Džon Tolkin je poznati engleski pisac i filolog. Jedan od osnivača moderne fantazije. Autor romana "Hobit, ili tamo i nazad", "Gospodar prstenova", "Silmarilion".
Biografija pisca
John Tolkien je rođen u Bloemfonteinu u Orange Republici. Sada je ovo teritorija Južne Afrike. Godine 1892. Radio je na Pembroke koledžu i Oksfordskom univerzitetu. Predavao je anglosaksonski jezik. Bio je na poziciji profesora. Bio je istraživač engleskog jezika i književnosti. Zajedno sa svojim prijateljem i piscem Cliveom Lewisom bio je član neformalnog književnog društva "Inklings", koje je cijenilo nova književna djela i posebno volio fantaziju.
Njegovi najpoznatiji romani su Hobit, Gospodar prstenova i Silmarilion. Njegov sin Christopher objavio je posljednju nakon očeve smrti. Ova tri romana čine zbirku djela o izmišljenom svijetu Međuzemlja. Sam Džon Tolkin ujedinio je svoje romane rečju "legendarijum". Ovo je književna zbirka bajki ili legendi.
Vrijedi napomenuti da su prije Tolkiena mnogi autori pisali fantastične romane. Međutim, njegova popularnost je bila tolika, a njegovi romani su toliko uticali na razvoj čitavog žanra, da se danas Tolkien zvanično naziva ocem fantazije. Govoreći prvenstveno o visokoj fantaziji.
Na listi najvećih pisaca 20. veka, prema autoritativnom britanskom listu Tajms, Džon Tolkin zauzima šesto mesto.
U ratu
Engleski pisac nije ostao po strani od ključnih vojnih sukoba 20. veka. Iako je 1914. doslovno šokirao svoju rodbinu time što se nije odmah prijavio kao dobrovoljac za front. Prvo je odlučio da dobije diplomu. Tek nakon toga John R.R. Tolkien je ušao u vojsku sa činom potporučnika.
Godine 1916. u sastavu 11. ekspedicionog bataljona stigao je u Francusku. Služio je kao signalist u sjevernoj Francuskoj, blizu rijeke Some. Na tim mjestima je direktno učestvovao u bici na grebenu Thiepval. Opalio švapsku redutu.
Krajem 1916. godine obolio je od rovovske groznice, ili kako je još zovu Volinjska groznica. Njegovi nosioci su bile vaške koje su se tada uzgajale u britanskim zemunicama. 16. novembra je dobio zadatak i poslan u Englesku.
Tokom Drugog svetskog rata razmatran je za poziciju razbijača šifri. Čak je prošao obuku u londonskom sjedištu Centra za komunikacije vlade. Međutim, na kraju je vlada izjavila da joj njegove usluge nisu potrebne. Tako da više nikada nije služio.
Smrt Tolkiena
Sredinom 20. vijeka, John Tolkien, čije su se knjige prodavale u velikim količinama, bio je poznat i uspješan pisac. Godine 1971. izgubio je ženu i vratio se u Oksford.
Nešto više od godinu dana kasnije, doktori su mu dijagnosticirali dispepsiju, poremećaj normalnog funkcionisanja želuca. Bolest je bila praćena stalnim smetnjama u varenju. Ljekari su mu propisali strogu dijetu i zabranili mu da pije vino.
U ljeto 1973. bio je u posjeti prijateljima u Bournemouthu. 30. avgusta, na rođendanskoj zabavi gospođe Tolhurst, jedva je jeo, ali je pio šampanjac. Kasno uveče osećao sam se loše. Do jutra je hospitaliziran. Ljekari su mu dijagnosticirali čir na želucu. Nekoliko dana kasnije razvio se pleuritis.
"Hobit, ili tamo i nazad"
Tolkienov prvi poznati roman o svijetu Međuzemlja, Hobit, ili Tamo i nazad, objavljen je 1937. godine. Priča fascinantnu priču o putovanju hobita Bilba Baginsa. On kreće na svoje putovanje nakon što je upoznao moćnog čarobnjaka Gandalfa. Cilj njegove kampanje je blago koje je pohranjeno na Usamljenoj planini, koju čuva strašni zmaj Smaug.
U početku, Tolkien je ovu knjigu napisao samo s jednom svrhom - da zabavi svoju djecu. Međutim, rukopis ovog fascinantnog romana upada u oči prvo njegovim prijateljima i rođacima, a potom i britanskim izdavačima. Potonji se odmah zainteresovao za novi originalni rad i zamolio autora da dovrši rukopis i da mu priloži ilustracije. Što je Džon Tolkin uradio. Hobit se prvi put pojavio na policama knjižara u jesen 1937.
Ovaj roman je bio prvi o svemiru Međuzemlja, koji je autor razvijao nekoliko decenija. Recenzije su bile toliko pozitivne i kritičara i čitatelja da je roman donio slavu i profit autoru.
Čitaoci su u svojim recenzijama istakli da je za mnoge ovaj roman na prvom mjestu u ličnoj čitanosti, da nije kao nijedno drugo djelo, uprkos velikom obimu, svako bi ga trebao pročitati.
"Gospodar prstenova"
John Tolkien, čija je biografija bila usko povezana sa žanrom fantastike, objavio je svoj novi roman "Gospodar prstenova" 1954. godine. Ovo je već čitava epopeja koju su izdavači morali podijeliti na nekoliko nezavisnih dijelova. Prstenova družina, Dvije kule i Povratak kralja.
Glavni lik prethodnog djela, hobit Bilbo Baggins, odlazi u penziju. Ostavlja svom nećaku Frodu magični prsten koji svakoga ko ga posjeduje može učiniti nevidljivim. U priči se ponovo pojavljuje moćni mađioničar Gandalf, koji inicira Froda u sve tajne ovog prstena. Ispostavilo se da je ovo Prsten svemoći, koji je stvorio sam mračni gospodar Međuzemlja, Sauron, koji živi u Mordoru. On je neprijatelj svih slobodnih naroda, uključujući i hobije. U isto vrijeme, Prsten Svemoći ima vlastitu volju, sposobnu porobiti svog vlasnika ili mu produžiti život. Uz njegovu pomoć, Sauron se nada da će pokoriti sve druge magične prstenove i osvojiti moć u Mordoru.
Postoji samo jedan način da to spriječite - uništite prsten. To se može uraditi samo na mestu gde je iskovana, na ušću Ognjene planine. Frodo kreće na opasno putovanje.
"Silmarilion"
Silmarilion je objavljen nakon Tolkienove smrti. Knjigu je objavio njegov sin Christopher.
Novo djelo je, zapravo, zbirka legendi i mitova Međuzemlja, koji opisuje historiju ovog izmišljenog Univerzuma od samog početka vremena. "Silmarilion" govori o događajima koji su se desili od stvaranja svijeta tokom srednjeg vijeka.
Na primjer, prvi dio se zove Ainulindale. Govori kako je nastao Univerzum Međuzemlja. Ispostavilo se da je muzika odigrala ključnu ulogu u tome. Ovaj dio romana uokviren je kao legenda koju je napisao vilenjak Rumila.
Drugi dio opisuje karakteristike glavnih božanskih bića ovog svijeta. Jedan od dijelova posvećen je osnivanju i padu jedne od najvećih država Međuzemlja, Numenora.
Ko je Tolkien John Ronald Ruel? Čak i djeca, a prije svega oni, znaju da je ovo tvorac čuvenog "Hobita". U Rusiji je njegovo ime postalo veoma popularno objavljivanjem kultnog filma. U zavičaju pisca njegova djela su postala poznata još sredinom 60-ih, kada tiraž od milion primjeraka Gospodara prstenova nije bio dovoljan za studentsku publiku. Za hiljade mladih čitalaca koji govore engleski, priča o hobitu Frodu postala je omiljena. Djelo koje je stvorio John Tolkien rasprodalo se brže od Gospodara muva i Lovaca u žitu.
Hobbit Passion
U međuvremenu, u Njujorku su mladi trčali sa domaćim bedževama na kojima je pisalo: „Živeo Frodo!“ i slično. Među mladima postoji moda za organizovanje zabava u hobit stilu. Stvorena su Tolkienova društva.
Ali ne samo studenti čitaju knjige koje je napisao John Tolkien. Među njegovim obožavateljima bile su domaćice, raketni naučnici i pop zvijezde. Ugledni očevi porodica raspravljali su o trilogiji u londonskim pabovima.
Nije lako govoriti o tome ko je bio pisac fantazije Džon Tolkin u stvarnom životu. I sam autor kultnih knjiga bio je uvjeren da je pravi život pisca sadržan u njegovim djelima, a ne u činjenicama njegove biografije.
djetinjstvo
Tolkien John Ronald Ruel rođen je 1892. godine u Južnoj Africi. Otac budućeg pisca je bio tamo zbog svog zanimanja. 1895. njegova majka je otišla s njim u Englesku. Godinu dana kasnije stigla je vijest koja je objavila smrt njegovog oca.
Ronaldovo djetinjstvo (tako su ga zvali pisčevi rođaci i prijatelji) proteklo je u predgrađu Birminghama. Sa četiri godine počeo je da čita. I samo nekoliko godina kasnije doživio je neizrecivu želju da proučava drevne jezike. Latinski je bio poput muzike za Ronalda. A zadovoljstvo proučavanja moglo bi se uporediti samo sa čitanjem mitova i herojskih legendi. Ali, kako je kasnije Džon Tolkin priznao, ove knjige su postojale u svetu u nedovoljnim količinama. Takve literature je bilo premalo da zadovolji njegove potrebe čitanja.
Hobiji
U školi je, pored latinskog i francuskog, Ronald učio i njemački i grčki. Vrlo rano se zainteresovao za istoriju jezika i komparativnu filologiju, pohađao je književne krugove, proučavao gotiku, pa čak i pokušavao da stvori nove. Takvi hobiji, neobični za tinejdžere, predodredili su njegovu sudbinu.
Godine 1904. umrla mu je majka. Zahvaljujući brizi svog duhovnog staratelja, Ronald je mogao da nastavi studije na Univerzitetu Oksford. Njegova specijalnost je bila
Vojska
Kada je počeo rat, Ronald je bio na posljednjoj godini. I nakon što je sjajno položio završne ispite, dobrovoljno se prijavio u vojsku. Mlađi poručnik je pretrpeo nekoliko meseci krvave bitke na Somi, a zatim dve godine hospitalizacije sa dijagnozom rovovskog tifusa.
Nastava
Poslije rata radio je na sastavljanju rječnika, a zatim dobio zvanje profesora engleskog jezika. Godine 1925. objavljen je njegov prikaz jedne od drevnih njemačkih legendi, a u ljeto iste godine John Tolkien je pozvan u Oksford. Bio je premlad za standarde slavnog univerziteta: imao je samo 34 godine. Međutim, iza sebe John Tolkien, čija biografija nije ništa manje zanimljiva od njegovih knjiga, imao je bogato životno iskustvo i briljantne radove iz filologije.
Tajanstvena knjiga
Do tog vremena pisac nije bio samo oženjen, već je imao i tri sina. Noću, kada su porodični poslovi bili gotovi, nastavio je tajanstveni posao koji je započeo kao student - istoriju magične zemlje. Vremenom se legenda punila sve više detalja, a Džon Tolkin je smatrao da ima obavezu da ovu priču ispriča drugima.
Godine 1937. objavljena je bajka "Hobit", koja je autoru donijela neviđenu slavu. Popularnost knjige bila je tolika da su izdavači tražili od pisca da napravi nastavak. Tada je Tolkien počeo raditi na svom epu. Ali saga od tri dijela izašla je tek osamnaest godina kasnije. Tolkien je cijeli svoj život proveo razvijajući vilenjački dijalekt i radi na njemu i danas.
Tolkien likovi
Hobiti su nevjerovatno šarmantna stvorenja koja liče na djecu. Kombiniraju neozbiljnost i upornost, domišljatost i jednostavnost, iskrenost i lukavost. I što je čudno, ovi likovi daju autentičnost svijetu koji je stvorio Tolkien.
Glavni lik prve priče neprestano rizikuje da izađe iz vrtloga svih vrsta nezgoda. Mora biti hrabar i inventivan. Ovom slikom, Tolkien kao da svojim mladim čitaocima govori o neograničenim mogućnostima koje imaju. I još jedna karakteristika Tolkinovih likova je njihova ljubav prema slobodi. Hobiti se dobro slažu bez vođa.
"Gospodar prstenova"
Zašto je profesor s Oksforda tako zarobio umove modernih čitalaca? O čemu govore njegove knjige?
Tolkienova djela posvećena su vječnom. A komponente ovog naizgled apstraktnog koncepta su dobro i zlo, dužnost i čast, veliko i malo. U središtu radnje je prsten, koji nije ništa drugo do simbol i instrument neograničene moći, odnosno ono o čemu gotovo svaka osoba potajno sanja.
Ova tema je uvek veoma aktuelna. Svi žele snagu i sigurni su da znaju tačno kako da je pravilno koriste. Tirani i druge strašne ličnosti u istoriji, kako veruju savremenici, su glupi i nepravedni. Ali onaj ko danas želi da stekne vlast, navodno će biti mudriji, humaniji i humaniji. A možda će to učiniti cijeli svijet sretnijim.
Samo Tolkienovi heroji odbijaju prsten. U djelu engleskog pisca postoje kraljevi i hrabri ratnici, misteriozni mađioničari i sveznajući mudraci, prelijepe princeze i nježni vilenjaci, ali na kraju se svi klanjaju jednostavnom hobitu koji je uspio ispuniti svoju dužnost, a nije u iskušenju moći.
Posljednjih godina pisac je okružen univerzalnim priznanjem i dobio je titulu doktora književnosti. Tolkien je umro 1973., a četiri godine kasnije objavljena je konačna verzija Silmariliona. Delo je završio književničin sin.
Opštinska budžetska obrazovna ustanova
"Srednja škola br. 77"
Školska naučno-praktična konferencija
„Mladi nauke i tehnologije
Sekcija: filološke discipline
Tema: Mitološke slike u bajci Džona Ronalda Reuela Tolkina "Hobit, ili tamo i nazad"
Završio: Ivanov Ivan
student 6 G blagajna,
Uvod…………………………………………………………………………………………….3
1. Mitologija i narodna priča glavne su komponente priče J.R.R. Tolkien “Hobit, ili tamo i nazad”……………………………………………….5
2. Fantastične slike u priči J.r.R. Tolkien “Hobit, tamo i nazad”……………………………………………………………………………………………………8
2.1 Gandalf - mudri čarobnjak…………………………………………………………………..8
2.2 Goblini - magična bića u engleskom folkloru……………9
2.3 Trolovi - bića iz skandinavske mitologije…………………..10
2.4 Vilenjaci su prekrasna magična stvorenja………………………………..11
2 .5 Patuljci - duhovi zemlje i planina………………………………………………………….12
2.6 Orci - predstavnici mračnih sila……………………………………13
2.5 Beorn - čovjek medvjed………………………………………………………………………………………14
2.6 Vukovi-wargs - predstavnici zla……………………………………….15
2.9 Smaug - nemilosrdni zmaj koji diše vatru………………………….16
3. Hobit je glavni lik priče…………………………………17
4. Praktični značaj Tolkienovog djela……………………………19
Zaključak………………………………………………………………………………………………………….20
Reference…………………………………………………………22
Dodatak 1. Upitnik za identifikaciju interesovanja čitalaca
školarci………………………………………………………………………………………………….24
Sociološko istraživanje…………………………………………………………………25
Uvod
Djelo Johna Ronalda Reuela Tolkiena (1892-1973) kulturni je fenomen koji spaja tradiciju antičke i moderne umjetnosti, nadilazeći postojeći sistem književnih žanrova i stoga zahtijeva sveobuhvatno proučavanje. U proteklih dvadeset godina, Tolkienova djela, a posebno njegov mitološki ep “Hobit, ili tamo i nazad” (1936), privukla su pažnju brojnih stranih istraživača (P. Kocher, H. Carpenter, R. Noel, R. Helms, K. Kilby, itd.); međutim, u modernoj književnoj kritici rad pisca praktično nije proučavan. Istovremeno, ni domaći ni strani istraživači Tolkienova djela nisu smatrali umjetničkim i mitološkim sistemom. Pokušaj takvog razmatranja je učinjen u ovom radu.
Britanski univerzitetski profesor i filolog, Tolkien je sjajno pokazao pravo značenje sukoba između dobra i zla. Posebno relevantan Ova konfrontacija se pojavljuje u našem okrutnom dobu, kada se koncept prirodne ljepote smatra zastarjelim, postao je žrtva tehnološkog napretka. Možda je zato dio populacije planete strmoglavo uronio u svijet pisca, shvativši univerzalno značenje zla.
hipoteza: Tolkienov svijet je svijet u kojem je sve dato u senzaciji, čak i njegovo drveće hoda i govori. Ne postoje granice između svijeta ljudi i životinja na ovom svijetu.
Cilj rada: analizirati priču J.R.R. Tolkienov "Hobit, ili tamo i nazad" i određuju prirodu i funkcionalnu ulogu fantastičnih likova u priči.
Zadaci
odrediti prisutnost mitoloških i bajkovitih slika u priči;
utvrditi prirodu fantastičnih slika (autorsko - folklorno);
odrediti funkcionalnu pripadnost fantastičnih slika (na čijoj se strani pojavljuju u priči).
Predmet proučavanja- priča J.R.R. Tolkienov Hobit, ili Tamo i nazad.
Predmet studija- mitološke i bajkovite slike u priči;
Metoda istraživanja– komparativna analiza.
Mnogi istraživači spisateljskog stvaralaštva upoređuju njegovu mitologiju sa svjetskom tradicijom. Ključ za razumijevanje Tolkienovog svijeta leži u Bibliji i skandinavskoj Eddi" 1 . Kiril Koroljev, na primjer, obraća pažnju na najdetaljnije geografske opise Međuzemlja. Novitet Ova studija se sastoji od identificiranja najneobičnijih od mnogih stvorenja koja žive u Tolkienovom svijetu.
Poglavlje 1. Mitologija i narodna priča glavne su komponente priče J.R.R. Tolkienov "Hobit, ili tamo i nazad"
Mitološke ideje postojale su u određenim fazama razvoja među gotovo svim narodima svijeta. Mitovi se razlikuju od bajki po razlici u njihovim funkcijama: glavna funkcija mitova - objašnjavajuće . Glavna funkcija u bajci - zabavljaju i moraliziraju.
Svaka od slika obavlja određene funkcije u djelu, koje su u velikoj mjeri tradicionalne i odgovaraju idejama antičke i srednjovjekovne mitologije. Mnogo je fantastičnih likova u priči. Oni odražavaju dvije strane svijeta: tamnu i svijetlu, dobro i zlo. Fantastične, mitološke i bajkovite slike sistematizirali smo prema njihovom porijeklu i etimologiji. Mogu se predstaviti u obliku tabele ovako (vidi tabelu 1):
U priči J.R.R. Tolkienov "Hobit, ili tamo i nazad" spoj je mitoloških i bajkovitih sistema. On objašnjava strukturu svijeta, ponašanje likova i njihove karaktere: „Tamo je sve bilo u redu. Bard je izgradio novi grad u Doleu, gdje su se preselili mnogi stanovnici Esgarotha, kao i ljudi sa juga i zapada; Dolina je ponovo postala plodna i bogata, a u napuštenim krajevima pjevale su ptice i cvjetalo cvijeće, u jesen su sakupljali plodove i tu se gostili. Obnovljen je i jezerski grad, koji je postao ljepši i bogatiji nego ranije. Rekom su plovili brodovi sa robom, a vilenjaci, gnomi i ljudi živeli su u miru i slozi...”
Tabela 1
| likovi | Iz kakve mitologije | Od koje je riječi došlo? | Opis likova |
||
| Pozitivni likovi | engleski | Sa engleskog Halfings | Tolkienova izmišljena stvorenja, poltroni ili polutrosi |
||
| germanski i skandinavski | Sa engleskog Patuljci, od lat. Gnomus | Ružan, patuljak koji čuva podzemno blago. |
|||
| njemački i engleski | Od njega. Elf - bijeli Iz engleskog. Quendi | Lijepa stvorenja. Svijetli, ljubazni duhovi prirode koji naseljavaju zrak, zemlju, šumu i domove ljudi |
|||
| Gandalfe | keltski, skandinavski, engleski | Sa engleskog Candalf | Arhetipski mudri čarobnjak. Lik iz bajke. Junior božanstvo. |
||
| staroskandinavski, staroengleski, ruski | Sa engleskog Beorn, iz skeniranja. Bgorn | ||||
| Negativni likovi | engleski folklor | Od njega. "kobold" - duh rudnika | Spawn, blizak slovenskom "demonu". To su niži duhovi prirode, zbog ekspanzije čovjeka, prisiljeni da žive u svom okruženju. |
||
| skandinavski, norveški, islandski | Od Šveđanina. Trol, množina Part Trollen | Kanibali. Planinski duhovi povezani sa kamenom obično su neprijateljski raspoloženi prema ljudima. |
|||
| Smog, zmaj | Iz mitologije mnogih zemalja, uklj. Ruski - serpent-gorynych | Od grčkog drakon | Krilata zmija koja diše vatru. Crveno-zlatni zmaj |
||
| Sa engleskog Qrcs | Izmišljena rasa u Tolkienovim djelima. Najkrvožednije životinje |
||||
| Varg vukovi, pauci, gollum. |
|||||
Zaključci:
Mitološki i bajkoviti likovi su usko isprepleteni u priči.
Mitološki likovi: vilenjaci, patuljci, trolovi;
Slike iz bajke: čarobnjak - Gandalf, čovjek-medvjed - Beorn, Orlovi, Pauci, Warg-Vukovi, zmaj - Smaug.
Tolkien je izmislio i uveo dva lika u svijet bajki: glavnog lika - Hobita i Orke.
Bajka uvijek dijeli svijet na dobro i zlo – u priči vidimo i ta „dva svijeta“. U Hobitu postoji 7 dobrih likova: Gandalf, Beorn, vilenjaci, hobiti, patuljci, orlovi, ljudi i 7 zlih: Smaug, orkovi, Gollum, warg vukovi, pauci, trolovi, goblini.
U priči, Tolkien objašnjava strukturu svijeta kroz percepciju ponašanja likova i njihovih karaktera.
Poglavlje 2. Fantastične slike u priči J.r.R. Tolkienov "Hobit, tamo i nazad"
2.1 Gandalf - mudar čarobnjak
Gandalfe - Včarobnjak, jedan od centralnih likova fantazijskih knjiga Johna R. R. Tolkiena, posebno „Hobit, ili tamo i nazad.
Tradicionalna figura u poznatoj nordijskoj i britanskoj mitologiji JRR Tolkiena. Među sličnim mitološkim likovima i mogućim prototipovima ističu se keltski Merlin i skandinavski Odin. Ime "Gandalf", odnosno "Gandalf", pozajmljeno je iz Starije Edde, gdje pripada jednom od "nižih alva" (patuljaka).
Ulogu je odigralo i dekodiranje imena: gandr - magični štap, alfr - alv (vilenjak ili gnom).
Zauzvrat, slika Gandalfa utjecala je na slike kasnijih likova. Heroji pod utjecajem Gandalfa uključuju Elminstera u Zaboravljenim kraljevstvima, Dambldora u seriji o Harryju Potteru i Obi-Wan Kenobija u klasičnoj trilogiji Ratovi zvijezda.
Gandalf je postao najpoznatiji po lutanju po Međuzemlju i upoznavanju različitih naroda, pomažući im savjetima. U različitim dijelovima svijeta dobio je mnogo različitih nadimaka koji su zamijenili njegovo ime.
“Imam mnogo imena u različitim zemljama. Mithrandir među vilenjacima, Tharkun među patuljcima; u mladosti na davno zaboravljenom Zapadu bio sam Olorin, na jugu sam bio Inkan, na sjeveru sam bio Gandalf, i nikad ne idem na istok.”
Zaključci:
Gandalf je jedan od glavnih likova u priči.
Mudri čarobnjak.
Mogući prototipovi su likovi iz keltskog i skandinavskog folklora.
2.2 Goblini - magična stvorenja u engleskom folkloru
Istorijski gledano, koncept "goblina" blizak je ruskom konceptu demona: to su niži duhovi prirode, zbog ekspanzije čovjeka, prisiljeni da žive u svom okruženju.
Engleska riječ "goblin" dolazi od pokvarenosti njemačkog "kobold" (rudnički duh). Prema jednoj verziji, riječ "goblin" potiče iz grčkog. riječi “hoplit” (starogrčki teško naoružani pješački ratnik).
Goblini žive isključivo u planinama i planinskim pećinama. Vječna glad je jedna od njihovih inherentnih osobina. Znaju kopati tunele i praviti razna oružja i predmete, ali najčešće to ne rade, radije prisiljavaju druge (robove, zarobljenike). Imaju vođu - vrhovnog goblina. Radije napadaju, iznenadivši ih. Mrze vilenjake. Žive u velikim grupama-plemenima (oko 140-160 goblina). Dobro vide u mraku, jer žive u mračnim pećinama. U naletu bijesa su ljuti i opasni. Goblini ljubomorno čuvaju svoju imovinu, ne favorizujući putnike. Naoružan kopljima i štitovima. Povremeno, često noću, upadaju u slabo branjena ljudska sela.
Goblini su u modernu književnost i popularnu kulturu došli kroz knjigu Johna Tolkiena “Hobit”, gdje predstavljaju niska podzemna stvorenja odvratnog izgleda i agresivnog karaktera. „Uvek su gladni i rado jedu konje, ponije, magarce... Naoružani su sekirama ili krivim mačevima... Zli su i okrutni, srca su im otvrdnuta... Bili su prljavi i ljigavi, bežali su od posla. na sve moguće načine, prisiljavajući svoje zarobljenike da rade za sebe... gobline nije bilo briga ko ih zgrabi - sve dok se žrtve ne odupru."
Zaključci:
Goblini su negativni likovi, prokletstvo, izvor zla.
Oni predstavljaju opasnost za sve dobro, svijetlo i živo na zemlji.
2.3 Trolovi - stvorenja iz skandinavske mitologije
trolovi (Šveđanin. Trol, množina dio Trollen) - stvorenja iz nordijske mitologije koja se pojavljuju u mnogim bajkama. Trolovi su planinski duhovi povezani sa kamenom, obično neprijateljski raspoloženi prema ljudima.
Legende o trolovima potječu iz Skandinavije. Prema legendama, plašili su lokalno stanovništvo svojom veličinom i čarobnjaštvom. Prema drugim vjerovanjima, trolovi su živjeli u dvorcima i podzemnim palačama. Na sjeveru Britanije postoji nekoliko velikih stijena koje su predmet legendi. - kao da su ovo trolovi uhvaćeni sunčevom svetlošću.
U mitologiji, trolovi nisu samo ogromni divovi slični ogreovima, već i mala stvorenja nalik patuljcima koja obično žive u pećinama (takvi su trolovi obično nazivani šumskim trolovima). Uglavnom trolovi - ružna stvorenja, visoka od 3 do 8 metara (ponekad mogu promijeniti svoju veličinu). Imaju prirodu kamena (nastalog iz stijene). Pretvorite se u kamen na suncu. Jedu meso. Vole da jedu ljude. Žive sami. U pećinama, šumama ili ispod mostova. Trolovi ispod mostova su nešto drugačiji od običnih. Konkretno, mogu se pojaviti na suncu, ne jedu ljude i poštuju novac.
Trolovi su zastupljeni u fantastičnoj literaturi gotovo od samog početka. Pojavljuju se u priči engleskog pisca Johna Tolkiena iz 1937. Hobit. Tolkienovi trolovi su ogromna, zla, ali prostodušna stvorenja, kanibali, sličniji ogrovima nego mitološkim trolovima.
Unatoč svojim vanjskim, kulturnim i etničkim sličnostima, trolovi ipak imaju razlike u karakteru.
Zaključci:
Trolovi - posjeduju moć na račun inteligencije.
Trolovi se boje sunčeve svjetlosti, jer se odmah pretvaraju u kamene blokove.
2.4 Vilenjaci su prekrasna magična stvorenja
Vilenjaci(njemački vilenjak - od alb - bijeli) - magični ljudi u njemačko-skandinavskom i keltskom folkloru. Vilenjaci su prelijepa, svijetla stvorenja, šumski duhovi, prijateljski raspoloženi prema ljudima. U mnogim radovima ne postoji stvarna razlika između vilenjaka i vila.
Vilenjaci (Quendi engleski Quendi) - u djelima J. R. R. Tolkiena - jednog od slobodnih naroda Međuzemlja, najstarije djece Ilúvatara, Vilenjaci se smatraju najljepšim među živim bićima Arde. Njihov sluh i vid su mnogo oštriji od onih kod ljudi. Nikad ne spavaju, ali da bi se odmorili, sanjaju u stvarnosti. Osim toga, sposobni su da komuniciraju mentalno, bez riječi (prema nekim informacijama, međutim, samo Eldari imaju ovu vještinu). Pohlepni su za znanjem i vremenom su stekli veliku mudrost.
Tolkien opisuje vilenjaka Elronda kao najsavršenije biće, koje posjeduje najistaknutije kvalitete od svih dobrih predstavnika magičnog naroda: „Bio je lijep u licu kao princ, snažan i hrabar kao veliki ratnik, mudar kao čarobnjak, važan kao kralj patuljaka, ljubazan i nežan kao leto.
Bilbov stav prema vilenjacima je bio sledeći: „voleo je vilenjake, sve bez izuzetka, iako ih je retko sretao; volio ih je - i pomalo se bojao.
Zaključci:
Vilenjaci su proizvod mašte Nijemaca.
Tolkienovi vilenjaci su ljubazna stvorenja koja cijene prijateljstvo i mogu im pružiti pomoć i brigu.
Vilenjaci - pomažu u donošenju ozbiljnih odluka zbog činjenice da imaju duboko znanje.
Gostoljubivi su, druželjubivi, inteligentni, taktični i pozitivno utiču na dušu.
2.5 Gnomi - duhovi zemlje i planina
Gnomes- folklorna bića iz germanskog i skandinavskog folklora, humanoidni patuljci koji žive pod zemljom. U mitologiji i književnosti patuljak (u konceptu patuljka, Zverg) je kolektivna slika. Različito je predstavljen u različitim mitologijama i djelima. Gotovo svuda patuljci su prikazani kao mala humanoidna stvorenja sa pivskim trbuhom, od vremena Tolkiena, iz priče Hobit, uobičajeno je da je visina patulja 4,5 - 5,2 stope (145-160 cm) i voli da jede i pije, sa širokim torzom i dugom bradom, poseduje veliku snagu, živi pod zemljom. Patuljci trče sporo i mogu samo jahati ponije, ne konje, ali zbog svoje velike snage i izdržljivosti, kao i visokokvalitetnog oružja i oklopa, predstavljaju značajnu snagu na bojnom polju. Rijetko je ko mogao vidjeti žene patuljke. Sve to zbog činjenice da ih je malo, manje od trećine, i rijetko napuštaju svoje podzemne domove. Osim toga, na prvi pogled vrlo je teško razlikovati gnoma - muškarca i gnoma - ženu. Veoma su ljubomorni, ali njihove porodice su obično jake i veoma ozbiljno shvataju porodične veze i porodične veze. Patuljci su malobrojni i sporo se razmnožavaju.
zaključci:
Gnomovi su duhovi zemlje i planina, fantastična bića iz njemačkog skandinavskog folklora.
Patuljci su tajnoviti, vrijedni, zanatlije, pamte i uvrede i dobrotu, rođeni rudari i istraživači ruda, vješti kamenorezači, draguljari i kovači, sekači.
Oni su dugovječni, njihova starost se kreće od dvije stotine do tri stotine godina.
2.6 Orci - predstavnici mračnih sila
Orci su izmišljena rasa u fantastičnim djelima. Orci su vrlo slični goblinima i spadaju među "standardne" rase u fantaziji.
Riječ "ork" prvi je upotrijebio John Tolkien u svojim djelima o Srednjoj zemlji i bila je sinonim za "goblin". Reč "ork" dolazi iz starog engleskog, gde znači div ili demon. Takođe u starorimskoj mitologiji postojao je tamnički demon po imenu Orkus. Orci Srednje zemlje bili su zli ljudi koji su poslušali Mračnog Gospodara i formirali njegove horde. Bili su niska, tamnoputa rasa, stvorena od najkrvožednijih životinja i izmučenih vilenjaka. Kada ih je stvarao, Mračni Gospodar - Morgoth - napravio je grešku koja je bila fatalna za orke i trolove. Njihovo stvaranje odvijalo se u mraku, pa orci, iako se, za razliku od trolova, ne pretvaraju u kamen, jako slabe na svjetlu. Nakon toga, ovaj nedostatak je ispravio Saruman, koji je stvorio različite Uruk-hai
Orci su neprijateljski raspoloženi prema svemu lijepom i čistom. Ne izbjegavaju kanibalizam i rado jedu leševe, čak i one svojih rođaka. Međutim, orci su skloni inženjerskom razmišljanju: mogu stvoriti složene mehanizme, posebno borbene i mašine za mučenje. Na ovoj slici se vjeruje da je profesor Tolkien suprotstavio tehnološki napredak, koji mu se nije sviđao, s visokom kulturom.
Orci imaju svoju hijerarhiju, koja se zasniva na snazi i strahu.
Orci su uništitelji svega lijepog i živog.
2.7 Beorn the Bear Man
Beorn - Ime "Beorn" je staroengleska riječ koja znači "ratnik". Prvobitno značenje ove riječi - "medvjed"; povezana je sa staronordijskom riječju "bjorn" ("medvjed").
Beornovo porijeklo je nepoznato. Međutim, bez obzira na porijeklo, Beorn je bio smrtnik, iako je imao manje magične sposobnosti i mogao je promijeniti svoj izgled, pretvarajući se u medvjeda...
U maski životinje uzeo je oblik ogromnog crnog medvjeda. Jeo je uglavnom kajmak i med, kao i puter, hleb, orašaste plodove i voće. Znao je tajnu pravljenja dvaput pečenih somuna na bazi meda koji su se mogli dugo čuvati i bili su veoma hranljivi, iako su izazivali jaku žeđ. Nije jeo meso domaćih životinja, a nije ni lovio ni jeo divlje životinje. Na imanju je držao stoku, konje, ponije, pčele i pse. Voleo je svoje životinje kao decu. Govorio je životinjskim jezikom koji su razumjeli poniji i psi.
Beorn je vrlo malo komunicirao s ljudima, nije se odlikovao ljubaznošću, skoro nikoga nije pozivao u kuću i imao je samo nekoliko prijatelja. Govorio je zapadnim jezikom. Beorn je postao veliki vođa ljudi i vladao je ogromnim zemljama koje se nalaze između Misty Mountains i Blackwooda. Imao je sina Grimbeorna (zvanog Stari).
Beorn - skandinavski lik iz bajke
Beorn je branilac pravde.
Priskače u pomoć ne razmišljajući o slavi i svom životu.
Neustrašivi, plemeniti ratnik.
2.8 Vukovi-wargs - predstavnici zla
Vargovi - Tolkienovi ogromni vukovi obična su stvorenja od krvi i mesa, a ne duhovi u obliku vukova. Vargovi Srednje zemlje uvijek su stajali na strani snaga Tame, u savezu sa goblinima (orcima), često se slažući s njima o općim napadima kada su orci trebali nadoknaditi svoje zalihe namirnica i robova, a vargovi su bili gladni. Oni su također djelovali kao konji, dozvoljavajući orcima da jašu na njihovim leđima. Takvi jahači vukova spominju se u opisu Bitke pet vojski u knjizi „Hobit Wargs su zla stvorenja pod maskom vukova, koju je stvorio Sauron. Postoji mišljenje da je prvi warg bio sam Sauron. Vargovi su bili pametni i lukavi. Iz teksta Hobita je očito da su vargovi, kao i obični vukovi, društvene životinje, ali istovremeno posjeduju određene rudimente inteligencije. Izvana, vargovi su vrlo slični vukovima (vidi sliku 14). Na primjer, Vargovi imaju primitivan "jezik".
Magijska svojstva Warga bila su mnogo jača od običnih vukova, što se objašnjava njihovim magičnim svojstvima kojima ih je Sauron obdario, ali Vargovi nisu bili besmrtni. „Vargi nisu mogli da napadnu njih [ljude] na sunčevoj svetlosti“, to jest, oni su se, kao i sve Sauronove sluge, bojali dnevne svetlosti. Koža im je bila praktički neprobojna.
Zaključci:
Warg vukovi su zlotvori.
Varg vukovi su kukavice, jer ne hodaju sami i njihova snaga je samo u broju (prototip tatarsko-mongolske horde)
2.9 Smaug - nemilosrdni zmaj koji diše vatru
Smaug (engleski Smaug) - u knjigama - krilati ogromni zlatno-crveni zmaj koji diše vatru. Jedan od posljednjih velikih zmajeva u Međuzemlju.
Zmajevi imaju suptilan um i lukavstvo, neverovatno su jaki i vole da skupljaju blago. Na primjer, Smaug se do detalja sjećao svog nakita, primjećujući svaki gubitak. Kada razgovarate sa zmajem, rizikujete da padnete pod njegovu čaroliju. Jedini način da se izbjegne hipnoza je da ne odbijete komunikaciju (inače će ga naljutiti), već da odgovorite izbjegavajući. Potrebno je sakriti korisne informacije od zmajeva i, kad god je to moguće, govoriti u zagonetkama, jer imaju urođenu slabost prema njima.
Smaugova sljedeća slabost je ponos: on sebe smatra neranjivim i ne zna za mrlju gole kože na svojim grudima. Ova arogancija se na kraju pokazuje fatalnom tokom njegove borbe sa braniocima grada. Ubio ga je Bard iz klana Girion u Esgarotu. Strijelac je iskoristio začaranu strijelu, pogodivši Smauga u jedinu slabu tačku ispod njegovog lijevog krila, gdje je nedostajao štit od krljušti koji je vremenom ispao.
zaključci:
Zmaj je tradicionalna slika iz bajke prisutna kod mnogih naroda.
Slika Zmaja u bajci D.R. Tolkien je obdaren i tradicionalnim osobinama (snaga, ponos) i osobinama koje nisu tipične za njega u folkloru (inteligencija, lukavstvo, sposobnost hipnoze, oštar vid, njuh, sluh)
Zmaj Smaug je slika zla, rata, razaranja, fašizma.
3. Hobit je glavni lik priče
Ko su hobiti?
Priča o Hobitu J.R.R. Tolkien je, kao što se vidi iz biografije, pisao za svoju djecu. Šta znači "hobit"? Riječ "Hobit", prema samom Tolkienu, skraćeni je oblik riječi "Holbytlan", odnosno "stanovnici rupa" - stanovnici rupa; prema drugim verzijama kombinuje riječ "zec" ("zec") sa srednjoengleskom riječju "hob", što je bilo ime malih magičnih stvorenja, dobrih šaljivdžija i bezopasnih lopova, koje je engleski folklor posudio iz keltske tradicije. Hobiti su ljudi koji naseljavaju sjever Srednje zemlje (kontinent koji je nešto poput prototipa Evrope u Tolkienovom mitološkom svijetu).
Evo šta autor piše o hobitima na početku priče: „Ko je hobit? Možda je vrijedno detaljnije govoriti o hobitima, jer su u naše vrijeme postali rijetkost i izbjegavaju Visoke ljude, kako nas nazivaju ljudima.” U ovom odlomku vidimo da je svijet hobita suprotstavljen svijetu ljudi: “U naše vrijeme oni su postali rijetki i izbjegavaju Visoke ljude...” Dakle, uočavamo podjelu na 2 svijeta: stvarni svijet, naš , svijet Visokih ljudi i svijet Međuzemlja, svijet fantastičnih stvorenja u kojem hobit Bagins živi sigurno.
Svijet hobita baštini mnoge karakteristike ljudskog svijeta, kako vanjske (opis rupe, hrane...) tako i unutrašnje (odnosi među hobitima). Prvo na šta treba obratiti pažnju: hobit je stvorenje koje se „sastoji“ od čovjeka i zeca. Tolkien je koristio tehniku dobro poznatu u mitologiji, gdje se često nalaze stvorenja koja kombiniraju ljude i životinje, poput kentaura.
Tolkien je namjerno stvorio hobite male kako bi "izneo u stvorenja fizičke slabosti zapanjujući i neočekivani herojizam običnog čovjeka u ekstremnim okolnostima".
zaključci
Hobit Bilbo Bagins je glavni lik bajke engleskog pisca D.R. Tolkien.
Riječ “hobit” nastala je spajanjem 2 riječi (u radu su navedene verzije nastanka).
Prototip hobita su folklorni čovječuljci koji su imali slične vanjske karakteristike kao hobiti autora.
4. Praktični značaj Tolkienovog djela
Kao što se može vidjeti iz kolosalnog uspjeha na tržištu, priča o heroju, čija je hrabra srčana priroda ulila u takvo stvorenje kao što je Hobit, bila je vrlo popularna kod djece, a potom i kod odraslih. Pa čak i u naše vrijeme čitanje ove divne knjige neće štetiti, već će pomoći nekim odraslima da krenu pravim putem. Poenta je: ne budite lijeni, idite ka svom cilju, čak i ako niste kao ostali. Ili možda nisu poput vas, a svi su isti, diverzificirajte svoj život podvizima, a bogatstvo će vas definitivno velikodušno nagraditi.
Tolkienove knjige poslužile su kao osnova za stvaranje mnogih kompjuterskih i video igrica nakon premijere istoimenih filmova. U igricama su korišteni snimci iz filmova, a glasove ključnih likova dali su isti glumci koji su ih igrali u filmu. Po Tolkienovim pričama već je snimljeno 15 filmova. Filmografija nekih od njih: Hobit (1977), Gospodar prstenova (1978), Povratak kralja (1980), Hobitove avanture (1984), Prstenova zajednica (2001), Hobit (2010). "Gospodar prstenova" je nekoliko puta postavljen u pozorištu u Londonu. Teme iz Tolkiena predstavljene su u simfonijskoj muzici za filmske adaptacije. Kompozitor Howard Shore osvojio je Oskara za muziku za filmsku trilogiju "Gospodar prstenova", a irska pjevačica Enya nominirana je za istu nagradu za izvođenje pjesme "May it Be" iz filma.
Zaključak
U ovom radu predmet našeg istraživanja bila je priča engleskog pisca naučne fantastike Johna Ronalda Reuela Tolkiena “Hobit, tamo i nazad” (1937), a predmet istraživanja bili su fantastični likovi priče. Tokom našeg rada ustanovili smo:
Glavna linija priče “Hobit, ili tamo i nazad” je da dobro pobjeđuje zlo, ma koliko ono strašno bilo.
Tolkienova glavna zasluga je što je uveo nove heroje u svijet bajki, koje je sam izmislio - ovo Hobiti I Orci. Sada su oni tradicionalni likovi svijeta fantazije.
Priča sprovodi sve zakone bajke: zakon srećnog kraja; zakon bajkovite pravde; zakon svemoćne riječi; konzervativizam - sklonost avanturizmu i avanturizmu; zakon kontrasta. Implementacija ovih zakona vršena je uz pomoć fantastičnih likova.
John R.R. Tolkien je u bajci koristio poznate likove iz engleske, skandinavske, njemačke mitologije - to su: goblini, zmajevi, patuljci, vilenjaci, trolovi itd.
Sistematizirali smo likove u priči, ukazujući na njihovo porijeklo sa stanovišta pozajmljivanja iz mitologije različitih naroda. Utvrđeno je da je dominantan izvor anglo-skandinavska i germanska mitologija, a postoje i analogi slika iz slovenske mitologije. Ukazuje se i na etimologiju imena fantastičnih likova u priči.
Tolkien koristi tradicionalnu tehniku bajke: dijeli likove na dobre i zle. Dobro u priči asocira na fantastične likove: Hobit, Vilenjaci, Gandalf, Beorn, Orlovi, Sokoli, Patuljci. Zlo u priči je povezano sa likovima kao što su: Orci, Smaug, Goblini, Pauci, Warg Wolves, Gollum, Trolovi.
Bajka u priči predstavljena je tradicionalnim slikama (čarobnjak - Gandalf, Vukonjak - Beorn, zmaj - Smaug). Mitološki likovi u priči uključuju: patuljke, vilenjake, trolove, vargove vukove, gobline. Među fantastičnim likovima u priči prevladavaju tradicionalni folklorni likovi, ali istovremeno postoje i fantastični likovi koje je stvorio autor: hobiti i orci.
Priča postavlja važna životna pitanja, na koja odgovore određuju ponašanje i postupci svih likova: moć novca; lična unutrašnja sloboda; sloboda države i naroda; unutrašnje kontradikcije karaktera; sposobnost da pokaže najbolje kvalitete karaktera u ekstremnim situacijama.
Neke scene nastale u priči i vrijeme objavljivanja djela (1937. - period aktivnog razvoja fašizma u Evropi) daju nam za pravo da pretpostavimo da je privlačnost svijetu srednjovjekovne mitologije bila povezana s užasom predstojećeg Drugi svjetski rat i fašizam koji se može dobiti samo ako se sve snage dobra udruže.
Bibliografija
1.Tolkien J.R.R. Hobit, ili tamo i nazad: priča. - M.: Astrel: AST, 2009.
2.Beljakova G.S. Slovenska mitologija: knjiga za studente. - M.: Obrazovanje, 1995.
3. Borges H. Enciklopedija izmišljenih stvorenja / H.L. Borges. Encyclopedia of General Misconceptions / L. Soucek; Za čl. škola Dob. Per. sa španskog S.A. Twirl. Per. od Čeha. T.Yu. Chichenkova; Umjetnik I.A. Kashkurevich. - Mn.: “Stari svijet – štampa”, 1994.
4.Vikernes Varg. Skandinavska mitologija i svjetonazor. - 2. izdanje - Tambov, 2010.
5. Heroji i čuvari irskih legendi. // Tradicije i mitovi srednjovjekovne Irske - M.: Moskovski državni univerzitet, 1991.
6. Gurevich F.D. Drevna vjerovanja baltičkih naroda prema "Hronici Livonije" Henrija Latvijskog // "Sovjetska etnografija". - 1948. - br. 4.
7.Ivanov V.V., Toporov V.N. Baltička mitologija // Mitovi naroda svijeta. - M.: MSU, 1991. - 213 str.
8. Kantor V. Tolkienov svijet // Lit. Prikaz - 1983. - br. 3.
9. Koshelev S.L. O pitanju žanrovskih modifikacija u filozofskoj fikciji // Problemi metode i žanra u stranoj književnosti. - M.: Izdavačka kuća. Moskovski državni pedagoški institut, 1984.
13. Levkievskaya E. E. Mitovi ruskog naroda. - M.: Astrel, 2000.
14. Likhacheva S. Mit o Tolkienovom djelu // Lit. prikaz, 1993. - br. 11. M. B. Ladygin, O. M. Ladygina. Kratak mitološki rečnik - M.: Izdavačka kuća NOU "Polarna zvezda", 2003. - 314 str.
16. Muravjova T.V. Mitovi Slovena i naroda severa. - M.: Veče, 2005.
17.Petrukhin V.Ya. Mitovi drevne Skandinavije. - M: Astrel, AST, 2002. str.
18. Rolleston Thomas. Mitovi, legende i tradicije Kelta. / Per. sa engleskog E. V. Glushko. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2004.
19.Ruska mitologija: Enciklopedija. / Comp. E. Madlevskoy. - M.-SPb, 2005. 780 str.
20.Skandinavska mitologija: Enciklopedija. - M: Eksmo, 2004. - 592 str.
21Slovenska mitologija: Enciklopedijski rečnik. I JA. - M.: Astrel, 1995.
22.Sovjetski enciklopedijski rečnik / Ch. ed. A.M. Prokhorov. - 2nd ed. - M.: Sov. Enciklopedija, 1982. - 1600 str., ilustr.
23. Tolkien J. P.P. O čarobnim pričama // Tolkien J. P.P. Drvo i list. - M: Gnosis, 1991. - 239 str.
24. Širokova N.S. Mitovi keltskih naroda. - M.: Astrel: AST: Transitkniga, 2005. - 431 str.
25. Shkunaev S. V. Tradicije i mitovi srednjovjekovne Irske. - M.: MSU, 1991.
26. Koshelev S.L. O pitanju žanrovskih modifikacija u filozofskoj fikciji // Problemi metode i žanra u stranoj književnosti. - M.: Izdavačka kuća MGPI, 1984.
27.Gakov Vl. Biografija J.R.R. Tolkien. - M.: Gnosis, 1990. - 214 str.
28. Bonnal N., Tolkien J.R.R. Svijet čudotvorca / prev. od fr. - M.: Sofija: Helios, 2003.
29.White Michael, John R.R. Tolkien: Biografija. - M.: Eksmo, 2002.
30. Steinman M.A. Specifičnosti percepcije djela J.R.R. Tolkien u srednjoj školi // Nauka i škola, 1997. - br. 1. - str. 32-35.
31.Veliko putovanje profesora Tolkiena. Parada književnih heroja // Bibliateka prapanue. - 2001. - br. 1. - str. 19-21.
32.Lysenko L.L. Priča o J.R.R. Tolkien "Hobit, ili tamo i nazad" / L.L. Lysenko // Književnost u školi. - 1998. - br. 2. - P. 149-155.
DODATAK 1. Upitnik za utvrđivanje čitalačkih interesovanja školaraca
1.Šta čitate za vas:
1. Prelomni rad
2. Slobodne aktivnosti
3. Omiljena aktivnost
2. Koliko knjiga čitate mjesečno?
1. od 10 knjiga
3.Označite svoje omiljene žanrove
1. istorijske hronike
2. avantura
3. fantazija
4. ljubavni roman
5. detektiv
6. fantazija
4.Nazovite najpopularniju knjigu godine
5. Zašto je fantazija jedan od najpopularnijih žanrova?
6. Fantazija je...
7. Čitam fantaziju jer...
9. Koju ste knjigu nedavno pročitali?
10.Pričaj o knjizi "Hobit, ili tamo i nazad"
11. Koja mitološka bića možete nazvati iz Tolkienove knjige "Hobit, ili tamo i nazad"
Sociološko istraživanje
Podaci iz sociološke ankete učenika na MBOUSOSH br. 77. Anketa učenika na MBOUSOSH br. 77 radi utvrđivanja interesovanja za čitanje, sprovedena u februaru 2016. godine, pomogla je da se formira objektivna ideja o pravcu čitanja, njegovoj sistematičnosti i prirode čitalačkih interesovanja, anketirano je ukupno 54 osobe.
Većina ispitanika čitanje smatra načinom provođenja slobodnog vremena uz druge aktivnosti - 73%, 20% - čita ono što im je zadato, 6% voli da čita.
Odgovori na pitanja o broju pročitanih knjiga u posljednjih mjesec dana i redovnosti čitanja omogućavaju nam da prosudimo koliki je obim slobodnog čitanja. Nažalost, samo 16,4% ispitanika stalno čita, a 79% povremeno. Samo 20% čita od 3 do 6 knjiga mjesečno, 15% - 2 - 3 knjige mjesečno, ostali - manje od jedne knjige mjesečno. Prvo mjesto na ljestvici interesovanja čitalaca zauzima avanturistička književnost (40%), zatim fantastika (30%), naučna fantastika (10%), ljubavni roman (10%), misticizam 10%.Na pitanje o knjizi godine, većini ispitanika je bilo teško odgovoriti, a samo 18 osoba je navelo određenog autora i djelo.
Među njima:
1. Tolkien D. "Gospodar prstenova",
2. Randy Gage “Zašto si bolestan, siromašan i glup?”
3. Stephenie Meyer "Sumrak"
4. Gogolj "Mrtve duše",
5. Robin Sharma, “Lekcije o liderstvu od monaha koji je prodao svoj ferari,”
6. Stace Kramer, "50 dana prije samoubistva"
7. Sergej Učajev “Ogledalo čarobnjaka”,
8.Valentin Rasputin "Lekcije francuskog",
9. Jack London "White Fang"
Među razlozima koji utiču na količinu čitanja, ispitanici navode nedostatak vremena, opterećenost učenjem, pa stoga motiv za obraćanje fikcija kao sredstvo za opuštanje i zabavu. Većina ispitanika (58,07% djevojčica, 47,06% dječaka) smatra da je fantazija jedan od najzanimljivijih žanrova u književnosti. Čitaju fantastiku jer je sa likom moguće proći težak put pun opasnosti i zajedno doživjeti snažne emocije (18,31% djevojčica i 16,1% dječaka).Odrasliji logičniji nastavak bajke bez starosnih ograničenja (9% djevojčica. 12% dječaka), bajka iz koje izvlačite pouke za svoj život (19% ispitanika), smiješna, uzbudljiva, zanimljiva (11% djevojčica, 7% dječaka), koja rasterećuje mozak (14% dječaka), 21% ispitanika je ravnodušno prema Ne čitaju ni fantaziju u ovom žanru.
Knjigu „Gospodar prstenova“ kao omiljenu i zanimljivu navelo je 26,7% ispitanika, u našoj biblioteci je jedna od najpopularnijih knjiga.
O Gospodaru prstenova momci pišu: "Ovo je knjiga o stvaranju cijelog svijeta od nule, gdje svaki od heroja učestvuje u njegovom stvaranju." „Izgleda ili kao Biblija, ili istorijska hronika, ili kolekcija legendi, kul mešavina svega toga.” „Ispostavilo se da je to veoma živa knjiga, u kojoj ceo svet ne zavisi od jednog heroja, već od svih (ako želite da promenite svet, počnite od sebe!). “Ova knjiga opisuje sva snažna osjećanja koja se mogu doživjeti; tu su ljubav, prijateljstvo, odanost, izdaja, tuga i mnoga druga.” “Tolkienova fantazija uči da na svijetu nema mjesta za stalno neprijateljstvo, rat, osvetu, samo razumijevanje i oprost.” I kao što je "Gospodar prstenova" samo prelepa priča, ali kakav je odjek izazvao u svetu! Za mnoge je to postao smisao života, religija.”
1 N. Bonnal. “Tolkien. Svijet čudotvoraca."
John Ronald Reuel Tolkien(engleski) John Ronald Reuel Tolkien)- engleski pisac, lingvista i filolog. Najpoznatiji je kao autor Hobit, ili Tamo i nazad, trilogije Gospodar prstenova i njihovog prequela, Silmarilion.
Rođen u Bloemfonteinu, Orange Free State (sada Free State, Južna Afrika). Njegovi roditelji, Arthur Ruel Tolkien (1857-1896), direktor engleske banke, i Mabel Tolkien (Suffield) (1870-1904), stigli su u Južnu Afriku neposredno prije rođenja njihovog sina.
Početkom 1895. godine, nakon smrti njegovog oca, porodica Tolkien vratila se u Englesku. Porodica se nastanila u Sareholeu, u blizini Birminghama. Mabel Tolkien je imala vrlo skromna primanja, koja su bila dovoljna za život.
Mabel je svog sina naučila osnovama latinskog i usadila mu ljubav prema botanici. Tolkien je od malih nogu volio crtati pejzaže i drveće. Mnogo je čitao, a od samog početka nije voleo „Ostrvo s blagom“ i „Hammelovog pidula“ braće Grim, ali je voleo „Alisa u zemlji čuda“ Luisa Kerola, priče o Indijancima, fantastična dela Džordža Mekdonalda. i “The Fairy Book” Andrewa Langa.
Tolkienova majka umrla je od dijabetesa 1904. godine, u dobi od 34 godine. Prije smrti, odgoj svoje djece povjerila je ocu Francisu Morganu, svećeniku birmingemske crkve, snažnoj i izvanrednoj ličnosti. Francis Morgan je razvio Tolkienovo interesovanje za filologiju, na čemu mu je kasnije bio veoma zahvalan.
Prije polaska u školu, Tolkien i njegov brat provodili su dosta vremena na otvorenom. Tolkienu je iskustvo ovih godina bilo dovoljno za sve opise šuma i polja u njegovim djelima. Godine 1900. Tolkien je ušao u školu kralja Edvarda, gde je naučio staroengleski i počeo da uči druge - velški, staronordijski, finski, gotski. Pokazao je rani lingvistički talenat, a nakon proučavanja starog velškog i finskog, počeo je da razvija „vilenjačke“ jezike. Nakon toga studirao je u školi St. Philip's i Oxford Exeter koledžu.
Godine 1908. upoznao je Edith Marie Brett, koja je imala veliki utjecaj na njegov rad.
Zaljubljenost je spriječila Tolkina da odmah upiše koledž; osim toga, Edith je bila protestantkinja i tri godine starija od njega. Otac Franjo je prihvatio Johnovu časnu riječ da neće izlaziti s Editom sve dok ne napuni 21 godinu - odnosno dok ne postane punoljetan, kada mu je otac Franjo prestao biti staratelj. Tolkien je održao svoje obećanje tako što nije napisao nijednu liniju Mary Edith dok nije dostigao ove godine. Nisu se ni sreli ni razgovarali.
Uveče istog dana, kada je Tolkien napunio 21 godinu, napisao je pismo Edit, izjavljujući svoju ljubav i predlažući ruku i srce. Edith je odgovorila da je već pristala da se uda za drugu osobu jer je odlučila da ju je Tolkien odavno zaboravio. Na kraju je svom mladoženji vratila verenički prsten i objavila da se udaje za Tolkiena. Osim toga, na njegovo insistiranje, prešla je na katoličanstvo.
Veridba je obavljena u Birmingemu januara 1913. godine, a venčanje je održano 22. marta 1916. godine u engleskom gradu Warwicku, u katoličkoj crkvi St. Njihova zajednica s Edith Brett pokazala se dugom i sretnom. Par je živio zajedno 56 godina i odgajao je 3 sina - Johna Francisa Ruela (1917.), Michaela Hilary Ruela (1920.), Christophera Ruela (1924.) i kćer Priscillu Mary Ruel (1929.).
Godine 1915. Tolkien je diplomirao sa odlikom na univerzitetu i otišao da služi; ubrzo je John pozvan na front i učestvovao u Prvom svjetskom ratu.
Džon je preživeo krvavu bitku na Somi, u kojoj su umrla dva njegova najbolja prijatelja, a onda je počeo da mrzi rat. Potom se razbolio od tifusa i nakon dugog liječenja je invalidno poslan kući. Svojoj naučnoj karijeri posvetio je sledeće godine: prvo je predavao na Univerzitetu u Lidsu, 1922. dobio je mesto profesora anglosaksonskog jezika i književnosti na Univerzitetu u Oksfordu, gde je postao jedan od najmlađih profesora (na 30 godina) i ubrzo stekao reputaciju jednog od najboljih filologa na svijetu.
Istovremeno je počeo pisati veliki ciklus mitova i legendi Srednje Zemlje, koji će kasnije postati Silmarilion. U njegovoj porodici bilo je četvero djece, za koje je prvo komponovao, pripovijedao, a zatim snimio Hobita, koji je kasnije 1937. godine objavio Sir Stanley Unwin.
Hobit je bio uspješan, a Anuin je predložio Tolkienu da napiše nastavak, ali rad na trilogiji je dugo trajao i knjiga je završena tek 1954. godine, kada je Tolkien trebao da se povuče. Trilogija je objavljena i postigla je ogroman uspjeh, što je iznenadilo i autora i izdavača. Anuin je očekivao da će izgubiti značajan novac, ali on je lično volio knjigu i bio je nestrpljiv da objavi rad svog prijatelja. Knjiga je podijeljena na 3 dijela, tako da bi nakon objavljivanja i prodaje prvog dijela postalo jasno da li je ostatak vrijedan štampanja.
Nakon ženine smrti 1971. godine, Tolkien se vratio u Oksford. Ubrzo se teško razbolio i ubrzo, 2. septembra 1973. godine, umro.
Sva njegova djela objavljena nakon 1973., uključujući Silmarillion, objavio je njegov sin Christopher.
Galiev S.S. Motiv zla u Tolkienovom mitološkom sistemu / Bilten Univerziteta Ruske akademije obrazovanja br. 1. – M.: 2010.
Umjetna mitologija koju je stvorio Tolkien može se samo djelomično pripisati direktno mitu. Unutar književnog djela, drevni mitološki slojevi često se miješaju s kulturnim varijacijama mita koji je gotovo na rubu kolapsa. U djelu se mitološka svijest često zamjenjuje religioznom, u njoj se počinje osjećati kršćanski utjecaj, što unosi crte monoteističke filozofije. Ovu osobinu je primijetio jedan od istraživača Tolkienovog djela, K. Garbovsky: „Ispod paganskog sloja Tolkienove mitologije otkriva se njena monoteistička priroda.“ Kao rezultat toga, mitološki sistem u Silmarilionu ima sintetičku strukturu, unutar koje su prisutni i paganski i kršćanski elementi. Kompleksnost sistema leži u činjenici da se ispostavlja da je vrlo harmoničan i konzistentan, sa bliskom mešavinom mitološkog sinkretizma i hrišćanskog monoteizma.
Za Tolkiena je tema stvaranja mitova, kao i tema otkrovenja, bila izuzetno bliska. Na svoj jedinstveni svijet gledao je kao na način prenošenja kršćanske istine. Tolkien je bio pobožan čovjek i pripadao je Katoličkoj crkvi. Carpenter, biograf pisca, govorio je o Tolkienovoj pobožnosti na sljedeći način: „čak ga je i uvod u liturgiju na nacionalnom jeziku zabrinuo; bio je engleski filolog, a u isto vrijeme nije bio“. Istovremeno, Tolkien se divio drevnoj mitologiji Finaca i Skandinavaca.
Za mnoge istraživače Tolkienovog djela, duboka filozofska povezanost s kršćanstvom potaknula je pitanje odnosa kršćanske teologije i autorove mitologije. Problem temeljac koji regulira prirodu interakcije između Tolkienove mitologije i kršćanstva je određena konfiguracija kategorija Dobra i Zla u djelu. Stoga su mnogi istraživači koji su se bavili analizom suprotnosti Dobra i Zla gotovo uvijek nailazili na problem prisutnosti kršćanske teologije u Tolkienovoj mitologiji i obrnuto.
Jedan od najpoznatijih stručnjaka za Tolkien, Thomas Shipey, u svom radu otkriva dubinu dodira između kršćanske filozofije i mitologije Silmariliona. Jedno od centralnih pitanja kroz koje Shipey dolazi do ove veze je problem dobra i zla u Tolkienovoj mitologiji, a posebno tema smrti. Međutim, Shipi glavni naglasak stavlja na kršćansku komponentu Tolkienovog djela, dok se mitološki dio s njegove strane praktično ne analizira. Šipi čak i problem smrti doživljava donekle ravnodušno, jer je vjerovao da je Tolkien riješio problem smrti stvaranjem besmrtne rase vilenjaka.
Određeni broj filologa zazire od analize Tolkienove mitologije, radije utvrđuju stepen Tolkienovog religioznog i filozofskog stvaralaštva i upoređuju ga sa tekstom Svetog pisma. Centralno za ova poređenja takođe će biti pozicija dobra i zla u Tolkienovom svetu. U takve istraživače spada G. Moran, koji pokušava da odredi Tolkienovo mesto u sferi teološkog stvaralaštva. Kompletnija u ovom pogledu je studija Richarda L. Purtilla, J. R. R. Tolkien: Mit, moral i religija“, gdje još uvijek postoji određena analiza mitološke komponente i prirode kontakata mita s kršćanstvom. Purtilina zapažanja posebno su vrijedna u onom dijelu Tolkienovog djela gdje se opisuje stvaranje svijeta.
Najsveobuhvatnija i najvrednija je studija Christophera Garbovskyja “Silmarilion i Geneza: savremeni umjetnik i sadašnje otkrivenje”, koja ne samo da utvrđuje srodnost pozicija dobra i zla između Tolkienovog djela i Biblije, već i otkriva aspekt interakcije mitologije i kršćanstva kroz sukob moralnih kategorija.
Silmarilion - knjiga u kojoj je koncentrisana cijela Tolkienova mitologija - često se uspoređuje sa Svetim pismom, a posebno s Knjigom Postanka. Thomas Shipey je bio jedan od prvih koji je postavio pitanje: „može li se Silmarilion smatrati „suparnikom Svetom pismu?“ To govori o stepenu integracije Tolkienove mitologije sa kršćanstvom. Polemizirajući sa Šipijem, Moran rješava problem u korist Svetog pisma, smatrajući da je autorova pozicija ograničenija od svetog teksta: „ovo je otkrivenje koje postoji ovdje i sada, iako ne postaje dostupnije drugima, postoji kao posebna oblast stvaralaštva umetnika koji je, moglo bi se reći, donekle srodan proroku." Međutim, u isto vrijeme, Moran stavlja Tolkienova djela gotovo na isti nivo kao i vjersko otkrivenje.
Ali kako možemo odrediti primat određenog izvora, kao i razumjeti njegovo mjesto u tekstu? Može li se mit smatrati ljuskom za kršćansku istinu ili je to sintetički sastav različitih kulturnih i religijskih tradicija?
Na nivou unutrašnje strukture teksta u djelu gotovo da nema mitoloških oblika ili posuđenica, do ovog je zaključka došao Gunnar Urang. Po njegovom mišljenju, Silmarilion je "lišen mitološke strukture vječnog kruga u mnogim tipološkim sistemima teksta." Međutim, takva se primjedba može pripisati direktno teksturi djela, a ni na koji način ne utječe na njegovu ideološku komponentu.
Na ovo pitanje može se odgovoriti kroz strukturnu analizu ideološke komponente Silmariliona. Kao što je poznato, arhaičnom mitu strana je opozicija Dobra i Zla, tačnije, ova opozicija nije formalizovana u jasnu ideološku distinkciju. Dok je u kršćanstvu središnja tema zla i dobra, ovo je otkriće monoteističke filozofije, koja gura u stranu kosmogoniju i metafiziku, prebacujući naglasak na područje moralnih kategorija i odnosa između Boga i čovjeka.
Na ideološkom nivou djela, Tolkien koristi kršćanstvo, koje, iako dopušta pojavu dualizma, u suštini ga ne prihvata. U kršćanskom shvaćanju, zlo nije svemoćno i sigurno nije jednako dobru. Dobro je uvek jače od Zla, koje postoji samo uz dopuštanje Dobra. Zlo u kršćanstvu postoji samo zato što je posljedica neke greške na početku stvaranja. Ova greška će i dalje biti ispravljena, a za sada postoji kao privremena smetnja. Ovu ideju dobro izražava jevanđeljska parabola „O klicama i kukolju“. U prispodobi anđeli žele da unište sve zlo koje je posijao đavo, ali ih Gospod zaustavlja da ne oštete klice, odnosno pravednike. Vrijeme uništenja Zla se odlaže za određeni vremenski period.
Zlo djeluje na potpuno isti način u Tolkienovom djelu. Shipi je na ovu misao došao kada je raspravljao o motivu zla u kontekstu Tolkienove ideologije: “Sve je to u potpunosti u skladu s kršćanskom doktrinom da će zlo ipak biti pobijeđeno dobrima.”
Svojevrsni marker koji određuje motiv Zla u djelu je problem smrti, odnosno kako Tolkien rješava ovaj problem. Šipi vrlo površno shvata Tolkienovu odluku da stvori besmrtnu rasu vilenjaka: „Autor je imao izvesne sumnje, potvrđene njegovom intuicijom, u pogledu prave vrednosti pretkršćanskog koncepta ponovnog rođenja. A ako umremo prije ili kasnije, onda on izmišlja rasu koja ne umire." Čini se da su Tolkienu trebali besmrtni vilenjaci za nešto sasvim drugo. Smrt se u Tolkienovoj mitologiji naziva „darom“, a toliko je vrijedna da će, prema Iluvataru, na tom daru na kraju pozavidjeti najmoćniji besmrtnici. Međutim, autor nije u potpunosti otkrio tajnu smrti. Na filozofskom nivou, Tolkien otkriva čitaocu vrijednost ovog dara. Vrijednost smrtnog života leži u činjenici da oni sami mogu birati svoju sudbinu. Dok su vilenjaci, uprkos svoj svojoj moći, prisiljeni da slijede sudbinu. Upravo iz tog razloga dolaskom ljudi vlast vilenjaka počinje da blijedi, i prije ili kasnije oni su prisiljeni da "odu", ostavljajući Ardu ljudima. Tolkienovo shvaćanje smrti otkriva bliskost katoličkom shvaćanju slobode izbora, koja je data osobi tokom čina spoznaje dobra i zla, nakon čega se pojavio koncept smrti. Sloboda izbora znači i slobodu kreativnosti, što znači da su ljudi u Tolkienovoj mitologiji što bliže slici Stvoritelja, liku jedinog Boga. Zato Tolkien ostavlja nagoveštaj da će ljudi ipak učestvovati u drugoj pesmi Ainura, odnosno u stvaranju sveta posle kraja sveta. Dok je učešće vilenjaka u drugoj pesmi Ainura vrlo sumnjivo. Motiv smrti u Tolkienovoj mitologiji otkriva duboku povezanost s kršćanskim monoteizmom, dok autor mit koristi samo kao vanjski dizajn ovih ideja.
Također je potrebno analizirati personifikaciju zla u djelu. Kršćanski motiv zla, koji je nekada bio dobar, a potom se pokvario i otpao od Boga, jasno je prikazan na Melkorovoj slici. Poput Lucifera, Melkor je bio najjači od Ainura (anđela): „Melkor je bio nadaren mudrošću i snagom u odnosu na druge Ainure, posjedujući čestice onoga što je otkriveno svakom od njegove braće.” Baš kao i Lucifer, što se sa latinskog prevodi kao „svetleći“, Melkor je duh Vatre. Čini se da je sličnost gotovo potpuna. Garbovski takođe pominje ovu sličnost: „Tako je, poput Sotone Jevanđelja, Melkor pokvaren od početka vremena.“ Međutim, u ovom trenutku istraživač čini grešku - Melkor nije bio korumpiran od početka. Trenutak Melkorovog pada autor opisuje sasvim konkretno: „...i činilo mu se da Ilúvatar ne žuri ništa pretvoriti u Nešto, a nestrpljenje ga je obuzelo pri pogledu na prazninu. Nije pronašao Plamen, jer je Iluvatar imao Plamen. Ali samoća je u njemu pokrenula misli nepoznate njegovoj braći.” Odnosno, Melkor je počeo „sa žeđom za svetlošću“. Želja da se bude stvaralac, želja za stvaranjem - ovo je početak Melkorovog pogrešnog puta. Tolkien ne osuđuje želju za stvaranjem kao takvu, ali upozorava da je ovo izuzetno opasan put, na kojem se mora biti vrlo oprezan.
Razlog zašto se Melkor „pokvario“ i otpao, u Tolkienovoj mitologiji, nije ponos, već „žeđ za svetlošću“, odnosno strastvena želja koja je Melkora dovela do kontakta sa iskonskom tamom, sa haosom, sa prazninom. I tu se otkriva utjecaj drevnih mitologija u kojima je primarni izvor zla iskonski haos koji je postojao prije stvaranja svijeta. Dodir s prazninom i usamljenošću doveo je do „misli nepoznatih njegovoj braći“. Mješavina tame i svjetla je generacija Zla; to je upravo porijeklo Zla sa Tolkienovog stanovišta. Drugi Ajnuri, koje je Melkor mogao privući na svoju stranu kao pala bića, također su mješavina svjetla i tame: “Njihova srca su bila vatrena, ali je njihov izgled bio tama, i oni su nosili užas sa sobom...”.
Uprkos padu Melkora, Ilúvatar ga ne uništava, kao što ni biblijski gospodar ne uništava Lucifera. Prema Sweetmanu, u ovom trenutku Tolkien se ponovo vraća na kršćansko shvaćanje slobode izbora: “... Illuvatar ima priliku realizirati temu slobode, i na taj način zlo prodire u svijet.” I upravo kroz problem slobode Tolkien provodi: „...kreativno tumačenje koje postavlja pitanje uloge anđela u stvaranju svijeta.” .
Međutim, identifikacija Zla se tu ne završava: takva podjela kopira kršćansku ontologiju, ali osim kršćanstva, Tolkienov sistem sadrži i mit. Dakle, zlo se izražava i kroz mitologije, koje je Tolkien koristio za stvaranje vlastitog svijeta. Nije slučajno da je razlog Melkorovog pada iskonska tama, koju niko od istraživača ne primjećuje. Kasnije će se ova drevna slika pojaviti u Silmarilionu tokom ere procvata Drveća Valara, koje na mitološkom nivou simbolizira eru Svjetskog Drveta.
Uništenje vertikale Drveća vrši upravo iskonska tama, doduše uz pomoć Melkora. Slika iskonske tame jedna je od najbližih mitološkom poimanju slika Zla u čitavom djelu. Međutim, književnici radije ne spominju Ungolijanta. Čini se da ova slika ispada iz logike rada, ali je važna. Opis nastanka Ungolijanta izuzetno je vrijedan: „... ležale su najdublje i najneprobojnije sjene na svijetu; a tamo u Avataru, u tajnosti i nesvjesti, Ungoliant je živjela u svojoj jazbini. Eldari ne znaju odakle je došao, ali neki kažu da je prije bezbroj stoljeća, kada je Melkor prvi put sa zavišću pogledao na oblast Manwë, rođen iz tame koja okružuje Ardu.” To jest, Ungoliantha nije božanskog porijekla, kao, na primjer, Melkor, kojeg je ipak stvorio Ilúvatar, a koji je brat drugog Ainura. Ungoliantha izlazi iz iskonske tame i sama. Spontano generisanje je fenomen vrlo blizak haosu. Vidljiva slika Ungolijanta je pauk: „Živjela je u dubokoj klisuri, uzimajući oblik monstruoznog pauka, a u pukotinama je isplela crnu mrežu. Uhvatila je svu svjetlost koju je mogla u njoj, i utkala je u mračne mreže zagušljive tame, sve dok svjetlost nije prestala prodirati u njenu jazbinu; i umirala je od gladi.” Slika pauka je ključna za Tolkiena, budući da se u gotovo svakom djelu pauk predstavlja kao apsolutno oličenje Zla, ali ne racionalnog, već životinjskog, mesožderskog, pa stoga okrutnog i nemilosrdnog. Ovo su pauci u Hobitu koji pokušavaju pojesti patuljke i Bilba, a ovo je i pauk koji čuva ulaz u Mordor u trećem tomu Gospodara prstenova. Shelob je također direktni potomak same Ungoliant.
Suština Ungolianta je beskrajna žeđ za konzumacijom, koja se, pored životinjske gladi, izražava i u požudi. S tim u vezi, Tolkin pokušava da izrazi suštinu praznine i tame kao vakuuma, neku vrstu crne rupe koja uvlači u sebe i uništava sve neselektivno: „Ali ona se odrekla svog Gospodara, jer je htela da bude gospodarica svojih požuda, proždire sve kako bi zasitio svoju prazninu; i pobjegao na jug, bježeći od Valara...”
Ungoliantova snaga je direktno proporcionalna količini hrane koju je pojela: „I još ju je mučila žeđ, i puzeći do Vardskih bara, popila ih je do dna; dok je Ungoliant pio, izdisala je tako crne pare, a njena visina je postala tako ogromna, a izgled tako užasan, da se Melkor uplašio.” . Čak i sam Melkor, koji je, kako se na prvi pogled može činiti, simbol apsolutnog Zla, čini se beznačajnim u poređenju sa stvaranjem iskonske tame koja upija svjetlost. Niko se ne može nositi sa preraslim Ungoliantom, ni vojska Valara, ni sam Melkor, koji je zamalo postao njen plijen. Primordijalna tama postaje svemoćna - niko je ne može pobijediti. Jedino je Balrogovi uspijevaju otjerati uz pomoć vatrenih pošasti iz Melkora, kojeg je već uplela u mrežu praznine. Štaviše, Ungoliant postaje svemoćna tek nakon što pojede svjetlost drveća. Ovdje se opet ostvaruje Tolkienova ideja da je mješavina tame i svjetla univerzalna formula za nastanak Zla. Tama, zasićena svjetlošću, postaje živa, a samim tim i opasnija. Ona poprima užasan oblik, iako je njegova suština ostala ista. Svemoćni Ungoliant može ugroziti čitavu Ardu, jer s njom niko ne može izaći na kraj, a ona može, kao živo oličenje iskonske Tame, proždrijeti sve na svijetu. Međutim, Ungoliant umire sama, i to na isti na prvi pogled neshvatljiv način na koji je rođena: „Jer tamo, od uništenja Angbanda, podla stvorenja su živjela u istom paukovom obličju; i ona se spojila s njima, a zatim ih progutala; pa čak i kada je sama Ungoliant nestala u bog zna gde, njeni potomci su tamo živeli i pleli svoje podle mreže. Niti jedna legenda ne govori o sudbini Ungolijanta. Međutim, neki vjeruju da je ona davno nestala, proždirući samu sebe u svojoj neutaživoj gladi.” Ungoliantha je progutala sebe i tako nestala. Tolkien koristi drevnu mitologiju slike Ouroborosa - zmije koja grize vlastiti rep. Ova slika objašnjava suštinu iskonskog haosa, njegov nastanak, nestanak i istovremeno vječno postojanje. Slika Ungolijanta spaja se sa slikom Svjetske zmije, izražavajući mitologiju iskonskog haosa koji je postojao i prije stvaranja, a koji zauzima mjesto apsolutnog Zla u Tolkienovom mitološkom sistemu.
Ungoliant zauzima neutralnu poziciju u Tolkienovom svijetu, ne zanima je sudbina Arde, Valare ili Melkora - ona se nikome ne protivi. Ona je samo stvorenje haosa i to je sve. Kao najstariji dio mitološkog materijala koji je koristio Tolkien, slika Ungolijanta ispada iz kršćanske monoteističke podjele svijeta Silmariliona. Ova slika je najbliža mitološkom shvatanju Zla kao takvog. U poređenju sa ovom slikom, Melkor, kao prototip hrišćanskog đavola, izgleda blijedo.
Složenost i dinamiku Ungolijanta daje unutrašnja mitološka dijalektika. Ungoliant se pojavljuje spontano i spontano nestaje, žedna je za svjetlošću i istovremeno ga mrzi, pomaže Melkoru i želi da ga proždere. Vrhunac unutrašnje dijalektike dostiže se na samom kraju, kada slika Ungolijanta kombinuje Erosa, oličenog u nezadrživoj žeđi i požudi, i Tanatosa - želju za uništavanjem, ubijanjem, kada je Ungolijant nakon parenja proždirao sopstvene muževe. Ovako složena i mitološki duboka slika Zla u Silmarilionu ne nalazi se nigdje drugdje.
U tom smislu Ungolianta potpuno ispada iz Tolkienovog svijeta i, takoreći, izvan njegovih granica. To je nešto poput mitološke fluktuacije unutar teksta neplanirano od strane autora, kada mitološko Zlo pokazuje svoje pravo lice, zaklanjajući sliku Zla koja postoji u monoteističkoj ontologiji. Međutim, za istu finsku mitologiju kojoj se Tolkien toliko divio, takva je slika izuzetno organska. Pauk se u finskoj mitologiji naziva "kurvom iz porodice Hiisi", gde je Hiisi zao šumski duh. Među Fincima, slika pauka također kombinira koncepte zla, nečistoće i požude.
Zlo djeluje kao određeni marker pomoću kojeg možemo odrediti strukturu mitološkog sistema koji je stvorio Tolkien. Sastoji se od dva dijela, od kojih se jedan uklapa u drugi po principu lutke gnjezdarice.
Dijelovi se međusobno razlikuju ne samo po obimu i ideološkoj orijentaciji, već i po vremenu nastanka. U prvom “transcendentalnom” periodu ističe se Ilúvatar, koji posjeduje kreativnu energiju (Neugasivi plamen) i iskonsku tamu, koja se ne manifestira jasno, ali potom tajno djeluje na svijet, iskrivljujući Melkorove misli i rađajući Ungolianta. . Ovaj dio mitološkog sistema je najstariji i u mitološkom smislu „najčistiji“, ovdje praktički nema kršćanskih slojeva, u tom pogledu je sličan početku ontološkog mita bilo koje nacionalnosti.
U drugom "kreacionističkom" periodu, kada se stvaralačka snaga Logosa manifestuje u velikoj Pjesmi o Ainuru, javlja se drugi sistem. Ovaj sistem predstavlja opozicija Svjetlosti i Palog Ainura, koju vodi Melkor. Ovaj dio u potpunosti baštini kršćansku tradiciju.
Koncept zla u Tolkienovom mitološkom sistemu je izuzetno složen, otkrivajući duboku sintezu mita i kršćanstva. Na intuitivnom nivou, Garbovsky dolazi do istog zaključka: “Kod Tolkiena, paganski mit se ne smatra lišenim proročkog otkrivenja; kod njega se mit pojavljuje u dubljem razumijevanju, što dovodi do ideje da je dio prirodne religioznosti.”
Slika svetskog zla u Tolkienovom delu dobija unutrašnju polemiku. Mitološki arhaizam čini sliku življom, pokretnijom i stoga impresivnijom i nezaboravnijom. Posljedica ove komplikacije slike Zla je njena veća neovisnost unutar jasne strukture Tolkienove mitologije. Važno je da mit i kršćanstvo ne dođu u sukob unutar ove slike; mitološka i religijska svijest ne proturječe jedna drugoj, već se nadopunjuju. Mit obavlja potrebne funkcije u smislu kosmogonije, dok kršćanstvo određuje razvoj odnosa između Zla i Dobra i sa likovima djela. Autorova ideologija nije određena mitom, već kršćanstvom.
Bibliografija
1. Dvoretsky I.Kh. Latinsko-ruski rječnik, M., 2002.
2. J.R.R. Tolkien Silmarilion: zbirka, M., 2001.
3. Petrukhin V. Mitovi ugrofinskih naroda, M., 2005.
4. Sveto jevanđelje, M., 2004.
5. Sweetman V., Zašto zlo? Zašto uopće, The New Oxford Review, jul/avgust 1995
6. Christopher Garbowski, Silmarilion i Geneza: Savremeni umjetnik i sadašnje otkrivenje, Annales Universitatis Mariae Curie-Sklodowska, Lublin-Polonia 1998.
http://www.kulichki.com/tolkien/arhiv/manuscr/genezis.shtml
7. G. Moran, The Present Revelation: The Search for Religious Foundations, Herder & Herder, New York 1972.
8. G. Urang, Shadows of Heaven: Religion and Fantasy in the Writings of C. S. Lewis, Charles Williams, and J. R. R. Tolkien, SCM Press LTD, London 1971.
9. Richard L. Purtill J. R. R. Tolkien: mit, moral i religija, Harper & Row, San Francisco 1981.
10. T. Shippey, The Road to Middle Earth, Grafton, London 1992
11. H. Carpenter, J. R. Tothien: Biografija, Grafton Books, London 1992.
12. J.R.R. Tolkien, Silmarillion, Houghton Mifflin/Seymour Lawrence, Wilmington, Massachusetts, SAD, 1977.