopedia
Burckhardt, Jacob- (Burckhardt) (25. 5. 1818, Bazel, 8. 8. 1897, ibid.), švajcarski istoričar i filozof kulture. Studirao je na Univerzitetu u Berlinu kod L. Rankea. Prof. Univerzitet u Bazelu (1858-93). B. je bio pokretač pravca u historiografiji, koji je iznio u ... ... Enciklopedija studija kulture
Burckhardt Jacob- (Burckhardt) (1818-1897), švajcarski istoričar i filozof kulture, osnivač takozvane kulturno-istorijske škole u istoriografiji, koja je isticala istoriju duhovne kulture. Radovi o istoriji grčke kulture i kulture ... ... enciklopedijski rječnik
Burckhardt Jacob
Burckhardt Jacob- Burckhardt (Burckhardt) Jakob (25. maja 1818, Bazel, ≈ 8. avgusta 1897, ibid.), švajcarski istoričar i filozof kulture. Studirao je na Univerzitetu u Berlinu kod L. Rankea. Profesor na Univerzitetu u Bazelu (1858-93). B. je bio pokretač pravca u historiografiji, ... ... Velika sovjetska enciklopedija
BURKHARDT Jacob- (Burckhardt, Jakob Christoph) (1818 1897), švicarski istoričar. Rođen u Bazelu 25. maja 1818. godine. Školovao se na univerzitetima u Berlinu i Bonu, gde je studirao teologiju, istoriju i umetnost i bio pod uticajem nemačkih istoričara Leopolda Rankea, ... ... Collier Encyclopedia
Burckhardt- to. Burkhardt je njemačko prezime. Od nje dolazi francusko prezime Bouchard. Poznati predstavnici: Burckhardt, Heinrich Christian (1811-1879) njemački arborista. Burckhardt, Johann Karl (kasnije Jean Charles) (1773-1825) ... ... Wikipedia
Jacob Burckhardt- Jacob Burckhardt. 1892. Jacob Burckhardt (njem. Jacob Christoph Burckhardt; 25. maj 1818, Bazel, 8. avgust 1897, ibid.) švicarski istoričar kulture, koji je stajao na početku studija kulture kao samostalne discipline. Biografija Porodica Burckhardt, ... ... Wikipedia
Burckhardt Ya.- Jacob Burckhardt. 1892. Jacob Burckhardt (njem. Jacob Christoph Burckhardt; 25. maj 1818, Bazel, 8. avgust 1897, ibid.) švicarski istoričar kulture, koji je stajao na početku studija kulture kao samostalne discipline. Biografija Porodica Burckhardt, ... ... Wikipedia
BURKHARDT- (Burckhardt) Jakob (rođen 25. maja 1818, Bazel - umro 8. avgusta 1897, ibid.) - Švajcarac. predstavnik istorije kulture i umetnosti, profesor (1858 1893). Posjeduje: "Cicerone" (1855) i "Kultur der Renaissance in Italien" (1860). U mom radu...... Philosophical Encyclopedia