Pitanje 1. Pronađite definicije riječi „ličnost“ i „društvo“ u dva ili tri rječnika. Uporedite ih. Ako postoje razlike u definiciji iste riječi, pokušajte ih objasniti.
Ličnost je osoba kao društveno i prirodno biće, obdarena svešću, govorom i kreativnim sposobnostima.
Ličnost je osoba kao subjekt društvenih odnosa i svjesne aktivnosti.
Društvo - Skup ljudi ujedinjenih načinom proizvodnje materijalnih dobara u određenoj fazi istorijskog razvoja, određenim proizvodnim odnosima.
Društvo - Krug ljudi ujedinjenih zajedničkim položajem, porijeklom, interesima itd.
Pitanje 3. Pročitajte figurativne definicije društva koje su dali mislioci različitih vremena i naroda: “Društvo nije ništa drugo do rezultat mehaničke ravnoteže grubih sila”, “Društvo je svod od kamenja koji bi se srušio da se ne podržava drugi”, “Društvo je jaram vage koji ne može podići neke, a da ne spusti druge.” Koja je od ovih definicija najbliža karakteristikama društva iznesenim u ovom poglavlju? Navedite razloge za svoj izbor.
“Društvo je svod od kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo.” Zato što je društvo u širem smislu oblik udruživanja ljudi koji imaju zajedničke interese, vrijednosti i ciljeve.
Pitanje 4. Napravite što potpuniju listu različitih ljudskih kvaliteta (tabela sa dve kolone: „Pozitivni kvaliteti“, „Negativni kvaliteti“). Razgovarajte o tome u razredu.
POZITIVNO:
skroman
Frank
iskreno
samouveren
odlučujući
svrsishodan
sastavljeno
hrabar, hrabar
uravnotežen
mirno, hladno
lagano
velikodušan, velikodušan
inventivan, snalažljiv, brz
razborit, razborit
zdrav razum
popustljiv, susretljiv
marljiv
krotak, mekan
brižan, pažljiv prema drugima
simpatičan
pristojan
nesebičan
milostiv, saosećajan
duhovit
veselo, veselo
ozbiljno
NEGATIVNO:
samopravedan, tašt
nepošten
varljivo, podlo
lukavo, lukavo
neiskren
nesigurno,
Neodlučan
odsutan um
kukavica, kukavica
vrele volje
neuravnotežen
opak, okrutan
osvetoljubiv
neinteligentni, glupi
nerazumno, nepromišljeno
okrutno
sebičan
ravnodušan, ravnodušan
nepristojan, nepristojan
sebičan
nemilosrdan, nemilosrdan
tmurno, tmurno, tmurno
Pitanje 5. L.N. Tolstoj je napisao: „U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čoveka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su nesumnjivo i očigledno zlo.”
Kako razumete reči “nemoralno društvo”? S obzirom da je gornja ideja izražena prije više od 100 godina, da li je potvrđena u razvoju društva u proteklom vijeku? Svoj odgovor obrazložite konkretnim primjerima.
Nemoral je osobina osobe koja u svom životu ignoriše moralne zakone. Ovo je osobina koju karakteriše sklonost da se poštuju pravila i norme odnosa koji su inverzni, direktno suprotni onima koje prihvata čovečanstvo, verna osoba, u određenom društvu. Nemoral je zlo, obmana, krađa, nerad, parazitizam, razvrat, psovka, razvrat, pijanstvo, nepoštenje, samovolja itd. Nemoral je stanje pre svega psihičke izopačenosti, a onda i fizičke, to je uvek nedostatak duhovnosti . Najmanje ispoljavanje nemorala kod dece trebalo bi da izazove potrebu odraslih da unaprede obrazovno okruženje i vaspitno-obrazovni rad sa njima. Nemoral odrasle osobe nosi posljedice po cijelo društvo.
Lev Nikolajevič Tolstoj (1828-1910). Umjetnik I. E. Repin. 1887
Čuveni ruski pozorišni reditelj i tvorac glumačkog sistema Konstantin Stanislavski je u svojoj knjizi „Moj život u umetnosti“ napisao da su se u teškim godinama prvih revolucija, kada je očaj obuzimao ljude, mnogi setili da je Lav Tolstoj živeo sa njima u isto vrijeme. I mojoj duši je postalo lakše. On je bio savest čovečanstva. Krajem 19. i početkom 20. vijeka Tolstoj je postao glasnogovornik misli i nada miliona ljudi. On je mnogima bio moralna podrška. Čitala ga je i slušala ne samo Rusija, već i Evropa, Amerika i Azija.
Istina, istovremeno su mnogi suvremenici i kasniji istraživači djela Lava Tolstoja primijetili da je on, izvan svojih umjetničkih djela, bio kontradiktoran na mnogo načina. Njegova veličina kao mislioca očitovala se u stvaranju širokih platna posvećenih moralnom stanju društva, u potrazi za izlazom iz ćorsokaka. Ali bio je sitno izbirljiv, moralizirajući u potrazi za smislom života pojedinca. I što je bio stariji, to je aktivnije kritizirao poroke društva i tražio svoj poseban moralni put.
Norveški pisac Knut Hamsun zapazio je ovu osobinu Tolstojevog karaktera. Prema njegovim riječima, Tolstoj je u mladosti dopuštao mnoge ekscese - kartao je, jurio mlade dame, pio vino, ponašao se kao tipični buržuj, a u odrasloj dobi naglo se promijenio, postao pobožni pravednik i žigosao sebe i cijelo društvo zbog vulgarnosti. i nemoralne radnje.. Nije slučajno imao sukob sa sopstvenom porodicom, čiji članovi nisu mogli da razumeju njegovu dualnost, njegovo nezadovoljstvo i bacanje.
Lav Tolstoj je bio nasljedni aristokrata. Majka je princeza Volkonskaya, jedna baka po ocu je princeza Gorčakova, druga je princeza Trubetskaya. Na njegovom imanju Yasnaya Polyana visili su portreti njegovih rođaka, visokorođenih, titulanih osoba. Osim grofovske titule, od roditelja je naslijedio i razorenu farmu, odgoj su preuzeli rođaci, a podučavali su ga kućni učitelji, među kojima i Nijemac i Francuz. Zatim je studirao na Kazanskom univerzitetu. Prvo je studirao orijentalne jezike, zatim pravne nauke. Ni jedno ni drugo ga nije zadovoljilo i napustio je 3. godinu.
Sa 23 godine, Lev je izgubio na kartama i morao je da vrati dug, ali nije od nikoga tražio novac, već je otišao na Kavkaz kao oficir da zaradi novac i stekne utiske. Svidjelo mu se tamo - egzotična priroda, planine, lov u lokalnim šumama, učešće u bitkama protiv planinara. Tu je prvo stavio olovku na papir. Ali počeo je pisati ne o svojim utiscima, već o svom djetinjstvu.
Tolstoj je poslao rukopis pod naslovom „Detinjstvo“ u časopis Otečestvennye zapiski, gde je objavljen 1852. godine, hvaleći mladog autora. Inspirisan srećom, napisao je priče "Jutro veleposednika", "Šansa", priču "Adolescencija", "Sevastopoljske priče". U rusku književnost je ušao novi talenat, moćan u odrazu stvarnosti, u stvaranju tipova, u odrazu unutrašnjeg svijeta junaka.
Tolstoj je stigao u Sankt Peterburg 1855. godine. Grof, heroj Sevastopolja, već je bio poznati pisac, imao je novac koji je zarađivao književnim radom. Primili su ga u najboljim kućama, a čekala ga je i redakcija Otečestvenih zapiski. Ali bio je razočaran društvenim životom, a među piscima nije našao sebi blisku osobu po duhu. Bio je umoran od turobnog života u vlažnom Sankt Peterburgu i otišao je kod sebe u Jasnu Poljanu. A 1857. otišao je u inostranstvo da se raziđe i pogleda drugačiji život.
Tolstoj je posetio Francusku, Švajcarsku, Italiju, Nemačku i interesovao se za život lokalnih seljaka i sistem javnog obrazovanja. Ali Evropa nije bila po njegovom ukusu. Vidio je besposlene bogate i dobro uhranjene ljude, vidio je siromaštvo siromašnih. Eklatantna nepravda ga je ranila u samo srce, a u njegovoj duši se pojavio neizgovoreni protest. Šest mjeseci kasnije vratio se u Jasnu Poljanu i otvorio školu za seljačku djecu. Nakon drugog putovanja u inostranstvo, postigao je otvaranje više od 20 škola u okolnim selima.
Tolstoj je izdavao pedagoški časopis Yasnaya Polyana, pisao knjige za djecu i sam ih podučavao. Ali za potpunu dobrobit nedostajala mu je voljena osoba koja bi s njim podijelila sve radosti i nedaće. Sa 34 godine konačno se oženio 18-godišnjom Sophiom Bers i postao srećan. Osjećao se kao revnosni vlasnik, kupovao je zemlju, eksperimentisao na njoj, a u slobodno vrijeme napisao je epohalni roman „Rat i mir“, koji je počeo da izlazi u „Ruskom glasniku“. Kasnije je kritika u inostranstvu prepoznala ovo delo kao najveće, što je postalo značajan fenomen u novoj evropskoj književnosti.
Zatim je Tolstoj napisao roman Ana Karenjina, posvećen tragičnoj ljubavi žene društva Ane i sudbini plemića Konstantina Levina. Koristeći primjer svoje heroine, pokušao je odgovoriti na pitanje: ko je žena - osoba koja zahtijeva poštovanje ili jednostavno čuvar porodičnog ognjišta? Nakon ova dva romana, osjetio je neki slom u sebi. Pisao je o moralnoj suštini drugih ljudi i počeo da zaviruje u svoju dušu.
Njegovi pogledi na život su se promijenili, počeo je u sebi priznavati mnoge grijehe i poučavati druge, govorio je o neoponiranju zlu putem nasilja - udaraju te po jedan obraz, okreću drugi. Ovo je jedini način da promijenite svijet na bolje. Mnogi ljudi su bili pod njegovim uticajem, zvali su se „Tolstjani“, nisu se opirali zlu, željeli su dobro svojim bližnjima. Među njima su bili poznati pisci Maksim Gorki i Ivan Bunin.
Tokom 1880-ih, Tolstoj je počeo da stvara kratke priče: „Smrt Ivana Iljiča“, „Kholstomer“, „Krojcerova sonata“, „Otac Sergije“. U njima je, kao iskusan psiholog, pokazao unutrašnji svijet običnog čovjeka, njegovu spremnost da se pokori sudbini. Uz ova djela, radio je na velikom romanu o sudbini jedne grešne žene i stavu onih oko nje.
Vaskrsenje” objavljena je 1899. godine i zadivila je čitalačku publiku dirljivom temom i autorskim podtekstom. Roman je prepoznat kao klasik i odmah je preveden na glavne evropske jezike. Bio je to pun uspjeh. U ovom romanu Tolstoj je prvi put sa takvom iskrenošću pokazao deformitete državnog uređenja, odvratnost i potpunu ravnodušnost vlastodržaca prema gorućim problemima ljudi. U njemu je kritikovao Rusku pravoslavnu crkvu, koja ništa nije učinila da ispravi situaciju, nije učinila ništa da olakša egzistenciju palih i jadnih ljudi. Izbio je ozbiljan sukob. Ruska pravoslavna crkva je u ovoj oštroj kritici videla bogohuljenje. Tolstojevi stavovi su smatrani krajnje pogrešnim, njegova pozicija je bila antihrišćanska, anatemisan je i ekskomuniciran.
Ali Tolstoj se nije pokajao, ostao je vjeran svojim idealima, svojoj crkvi. Međutim, njegova buntovna priroda pobunila se protiv gadosti ne samo okolne stvarnosti, već i gospodskog načina života vlastite porodice. Bio je opterećen svojim blagostanjem i položajem bogatog zemljoposednika. Hteo je da se odrekne svega, ode kod pravednika kako bi očistio svoju dušu u novom okruženju. I otišao. Njegov tajni odlazak iz porodice bio je tragičan. Na putu se prehladio i dobio upalu pluća. Nije mogao da se oporavi od ove bolesti.
Izbor Maxim Orlov,
Selo Gorval, Gomeljska oblast (Bjelorusija).
Posmatrao sam mrave. Puzali su uz drvo - gore-dole. Ne znam šta su tamo mogli da odnesu? Ali samo oni koji puze prema gore imaju mali, običan stomak, dok oni koji se spuštaju imaju debeo, težak stomak. Očigledno su uzimali nešto u sebe. I tako on puzi, samo on zna svoj put. Po stablu ima izbočina i izraslina, on ih obilazi i puzi dalje... U starosti me nekako posebno čudi kada tako gledam mrave i drveće. A šta znače svi avioni prije toga! Sve je to tako bezobrazno i nespretno!.. 1
Otišao sam u šetnju. Divno jesenje jutro, tiho, toplo, zeleno, miris lišća. I umesto ove divne prirode, sa poljima, šumama, vodom, pticama, životinjama, ljudi stvaraju drugu, veštačku prirodu u svojim gradovima, sa fabričkim dimnjacima, palatama, lokomobilima, fonografima... To je strašno, i nema načina da se to popravi ... 2
Priroda je bolja od čovjeka. U njemu nema bifurkacije, uvijek je dosljedno. Treba je voljeti svuda, jer je svuda lijepa i radi svuda i uvijek. (...)
Čovek, međutim, ume sve da upropasti, i Ruso je sasvim u pravu kada kaže da je sve što dolazi iz ruku tvorca lepo, a sve što dolazi iz ruku čoveka je bezvredno. U čovjeku uopće nema integriteta. 3
Morate vidjeti i shvatiti šta su istina i ljepota, i sve što kažete i mislite, sve vaše želje za srećom, i za mene i za sebe, raspašće se u prah. Sreća je biti s prirodom, vidjeti je, razgovarati s njom. 4
Uništavamo milione cveća da bismo podigli palate, pozorišta sa električnim osvetljenjem, a jedna boja čička vredi više od hiljada palata. 5
Ubrala sam cvijet i bacila ga. Toliko ih je da nije šteta. Ne cijenimo tu neponovljivu ljepotu živih bića i uništavamo ih bez štednje – ne samo biljke, već i životinje i ljude. Toliko ih je. Kultura* - civilizacija nije ništa drugo do uništavanje ovih ljepota i njihova zamjena. Sa čim? Kafana, pozorište... 6
Umesto da nauče da imaju ljubavni život, ljudi uče da lete. Jako loše lete, ali prestaju da uče o životu ljubavi, samo da nauče kako da lete. To je isto kao da su ptice prestale da lete i naučile da trče ili da prave bicikle i da ih voze. 7
Velika je greška misliti da su svi izumi koji povećavaju moć ljudi nad prirodom u poljoprivredi, u ekstrakciji i hemijskoj kombinaciji supstanci, te mogućnost velikog uticaja ljudi jednih na druge, kao što su načini i sredstva komunikacije, štampa, telegraf, telefon, fonograf, su dobri. I moć nad prirodom i povećanje mogućnosti da ljudi utiču jedni na druge bit će dobro samo kada je aktivnost ljudi vođena ljubavlju, željom za dobrom drugih, a bit će zli kada je vođena sebičnošću, željom za dobrom. samo za sebe. Iskopani metali mogu se koristiti za udobnost života ljudi ili za topove, posljedica povećanja plodnosti zemlje može obezbijediti adekvatnu ishranu ljudi i može biti razlog povećanog širenja i potrošnje opijuma, votke, komunikacionih puteva i sredstava. komuniciranja misli mogu širiti dobre i zle utjecaje. I stoga, u nemoralnom društvu (...) svi izumi koji povećavaju čovjekovu moć nad prirodom i sredstvima komunikacije ne samo da nisu dobri, nego su nesumnjivo i očito zlo. 8
Kažu, a i ja kažem, da štampanje knjiga nije doprinijelo dobrobiti ljudi. Ovo nije dovoljno. Ništa što povećava mogućnost uticaja ljudi jedni na druge: željeznice, telegrafi, pozadine, parobrodi, oružje, sva vojna sredstva, eksplozivi i sve što se zove “kultura” nije ni na koji način doprinijelo dobrobiti ljudi u naše vrijeme, već na naprotiv. Nije moglo biti drugačije među ljudima, od kojih većina živi nereligiozno, nemoralno. Ako je većina nemoralna, onda će sredstva uticaja očito samo doprinijeti širenju nemorala.
Sredstva uticaja kulture mogu biti korisna samo kada je većina, iako mala, religiozna i moralna. Poželjno je da odnos između morala i kulture bude takav da se kultura razvija samo istovremeno i malo iza moralnog pokreta. Kada kultura zavlada, kao što je sada, to je velika katastrofa. Možda, pa čak i ja mislim, da je to privremena katastrofa, da će zbog viška kulture nad moralom, iako mora postojati privremena patnja, zaostalost morala uzrokovati patnju, uslijed čega će kultura kasniti i kretanje morala će se ubrzati, a ispravan stav će se vratiti. 9
Obično mjere napredak čovječanstva njegovim tehničkim i naučnim uspjesima, vjerujući da civilizacija vodi ka dobru. Ovo nije istina. I Rousseau i svi oni koji se dive divljoj, patrijarhalnoj državi jednako su u pravu ili jednako kao i oni koji se dive civilizaciji. Dobrobit ljudi koji žive i uživaju u najvišoj, najprofinjenijoj civilizaciji, kulturi i najprimitivnijim, divljim ljudima su potpuno isti. Jednako je nemoguće povećati dobrobit ljudi kroz nauku – civilizaciju, kulturu – kao što je nemoguće osigurati da na vodenom planu voda na jednom mjestu bude viša nego na drugim. Povećanje dobra ljudi dolazi samo od povećanja ljubavi, koja je po svojoj prirodi jednaka svim ljudima; Naučno-tehnički uspjesi su pitanje starosti, a civilizirani ljudi su jednako malo bolji od neciviliziranih ljudi u svom blagostanju kao što je odrasla osoba superiornija od neodraslih u svom blagostanju. Korist dolazi samo od povećane ljubavi. 10
Kada su životi ljudi nemoralni i njihovi odnosi nisu zasnovani na ljubavi, već na sebičnosti, onda sva tehnička poboljšanja, povećanje ljudske moći nad prirodom: para, struja, telegrafi, sve vrste mašina, barut, dinamiti, robuliti - daju dojam opasnih igračaka koje se daju u dječje ruke. 11
U naše doba postoji strašno praznovjerje, koje se sastoji u tome da sa entuzijazmom prihvatamo svaki izum koji smanjuje rad, i smatramo ga potrebnim da ga koristimo, ne pitajući se da li ovaj izum koji smanjuje rad povećava našu sreću, da li ne uništava lepota . Mi smo kao žena koja pokušava da završi govedinu jer je dobila, iako joj se ne jede, a hrana će joj verovatno štetiti. Željeznica umjesto hodanja, automobili umjesto konja, mašine za čarape umjesto igle za pletenje. 12
Civilizirani i divlji su jednaki. Čovječanstvo ide naprijed samo u ljubavi, ali nema napretka i ne može biti od tehničkog poboljšanja. 13
Ako su ruski ljudi necivilizovani varvari, onda imamo budućnost. Zapadni narodi su civilizovani varvari i nemaju šta da očekuju. Za nas oponašati zapadne narode je isto što i zdravom, vrijednom, neiskvarenom momku zavidjeti ćelavom mladom bogatašu iz Pariza koji sjedi u svom hotelu. Ah, que je m"embete!**
Ne zavidjeti i oponašati, nego sažaljevati. 14
Zapadne nacije su daleko ispred nas, ali ispred nas na pogrešnom putu. Da bi krenuli pravim putem, moraju ići dug put unazad. Treba samo malo skrenuti s krivog puta kojim smo upravo krenuli i kojim nam se zapadni narodi vraćaju u susret. 15
Često na drevne gledamo kao na djecu. A mi smo deca pred starima, pred njihovim dubokim, ozbiljnim, neokaljanim shvatanjem života. 16
Kako lako ono što se zove civilizacija, prava civilizacija, asimiliraju i pojedinci i narodi! Prođite fakultet, očistite nokte, koristite usluge krojača i frizera, otputujte u inostranstvo, i najcivilizovanija osoba je spremna. A za narode: još željeznica, akademija, fabrika, drednouta, tvrđava, novina, knjiga, partija, parlamenata - i najcivilizovaniji ljudi su spremni. Zato se ljudi hvataju za civilizaciju, a ne za prosvjetljenje - i pojedinci i nacije. Prvi je lak, ne zahteva napor i pozdravlja se; drugi, naprotiv, zahteva intenzivan napor i ne samo da ne izaziva odobravanje, već je uvek prezren i omražen od većine, jer razotkriva civilizacijske laži. 17
Upoređuju me sa Rusoom. Mnogo dugujem Rusou i volim ga, ali postoji velika razlika. Razlika je u tome što Rousseau poriče svaku civilizaciju, dok ja poričem lažno kršćanstvo. Ono što se zove civilizacija je rast čovečanstva. Rast je neophodan, o tome se ne može govoriti da li je dobro ili loše. Tamo je - u njemu ima života. Kao rast drveta. Ali grana ili sile života koje rastu u granu su pogrešne i štetne ako apsorbuju svu silu rasta. Ovo je sa našom lažnom civilizacijom. 18
Psihijatri znaju da kada čovjek počne puno pričati, pričati neprestano o svemu na svijetu, ne razmišljajući ni o čemu i samo žureći da izgovori što više riječi u najkraćem mogućem roku, znaju da je to loš i siguran znak. početne ili već razvijene mentalne bolesti. Kada je pacijent potpuno uvjeren da sve zna bolje od bilo koga drugog, da može i treba svakoga naučiti svojoj mudrosti, tada su znaci mentalne bolesti već neosporni. Naš takozvani civilizovani svijet je u ovoj opasnoj i jadnoj situaciji. I mislim - to je već vrlo blizu istom uništenju koje su pretrpjele prethodne civilizacije. 19
Spoljno kretanje je prazno, samo unutrašnji rad oslobađa čoveka. Vjerovanje u napredak, da će jednog dana stvari biti dobro, a do tada možemo sebi i drugima urediti život na nasumičan, nerazuman način, sujeverje je. 20
* Čitajući djela N.K. Reriha, navikli smo da kulturu shvatamo kao „poštovanje svetlosti“, kao građevinu koja zove moralnu snagu. U gornjim citatima Lava Tolstoja ovdje i ispod, riječ „kultura“, kao što vidimo, koristi se u značenju „civilizacija“.
** Oh, kako mi je dosadno! (francuski)
Reprodukcija: I. Repin.Plowman. Lev Nikolajevič Tolstoj na oranicama (1887).
1 Bulgakov V.F. L.N. Tolstoja u posljednjoj godini života. - Moskva, 1989, str.317.
2 Tolstoj L.N. Sabrana djela u 20 tomova. - Moskva, 1960-65, tom 20, str.249.
3 L.N. Tolstoj u memoarima svojih savremenika. U 2 toma - Moskva, 1978, tom 2, str.182.
4 Sveska u 20 tomova, tom 3, str.291.
5 Sveska u 20 tomova, tom 20, str.129.
6 Sveska u 20 tomova, tom 20, str.117.
7 Sveska u 20 tomova, tom 20, str.420.
8 Sveska u 20 tomova, tom 20, str.308.
9 20-tomna, tom 20, str. 277-278.
10 Sveska u 20 tomova, tom 20, str.169.
11 Sveska u 20 tomova, tom 20, str.175.
12 Sveska u 20 tomova, tom 20, str.170.
13 Tolstoj L.N. Kompletna djela u 90 tomova. - Moskva, 1928-1958, t.90, str.180.
14 Sveska u 20 tomova, tom 20, str.242.
15 Sveska u 20 tomova, tom 20, str.245.
16 Sveska u 20 tomova, tom 20, str.242.
17 Sveska u 20 tomova, tom 20, str.404.
18 Sveska u 20 tomova, tom 20, str.217.
19 PSS, tom 77, str.
20 Makovitsky D.P. Napominje Yasnaya Polyana. - Moskva, "Nauka", 1979, "Književno nasleđe", tom 90, knjiga 1, str.423.
21 Sveska u 20 tomova, tom 20, str.219.
Lav Tolstoj o civilizaciji
14.11.2012
Izbor Maxim Orlov,
Selo Gorval, Gomeljska oblast (Bjelorusija).
Posmatrao sam mrave. Puzali su uz drvo - gore-dole. Ne znam šta su tamo mogli da odnesu? Ali samo oni koji puze prema gore imaju mali, običan stomak, dok oni koji se spuštaju imaju debeo, težak stomak. Očigledno su uzimali nešto u sebe. I tako on puzi, samo on zna svoj put. Duž drveta ima izbočina i izraslina, on ih obilazi i puzi dalje... U starosti me nekako posebno čudi kada tako gledam mrave i drveće. A šta znače svi avioni prije toga! Sve je tako bezobrazno i nespretno!.. 1
Otišao sam u šetnju. Divno jesenje jutro, tiho, toplo, zeleno, miris lišća. A ljudi, umesto ove divne prirode, sa poljima, šumama, vodom, pticama, životinjama, stvaraju sebi drugu, veštačku prirodu u gradovima, sa fabričkim dimnjacima, palatama, lokomobilima, fonografima... To je strašno, i nema načina da se popravi... 2
Priroda je bolja od čovjeka. U njemu nema bifurkacije, uvijek je dosljedno. Treba je voljeti svuda, jer je svuda lijepa i radi svuda i uvijek. (...)
Čovek, međutim, ume sve da upropasti, i Ruso je sasvim u pravu kada kaže da je sve što dolazi iz ruku tvorca lepo, a sve što dolazi iz ruku čoveka je bezvredno. U čovjeku uopće nema integriteta. 3
Morate vidjeti i shvatiti šta su istina i ljepota, i sve što kažete i mislite, sve vaše želje za srećom, i za mene i za sebe, raspašće se u prah. Sreća je biti s prirodom, vidjeti je, razgovarati s njom. 4
Uništavamo milione cveća da bismo podigli palate, pozorišta sa električnim osvetljenjem, a jedna boja čička vredi više od hiljada palata. 5
Ubrala sam cvijet i bacila ga. Toliko ih je da nije šteta. Ne cijenimo tu neponovljivu ljepotu živih bića i uništavamo ih bez štednje – ne samo biljke, već i životinje i ljude. Toliko ih je. Kultura* - civilizacija nije ništa drugo do uništavanje ovih ljepota i njihova zamjena. Sa čim? Kafana, pozorište... 6
Umesto da nauče da imaju ljubavni život, ljudi uče da lete. Jako loše lete, ali prestaju da uče o životu ljubavi, samo da nauče kako da lete. To je isto kao da su ptice prestale da lete i naučile da trče ili da prave bicikle i da ih voze. 7
Velika je greška misliti da su svi izumi koji povećavaju moć ljudi nad prirodom u poljoprivredi, u ekstrakciji i hemijskoj kombinaciji supstanci, te mogućnost velikog uticaja ljudi jednih na druge, kao što su načini i sredstva komunikacije, štampa, telegraf, telefon, fonograf, su dobri. I moć nad prirodom i povećanje mogućnosti da ljudi utiču jedni na druge bit će dobro samo kada je aktivnost ljudi vođena ljubavlju, željom za dobrom drugih, a bit će zli kada je vođena sebičnošću, željom za dobrom. samo za sebe. Iskopani metali mogu se koristiti za udobnost života ljudi ili za topove, posljedica povećanja plodnosti zemlje može obezbijediti adekvatnu ishranu ljudi i može biti razlog povećanog širenja i potrošnje opijuma, votke, komunikacionih puteva i sredstava. komuniciranja misli mogu širiti dobre i zle utjecaje. I stoga, u nemoralnom društvu (...) svi izumi koji povećavaju čovjekovu moć nad prirodom i sredstvima komunikacije ne samo da nisu dobri, nego su nesumnjivo i očito zlo. 8
Kažu, a i ja kažem, da štampanje knjiga nije doprinijelo dobrobiti ljudi. Ovo nije dovoljno. Ništa što povećava mogućnost uticaja ljudi jedni na druge: željeznice, telegrafi, pozadine, parobrodi, oružje, sva vojna sredstva, eksplozivi i sve što se zove “kultura” nije ni na koji način doprinijelo dobrobiti ljudi u naše vrijeme, već na naprotiv. Nije moglo biti drugačije među ljudima, od kojih većina živi nereligiozno, nemoralno. Ako je većina nemoralna, onda će sredstva uticaja očito samo doprinijeti širenju nemorala.
Sredstva uticaja kulture mogu biti korisna samo kada je većina, iako mala, religiozna i moralna. Poželjno je da odnos između morala i kulture bude takav da se kultura razvija samo istovremeno i malo iza moralnog pokreta. Kada kultura zavlada, kao što je sada, to je velika katastrofa. Možda, pa čak i ja mislim, da je to privremena katastrofa, da će zbog viška kulture nad moralom, iako mora postojati privremena patnja, zaostalost morala uzrokovati patnju, uslijed čega će kultura kasniti i kretanje morala će se ubrzati, a ispravan stav će se vratiti. 9
Obično mjere napredak čovječanstva njegovim tehničkim i naučnim uspjesima, vjerujući da civilizacija vodi ka dobru. Ovo nije istina. I Rousseau i svi oni koji se dive divljoj, patrijarhalnoj državi jednako su u pravu ili jednako kao i oni koji se dive civilizaciji. Dobrobit ljudi koji žive i uživaju u najvišoj, najprofinjenijoj civilizaciji, kulturi i najprimitivnijim, divljim ljudima su potpuno isti. Jednako je nemoguće povećati dobrobit ljudi kroz nauku – civilizaciju, kulturu – kao što je nemoguće osigurati da na vodenom planu voda na jednom mjestu bude viša nego na drugim. Povećanje dobra ljudi dolazi samo od povećanja ljubavi, koja je po svojoj prirodi jednaka svim ljudima; Naučno-tehnički uspjesi su pitanje starosti, a civilizirani ljudi su jednako malo bolji od neciviliziranih ljudi u svom blagostanju kao što je odrasla osoba superiornija od neodraslih u svom blagostanju. Korist dolazi samo od povećane ljubavi. 10
Kada su životi ljudi nemoralni i njihovi odnosi nisu zasnovani na ljubavi, već na sebičnosti, onda sva tehnička poboljšanja, povećanje ljudske moći nad prirodom: para, struja, telegrafi, sve vrste mašina, barut, dinamiti, robuliti - daju dojam opasnih igračaka koje se daju u dječje ruke. jedanaest
U naše doba postoji strašno praznovjerje, koje se sastoji u tome da sa entuzijazmom prihvatamo svaki izum koji smanjuje rad, i smatramo ga potrebnim da ga koristimo, ne pitajući se da li ovaj izum koji smanjuje rad povećava našu sreću, da li ne uništava lepota . Mi smo kao žena koja pokušava da završi govedinu jer je dobila, iako joj se ne jede, a hrana će joj verovatno štetiti. Željeznica umjesto hodanja, automobili umjesto konja, mašine za čarape umjesto igle za pletenje. 12
Civilizirani i divlji su jednaki. Čovječanstvo ide naprijed samo u ljubavi, ali nema napretka i ne može biti od tehničkog poboljšanja. 13
Ako su ruski ljudi necivilizovani varvari, onda imamo budućnost. Zapadni narodi su civilizovani varvari i nemaju šta da očekuju. Za nas oponašati zapadne narode je isto što i zdravom, vrijednom, neiskvarenom momku zavidjeti ćelavom mladom bogatašu iz Pariza koji sjedi u svom hotelu. Ah, que je m"embete!**
Ne zavidjeti i oponašati, nego sažaljevati. 14
Zapadne nacije su daleko ispred nas, ali ispred nas na pogrešnom putu. Da bi krenuli pravim putem, moraju ići dug put unazad. Treba samo malo skrenuti s krivog puta kojim smo upravo krenuli i kojim nam se zapadni narodi vraćaju u susret. 15
Često na drevne gledamo kao na djecu. A mi smo deca pred starima, pred njihovim dubokim, ozbiljnim, neokaljanim shvatanjem života. 16
Kako lako ono što se zove civilizacija, prava civilizacija, asimiliraju i pojedinci i narodi! Prođite fakultet, očistite nokte, koristite usluge krojača i frizera, otputujte u inostranstvo, i najcivilizovanija osoba je spremna. A za narode: još željeznica, akademija, fabrika, drednouta, tvrđava, novina, knjiga, partija, parlamenata - i najcivilizovaniji ljudi su spremni. Zato se ljudi hvataju za civilizaciju, a ne za prosvjetljenje - i pojedinci i nacije. Prvi je lak, ne zahteva napor i pozdravlja se; drugi, naprotiv, zahteva intenzivan napor i ne samo da ne izaziva odobravanje, već je uvek prezren i omražen od većine, jer razotkriva civilizacijske laži. 17
Upoređuju me sa Rusoom. Mnogo dugujem Rusou i volim ga, ali postoji velika razlika. Razlika je u tome što Rousseau poriče svaku civilizaciju, dok ja poričem lažno kršćanstvo. Ono što se zove civilizacija je rast čovečanstva. Rast je neophodan, o tome se ne može govoriti da li je dobro ili loše. Tamo je - u njemu ima života. Kao rast drveta. Ali grana ili sile života koje rastu u granu su pogrešne i štetne ako apsorbuju svu silu rasta. Ovo je sa našom lažnom civilizacijom. 18
Psihijatri znaju da kada čovjek počne puno pričati, pričati neprestano o svemu na svijetu, ne razmišljajući ni o čemu i samo žureći da izgovori što više riječi u najkraćem mogućem roku, znaju da je to loš i siguran znak. početne ili već razvijene mentalne bolesti. Kada je pacijent potpuno uvjeren da sve zna bolje od bilo koga drugog, da može i treba svakoga naučiti svojoj mudrosti, tada su znaci mentalne bolesti već neosporni. Naš takozvani civilizovani svijet je u ovoj opasnoj i jadnoj situaciji. I mislim - to je već vrlo blizu istom uništenju koje su pretrpjele prethodne civilizacije. 19
Spoljno kretanje je prazno, samo unutrašnji rad oslobađa čoveka. Vjerovanje u napredak, da će jednog dana stvari biti dobro, a do tada možemo sebi i drugima urediti život na nasumičan, nerazuman način, sujeverje je. 20
* Čitajući djela N.K. Reriha, navikli smo da kulturu shvatamo kao „poštovanje svetlosti“, kao građevinu koja zove moralnu snagu. U gornjim citatima Lava Tolstoja ovdje i ispod, riječ „kultura“, kao što vidimo, koristi se u značenju „civilizacija“.
** Oh, kako mi je dosadno! (francuski)
Tolstoj L.N. Tolstoj L.N.
Tolstoj Lev Nikolajevič (1828 - 1910)
ruski pisac Aforizmi, citati -
Tolstoj L.N. - biografija
Sve misli koje imaju ogromne posljedice uvijek su jednostavne. Naše dobre kvalitete nam više štete u životu nego loše. Čovek je kao razlomak: imenilac je ono što misli o sebi, brojilac je ono što on zaista jeste. Što je imenilac veći, to je razlomak manji. Srećan je onaj ko je srećan kod kuće. Taština... Mora da je karakteristična osobina i posebna bolest našeg doba. Uvek se moramo venčati na isti način kao što umiremo, odnosno samo kada je drugačije nemoguće. Vrijeme prolazi, ali izgovorena riječ ostaje. Sreća ne leži u tome da uvek radiš ono što želiš, već u tome da uvek želiš ono što radiš. Većina muškaraca traži od svojih žena vrline koje oni sami ne vrijede. Sve srećne porodice su slične, svaka nesretna porodica je nesretna na svoj način. Budite iskreni čak i prema djetetu: održite obećanje, inače ćete ga naučiti da laže. Ako učitelj ima samo ljubav prema poslu, on će biti dobar učitelj. Ako učitelj ima samo ljubav prema učeniku, kao otac ili majka, biće bolji od učitelja koji je pročitao sve knjige, ali nema ljubavi ni prema poslu ni prema učenicima. Ako nastavnik spoji ljubav prema svom poslu i prema svojim učenicima, on je savršen učitelj. Sve nesreće ljudi proizlaze ne toliko iz činjenice da nisu uradili ono što treba, koliko od činjenice da rade ono što ne bi trebalo da rade. U nemoralnom društvu svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su nesumnjivo i očigledno zlo. Rad nije vrlina, već neizbežan uslov za krepostan život. Vaša zemlja proizvodi samo vreće novca. U godinama prije i poslije građanskog rata, duhovni život vašeg naroda cvjetao je i urodio plodom. Sada ste patetični materijalisti. (1903, iz razgovora s američkim novinarom Jamesom Creelmanom)Što je nastavniku lakše da podučava, to je učenicima teže da uče. Najčešće se dešava da se žestoko raspravljate samo zato što ne možete da shvatite šta tačno protivnik želi da dokaže. Oslobađanje od posla je zločin. Šta god da kažete, vaš maternji jezik će uvek ostati maternji. Kada želite da govorite do mile volje, ni jedna francuska reč vam ne pada na pamet, ali ako želite da zablistate, onda je druga stvar. Amerika, bojim se, vjeruje samo u svemogući dolar. Ne učitelj koji se vaspitava i obrazuje kao učitelj, već onaj koji ima unutrašnje samopouzdanje da jeste, mora i ne može biti drugačije. Ovo povjerenje je rijetko i može se dokazati samo žrtvama koje osoba podnese svom pozivu. Život možete mrziti samo zbog apatije i lijenosti. Jednu djevojku su pitali koja je najvažnija osoba, koje vrijeme je najvažnije, a šta je najpotrebnije? A ona je odgovorila misleći da je najvažnija osoba ona sa kojom komuniciraš u datom trenutku, najvažnije vrijeme je ono u kojem sada živiš, a najpotrebnije je činiti dobro osobi sa kojom s kojim se bavite u svakom trenutku." (ideja za jednu priču) Najčešći i najrašireniji razlog za laganje je želja da se prevare ne ljudi, već oni sami. Moramo živjeti tako da se ne bojimo smrti i da je ne želimo. Žena koja pokušava da izgleda kao muškarac jednako je ružna kao i ženstven muškarac. Čovjekov moral je vidljiv u njegovom odnosu prema riječi. Nesumnjivi znak prave nauke je svest o beznačajnosti onoga što znate u poređenju sa onim što se otkriva. Rob koji je zadovoljan svojim položajem je dvostruko rob, jer nije samo njegovo tijelo u ropstvu, već i njegova duša. Strah od smrti obrnuto je proporcionalan dobrom životu. Volimo ljude zbog dobra koje smo im učinili, a ne volimo ih zbog zla koje smo im učinili. Kukavički prijatelj je gori od neprijatelja, jer se bojiš neprijatelja, ali se oslanjaš na prijatelja. Reč je delo. Istrebljujući jedni druge u ratovima, mi, kao pauci u tegli, ne možemo doći ni do čega drugog osim do uništavanja jedni drugih. Ako sumnjate i ne znate šta da radite, zamislite da ćete umrijeti uveče, a sumnja se odmah razriješi: odmah je jasno da je u pitanju dužnost i da su to lične želje. Najžalosniji rob je onaj koji predaje svoj um u ropstvo i priznaje kao istinu ono što njegov um ne prepoznaje. Što je čovek pametniji i ljubazniji, više primećuje dobrotu u ljudima. Žene, poput kraljica, drže devet desetina ljudske rase zarobljene u ropstvu i teškom radu. A sve zato što su bili poniženi, lišeni jednakih prava sa muškarcima. Uništite jedan porok i deset će nestati. Ništa ne zbunjuje koncepte umetnosti više od priznavanja autoriteta. Sva umjetnost ima dva skretanja s puta: vulgarnost i izvještačenost. Ako koliko glava - toliko umova, onda koliko srca - toliko vrsta ljubavi. Najbolji dokaz da strah od smrti nije strah od smrti, već od lažnog života, jeste to što se ljudi često ubijaju iz straha od smrti. Umjetnost zahtijeva mnogo, ali glavna stvar je vatra! Veliki umjetnički predmeti su veliki samo zato što su svima dostupni i razumljivi. Glavno svojstvo bilo koje umjetnosti je osjećaj za mjeru. Ideal je zvijezda vodilja. Bez toga nema čvrstog smjera, a bez smjera nema života. Uvek se čini da smo voljeni jer smo dobri. Ali ne shvatamo da nas vole jer su dobri oni koji nas vole. Voljeti znači živjeti život onoga koga voliš. Nije sramotno i štetno ne znati, ali je sramotno i štetno pretvarati se da znaš ono što ne znaš. Čini se da je obrazovanje teška stvar samo dok želimo, bez obrazovanja sebe, da školujemo svoju djecu ili bilo koga drugog. Ako shvatite da druge možemo obrazovati samo kroz sebe, onda se pitanje obrazovanja ukida i ostaje jedno pitanje: kako da živimo sami? Tek tada je lako živjeti sa osobom kada sebe ne smatraš višim ili boljim od njega, ili njega višim i boljim od sebe. Ranije su se plašili da će na spisak umetničkih predmeta biti uvršteni predmeti koji bi kvarili ljude i sve su zabranili. Sada se samo plaše da ne izgube nekakvo zadovoljstvo koje umjetnost pruža, i patroniziraju sve. Mislim da je ova druga greška mnogo teža od prve i da su njene posljedice mnogo štetnije. Ne bojte se neznanja, plašite se lažnog znanja. Svo zlo na svijetu dolazi od njega. Postoji čudna, duboko ukorijenjena zabluda da su kuhanje, šivenje, pranje i čuvanje djece isključivo ženski posao, te da je čak i sramota da muškarac to radi. U međuvremenu, suprotno je uvredljivo: sramota je muškarca, često nezauzetog, da troši vrijeme na sitnice ili ne radi ništa dok se umorna, često slaba, trudna žena muči da kuha, pere ili doji bolesno dijete. Dobar glumac može, čini mi se, savršeno odigrati i najgluplje stvari i time pojačati njihov štetan uticaj. Prestanite da pričate odmah kada primetite da ste vi ili osoba sa kojom razgovarate iritirani. Neizgovorena riječ je zlatna. Da sam kralj, napravio bih zakon da će piscu koji upotrebi riječ čije značenje ne može objasniti biti oduzeto pravo da piše i dobije stotinu udaraca štapom. Nije važna količina znanja, već njegov kvalitet. Možete znati mnogo, a da ne znate šta vam je zaista potrebno. Znanje je samo znanje kada se stiče naporima nečijih misli, a ne pamćenjem. __________ "Rat i mir", svezak 1 *), 1863 - 1869 Govorio je onim prefinjenim francuskim jezikom, kojim su naši djedovi ne samo govorili, već i mislili, i onim tihim, pokroviteljskim intonacijama koje su svojstvene značajnoj ličnosti koja je ostarjela u svijetu i na dvoru. - (o princu Vasiliju Kuraginu) Uticaj u svijetu je kapital koji se mora zaštititi da ne nestane. Knez Vasilij je to znao, a kada je shvatio da ako počne da traži svakoga ko ga pita, onda uskoro neće moći da traži ni za sebe, retko je koristio svoj uticaj. - (Knez Vasilij Kuragin) Dnevne sobe, tračevi, muda, sujeta, beznačajnost - to je začarani krug iz kojeg ne mogu pobjeći. [...] i Ana Pavlovna me sluša. I ovo glupo društvo, bez kojeg moja žena i ove žene ne mogu da žive... Da samo znaš kakve su sve te žene dobrog društva i žene uopšte! Moj otac je u pravu. Sebičnost, sujeta, glupost, beznačajnost u svemu - to su žene kada sve pokažu onakve kakve jesu. Ako ih pogledate na svjetlu, čini se da nešto ima, ali nema ničega, ničega, ničega! - (princ Andrej Bolkonski) Bilibin je razgovor neprestano bio začinjen originalnim, duhovitim, potpunim frazama od opšteg interesa. Ove fraze su proizvedene u Bilibinovoj internoj laboratoriji, kao namjerno, prenosive prirode, tako da su ih beznačajni svjetovni ljudi mogli zgodno zapamtiti i prenijeti iz dnevnih soba u dnevne sobe. Gospoda koja su posjećivala Bilibin, svjetovni, mladi, bogati i veseli ljudi, formirali su poseban krug i u Beču i ovdje, koji je Bilibin, koji je bio na čelu ovog kruga, nazvao našim, les nftres. Ovaj krug, koji su gotovo isključivo činile diplomate, očigledno je imao svoje interese koji nisu imali nikakve veze sa ratom i politikom, interese visokog društva, odnose sa određenim ženama i činovničku stranu službe. Knez Vasilij nije razmišljao o svojim planovima. Još manje je mislio da čini zlo ljudima da bi stekao korist. On je bio samo sekularni čovjek koji je uspio u svijetu i stekao naviku iz ovog uspjeha. Stalno je, u zavisnosti od okolnosti, u zavisnosti od svog zbližavanja s ljudima, sastavljao razne planove i promišljanja, kojih ni sam nije bio dobro svjestan, ali koji su činili cjelokupni interes njegovog života. Ne jedan ili dva takva plana i razmišljanja su mu bila u mislima, već desetine, od kojih su mu neki tek počeli da se pojavljuju, drugi su ostvareni, a treći uništeni. Nije rekao sebi, na primjer: „Ovaj čovjek je sada na vlasti, moram steći njegovo povjerenje i prijateljstvo i preko njega srediti izdavanje paušalne naknade“, ili nije rekao sebi: „Pjer je bogat, moram ga namamiti da oženi njegovu ćerku i pozajmi 40 hiljada koliko mi treba"; ali ga je sreo jedan snažan čovek i upravo u tom trenutku instinkt mu je rekao da bi ovaj čovek mogao biti od koristi, a princ Vasilij se zbližio s njim i prvom prilikom, bez pripreme, instinktom, polaskan, upoznao se, pričao o čemu šta je bilo potrebno. Za tako mladu djevojku i takav takt, tako majstorska sposobnost da se zadrži! Dolazi iz srca! Srećan će biti onaj čiji će biti! S njom će najnesekularniji muž nehotice zauzeti najsjajnije mjesto na svijetu.- (Ana Pavlovna Pjeru Bezuhovu o Heleni) Knez Andrej je, kao i svi ljudi koji su odrasli na svetu, voleo da upozna u svetu ono što nije imalo zajednički sekularni pečat na njemu. A takva je bila i Nataša, sa svojim iznenađenjem, radošću i plahovitošću, pa čak i greškama u francuskom jeziku. Posebno je nježno i pažljivo postupao prema njoj i razgovarao s njom. Sjedeći pored nje, razgovarajući s njom o najjednostavnijim i najbeznačajnijim temama, princ Andrej se divio radosnom sjaju njenih očiju i osmeha, koji se odnosio ne na izgovorene govore, već na njenu unutrašnju sreću. Dnevni boravak Ane Pavlovne počeo se postepeno puniti. Stiglo je najviše plemstvo Sankt Peterburga, ljudi najrazličitijih uzrasta i karaktera, ali identični u društvu u kome su svi živeli [...] - Jeste li već videli? ili: - niste upoznati sa ma tante? (tetka) – rekla je Ana Pavlovna pristiglim gostima i vrlo ozbiljno ih povela do jedne male starice sa visokim naklonom, koja je isplivala iz druge sobe, čim su gosti počeli da pristižu [...] Svi gosti su obavili ritual pozdravljanja. nepoznata, nezanimljiva i nepotrebna tetka. Ana Pavlovna je sa tužnim, svečanim saučešćem posmatrala njihove pozdrave, tiho ih odobravajući. Ma tante je svima u istim izrazima govorio o svom zdravlju, o njenom zdravlju i o zdravlju Njenog Veličanstva, koje je sada, hvala Bogu, bilo bolje. Svi koji su prilazili, ne žureći iz pristojnosti, sa osećanjem olakšanja zbog ispunjenja teške dužnosti, odlazili su od starice, ne bi li joj prišli ni jednom celo veče. [...] Ana Pavlovna se vratila svojim dužnostima domaćice i nastavila da sluša i pažljivo gleda, spremna da pruži pomoć do tačke kada je razgovor slabio. Kao što vlasnik predionice, nakon što je radnike smjestio na njihova mjesta, hoda po objektu, primjećujući nepokretnost ili neobičan, škripavi, preglasan zvuk vretena, žurno korača, sputava ga ili stavlja u pravilno kretanje, pa je Ana Pavlovna, hodajući po svojoj dnevnoj sobi, prišla tihom čoveku ili krugu koji je previše pričao i jednom rečju ili pokretom ponovo pokrenula jednoobraznu, pristojnu mašinu za razgovor. [...] Za Pjera, koji je odrastao u inostranstvu, ovo veče Ane Pavlovne bilo je prvo što je video u Rusiji. Znao je da je ovdje okupljena čitava peterburška inteligencija, a oči su mu se raširile, kao dijete u prodavnici igračaka. I dalje se bojao da će propustiti pametne razgovore koje bi mogao čuti. Gledajući samouvjerene i graciozne izraze lica okupljenih ovdje, očekivao je nešto posebno pametno. [...] Veče Ane Pavlovne je bilo gotovo. Vretena su ravnomjerno i neprestano šumila sa različitih strana. Osim ma tante, u čijoj je blizini sjedila samo jedna starija gospođa suzama, mršava lica, pomalo tuđa u ovom briljantnom društvu, društvo je bilo podijeljeno u tri kruga. U jednom, muževnijem, centar je bio opat; u drugom, mlada, prelepa princeza Jelena, ćerka princa Vasilija, i lepa, rumenih obraza, previše punačka za svoju mladost, mala princeza Bolkonskaja. U trećem, Mortemar i Ana Pavlovna. Vikont je bio zgodan mladić mekih crta lica i manira, koji je očito sebe smatrao slavnom osobom, ali je, zbog svog lijepog ponašanja, skromno dozvolio da ga društvo u kojem se našao. Anna Pavlovna je očigledno time počastila svoje goste. Kao što dobar ravnatelj služi kao nešto natprirodno lijepo ono parče govedine koje nećete poželjeti da jedete ako ga vidite u prljavoj kuhinji, tako je i Ana Pavlovna ove večeri poslužila svoje goste prvo vikonta, pa igumana, kao nešto natprirodno. rafinirano.
Trećeg dana raspusta trebalo je da bude jedan od onih balova kod Jogela (učitelja plesa), koji je davao na praznicima za sve svoje učenike. [...] Jogel je imao najzabavnije balove u Moskvi. Ovo su govorile majke gledajući svoje adolescente (djevojke) izvođenje svojih novonaučenih koraka; adolescenti i sami adolescenti su ovo rekli (djevojčice i dječaci) , ples dok ne padneš; ove odrasle djevojke i mladići koji su došli na ove balove s idejom da im se snishode i u njima pronađu najbolju zabavu. Iste godine na ovim balovima sklopljena su dva braka. Dvije zgodne princeze Gorčakovljevih našle su udvarače i vjenčale se, a još više su ove balove lansirale u slavu. Ono što je bilo posebno na ovim balovima je to što nije bilo domaćina i domaćice: tu je bio dobrodušni Jogel, koji se, poput letećeg perja, šetao po pravilima umetnosti, koji je primao karte za časove od svih svojih gostiju; da samo one koje još žele da plešu i da se zabavljaju, poput devojčica od 13 i 14 godina koje su prvi put obukle dugačke haljine, žele da idu na ove balove. Svi su, sa rijetkim izuzecima, bili ili izgledali lijepi: svi su se tako oduševljeno smiješili, a oči su im tako zasjale. Ponekad su i najbolji učenici plesali pas de chèle, od kojih je najbolja bila Nataša, odlikovana svojom gracioznošću; ali na ovom posljednjem balu plesali su se samo ekozazi, anglaisi i mazurka koja je tek ulazila u modu. Dvoranu je Jogel odveo u Bezuhovljevu kuću, a bal je, kako su svi rekli, sjajno uspeo. Bilo je puno lijepih djevojaka, a dame iz Rostova bile su među najboljima. Oboje su bili posebno sretni i veseli. Te večeri, Sonja, ponosna na Dolohovljev prijedlog, svoje odbijanje i objašnjenje s Nikolajem, još se vrtjela kod kuće, ne dozvoljavajući djevojci da dovrši svoje pletenice, a sada je sijala do kraja od silne radosti. Nataša, ništa manje ponosna što je na pravom balu prvi put obukla dugu haljinu, bila je još srećnija. Obje su nosile bijele haljine od muslina sa ružičastim trakama. Nataša se zaljubila od samog trenutka kada je ušla u loptu. Nije bila zaljubljena ni u koga posebno, ali je bila zaljubljena u sve. Onaj u koga je gledala u trenutku kada je pogledala bio je onaj u koga je bila zaljubljena. [...] Odsvirana je novouvedena mazurka; Nikolaj nije mogao odbiti Jogela i pozvao je Sonju. Denisov je seo pored starica i, oslanjajući se na sablju, udarajući u ritam, rekao je nešto veselo i zasmejavao starice, gledajući mlade koji su plesali. Jogel je u prvom paru plesao sa Natašom, svojim ponosom i najboljom učenicom. Nežno, nežno pomerajući noge u cipelama, Jogel je prvi preleteo hodnik sa Natašom, koja je plašljivo, ali marljivo izvodila korake. Denisov nije skidao pogled s nje i kucnuo je sabljom po taktu, sa izrazom koji je jasno govorio da ni on sam nije plesao samo zato što nije htio, a ne zato što nije mogao. U sredini figure pozvao je Rostova koji je tuda prolazio. - Ovo uopšte nije isto. Da li je ovo poljska mazurka? I odlično pleše. - Znajući da je Denisov čak i u Poljskoj bio poznat po svojoj veštini plesanja poljske mazurke, Nikolaj je pritrčao Nataši: "Idi, izaberi Denisova. On pleše! Čudo!", rekao je. Kada je opet došao. njegova dama za ruku, podigao glavu i spustio nogu, cekajuci takt.Samo na konju iu mazurki, Denisov niski rast nije bio vidljiv, a izgledao je kao isti mladic kakav je i sam osetio. radi takta, gledao je sa strane, trijumfalno i zaigrano, svoju damu, i odjednom kucnuo jednom nogom i kao lopta se elastično odbio od poda i poletio u krug vukući svoju damu za sobom. hodnik na jednoj nozi, i činilo se da nije vidio stolice kako stoje ispred njega i jurnuo je pravo prema njima; ali odjednom, škljocnuvši mamzama i raširivši noge, stao je na petama, stajao tu na sekundu, uz tutnjavu mamuze, oborio noge na jedno mesto, brzo se okrenuo i, kliknuvši levom nogom desnom nogom, ponovo poleteo u krug. Nataša je pogodila šta namerava da uradi i, ne znajući kako, krenula je za njim - predajući mu se. Sad ju je kružio, čas desnom, čas lijevom rukom, čas padajući na koljena, kružio je oko sebe, pa opet skočio i trčao naprijed takvom brzinom, kao da namjerava pretrčati sve sobe bez daha; onda je iznenada ponovo stao i opet napravio novo i neočekivano koleno. Kada je on, žustro okrećući gospođu ispred njenog mesta, pucnuo mamuzom, naklonivši se pred njom, Nataša mu se nije ni priklonila. Zabezeknuto je zurila u njega, osmehujući se kao da ga ne prepoznaje. - Šta je ovo? - ona je rekla. Unatoč činjenici da Yogel nije prepoznao ovu mazurku kao stvarnu, svi su bili oduševljeni Denisovljevom vještinom, počeli su ga neprestano birati, a stari ljudi, smiješeći se, počeli su pričati o Poljskoj i dobrim starim danima. Denisov, zajapuren od mazurke i obrišući se maramicom, sjeo je pored Nataše i nije se spuštao s nje tokom cijelog bala. "Rat i mir", svezak 4 *), 1863 - 1869 Nauka o pravu smatra državu i moć, kako su drevni ljudi gledali na vatru, kao nešto apsolutno postojeće. Za istoriju su država i vlast samo fenomeni, kao što za fiziku našeg vremena vatra nije element, već pojava. Iz ove osnovne razlike u pogledima na istoriju i nauku o pravu proizilazi činjenica da nauka o pravu može detaljno da kaže kako, po njenom mišljenju, vlast treba da bude strukturisana i šta je moć koja nepomično postoji van vremena; ali ne može odgovoriti na istorijska pitanja o značenju moći koja se mijenja tokom vremena. Život nacija se ne uklapa u život nekolicine ljudi, jer veza između ovih nekoliko ljudi i naroda nije pronađena. Teorija da se ova veza zasniva na prenošenju skupa htijenja na istorijske osobe hipoteza je koja nije potvrđena iskustvom istorije. *) Tekst "Rat i mir", tom 1 - u biblioteci Maksima Moškova Tekst "Rat i mir", tom 2 - u biblioteci Maksima Moškova Tekst "Rat i mir", tom 3 - u biblioteci Maksima Moškova Tekst "Rat i mir", tom 4 - u biblioteci Maksima Moškova "Rat i mir", svezak 3 *), 1863 - 1869 Postupci Napoleona i Aleksandra, na čijim je riječima izgledalo da će se neki događaj dogoditi ili ne, ovisili su isto toliko od proizvoljnosti kao i djelovanje svakog vojnika koji je išao u pohod ždrijebom ili regrutacijom. To nije moglo biti drugačije jer da bi se ispunila volja Napoleona i Aleksandra (onih ljudi od kojih je, činilo se, ovisio događaj), bila je neophodna podudarnost bezbrojnih okolnosti, bez jedne od kojih se događaj ne bi mogao dogoditi. Bilo je potrebno da milioni ljudi, u čijim je rukama bila stvarna moć, vojnici koji su pucali, nosili namirnice i oružje, bilo je potrebno da pristanu da ispune tu volju pojedinačnih i slabih ljudi i do toga su bili dovedeni bezbroj složenih, raznovrsnih razlozi. Fatalizam u istoriji je neizbežan za objašnjenje iracionalnih pojava (odnosno onih čiju racionalnost ne razumemo). Što više pokušavamo da racionalno objasnimo ove pojave u istoriji, to su za nas sve nerazumnije i neshvatljivije. Svaka osoba živi za sebe, uživa slobodu u ostvarivanju svojih ličnih ciljeva i osjeća cijelim svojim bićem da sada može ili ne čini takvu i takvu akciju; ali čim to učini, ta radnja, izvršena u određenom trenutku, postaje nepovratna i postaje vlasništvo istorije, u kojoj nema slobodno, već unaprijed određeno značenje. U svakom čoveku postoje dve strane života: lični život, koji je slobodniji što su njegovi interesi apstraktniji, i spontani, rojevi život, gde čovek neminovno ispunjava zakone koji su mu propisani. Čovjek svjesno živi za sebe, ali služi kao nesvjesno oruđe za postizanje istorijskih, univerzalnih ciljeva. Učinjeno djelo je neopozivo, a njegovo djelovanje, koje se vremenski poklapa sa milionima radnji drugih ljudi, dobija istorijski značaj. Što se osoba više nalazi na društvenoj ljestvici, sa važnijim ljudima je povezana, što ima više moći nad drugim ljudima, to je očiglednija predodređenost i neminovnost svakog njegovog djelovanja. Kada je jabuka zrela i pada, zašto pada? Da li zato sto gravitira prema zemlji, da li zato sto se stap suši, da li zato sto ga sunce sunce, da li postaje tesko, da li zato sto ga vetar trese, da li zato sto deck stoji dole želi da je pojede? Ništa nije razlog. Sve je to samo slučajnost uslova u kojima se odvija svaki vitalni, organski, spontani događaj. I onaj botaničar koji otkrije da jabuka pada jer se vlakno raspada i slično biće isto tako u pravu i krivo kao i ono dijete koje stoji ispod koje će reći da je jabuka pala jer je htjelo da ga pojede i da se molilo za to. Jednako će u pravu i u krivu biti onaj koji kaže da je Napoleon otišao u Moskvu jer je to želio, a umro zato što je Aleksandar želio njegovu smrt: isto tako u pravu i krivu će biti onaj koji kaže da je onaj koji je pao na milion funti iskopana planina je pala jer je zadnji radnik pod nju zadnji put udario krampom. U istorijskim događajima, takozvani veliki ljudi su etikete koje daju imena događaju, koji, kao i etikete, imaju najmanje veze sa samim događajem. Svaki njihov postupak, koji im se čini proizvoljnim za sebe, je u istorijskom smislu nehotičan, ali je u vezi sa celokupnim tokom istorije i određen je od večnosti. „Ne razumem šta znači vešt komandant“, rekao je princ Andrej s podsmehom. - Vješt komandant, pa, onaj koji je predvidio sve nepredviđene situacije... pa, pogodio je misli neprijatelja. - (Pjer Bezuhov)„Da, ovo je nemoguće“, rekao je princ Andrej, kao o davno odlučenoj stvari. - Međutim, kažu da je rat kao partija šaha. - (Pjer Bezuhov)- Da, samo sa ovom malom razlikom da u šahu možeš da razmišljaš koliko hoćeš nad svakim korakom, da si tu van vremenskih uslova i sa tom razlikom da je vitez uvek jači od pešaka i dva pešaka uvijek jači od jednog, ali u ratu jedan bataljon je nekad jači od divizije, a nekad slabiji od čete. Relativna snaga trupa nikome ne može biti poznata. Vjerujte mi, da je išta ovisilo o naređenjima štaba, ja bih bio tamo i izdavao naređenja, ali umjesto toga imam čast služiti ovdje, u puku sa ovom gospodom, i vjerujem da će sutra zaista zavisiti od nas , a ne od njih... Uspeh nikada nije zavisio i neće zavisiti ni od položaja, ni od oružja, pa čak ni od broja; a najmanje sa pozicije. - (princ Andrej Bolkonski)- I od čega? - Od osećaja koji je u meni... u svakom vojniku. ... Bitku će dobiti onaj ko je odlučan da je dobije. Zašto smo izgubili bitku kod Austerlica? Naš gubitak je bio skoro jednak onom Francuza, ali smo vrlo rano rekli sebi da smo izgubili bitku - i izgubili smo. I to smo rekli jer nismo imali potrebe da se tučemo: želeli smo da što pre napustimo bojno polje. - (princ Andrej Bolkonski) Rat nije kurtoazija, već najodvratnija stvar u životu i to moramo razumjeti i ne igrati se u rat. Moramo striktno i ozbiljno shvatiti ovu strašnu potrebu. To je sve: odbacite laži, a rat je rat, a ne igračka. Inače, rat je omiljena zabava besposlenih i neozbiljnih ljudi... Vojni stalež je najčasniji. Šta je rat, šta je potrebno za uspeh u vojnim poslovima, kakav je moral vojnog društva? Svrha rata je ubistvo, ratno oružje su špijunaža, izdaja i njeno podsticanje, propast stanovnika, njihova pljačka ili krađa da bi se prehranila vojska; obmane i laži, koje se nazivaju stratištima; moral vojničkog staleža je nesloboda, odnosno disciplina, nerad, neznanje, okrutnost, razvrat, pijanstvo. I uprkos tome, ovo je najviša klasa koju svi poštuju. Svi kraljevi, osim Kineza, nose vojnu uniformu, a onaj ko je ubio najviše ljudi dobija veliku nagradu... Okupiće se, kao i sutra, da se međusobno ubijaju, ubijaju, sakate desetine hiljada ljudi, a onda će služiti zahvalnice za to što su ubili mnogo ljudi (čiji se broj još pridodaje), i proglašavaju pobjedu, vjerujući da što je više ljudi prebijeno, to je zasluga veća. Kako ih Bog odatle gleda i sluša! - (princ Andrej Bolkonski) (Kutuzov) slušao izvještaje koji su mu donošeni, davao naređenja kada su to zahtijevali njegovi podređeni; ali, slušajući izvještaje, činilo se da ga ne zanima značenje riječi onoga što mu je rečeno, nego ga je zanimalo nešto drugo u izrazima lica, u tonu govora onih koji su izvještavali. Iz dugogodišnjeg vojnog iskustva znao je i svojim senilnim umom shvatio da je nemoguće da jedna osoba vodi stotine hiljada ljudi u borbu protiv smrti, a znao je da se o sudbini bitke ne odlučuje naredba komandanta. -glavnog, ne po mestu gde su trupe stacionirane, ne po broju pušaka i pobijenih ljudi, i onoj neuhvatljivoj sili koja se zove duh vojske, a on je pazio na ovu silu i vodio je, sve do nje. bio u njegovoj moći. Milicija je dovela princa Andreja u šumu gde su bili parkirani kamioni i gde je bila prevlaka. ... Oko šatora, koji su pokrivali više od dva jutra prostora, ležali su, sjedili i stajali okrvavljeni ljudi u raznim odjećama. ... Kneza Andreja, kao komandanta puka, prolazeći kroz nezavezane ranjenike, odneli su bliže jednom od šatora i zaustavili ga, čekajući naređenje. ... Jedan od doktora... napustio je šator. ... Nakon što je neko vrijeme pomjerao glavu udesno i ulijevo, uzdahnuo je i spustio oči. „Pa, sad“, rekao je kao odgovor na reči bolničara, koji mu je pokazao na princa Andreja i naredio da ga unesu u šator. Začuo se žamor iz gomile ranjenih koji su čekali. - Po svemu sudeći, gospoda će živeti sami na onom svetu. Nekoliko desetina hiljada ljudi ležalo je mrtvih u različitim položajima i uniformama na njivama i livadama Davidovim i državnim seljacima, na onim poljima i livadama na kojima su stotinama godina seljaci sela Borodin, Gorki, Ševardin i Semjonovski su istovremeno sakupljali žetvu i pasli stoku. Na svlačionicama, oko desetine prostora, trava i zemlja bili su natopljeni krvlju. ... Nad čitavim poljem, ranije tako veselo lijepim, sa iskričavim bajonetima i dimom na jutarnjem suncu, sada je bila izmaglica vlage i dima i miris čudne kiseline salitre i krvi. Oblaci su se skupili i kiša je počela da pada i na mrtve, i na ranjene, i na uplašene, i na iscrpljene, i na sumnjive ljude. Kao da je govorio: "Dosta, dosta ljudi. Stanite... Pazite se. Šta radite?" Iscrpljeni, bez hrane i odmora, ljudi sa obe strane počeli su podjednako da sumnjaju da li još treba da se istrebljuju, a oklevanje je bilo primetno na svim licima, a u svakoj duši jednako se postavljalo pitanje: „Zašto, za koga da ubijem i da budeš ubijen? Ubij koga hoćeš, radi šta hoćeš, ali ja više ne želim!” Do večeri je ova misao podjednako sazrela u svačijoj duši. U svakom trenutku svi ovi ljudi mogli su se užasnuti onim što rade, sve ispustiti i pobjeći bilo gdje. Ali iako su do kraja bitke ljudi osjetili puni užas svoje akcije, iako bi rado stali, neka neshvatljiva, tajanstvena sila ih je i dalje vodila i, znojna, prekrivena barutom i krvlju, odlazila je jedan po treće, artiljerci su, iako posrtajući i dahćući od umora, donosili naboje, punili, nišanili, stavljali fitilje; a topovske kugle su isto tako brzo i surovo poletele sa obe strane i spljoštile ljudsko telo, i nastavila se dešavati ono strašno, što se ne radi voljom ljudi, nego voljom onoga koji vodi ljude i svetove. „Ali svaki put kada je bilo osvajanja, bilo je osvajača; svaki put kada je bilo revolucija u državi, bilo je velikih ljudi“, kaže istorija. Zaista, kad god su se osvajači pojavili, bilo je ratova, odgovara ljudski um, ali to ne dokazuje da su osvajači bili uzroci ratova i da je bilo moguće pronaći zakone rata u ličnom djelovanju jedne osobe. Svaki put, kada pogledam na sat, vidim da se kazaljka približila desetoj, čujem da jevanđelje počinje u susjednoj crkvi, ali iz činjenice da svaki put kada kazaljka dođe do deset sati kada počinje jevanđelje, Nemam pravo da zaključim da je položaj strelice razlog pomeranja zvona. Aktivnost komandanta nema ni najmanje sličnosti sa aktivnošću koju zamišljamo kada slobodno sedimo u kancelariji, analiziramo neku kampanju na mapi sa poznatim brojem trupa, sa obe strane i na određenom području, i počinjemo našu razmatranja sa nekim poznatim momentom. Glavnokomandujući nikada nije u onim uslovima početka nekog događaja u kojima mi uvek razmatramo događaj. Glavnokomandujući je uvek usred dirljivog niza događaja, tako da nikada, ni u jednom trenutku, nije u stanju da promisli o punom značaju događaja koji se dešava. Događaj se neprimjetno, trenutak po trenutak, usijeca u svoj smisao, a u svakom trenutku tog uzastopnog, kontinuiranog presecanja događaja, glavnokomandujući je u centru složene igre, intrige, briga, zavisnosti, moći. , projektima, savjetima, prijetnjama, obmanama, stalno je u potrebi da odgovori na bezbroj pitanja koja su mu predložena, uvijek suprotstavljena jedno drugom. Ovaj događaj - napuštanje Moskve i njeno spaljivanje - bio je neizbježan kao i povlačenje trupa bez borbe za Moskvu nakon Borodinske bitke. Svaki Rus, ne na osnovu zaključaka, već na osnovu osjećaja koji leži u nama i leži u našim očevima, mogao je predvidjeti šta se dogodilo. ... Svest da će tako biti, i da će tako uvek biti, ležala je i leži u duši ruskog čoveka. A ta svest i, štaviše, predosećaj da će Moskva biti zauzeta, ležao je u ruskom moskovskom društvu 12. godine. Oni koji su počeli da napuštaju Moskvu još u julu i početkom avgusta pokazali su da su to očekivali. ... „Sramota je bežati od opasnosti, samo kukavice beže iz Moskve“, rečeno im je. Rastopčin ih je na svojim posterima inspirisao da je napuštanje Moskve sramotno. Bilo ih je sramota da ih nazivaju kukavicama, bilo ih je sramota da odu, ali su ipak otišli, znajući da je potrebno. Zašto su išli? Ne može se pretpostaviti da ih je Rastopčin uplašio strahotama koje je Napoleon proizveo u osvojenim zemljama. Oni su otišli, a prvi su otišli bogati, obrazovani ljudi koji su dobro znali da su Beč i Berlin ostali netaknuti i da su se tamo, za vreme njihove Napoleonove okupacije, stanovnici zabavljali sa šarmantnim Francuzima, koje su Rusi, a posebno dame, toliko voleli. mnogo u to vreme. Putovali su jer se za ruski narod nije moglo postavljati pitanje da li bi bilo dobro ili loše pod vlašću Francuza u Moskvi. Bilo je nemoguće biti pod francuskom kontrolom: to je bila najgora stvar. Sveukupnost uzroka pojava nedostupna je ljudskom umu. Ali potreba za pronalaženjem razloga ugrađena je u ljudsku dušu. I ljudski um, ne upuštajući se u bezbrojnost i složenost stanja pojava, od kojih se svaki posebno može predstaviti kao uzrok, hvata se za prvu, najrazumljiviju konvergenciju i kaže: ovo je uzrok. U istorijskim događajima (gde su predmet posmatranja radnje ljudi), čini se da je najprimitivnija konvergencija volja bogova, zatim volja onih ljudi koji stoje na najistaknutijem istorijskom mestu - istorijskih heroja. Ali treba samo proniknuti u suštinu svakog istorijskog događaja, odnosno u aktivnosti čitave mase ljudi koji su učestvovali u tom događaju, da bi se uverili da volja istorijskog heroja ne samo da ne rukovodi postupcima mase, ali je i sam stalno vođen. Jedno od najopipljivijih i najkorisnijih odstupanja od takozvanih ratnih pravila je djelovanje raštrkanih ljudi protiv ljudi zbijenih. Ovakva akcija se uvijek manifestira u ratu koji poprima popularni karakter. Ove akcije se sastoje u tome da se ljudi, umjesto da postanu gomila naspram gomile, raziđu odvojeno, napadaju jedan po jedan i odmah bježe kada su napadnuti velikim snagama, a zatim ponovo napadaju kada im se ukaže prilika. To su uradili gerilci u Španiji; to su uradili planinari na Kavkazu; Rusi su to učinili 1812. Rat ove vrste nazivali su partizanskim i vjerovali su da time što ga tako nazivaju objašnjavaju njegovo značenje. U međuvremenu, ovakav rat ne samo da se ne uklapa ni u jedno pravilo, već je direktno suprotan poznatom i priznatom nepogrešivom taktičkom pravilu. Ovo pravilo kaže da napadač mora koncentrirati svoje trupe kako bi u trenutku bitke bio jači od neprijatelja. Gerilski rat (uvijek uspješan, kako pokazuje istorija) je sušta suprotnost ovom pravilu. Ova kontradikcija nastaje jer vojna nauka prihvata snagu trupa kao identičnu njihovom broju. Vojna nauka kaže da što više trupa, to je više moći. Zatim, kada više nije moguće dalje razvlačiti takve elastične niti historijskog rasuđivanja, kada je djelovanje već jasno suprotno onome što cijelo čovječanstvo naziva dobrom, pa čak i pravdom, među historičarima se pojavljuje spasonosni koncept veličine. Čini se da veličina isključuje mogućnost mjerenja dobrog i lošeg. Za velike ne postoji loše. Ne postoji horor koji se može okriviti nekome ko je sjajan. "C"est grand!" (Ovo je veličanstveno!) - kažu istoričari, a onda više nema ni dobrog ni lošeg, već postoji "veliko" i "ne veliko". Grand je dobar, a ne veliki je loš. Grand je vlasništvo, prema njihovim konceptima, nekih posebnih životinja, koje nazivaju herojima. I Napoleon, koji se vraća kući u toploj bundi od pogibije ne samo njegovih drugova, već (po njegovom mišljenju) ljudi koje je doveo ovamo, osjeća se que c'est grand, i njegova duša je mirna... I nikome ne bi palo na pamet da je prepoznavanje veličine, neizmjerne mjerom dobrog i lošeg, samo priznanje svoje beznačajnosti i neizmjerne malenkosti.Za nas, s mjerom dobra i zla koju nam je dao Krist, nema neizmjernog .I nema veličine tamo gde nema jednostavnosti, dobrote i istine. Kad čovek vidi životinju na samrti, obuzme ga užas: ono što on sam jeste, njegova suština, očigledno je uništena u njegovim očima - prestaje da bude. umiranje je osoba, a voljena osoba se osjeti, tada se pored užasa uništenja života osjeti jaz i duhovna rana, koja kao fizička rana nekad ubija, nekad liječi, ali uvijek boli i boji se spoljašnjeg iritantnog dodira.U 12. i 13.godini Kutuzov je direktno okrivljen za greške.Car je bio nezadovoljan njime.A u istoriji pisanoj nedavno, po nalogu najviših, govorilo se da je Kutuzov bio lukav dvorski lažov koji se plašio imena Napoleona i svojim greškama kod Krasnojea i kod Berezine oduzeo je ruskim trupama slavu - potpunu pobedu nad Francuzima. Ovo nije sudbina velikih ljudi, ne grand-homme, koje ruski um ne prepoznaje, već sudbina onih rijetkih, uvijek usamljenih ljudi koji joj, poimajući volju Proviđenja, potčinjavaju svoju ličnu volju. Mržnja i prezir gomile kažnjavaju ove ljude zbog njihovog uvida u više zakone. Za ruske istoričare – čudno je i zastrašujuće reći – Napoleon je najbeznačajniji instrument istorije – nikada i nigde, čak ni u egzilu, koji nije pokazao ljudsko dostojanstvo – Napoleon je predmet divljenja i oduševljenja; on je veliki. Kutuzov, čovjek koji od početka do kraja svog djelovanja 1812. godine, od Borodina do Vilne, ne mijenjajući ni jednu radnju ni riječ, pokazuje izvanredan primjer u istoriji samopožrtvovanja i svijesti u sadašnjosti budućeg značaja. događaja, „Kutuzov im izgleda kao nešto nejasno i jadno, a kada pričaju o Kutuzovu i 12. godini, uvek se čini da se pomalo stide. U međuvremenu, teško je zamisliti istorijsku ličnost čija bi aktivnost bila tako nepromenljivo i stalno usmerena ka istom cilju. Teško je zamisliti cilj dostojniji i dosljedniji volji cijelog naroda. Još je teže pronaći drugi primjer u povijesti gdje bi cilj koji je sebi postavila istorijska ličnost bio tako potpuno ostvaren kao cilj prema kojem su bile usmjerene sve Kutuzovljeve aktivnosti 1812. godine. Ova jednostavna, skromna i stoga zaista veličanstvena figura (Kutuzov) nije mogao pasti u onaj lažljivi oblik evropskog heroja, koji tobože kontroliše ljude, koji je istorija izmislila. Za lakeja ne može postojati velika osoba, jer lakej ima svoj koncept veličine. Ako pretpostavimo, kao što to čine istoričari, da veliki ljudi vode čovečanstvo ka postizanju određenih ciljeva, koji se sastoje ili u veličini Rusije ili Francuske, ili u ravnoteži Evrope, ili u širenju ideja revolucije, ili u opštem napretku, ili šta god da je, nemoguće je objasniti fenomen istorije bez pojmova slučajnosti i genija. ... „Slučaj je stvorio situaciju; genije je to iskoristio“, kaže istorija. Ali šta je slučaj? Šta je genije? Riječi slučajnost i genijalnost ne znače ništa što stvarno postoji i stoga se ne može definirati. Ove riječi samo označavaju određeni stepen razumijevanja fenomena. Ne znam zašto dolazi do te i takve pojave; Mislim da ne mogu znati; Zato ne želim da znam i kažem: šansa. Vidim silu koja proizvodi akciju nesrazmernu univerzalnim ljudskim svojstvima; Ne razumem zašto se to dešava, i kažem: genije. Za stado ovnova, ovan kojeg pastir svake večeri tjera u posebnu štalu da se hrani i postaje duplo deblji od ostalih mora izgledati kao genije. A činjenica da svake večeri taj isti ovan završi ne u običnom ovčarskom tornju, već u posebnoj štali za zob, i da se taj isti ovan, poliven salom, ubija za meso, trebalo bi da izgleda kao nevjerovatna kombinacija genija sa čitavim nizom vanrednih nesreća . Ali ovnovi jednostavno moraju prestati da misle da se sve što im se radi dešava samo da bi postigli svoje ovnovske ciljeve; valja priznati da događaji koji im se dešavaju mogu imati i ciljeve koji su im neshvatljivi, i oni će odmah vidjeti jedinstvo, dosljednost u onome što se dešava ugojenom ovnu. Čak i ako ne znaju u koju svrhu je ugojen, onda će barem znati da se sve što se ovnu dogodilo nije slučajno, i više im neće trebati pojam ni slučajnosti ni genija. Samo odricanjem od spoznaje bliskog, razumljivog cilja i priznavanjem da nam je konačni cilj nedostupan, vidjet ćemo dosljednost i svrsishodnost u životima istorijskih ličnosti; razlog za djelovanje koje oni proizvode, nesrazmjeran univerzalnim ljudskim svojstvima, biće nam otkriven i neće nam trebati riječi slučajnost i genijalnost. Odvojivši se od znanja o konačnom cilju, jasno ćemo shvatiti da kao što je nemoguće da bilo koja biljka smisli druge boje i sjemenke koje su joj prikladnije od onih koje ona proizvodi, isto tako je nemoguće smisliti još dvoje ljudi, sa svom njihovom prošlošću, koja bi u tolikoj mjeri, do najsitnijih detalja, odgovarala svrsi koju su trebali ispuniti. Predmet istorije je život naroda i čovečanstva. Čini se da je nemoguće direktno shvatiti i obuhvatiti riječima – opisati život ne samo čovječanstva, već jednog naroda. Svi antički istoričari koristili su istu tehniku kako bi opisali i uhvatili naizgled neuhvatljiv život ljudi. Opisali su aktivnosti pojedinih ljudi koji vladaju narodom; a ta aktivnost je za njih izražavala aktivnost čitavog naroda. Na pitanja o tome kako su pojedini ljudi prisiljavali narode da se ponašaju po svojoj volji i kako se kontrolisala sama volja tih ljudi, stari su odgovarali: na prvo pitanje – priznavanjem volje božanstva, koje je narode podredilo volji jedna izabrana osoba; a na drugo pitanje - priznanjem istog božanstva koje je ovu volju izabranika usmjerilo ka zacrtanom cilju. Za drevne ljude, ova pitanja su bila riješena vjerom u direktno učešće božanstva u poslovima čovječanstva. Nova istorija je u svojoj teoriji odbacila obe ove pozicije. Čini se da bi, odbacivši vjerovanje starih o podređenosti ljudi božanstvu i o određenom cilju prema kojem se narodi vode, nova povijest morala proučavati ne manifestacije moći, već razloge koji formiraju to. Ali nova istorija to nije učinila. Odbacivši teoretski stavove starih, ona ih slijedi u praksi. Umjesto ljudi obdarenih božanskom moći i direktno vođenih voljom božanstva, nova historija smjestila je ili heroje obdarene izuzetnim, neljudskim sposobnostima, ili jednostavno ljude najrazličitijih svojstava, od monarha do novinara koji predvode mase. Umjesto dotadašnjih, božanstvu ugodnih ciljeva naroda: jevrejskih, grčkih, rimskih, za koje se starima činilo da su ciljevi kretanja čovječanstva, nova historija je postavila svoje ciljeve - dobro Francuza, Nijemaca, engleski i, u svojoj najvišoj apstrakciji, cilj dobra civilizacije čitavog čovječanstva, pod kojim su naravno, obično narodi koji zauzimaju mali sjeverozapadni kut velikog kontinenta. Sve dok se piše istorija pojedinaca – bili oni Cezari, Aleksandri ili Luthers i Voltaires, a ne istorija svih, bez jednog izuzetka, svih ljudi koji učestvuju u nekom događaju – nema načina da se opiše kretanje čovečanstva bez koncept sile koja tera ljude da svoje aktivnosti usmere ka jednom cilju. A jedini takav koncept poznat istoričarima je moć. Moć je zbir volja masa, prenesen izričitim ili prećutnim pristankom na vladare koje su birale mase. Istorijska nauka je i dalje, u odnosu na pitanja čovječanstva, slična novcu u opticaju – novčanicama i vrstama. Biografske i privatne narodne istorije su poput novčanica. Mogu hodati i rukovati se, zadovoljavajući svoju svrhu, bez štete za bilo koga, pa čak i sa koristi, sve dok se ne postavi pitanje šta im se pruža. Treba samo zaboraviti na pitanje kako volja heroja proizvodi događaje, a priče o Thierovima će biti zanimljive, poučne i, uz to, imat će dašak poezije. Ali kao što će sumnja u stvarnu vrijednost papirića proizaći ili iz činjenice da će ih, pošto ih je lako napraviti, početi praviti mnogo, ili iz činjenice da će za njih htjeti uzeti zlato, u na isti način se javlja sumnja u pravi smisao ovakvih priča - ili zato što ih je previše, ili zato što će se neko u jednostavnosti duše zapitati: kojom silom je to Napoleon uradio? to jest, htjet će zamijeniti hodajući komad papira za čisto zlato pravog koncepta. Opći istoričari i istoričari kulture su poput ljudi koji bi, uviđajući nezgodnost novčanica, umjesto papira odlučili da naprave neku vrstu od metala koji nema gustinu zlata. I novčić bi zaista izašao zvoneći, ali samo zvoneći. Parče papira još uvijek može prevariti one koji ne znaju; a novčić je zdrav, ali nije vrijedan i ne može nikoga prevariti. Kao što je zlato samo zlato kada se može koristiti ne samo za razmjenu, već i za poslovanje, tako će i opšti istoričari biti zlato samo kada budu u stanju da odgovore na suštinsko pitanje istorije: šta je moć? Opći istoričari na ovo pitanje odgovaraju kontradiktorno, a istoričari kulture ga potpuno odbacuju, odgovarajući na nešto sasvim drugo. I kao što se znakovi koji liče na zlato mogu koristiti samo između skupa ljudi koji su pristali da ih priznaju kao zlato i između onih koji ne poznaju svojstva zlata, tako i opći istoričari i istoričari kulture, bez odgovora na suštinska pitanja čovječanstvu, nekima onda služe kao novčić koji hoda univerzitetima i gomili čitalaca - lovaca na ozbiljne knjige, kako to zovu. "Rat i mir", svezak 2 *), 1863 - 1869 31. decembra, na Novu godinu 1810. godine, bio je bal u Katarininoj plemićkoj kući. Diplomatski kor i suveren su trebali biti na balu. Na Promenade des Anglais, poznata kuća plemića sijala je bezbrojnim svjetlima. Na osvetljenom ulazu sa crvenim platnom stajala je policija, i to ne samo žandarmi, već i šef policije na ulazu i desetine policajaca. Kočije su krenule, a dovezli su se novi sa crvenim lakajima i lakajima s pernatim šeširima. Iz vagona su izašli ljudi u uniformama, sa zvijezdama i trakama; dame u satenu i hermelinu pažljivo su silazile niz bučno položene stepenice i žurno i nečujno koračale duž platna ulaza. Gotovo svaki put kada bi stigla nova kočija, u masi bi se začuo žamor i skidali su se šeširi. - Suverene?... Ne, ministre... kneže... izaslanik... Zar ne vidite perje?... - rekoše iz gomile. Činilo se da je jedan iz gomile, bolje obučen od ostalih, poznavao sve i nazivao je poimence najplemenitije plemiće tog vremena. [...] Zajedno sa Rostovima, na bal je otišla Marija Ignatjevna Peronskaja, prijateljica i rođakinja grofice, mršava i žuta deveruša starog dvora, koja je predvodila provincijske Rostovce u najvišem peterburškom društvu. . U 10 sati uveče Rostovovi su trebali pokupiti deverušu u vrtu Tauride; a ipak je već bilo pet minuta do deset, a mlade dame još nisu bile obučene. Nataša je išla na prvi veliki bal u životu. Tog dana je ustala u 8 sati ujutro i cijeli dan je bila u grozničavoj tjeskobi i aktivnosti. Sva njena snaga, od samog jutra, bila je usmjerena na to da svi: ona, majka, Sonya budu obučeni na najbolji mogući način. Sonya i grofica su joj potpuno vjerovali. Grofica je trebala biti odjevena u masaka baršunastu haljinu, njih dvije su nosile bijele zadimljene haljine na roze, svilene navlake sa ružama u stezniku. Kosa je morala biti počešljana a la grecque (na grčkom) . Sve bitno je već bilo urađeno: noge, ruke, vrat, uši su već bili posebno pažljivo, kao plesna dvorana, oprani, namirisani i napudrani; već su nosili svilene, mrežaste čarape i bijele satenske cipele s mašnama; frizure su bile skoro gotove. Sonja je završila da se oblači, a i grofica; ali je Nataša, koja je radila za sve, zaostala. I dalje je sjedila ispred ogledala s penjoarom prebačenim preko vitkih ramena. Sonja, već obučena, stajala je na sredini sobe i bolno pritiskajući malim prstom zakačila poslednju traku koja je cvilila ispod igle. [...] Odlučeno je da budemo na balu u pola jedanaest, ali je Nataša ipak morala da se obuče i svrati u baštu Tauride. [...] Problem je bila Natašina suknja, koja je bila predugačka; Dvije djevojke su ga šivale, žurno grizući konce. Treća, sa iglama na usnama i zubima, trčala je od grofice do Sonje; četvrta je držala cijelu svoju dimljenu haljinu na visoko podignutoj ruci. [...] „Izvinite, mlada damo, dozvolite“, rekla je djevojka, stojeći na koljenima, svlačeći haljinu i jezikom okrećući pribadače s jedne strane usta na drugu. - Tvoja volja! - uzviknula je Sonja sa očajem u glasu, gledajući u Natašinu haljinu, - tvoja volja, opet je duga! Natasha se odmaknula da pogleda okolo u toaletnom stočiću. Haljina je bila duga. „Tako mi Boga, gospođo, ništa nije dugo“, reče Mavruša, puzeći po podu iza mlade dame. "Pa, duga je, pa ćemo pomesti, pometemo za minut", rekla je odlučna Dunjaša, vadeći iglu iz maramice na grudima i vraćajući se poslu na pod. [...] U deset i pet su konačno ušli u vagone i krenuli. Ali ipak smo morali svratiti u Tauride Garden. Peronskaja je već bila spremna. Uprkos starosti i ružnoći, radila je potpuno isto što i Rostovovi, ali ne sa takvom žurbi (to je za nju bila uobičajena stvar), ali je i njeno staro, ružno telo bilo namirisano, oprano, napuderano, a uši su bile takođe pažljivo oprana, pa čak, i baš kao i Rostovovi, stara služavka se oduševljeno divila odeći svoje gospodarice kada je izašla u dnevnu sobu u žutoj haljini sa šifrom. Peronskaya je pohvalila toalete Rostovovih. Rostovovi su hvalili njen ukus i odijevanje, pa su se, vodeći računa o njenoj kosi i haljinama, u jedanaest sati smjestili u svoje kočije i odvezli. Od jutra tog dana, Nataša nije imala ni minuta slobode, i nijednom nije imala vremena da razmisli o tome šta je pred njom. U vlažnom, hladnom vazduhu, u skučenom i nepotpunom mraku kočije koja se ljuljala, prvi put je živo zamislila šta je čeka tamo, na balu, u osvetljenim salama - muzika, cveće, ples, suveren, sve briljantna mladost Sankt Peterburga. Ono što ju je čekalo bilo je tako lepo da nije ni verovala da će se to dogoditi: bilo je toliko neskladno sa utiskom hladnoće, skučenosti prostora i mraka kočije. Sve što je čeka shvatila je tek kada je, prošavši crvenim platnom na ulazu, ušla u ulaz, skinula bundu i prošetala pored Sonje ispred majke između cvijeća duž osvijetljenih stepenica. Tek tada se sjetila kako je morala da se ponaša na balu i pokušala da usvoji veličanstveni manir koji je smatrala neophodnim za djevojku na balu. Ali, na njenu sreću, osetila je da joj oči divljaju: ništa nije videla jasno, puls joj je kucao sto puta u minuti, a krv je počela da lupa u njeno srce. Nije mogla prihvatiti način koji bi je učinio smiješnom i hodala je smrznuta od uzbuđenja i svim silama pokušavajući to prikriti. I upravo joj je to najviše odgovarao način. Ispred i iza njih, isto tako tiho i u balskim haljinama, ušli su gosti. Ogledala duž stepenica odražavala su dame u bijelim, plavim, ružičastim haljinama, sa dijamantima i biserima na raširenim rukama i vratovima. Nataša se pogledala u ogledala i u odrazu nije mogla da se razlikuje od drugih. Sve se izmiješalo u jednu briljantnu povorku. Po ulasku u prvu salu, ujednačena graja glasova, koraka i pozdrava oglušila je Natašu; svjetlost i sjaj zaslijepili su je još više. Vlasnik i domaćica, koji su pola sata stajali na ulaznim vratima i govorili iste riječi onima koji su ulazili: “charm? de vous voir” (sa zadovoljstvom te vidim) , Rostovovi i Peronskaja su dočekani na isti način. Dve devojke u belim haljinama, sa identičnim ružama u crnoj kosi, sele su na isti način, ali je domaćica nehotice duže uprla pogled u mršavu Natašu. Pogledala ju je i posebno joj se osmehnula, pored njenog majstorskog osmeha. Gledajući je, domaćica se prisjetila, možda, svog zlatnog, neopozivog djevojačkog vremena i svog prvog bala. Vlasnik je takođe pogledom pratio Natašu i pitao grofa ko je njegova ćerka? - Charmante! - rekao je, ljubeći mu vrhove prstiju. Gosti su stajali u hodniku, gužvajući se na ulaznim vratima, čekajući suverena. Grofica se smjestila u prvi red ove gomile. Nataša je čula i osetila da je nekoliko glasova pitalo za nju i pogledalo je. Shvatila je da se dopada onima koji su joj obraćali pažnju, a ovo zapažanje ju je donekle smirilo. „Ima ljudi poput nas, a ima i gorih od nas“, pomislila je. Peronskaya je groficu imenovala za najznačajnije ljude koji su bili na balu. [...] Odjednom je sve počelo da se kreće, gomila je počela da govori, kretala se, ponovo se razdvojila, a između dva razdvojena reda, na zvuk muzike, ušao je suveren. Za njim su krenuli gospodar i domaćica. Car je brzo hodao, klanjajući se desno i lijevo, kao da pokušava brzo da se riješi ove prve minute susreta. Muzičari su svirali Polskoga, tada poznatog po rečima komponovanim na njemu. Ove reči su počinjale: „Aleksandre, Jelisaveta, oduševljavate nas...“ Car je ušao u dnevnu sobu, gomila se sjurila na vrata; nekoliko lica sa promenjenim izrazima žurno je hodalo napred-nazad. Gomila je ponovo pobjegla s vrata dnevne sobe, u kojoj se pojavio suveren, razgovarajući sa domaćicom. Neki mladić zbunjenog pogleda prilazio je damama tražeći od njih da se udalje. Pojedine dame s licima koja su izražavala potpuni nesvjest o svim uvjetima svijeta, kvareći svoje toalete, su se nagnale naprijed. Muškarci su počeli da prilaze damama i formiraju poljske parove. Sve se razdvojilo, a suveren je, nasmejan i vodeći za ruku gospodaricu kuće, izašao kroz vrata dnevne sobe. Vlasnik i M.A. su ga pratili. Nariškina, zatim izaslanici, ministri, razni generali, koje je Peronskaja stalno zvala. Više od polovine dama imalo je gospodu i išlo je ili se spremalo da ode u Polskaya. Nataša je smatrala da je ostala sa svojom majkom i Sonjom među manjinom dama koje su gurnute uza zid i koje nisu odvedene u Polskaya. Stajala je obješenih vitkih ruku, sa blago izraženim grudima koje su se stalno dizale, zadržavajući dah, njene blistave, uplašene oči gledale su ispred sebe, sa izrazom spremnosti za najveću radost i najveću tugu. Nisu je zanimali ni suveren ni sve važne osobe na koje je Peronskaja ukazivala – imala je jednu misao: „da li je zaista moguće da mi niko neće prići, zar zaista neću plesati među prvima, hoće li svi ovi muškarci koji me sada ne primjećuju?” Čini se da me ni ne vide, a ako me pogledaju, gledaju me s takvim izrazom lica kao da govore: Ah, nije ona, nema šta da gledaju. at. Ne, ne može biti!” - pomislila je. “Trebalo bi da znaju koliko želim da plešem, koliko sam odličan u plesu i koliko će im biti zabavno da plešu sa mnom.” Zvuci poljskog, koji su trajali prilično dugo, već su počeli zvučati tužno - uspomena u Natašinim ušima. Htjela je plakati. Peronskaja se udaljila od njih. Grof je bio na drugom kraju hodnika, grofica, Sonya i ona su stajale same kao u šumi u ovoj stranoj gomili, nikome nezanimljive i nepotrebne. Princ Andrej je prošao pored njih sa nekom damom, očigledno ih ne prepoznajući. Zgodni Anatole, osmehujući se, rekao je nešto gospođi koju je vodio, i pogledao u Natašino lice onim pogledom kojim gledaju u zidove. Boris je dvaput prošao pored njih i svaki put se okrenuo. Berg i njegova žena, koji nisu plesali, prišli su im. Nataša je smatrala da je ovo porodično povezivanje ovde na balu uvredljivo, kao da nema drugog mesta za porodične razgovore osim na balu. [...] Konačno se suveren zaustavio pored svoje poslednje dame (igrao je sa tri), muzika je prestala; zaokupljeni ađutant potrča prema Rostovima, tražeći od njih da se udalje negdje drugdje, iako su stajali uza zid, a iz hora su se čuli izraziti, oprezni i fascinantno odmjereni zvuci valcera. Car je gledao publiku sa osmehom. Prošao je minut - niko još nije počeo. Ađutant upravnika prišao je grofici Bezuhovoj i pozvao je. Podigla je ruku, osmehujući se, i stavila je, ne gledajući u njega, na ađutantovo rame. Ađutant-stjuard, majstor svog zanata, samouvereno, polako i odmereno, čvrsto zagrlivši svoju damu, prvi je krenuo sa njom kliznom stazom, po ivici kruga, na uglu hodnika, podigao ju je lijevom rukom, okrenuo je, a iza sve bržih zvukova muzike čuli su se samo odmjereni škljocaji ađutantovih brzih i spretnih nogu, a svaka tri takta na okretu kao da je plamtjela lepršava baršunasta haljina njegove dame. gore. Nataša ih je pogledala i bila spremna da zaplače da nije ona ta koja pleše ovo prvo kolo valcera. Knez Andrej, u svojoj pukovničkoj beloj (konjičkoj) uniformi, u čarapama i cipelama, živahan i veseo, stajao je u prvim redovima kruga, nedaleko od Rostovovih. [...] Knez Andrej je plaho posmatrao ovu gospodu i dame u prisustvu suverena, kako umiru od želje da budu pozvani. Pjer je prišao princu Andreju i zgrabio ga za ruku. - Ti uvek igraš. Ovdje je moja štićenica, mlada Rostova, pozovi je [...] - Gdje? - upitao je Bolkonski. „Izvini“, rekao je, okrećući se baronu, „završićemo ovaj razgovor negde drugde, ali moramo da igramo na balu.“ - Istupio je u pravcu koji mu je Pjer pokazao. Natašino očajno, smrznuto lice zapelo je za oko princa Andreja. Prepoznao ju je, pogodio njeno osećanje, shvatio da je početnica, setio se njenog razgovora na prozoru i s vedrim izrazom lica prišao grofici Rostovoj. „Dozvolite da vas upoznam sa svojom ćerkom“, rekla je grofica, pocrvenevši. "Imam zadovoljstvo biti poznanik, ako me se grofica sjeća", rekao je princ Andrej uz ljubazan i nizak naklon, potpuno u suprotnosti s primjedbama Peronske o njegovoj grubosti, prišao je Nataši i podigao ruku da je zagrli u struku čak i prije nego što je završio poziv na ples. Predložio je turneju valcera. Taj zaleđeni izraz na Natašinom licu, spreman na očaj i oduševljenje, odjednom je obasjao srećni, zahvalni, detinjasti osmeh. „Dugo sam te čekala“, kao da je rekla ova uplašena i srećna devojka, sa svojim osmehom koji se pojavio zbog spremnih suza, podižući ruku na rame princa Andreja. Oni su bili drugi par koji je ušao u krug. Princ Andrej je bio jedan od najboljih plesača svog vremena. Nataša je odlično plesala. Njena stopala u balskim satenskim cipelama brzo, lako i nezavisno od nje odradila su svoj posao, a lice joj je blistalo od ushićenja sreće. Njen goli vrat i ruke bili su mršavi i ružni. U poređenju sa Heleninim ramenima, ramena su joj bila tanka, grudi nejasne, ruke tanke; ali Helen je već izgledala kao da ima lak od svih hiljada pogleda koji su klizili po njenom telu, a Nataša je delovala kao devojka koja se prvi put razotkrila i koja bi se toga postidela da nije bila uverena da je to bilo tako neophodno. Princ Andrej je volio plesati, i želeći brzo da se riješi političkih i inteligentnih razgovora sa kojima su mu se svi obraćali, i želeći brzo prekinuti ovaj dosadni krug sramote koji je formirao prisustvo suverena, otišao je na ples i izabrao Natašu , zato što joj ga je Pjer ukazao i zato što je bila prva od lijepih žena koja mu je došla u oči; ali čim je zagrlio ovu mršavu, pokretljivu figuru, a ona mu se tako približila i tako mu se nasmiješila, vino njenog šarma mu je otišlo u glavu: osjetio se oživljenim i podmlađenim kada, hvatajući dah i ostavljajući je, zastao je i počeo da gleda u plesače. Posle princa Andreja, Boris je prišao Nataši, pozvavši je na ples, a ađutant plesača koji je započeo bal, i još mladih ljudi, a Nataša, predajući svoju višku gospodu Sonji, srećna i zajapurena, nije prestajala da pleše čitavo veče. Ništa nije primetila i nije videla ništa što je okupiralo sve na ovom balu. Ona ne samo da nije primijetila kako je suveren dugo razgovarao s francuskim izaslanikom, kako je posebno blagonaklono razgovarao s takvom i takvom damom, kako je princ takav i takav učinio i rekao ovo, kako je Helena postigla veliki uspjeh i dobila specijalne pažnja takva i takva; suverena nije ni vidjela i primijetila je da je otišao samo zato što je nakon njegovog odlaska bal postao življi. Jedan od veselih kotiljona, pre večere, princ Andrej je ponovo plesao sa Natašom. [...] Nataša je bila srećna kao nikada u životu. Bila je na onom najvišem nivou sreće kada čovjek postane potpuno povjerljiv i ne vjeruje u mogućnost zla, nesreće i tuge. [...] U Natašinim očima, svi koji su bili na balu bili su podjednako ljubazni, slatki, divni ljudi koji su se voleli: niko nije mogao da uvredi jedni druge i zato svi treba da budu srećni. "Ana Karenjina" *), 1873 - 1877 Poštovanje je izmišljeno da bi se sakrilo prazno mesto gde ljubav treba da bude. - (Ana Karenjina Vronskom) Ovo je peterburški kicoš, prave se autom, svi izgledaju isto i svi su đubre. - (Princ Shcherbatsky, Kittyin otac, o grofu Alekseju Vronskom) Visoki krug Sankt Peterburga je, u stvari, jedan; svi se poznaju, čak se i posjećuju. Ali ovaj veliki krug ima svoje podjele. Ana Arkadjevna Karenjina imala je prijatelje i bliske veze u tri različita kruga. Jedan krug je bio službeni krug njenog muža, koji se sastojao od njegovih kolega i podređenih, povezanih i razdvojenih u društvenim uslovima na najrazličitije i hirovite načine. Ana se sada jedva mogla sjetiti osjećaja gotovo pobožnog poštovanja koje je u početku imala prema ovim osobama. Sada ih je sve poznavala, kao što se poznaju u jednom provincijskom gradu; znala je ko ima kakve navike i slabosti, ko kakvu čizmu štipa za nogu; poznavali njihov odnos jedni prema drugima i prema glavnom centru; znala je ko se za koga drži i kako i sa čime, i ko se s kim slaže i ne slaže i oko čega; ali ovaj krug vlasti, muški interesi nikada je nisu mogli, uprkos sugestijama grofice Lidije Ivanovne, zainteresovati, ona je to izbegavala. Još jedan krug blizak Ani bio je onaj kroz koji je Aleksej Aleksandrovič napravio svoju karijeru. Središte ovog kruga bila je grofica Lidija Ivanovna. Bio je to krug starih, ružnih, čestitih i pobožnih žena i pametnih, učenih, ambicioznih muškaraca. Jedan od pametnih ljudi iz ovog kruga nazvao ga je “savješću peterburškog društva”. Aleksej Aleksandrovič je veoma cenio ovaj krug, a Ana, koja je znala da se slaže sa svima, pronašla je prijatelje u ovom krugu prvi put u svom životu u Sankt Peterburgu. Sada, nakon povratka iz Moskve, ovaj krug za nju je postao nepodnošljiv. Činilo joj se da se ona i svi oni pretvaraju, a njoj je postalo toliko dosadno i nezgodno u ovom društvu da je što manje odlazila kod grofice Lidije Ivanovne. Treći krug, konačno, gde je imala veze, bio je sam svet - svetlost balova, večera, sjajnih toaleta, svetlo koje je jednom rukom držalo dvorište da se ne bi spustilo u polusvet, koji članovi ovog kruga mislili su da preziru, ali s kojim ukusima je imao ne samo slične, već iste. Svoju vezu sa ovim krugom održavala je preko princeze Betsi Tverske, žene njenog rođaka, koja je imala sto dvadeset hiljada prihoda i koja ju je od samog pojavljivanja Ane na svetu posebno volela, udvarala joj se i privlačila. u njen krug, smejući se krugu grofice Lidije Ivanovne. „Kad budem stara i ružna, postaću ista“, rekla je Betsi, „ali za tebe, za mladu, lepu ženu, prerano je ići u ovu ubožnicu.“ U početku je Ana izbegavala, koliko je mogla, ovaj svet princeze Tverske, jer je zahtevao troškove iznad njenih mogućnosti, a ona je preferirala prvi nego što je volela; ali nakon putovanja u Moskvu dogodilo se suprotno. Izbjegla je svoje moralne prijatelje i otišla u veliki svijet. Tamo je upoznala Vronskog i doživjela uzbudljivu radost na tim sastancima. Mama me vodi na bal: čini mi se da me vodi samo da bi me što prije udala i riješila. Znam da nije istina, ali ne mogu odagnati ove misli. Ne mogu da vidim takozvane prosce. Čini mi se da od mene uzimaju mjere. Prije mi je odlazak negdje u balskoj haljini bio jednostavno zadovoljstvo, divila sam se sebi; Sad me je sramota i sramota. - (maca)- Pa kada je lopta sada? - (Ana Karenjina)- Sledeće nedelje, i divan bal. Jedna od onih lopti koja je uvijek zabavna. - (maca)- Ima li mesta na kojima je uvek zabavno? - rekla je Ana sa nežnim podsmehom. - Čudno, ali postoji. Bobriščovi se uvek zabavljaju, Nikitini takođe, a Meškovi su uvek dosadni. Zar nisi primetio? “Ne, dušo moja, za mene ne postoje balovi na kojima je zabava”, rekla je Ana, a Kiti je u njenim očima videla taj poseban svet koji joj nije bio otvoren. - Za mene ima onih na kojima je manje teško i dosadno... - Kako ti može biti dosadno na balu? - Zašto mi ne može biti dosadno na balu? Kitty je primijetila da Anna zna šta će biti odgovor. - Zato što si uvek najbolji. Anna je imala sposobnost da pocrveni. Ona je pocrvenela i rekla: “Prvo, nikad; i drugo, da jeste, zašto bi mi onda trebao? - Hoćeš li ići na bal? - upitala je Kitty. - Mislim da će biti nemoguće ne otići. [...] - Biće mi jako drago ako odeš - voleo bih da te vidim na balu. - Barem, ako moram da idem, tešiće me pomisao da će ti to pričiniti zadovoljstvo... [...] A znam zašto me zoveš na bal. Od ovog bala očekujete puno, i želite da svi budu ovdje, da svi učestvuju. [...] kako dobro provodite vrijeme. Sjećam se i poznajem ovu plavu maglu, poput one na planinama u Švicarskoj. Ova magla koja sve prekriva u tom blaženom vremenu kada se djetinjstvo bliži kraju, a iz ovog ogromnog kruga, veselog, veselog, staza postaje sve uža i uža, i zabavno je i jezivo ulaziti u ovu enfiladu, iako se čini svijetlo i lijepo ... Ko nije prošao kroz ovo? *) Tekst "Ana Karenjina" - u biblioteci Maksima Moškova Bal je upravo počeo kada su Kiti i njena majka ušle na veliko stepenište, prepuno cveća i lakeja u prahu i crvenih kaftana, preplavljenih svetlošću. Iz dvorane je dopiralo ravnomjerno šuštanje pokreta, kao u košnici, a dok su ispravljale kosu i haljine ispred ogledala na platformi između drveća, čuli su se oprezno izraziti zvuci violina orkestra. salu, počinje prvi valcer. Stari civil, ispravljajući svoje sijede sljepoočnice ispred drugog ogledala i odišući mirisom parfema, naletio je na njih na stepenicama i stao po strani, očito se diveći nepoznatoj Kitty. Golobradi mladić, jedan od onih sekularnih mladića koje je stari princ Ščerbatski nazvao Tjutki, u izuzetno otvorenom prsluku, popravljajući svoju bijelu kravatu dok je hodao, naklonio im se i, protrčavši, vratio se, pozivajući Kiti na ples. Prvu kadrilu je već dobio Vronski, a drugu je morala dati ovom mladiću. Vojnik je, zakopčavši rukavicu, stajao sa strane na vratima i, gladeći brkove, divio se ružičastoj Kitty. Uprkos činjenici da su toalet, frizura i sve pripreme za bal koštale Kiti mnogo rada i obzira, ona je sada, u svojoj složenoj haljini od tila sa roze presvlakom, ušla na bal tako slobodno i jednostavno, kao da su sve ove rozete , čipka, svi detalji toalet nije koštao ni trenutka pažnje nju i njenu porodicu, kao da je rođena u ovom tilu, čipki, sa ovom visokom frizurom, sa ružom i dva lista na vrhu. Kada je stara princeza, na ulazu u predsoblje, htela da ispravi omotanu traku svog pojasa, Kiti se lagano nagnula. Smatrala je da bi na njoj sve prirodno trebalo da izgleda dobro i graciozno i da nema potrebe da bilo šta ispravlja. Kitty je bila u jednom od svojih sretnih dana. Haljina nigdje nije sputavala, čipkasta bertha nigdje nije klonula, rozete se nisu zgužvale niti skidale; ružičaste cipele sa visokim štiklama nisu peckale, ali su razveselile nogu, Guste pletenice plave kose visile su kao svoje na njenoj maloj glavi. Sva tri dugmeta su se zakopčala bez kidanja na visokoj rukavici, koja je obavijala njenu ruku bez promene oblika. Medaljon od crnog somota posebno je nježno okruživao vrat. Ovaj somot je bio divan, a kod kuće, gledajući svoj vrat u ogledalu, Kiti je osetila da ovaj somot govori. Još uvijek je moglo biti sumnje u sve ostalo, ali baršun je bio divan. Kitty se nasmiješila i ovdje na lopti, gledajući je u ogledalo. Kitty je osjetila hladnu mramornost na svojim golim ramenima i rukama, osjećaj koji joj se posebno sviđao. Oči su zaiskrile, a rumene usne nisu mogle da se ne nasmeše od svesti o svojoj privlačnosti. Prije nego što je stigla u dvoranu i stići do gomile dama u boji tila čipke koje čekaju poziv za ples (Kitty nikad nije stajala u ovoj gomili), već je bila pozvana na valcer, i pozvana od najboljeg gospodina , glavni džentlmen u balskoj hijerarhiji, čuveni balski dirigent, majstor ceremonije, oženjen, zgodan i dostojanstven čovek Jegoruška Korsunski. Tek što je napustio groficu Baninu, s kojom je otplesao prvo kolo valcera, on je, razgledajući svoje ukućane, odnosno nekoliko parova koji su započeli ples, ugledao Kitty kako ulazi i pritrčao joj onim posebnim, bezobraznim trzajem. svojstven samo dirigentima kuglica, i, naklonivši se, ni ne pitajući da li želi, podigao je ruku da zagrli njen tanak struk. Osvrnula se oko sebe kome da pokloni lepezu, a domaćica ga je, smeškajući joj se, uzela. „Tako je dobro što si stigla na vreme“, rekao joj je, obgrlivši je za struk, „ali kakav način zakašnjenja“. Položila je lijevu ruku savijenu na njegovo rame, a njena mala stopala u ružičastim cipelama kretala su se brzo, lako i pravilno u ritmu muzike na klizavom parketu. „Opuštaš se valcerom s tobom“, rekao joj je, praveći prve spore korake valcera. “Lijepo, kakva lakoća, preciznost”, rekao joj je ono što je rekao gotovo svim svojim dobrim prijateljima. Nasmiješila se na njegove pohvale i nastavila da gleda u sobu preko njegovog ramena. Ona nije bila nova putnica, čija se lica na balu sva stapaju u jedan magični utisak; Ona nije bila devojka koja je bila istrošena na muda, kojoj su sva lica bala bila toliko poznata da joj je postalo dosadno; ali ona je bila u sredini od ovo dvoje - bila je uzbuđena, a istovremeno je imala takvu samokontrolu da je mogla posmatrati. U lijevom uglu hodnika vidjela je boju društva grupisanog. Bila je tu nevjerovatno gola ljepotica Lidi, žena Korsunskog, tu je bila domaćica, tu je bio Krivin koji sija svojom ćelavom, koji je uvijek bio tamo gdje je bio cvijet društva; mladići su gledali tamo, ne usuđujući se da priđu; i tamo je očima našla Stivu, a zatim ugledala ljupki lik i glavu Ane u crnoj baršunastoj haljini. [...] - Pa, još jedan obilazak? Niste umorni? - rekao je Korsunski pomalo bez daha. - Ne hvala. -Gde da te odvedem? - Karenjina je ovde, izgleda... odvedi me do nje. - Gde god želiš. I Korsunski je valcerirao, usporavajući korak, pravo u gomilu u lijevom uglu hodnika, govoreći: "Izvinite, gospođice, pardon, pardon, gospođice" i, manevrirajući između mora čipke, tila i traka i bez uhvativši jedno pero, oštro je okrenuo svoju damu, tako da su se otkrile njene tanke noge u mrežastim čarapama, a voz je raznio lepeza i njime prekrio Krivina koljena. Korsunski se naklonio, ispravio otvorena grudi i pružio ruku da je odvede do Ane Arkadjevne. Kiti je, zajapurena, skinula sa Krivinovih koljena voz i, lagano ošamućena, pogledala oko sebe tražeći Anu. Anna nije bila u jorgovanu, kao što je Kitty svakako željela, već u crnoj, dekoltiranoj baršunastoj haljini, koja je otkrivala njena puna ramena i grudi, isklesane poput stare slonovače, i zaobljene ruke sa tankom, sićušnom rukom. Cijela haljina bila je ukrašena venecijanskim gipurom. Na njenoj glavi, u crnoj kosi, bez ikakvih primjesa, bio je mali vijenac od maćuhica i isto na crnoj vrpci kaiša između bijelih pertlica. Njena frizura je bila nevidljiva. Jedina stvar koja je bila uočljiva, što ju je ukrašavalo, bili su oni samovoljni kratki kolutovi kovrdžave kose koji su joj se uvek isticali na potiljku i na slepoočnicama. Na isklesanom, snažnom vratu bila je niz bisera. [...] Vronski je prišao Kiti, podsećajući je na prvi kadril i žaleći što sve ovo vreme nije imao zadovoljstvo da je vidi. Kitty je zadivljeno gledala Anu dok je valcerisala i slušala ga. Očekivala je da će je pozvati na valcer, ali nije, a ona ga je iznenađeno pogledala. On je pocrveneo i žurno je pozvao na valcer, ali tek što je stavio ruku oko njenog vitkog struka i napravio prvi korak kada je muzika odjednom prestala. Kiti je pogledala njegovo lice, koje je bilo na tako maloj udaljenosti od nje, i dugo vremena, nekoliko godina kasnije, presekao se onaj pogled, pun ljubavi, kojim ga je tada gledala, a na koji joj on nije odgovorio. njeno srce sa bolnim stidom. - Izvinite, izvinite! Valcer, valcer! - viknuo je Korsunski s druge strane hodnika i, pokupivši prvu mladu damu na koju je naišao, počeo i sam da pleše. Vronski i Kitty prošli su nekoliko rundi valcera. Nakon valcera, Kiti je prišla majci i jedva je stigla da kaže koju reč sa Nordstonom pre nego što je Vronski već došao po nju za prvi kadril. Tokom kadrila nije rečeno ništa značajno. [...] Kitty nije očekivala ništa više od kadrila. Zadržala je dah čekala mazurku. Činilo joj se da sve treba odlučiti u mazurki. To što je tokom kadrila nije pozvao na mazurku nije joj smetalo. Bila je sigurna da sa njim pleše mazurku, kao i na prethodnim balovima, a odbila je mazurku za petoro ljudi, rekavši da ona pleše. Cijeli bal do posljednjeg kadrila bio je za Kitty čaroban san radosnih boja, zvukova i pokreta. Nije plesala samo kada bi se osjećala preumorno i tražila odmor. Ali dok je igrala posljednji kadril s jednim od dosadnih mladića koji se nije mogao odbiti, slučajno se našla u vis-a-vis sa Vronskim i Anom. Nije se slagala sa Anom od njenog dolaska, a onda ju je iznenada ponovo ugledala, potpuno novu i neočekivanu. U njoj je vidjela osobinu uzbuđenja zbog uspjeha koja joj je bila tako poznata. Videla je da je Ana opijena vinom divljenja koje je izazvala. Ona je poznavala taj osjećaj i znala je njegove znakove i vidjela ih je na Ani - vidjela je drhtavu, blistavu iskru u njenim očima i osmijeh sreće i uzbuđenja koji je nehotice izvijao njene usne, i izrazitu gracioznost, vjernost i lakoću pokreta. [...] Cela lopta, ceo svet, sve je bilo prekriveno maglom u Kitinoj duši. Samo stroga škola koju je prošla podržala ju je i natjerala da radi ono što se od nje traži, odnosno da pleše, odgovara na pitanja, govori, čak i smiješi se. No, prije početka mazurke, kada su već počeli slagati stolice i neki parovi prešli iz malih u veliku dvoranu, Kitty je obuzeo trenutak očaja i užasa. Odbila je pet i sada nije plesala mazurku. Nije bilo ni nade da će biti pozvana, baš zato što je imala previše uspeha u svetu, a nikome nije moglo da padne na pamet da do sada nije bila pozvana. Trebala je majci reći da je bolesna i da ode kući, ali nije imala snage za to. Osjećala se ubijenom. Ušla je u dubinu male dnevne sobe i sjela na fotelju. Prozračna suknja haljine dizala se poput oblaka oko njene vitke figure; jedna gola, tanka, nježna djevojačka ruka, nemoćno spuštena, utonula je u nabore ružičaste tunike; u drugom je držala lepezu i mahala svojim vrućim licem brzim, kratkim pokretima. Ali, uprkos ovom pogledu na leptira, koji se upravo zalijepio za travu i spremao se da poleti i razgrne svoja dugina krila, užasan očaj joj je stegnuo srce. [..] Grofica Nordston je pronašla Korsunskog, s kojim je plesala mazurku, i rekla mu da pozove Kitty. Kitty je plesala u prvom paru, i, na njenu sreću, nije morala da govori, jer je Korsunski stalno trčao okolo, upravljajući svojim domaćinstvom. Vronski i Ana sedeli su skoro nasuprot njoj. Vidjela ih je svojim dalekovidim očima, vidjela ih je izbliza kada su se sudarali u parovima, i što ih je više viđala, bila je uvjerenija da se njena nesreća dogodila. Vidjela je da se osjećaju sami u ovoj punoj prostoriji. A na licu Vronskog, uvek tako čvrstom i nezavisnom, videla je onaj izraz gubitka i pokornosti koji ju je pogodio, sličan izrazu pametnog psa kada je kriv. [...] Kiti se osećala slomljena, a njeno lice je to izražavalo. Kada ju je Vronski ugledao, naišao na nju u mazurki, nije je odjednom prepoznao - tako se promijenila. - Divna lopta! - rekao joj je da kaže nešto. „Da“, odgovorila je. U sredini mazurke, ponavljajući složenu figuru koju je ponovo izmislio Korsunski, Anna je otišla u sredinu kruga, uzela dva gospodina i pozvala jednu damu i Kitty k sebi. Kitty ju je uplašeno pogledala dok se približavala. Anna je zaškiljila prema njoj i nasmiješila se, rukovajući se. Ali primetivši da Kitino lice na njen osmeh samo reaguje izrazom očaja i iznenađenja, okrenula se od nje i veselo se obratila drugoj dami. “Nakon bala”*), Jasnaja Poljana, 20. avgusta 1903 Posljednjeg dana Maslenice bio sam na balu koji je priredio pokrajinski poglavar, dobrodušni starac, bogat gostoljubiv čovjek i komornik. Primila ga je njegova žena, dobrodušna kao i on, u somotnoj puce haljini, sa dijamantskom feronijerom na glavi i sa otvorenim starim, punačkim, belim ramenima i grudima, poput portreta Elizavete Petrovne. Lopta je bila divna; sala prelepa, sa horovima, muzičari su čuveni kmetovi amaterskog zemljoposednika u to vreme, tu je veličanstven bife i izliveno more šampanjca. Iako sam bio ljubitelj šampanjca, nisam pio, jer sam se bez vina opijao od ljubavi, ali sam plesao dok nisam pao, plesao kadrile, valcere i polke, naravno, koliko je bilo moguće, sve sa Varenkom. Nosila je bijelu haljinu s ružičastim kaišem i bijele dječje rukavice koje joj nisu dopirale do tankih, oštrih laktova i bijele satenske cipele. Mazurka mi je oduzeta; odvratni inžinjer Anisimov [...] Tako da sam plesao mazurku ne sa njom, već sa jednom Nemicom, kojoj sam se malo ranije udvarao. Ali, bojim se, te večeri sam bio veoma neljubazan sa njom, nisam s njom razgovarao, nisam je gledao, već sam video samo visoku, vitku figuru u beloj haljini sa ružičastim kaišem, njeno blistavo, zajapureno lice sa rupicama i nežnim, slatkim očima. Nisam bio jedini, svi su je gledali i divili joj se, divili su joj se i muškarci i žene, uprkos tome što ih je sve nadmašila. Bilo je nemoguće ne diviti se. Po zakonu, da tako kažem, nisam plesao mazurku s njom, ali u stvarnosti sam plesao skoro cijelo vrijeme s njom. Ona je, bez stida, otišla pravo preko hodnika do mene, a ja sam skočio ne čekajući poziv, a ona mi se sa osmehom zahvalila na uvidu. Kada su nas doveli kod nje, a ona nije pogodila moj kvalitet, ona je, ne pruživši ruku meni, slegnula svojim mršavim ramenima i u znak žaljenja i utjehe mi se nasmiješila. Kad su radili valcer mazurke, dugo sam valcerao s njom, a ona se, brzo dišući, nasmiješila i rekla mi: „Bis“. (takođe na francuskom). I valcer sam iznova i iznova i nisam osjetio svoje tijelo. [...] Još sam plesao s njom i nisam vidio kako vrijeme prolazi. Muzičari su sa nekakvim očajem od umora, znate, kako to biva na kraju bala, pokupili isti motiv mazurke, otac i majka su ustali iz dnevne sobe sa kartaških stolova, čekajući večeru, utrčali lakaji češće, noseći nešto. Bilo je tri sata. Morali smo iskoristiti posljednje minute. Ponovo sam odabrao nju i po stoti put smo prošetali hodnikom. [...] „Vidi, tatu traže da pleše“, rekla mi je, pokazujući na visoku, dostojanstvenu figuru svog oca, pukovnika sa srebrnim epoletama, koji je stajao na vratima sa domaćicom i drugim damama. „Varenka, dođi ovamo“, čuli smo glasni glas domaćice u dijamantskoj feronijeri i sa elizabetanskim ramenima. - Ubedi, ma chere (dragi - francuski), otac da šetam sa tobom. Pa, molim vas, Petre Vladislaviču“, obrati se domaćica pukovniku. Varenkin otac je bio veoma zgodan, stasit, visok i svež starac. [...] Kada smo prišli vratima, pukovnik je to odbio, rekavši da je zaboravio da pleše, ali je ipak, osmehujući se, bacivši ruku na levu stranu, izvadio mač iz pojasa i dao ga uslužan mladić i, navlačeći rukavicu od antilop preko desne ruke - "sve mora biti urađeno po zakonu", rekao je smiješeći se, uzeo kćer za ruku i krenuo na četvrt okreta, čekajući takt. Sačekavši početak motiva mazurke, pametno je lupio jednom nogom, izbacio drugu, a njegova visoka, teška figura, nekad tiho i glatko, nekad bučno i silovito, uz zveket tabana i stopala o stopala, kretala se uokolo. u salu. Graciozan Varenkin lik je neprimetno lebdeo pored njega skraćujući ili produžavajući korake njenih malih belih satenskih nogu u vremenu. Cijela sala pratila je svaki pokret para. Ne samo da sam im se divio, već sam ih gledao sa zanesenim emocijama. Posebno su me dirnule njegove čizme, obložene trakama - dobre teleće čizme, ali ne moderne, oštre, već prastare, sa četvrtastim prstima i bez potpetica. [...] Bilo je jasno da je nekada lepo plesao, a sada je imao višak kilograma, a noge više nisu bile dovoljno elastične za sve one lepe i brze korake koje je pokušavao da izvede. Ali ipak je spretno prošao dva kruga. Kada ih je on, brzo raširivši noge, ponovo spojio i, iako nešto teško, pao na jedno koleno, a ona je, osmehujući se i namještajući suknju koju je uhvatio, glatko obišla oko njega, svi su glasno aplaudirali. Podižući se s nekim naporom, nježno je i slatko uhvatio kćer za uši i, ljubeći je u čelo, priveo je meni, misleći da plešem s njom. Rekla sam da joj nisam dečko. „Pa, nema veze, sad idi u šetnju s njom“, rekao je, nežno se osmehujući i zabadajući mač u pojas mača. [...] Mazurka se završila, domaćini su tražili goste za večeru, ali je pukovnik B. to odbio, rekavši da sutra mora rano ustati, te se oprostio od domaćina. Bojao sam se da će i nju odvesti, ali je ostala kod majke. Posle večere, otplesao sam obećani kadril sa njom, i, uprkos činjenici da sam izgledao beskrajno srećan, moja sreća je rasla i rasla. Nismo rekli ništa o ljubavi. Nisam čak ni nju ni sebe pitao da li me voli. Bilo mi je dovoljno da je volim. A plašio sam se samo jednog, da mi nešto ne pokvari sreću. [...] Ostavila sam loptu u pet sati. *) Tekst „Posle bala“ - u biblioteci Maksima Moškova