Tema suvišne osobe u književnosti. Istraživački rad "Suvišni čovjek" u ruskoj književnosti

Slika dosadnog heroja u ruskim djelima
klasici XIXV.

Uz svu raznolikost književnog
tipova u ruskim klasicima 19. veka, jasno se ističe slika dosadnog heroja.
Često se povezuje sa imidžom "dodatne osobe"

"dodatna osoba", "dodatni ljudi" -
Otkud ovaj termin u ruskoj književnosti? Ko se prvi uspješno prijavio
njega, da se čvrsto i trajno ustalio u delima Puškina, Ljermontova,
Turgenjev, Gončarov? Mnogi književni kritičari vjeruju da ga je izmislio A.I.
Herzen. Prema drugoj verziji, sam Puškin u nacrtnoj verziji VIII poglavlja
"Eugene Onjegin" je svog heroja nazvao suvišnim: "Onjegin vrijedi nešto suvišno."

Osim Onjegina, mnogi kritičari XIX veka i
neki književnici dvadesetog veka pominju Pečorina, heroje
romani I. S. Turgenjeva Rudina i Lavreckog, kao i Oblomova I. A. Gončarova.

Koje su glavne teme
znakovi ovih likova, "suvišni ljudi"? Prije svega, to je ličnost
potencijalno sposoban za bilo kakvu društvenu akciju. Ne prihvata predloge
društva „pravila igre“, koju karakteriše nevjerica u mogućnost promjene bilo čega.
"Suvišna osoba" - kontradiktorna ličnost, često u sukobu sa društvom i
njegov način života. To je također heroj, svakako nefunkcionalan
odnosi sa roditeljima i nesrećni u ljubavi. Njegov položaj u društvu
nestabilan, sadrži kontradikcije: uvijek je povezan s barem nekom stranom
plemstvo, ali - već u periodu opadanja, o slavi i bogatstvu - prije uspomena. On
smešten u okruženje koje mu je nekako strano: više ili niže okruženje,
uvijek postoji određeni motiv otuđenja, a ne uvijek odmah ležeći
površine. Heroj je srednje obrazovan, ali ovo obrazovanje je prilično nepotpuno,
nesistematično; jednom rečju, ovo nije dubok mislilac, nije naučnik, već osoba sa
"moć prosuđivanja" za donošenje brzih, ali nezrelih zaključaka. često
unutrašnja praznina, skrivena neizvesnost. Često - dar elokvencije,
vještine pisanja, vođenja bilješki ili čak pisanja poezije. Uvijek neki
tvrdnja da se bude sudija svojim bližnjima; potrebna je nijansa mržnje. Jednom riječju,
heroj je žrtva životnih kanona.

Roman "Eugene Onegin" - delo neverovatne kreativne sudbine. Nastao je preko sedam
godine - od maja 1823. do septembra 1830. godine.

Puškina, u procesu rada
roman, postavio sebi zadatak da u liku Onjegina pokaže „da
preranu starost duše, koja je postala glavna odlika mladih
generacije." I već u prvom poglavlju pisac bilježi društvene faktore,
odredio karakter glavnog junaka. Ovo pripada gornjem sloju
plemstvo, obrazovanje, obuka, prvi koraci u svijetu, uobičajeni za ovaj krug,
iskustvo "monotonog i šarolikog" života tokom osam godina. Život "slobodnih"
plemić, neopterećen službom - sujetan, bezbrižan, pun zabave
i ljubavne priče - uklapaju se u jedan naporan dan..

Jednom rečju, Onjegin je u svojoj ranoj mladosti "dete zabave i luksuza". Usput, o ovome
životni segment Onjegin - čovek na svoj način originalan, duhovit, „naučnik
mali", ali ipak sasvim običan, poslušno slijedeći sekularnu "pristojnost
gomila." Jedina stvar u kojoj je Onjegin „bio pravi genije“ je to što je „znao čvršće
svih nauka“, kako autor primjećuje, ne bez ironije, bila je „nauka nježne strasti“, tada
postoji sposobnost da se voli bez ljubavi, da se oponaša osećanja, ostane hladan i
razborit.

Prvo poglavlje je prekretnica u
sudbina protagonista, koji je uspio napustiti stereotipe sekularnog
ponašanja, od bučnog, ali iznutra praznog "rituala života". Tako Puškin
pokazao kako, iz bezlične, ali zahtevajuće bezuslovne poslušnosti gomile, iznenada
pojavila se bistra, izvanredna ličnost, sposobna da zbaci "teret" sekularnog
konvencije, "makni se od gužve i gužve."

Onjeginovo povlačenje je njegovo
nedeklarisani sukob sa svetom i sa društvom seoskih zemljoposednika - samo
na prvi pogled izgleda kao "fad" uzrokovan čisto individualnim
razlozi: dosada, "ruska melanholija". Ovo je nova faza u životu jednog heroja. Puškin
naglašava da je ovaj Onjeginov sukob, „Onjeginov neponovljiv
neobičnosti „postao svojevrsni glasnogovornik protesta glavnog junaka protiv
društvene i duhovne dogme koje potiskuju ličnost u čoveku, lišavajući ga prava
Da budeš svoj. A praznina herojeve duše bila je rezultat praznine i
uzaludnost sekularnog života. Onjegin traži nove duhovne vrednosti: u
Petersburgu i na selu, marljivo čita, pokušava da piše poeziju. Ova potraga za njim
nove životne istine razvučene dugi niz godina i ostale nedovršene.
Očigledna je i unutrašnja drama ovog procesa: Onjegin se bolno oslobađa.
od tereta starih predstava o životu i ljudima, ali prošlost ga ne pušta.
Čini se da je Onjegin pravi gospodar svog života. Ali to je samo
iluzija. U Sankt Peterburgu i na selu podjednako mu je dosadno - još ne može
prevazići mentalnu lenjost i zavisnost od „javnog mnjenja“.
Posljedica toga je bila da su najbolje sklonosti njegove prirode ubili svjetovni
život. Ali junak se ne može smatrati samo žrtvom društva i okolnosti. Promenivši se
načinom života, preuzeo je odgovornost za svoju sudbinu. Ali odustajanje od besposlice
a taština svijeta, nažalost, nije postala izvršilac, već je ostala samo kontemplator.
Grozničavu potragu za zadovoljstvom zamenila je usamljena kontemplacija
Glavni lik.

Za pisce koji posvećuju svoje
kreativnost, pažnja na temu "dodatne osobe", svojstveno je "testirati" svoje
herojsko prijateljstvo, ljubav, dvoboj, smrt. Puškin nije bio izuzetak. Dva
iskušenja koja su čekala Onjegina u selu -
test ljubavi i test prijateljstva - pokazao je da je vanjska sloboda automatski
ne povlači za sobom oslobađanje od lažnih predrasuda i mišljenja. U vezi
sa Tatjanom Onjegin se pokazao kao plemenita i mentalno suptilna osoba. I
ne možete kriviti heroja što nije odgovorio na Tatjaninu ljubav: srce, kao
poznato, ne reci. Druga stvar je da Onjegin nije slušao svoj glas.
srca, već glasovi razuma. Kao potvrdu ovoga, reći ću to već u prvom poglavlju
Puškin je u glavnom junaku zabilježio "oštar, ohlađen um" i nesposobnost
jaka osećanja. I upravo je ta mentalna disproporcija uzrokovala neuspjeh
ljubav prema Onjeginu i Tatjani. Onjegin takođe nije prošao test prijateljstva. I u ovome
U ovom slučaju, uzrok tragedije bila je njegova nesposobnost da živi osjećajni život. ne bez razloga
autor, komentarišući stanje junaka pred dvoboj, primećuje: „Mogao je da oseti
otkrij, / I ne čekinjati kao zvijer. I na Tatjanin imendan, i pre
duelu sa Lenskim, Onjegin se pokazao kao „lopta predrasuda“, „talac
sekularni kanoni“, gluvi za glas vlastitog srca i za osjećaje
Lensky. Njegovo ponašanje na imendan je uobičajena "društvena ljutnja", a duel -
posledica ravnodušnosti i straha od zlog govora okorelog nasilnika Zaretskog i
komšije stanodavca. Sam Onjegin nije primijetio kako je postao zarobljenik svoje stare
idol - "javno mnjenje". Nakon ubistva Lenskog, Evgenij se promijenio
samo drastično. Šteta što mu je ranije mogla otkriti samo tragedija
nepristupačan svet osećanja.

U depresivnom stanju uma, Onjegin
napušta selo i počinje da luta po Rusiji. Ova putovanja mu daju
prilika da se potpunije sagleda život, da se preispita, da shvati kako
uzalud i gubio je mnogo vremena i energije na prazna zadovoljstva.

U osmom poglavlju Puškin je pokazao novo
faza u duhovnom razvoju Onjegina. Upoznavši Tatjanu u Petersburgu, Onjegin
potpuno preobraženi, u njemu ništa nije ostalo od nekadašnjeg, hladnog i
racionalan čovjek - on je vatreni ljubavnik, ne primjećuje ništa osim
predmet njegove ljubavi (a ovo veoma podseća na Lenskog). On je prvi doživeo
pravi osećaj, ali se pretvorio u novu ljubavnu dramu: sada Tatjana
nije mogao odgovoriti na svoju zakasnelu ljubav. I, kao i ranije, u prvom planu u
karakterizacija junaka – odnos razuma i osjećaja. Sada um
je poražen - Onjegin voli, "nemoj pameti slušati stroge kazne." Međutim, u tekstu potpuno nedostaju rezultati duhovnog
razvoj heroja koji veruje u ljubav i sreću. Dakle, Onjegin opet nije stigao
željenog cilja, još uvijek nema harmonije između razuma i osjećaja.

Dakle, Eugene Onegin
postaje "suvišna osoba". Pripadajući svjetlosti, on je prezire. On voli
Pisarev je napomenuo da ostaje samo da „ostavimo po strani dosadu sekularnog života,
kao nužno zlo." Onjegin ne nalazi svoju pravu svrhu i mjesto u njoj
života, opterećen je svojom usamljenošću, nedostatkom potražnje. Govoreći rečima
Hercen, „Onjegin... ekstra osoba u okruženju u kojem se nalazi, ali ne posjeduje
potrebnu snagu karaktera, od nje ne može pobjeći ni na koji način. Ali, po mišljenju o
pisca, slika Onjegina nije završena. Na kraju krajeva, roman u stihu je u suštini
završava sljedećim pitanjem: "Kakav će Onjegin biti u budućnosti?" Sebe
Puškin ostavlja lik svog junaka otvorenim, naglašavajući samu
Onjeginova sposobnost da naglo promeni vrednosne orijentacije i, napominjem,
određena spremnost za akciju, za čin. Istina, prilike za
Onjegin praktično nema pojma o sebi. Ali roman ne odgovara
gornje pitanje, postavlja on čitaocu.

Prateći junaka Puškina i Pečorin, glavni junak romana
M.Yu Lermontov "Heroj našeg vremena", pokazao se kao tip "suvišne osobe".
Dosadni junak ponovo se pojavljuje pred čitaocem, ali se razlikuje od Onjegina.

Onjegin ima ravnodušnost, pasivnost,
nerad. Ne taj Pečorin. “Ovaj čovjek nije ravnodušan, nije apatičan
patnja: on ludo juri za životom, svuda ga traži; ogorčeno optužuje
sebe u svojim zabludama. Pečorina karakterizira svijetli individualizam,
bolna introspekcija, unutrašnji monolozi, sposobnost nepristrasnog procenjivanja
sebe. "Moralni bogalj", reći će
O meni. Onjeginu je jednostavno dosadno, skepticizam i razočaranje su mu svojstveni.
Belinski je jednom primetio da je „Pečorin egoista koji pati“, a „Onjegin jeste
dosadno". I donekle jeste.

Pečorin od dosade, od nezadovoljstva životom
eksperimentiše na sebi i na ljudima. Tako, na primjer, u "Beli" Pechorin
zarad sticanja novog duhovnog iskustva, bez oklijevanja, žrtvuje i princa i
Azamat, i Kazbich, i sama Bela. U "Tamanu" sebi je dozvolio iz radoznalosti
umiješao se u život "poštenih švercera" i natjerao ih da pobjegnu, napuštajući svoju kuću, i
zajedno sa slepim dečakom.

U "Princezi Mariji" Pečorin interveniše u nastavku
roman Grušnicki i Marija, kao vihor upada u prilagođeni život Vere. Za njega
teško, prazan je, dosadno mu je. Piše o svojoj čežnji i privlačnosti
“posedovanje duše” druge osobe, ali se ni jednom ne zapita odakle je došlo
njegovo pravo na ovaj posjed! Pečorinova razmišljanja u "Fatalistu" o vjeri i
nevera se ne odnose samo na tragediju usamljenosti savremenog čoveka u
svijet. Čovjek je, izgubivši Boga, izgubio ono glavno - moralne smjernice, čvrst i
određeni sistem moralnih vrijednosti. I nikakvi eksperimenti neće dati
Pečorin o radosti postojanja. Samo vjera može dati povjerenje. Duboka vera
preci izgubljeni u doba Pečorina. Izgubivši veru u Boga, heroj je izgubio i veru u
sebe - ovo je njegova tragedija.

Iznenađujuće je da je Pečorin, razumevajući sve ovo, u isto vreme
vrijeme ne vidi porijeklo svoje tragedije. On razmišlja ovako: „Zlo
rađa zlo; prva patnja daje koncept zadovoljstva mučenja drugog...”
Ispostavilo se da je cijeli svijet oko Pečorina izgrađen na zakonu duhovnog
ropstvo: mučenje kako bi se uživalo u patnji drugog. I
nesrećnik, koji pati, sanja o jednom - da se osveti prestupniku. Zlo rađa zlo
ne samo po sebi, već u svijetu bez Boga, u društvu u kojem je moralno
zakoni u kojima samo prijetnja zakonskom kaznom nekako ograničava veselje
permisivnost.

Pečorin stalno osjeća svoj moral
inferiornost: govori o dve polovine duše, o najboljem delu duše
osušio, ispario, umro. "Postao je moralni bogalj" - evo
prava tragedija i kazna Pečorina.

Pečorin je kontroverzna ličnost,
Da, on sam to razume: „... Imam urođenu strast da protivrečim; moja cijela
život je bio samo lanac tužnih i nesretnih kontradikcija srca ili uma.
Kontradikcija postaje formula za postojanje heroja: on je svjestan
“visoke svrhe” i “ogromne sile” – i razmjenjuje život u “strasti”.
prazan i nezahvalan." Jučer je kupio tepih koji se princezi dopao, i
danas, pokrivši njome svog konja, polako ga je vodio pored Marijinih prozora... Ostatak dana
shvatio "utisak" koji je ostavio. A za to su potrebni dani, mjeseci, život!

Pečorin je, nažalost, ostao takav
do kraja života "pametne beskorisnosti". Ljudi poput Pečorina su stvoreni
društveno-političkim prilikama 30-ih godina XIX stoljeća, vremena sumorne reakcije i
policijski nadzor. On je zaista živahan, darovit, hrabar, pametan. Njegovo
tragedija je tragedija aktivne osobe koja nema veze.
Pečorin žudi za aktivnošću. Ali prilike za primjenu ovih duhovnih
on nema želju da ih sprovede u delo, da ih realizuje. Oslabljujući osjećaj praznine
dosada, usamljenost gura ga na razne avanture ("Bela", "Taman",
"Fatalista"). I to je tragedija ne samo ovog heroja, već čitave generacije tridesetih
godine: „Gumila sumorna i uskoro zaboravljena, / Proći ćemo preko svijeta bez buke i
trag, / Ne bacajući plodnu misao u vekove, / Ni genij započetog rada...“.
"Tmurno" ... Ovo je gomila razjedinjenih usamljenika, ne povezanih jedinstvom ciljeva,
ideali, nade...

Nije zanemario ni temu „suvišnog
ljudi "i I. A. Gončarov, stvarajući jedan od izvanrednih romana XIX stoljeća - "Oblomov". Njegov centralni lik, Ilja
Iljič Oblomov - dosadni gospodin koji leži na sofi i sanja o transformacijama
i sretan život u krugu porodice, ali ne činiti ništa da ostvari snove
stvarnost. Bez sumnje, Oblomov je proizvod svog okruženja, neka vrsta
rezultat društvenog i moralnog razvoja plemstva. Za plemstvo
vrijeme postojanja na račun kmetova nije prošlo bez traga. Sve ovo
doveo do lijenosti, apatije, apsolutne nesposobnosti za energičnu aktivnost i
tipične klasne poroke. Stolz to naziva "oblomovizmom".

Kritičar Dobroljubov kao Oblomov
vidio, prije svega, društveno tipičan fenomen i ključ za ovu sliku
razmatra poglavlje "Oblomovov san". "San" heroja nije baš kao san. Ovo
prilično skladna, logična, sa obiljem detalja slika Oblomovkinog života.
Najvjerovatnije, ovo zapravo nije san, sa svojom karakterističnom nelogičnosti, već
uslovni san. Zadatak "Spavanja", kako je primetio V.I. Kuleshov, je da da "preliminarni
priča, važna poruka o životu junaka, njegovom djetinjstvu... Čitalac prima važno
informacije, zahvaljujući kojima je odrastanje junak romana postao kauč... prima
prilika da se shvati gde je i u čemu tačno ovaj život „prekinuo“. Šta je
djetinjstvo Oblomov? Ovo je život bez oblaka na imanju, „puna zadovoljnih
želje, kontemplacija zadovoljstva.

Da li se mnogo razlikuje od onog
koji Oblomov vodi u kuću u ulici Gorokhovaya? Iako je Ilya spreman da doprinese tome
idili neke promjene, njeni temelji će ostati nepromijenjeni. Njega potpuno
život koji Stoltz vodi je stran: „Ne! Šta je od plemića da pravi zanatlije! On
nema apsolutno nikakve sumnje da seljak mora uvijek raditi za
majstor.

A problem Oblomova je, pre svega,
da ga život koji odbacuje sam po sebi ne prihvata. Oblomov je vanzemaljac
aktivnost; njegov pogled na svet ne dozvoljava mu da se prilagodi životu
zemljoposjednik-preduzetnik, pronaći svoj put, kao što je to učinio Stolz.Sve ovo čini Oblomova "dodatnom osobom".

Kako se pojavila slika „suvišne osobe“? Povijest pojavljivanja je sljedeća: romantični heroj kojeg društvo ne prihvaća smješta u stvarnost. Svi prestaju da se dive romantičarima, niko nije zaveden mukama koje se dešavaju u duši usamljenika. Pisci to shvataju i pokazuju pravu suštinu heroja.

Ko se naziva "suvišnim ljudima"?

Ko su "dodatni ljudi"? Imaju veliki potencijal, talenat koji nikada neće biti iskorišten. Ne vide budućnost, pa često idu da se zabave kako bi izbjegli dosadu. Lakši i lakši teško da će postati. Neradna zabava će ih samo uništiti. Dovode do kockanja, duela. Neki ljudi koji su istraživali ovaj problem smatraju Aleksandra Čatskog pionirom u tom pogledu. Ovaj lik se odigrao u predstavi "Teško od pameti", koju je napisao Gribojedov. Preživljavanje mu ništa ne znače, a u predstavi ovaj plemić mnogo priča, a malo radi.

Onjegin je najsjajniji predstavnik

(Slika Yu. M. Ignatieva prema romanu "Eugene Onegin")

Najupečatljiviji predstavnik slike "suvišnih ljudi" je Eugene Onegin, o kojem je Puškin pisao. Plemić je mlad, obrazovan. On se vrti u sekularnom društvu, ali nema određene ciljeve. Počeo je nešto da radi, ali nije mogao da završi. Onjegin je nesretan, ne razvija se ni u prijateljstvu ni u ljubavi. Belinski je uporedio Onjegina sa ruskim društvom, što je opisano u poeziji. Nikolajevsku Rusiju često su predstavljali plemići koji su bili razočarani životom i umorni od njega.

Pečorin, Oblomov, Bazarov

(Grigorij Pečorin)

Mnogi se mogu zapitati: "Da li su zaista zaboravili na Bazarova, Oblomova, Pečorina?" Oni također predstavljaju "suvišne ljude", od kojih svaki ima određene karakteristike. Što se tiče Pečorina, odlikuje ga sklonost refleksiji, prisustvo uma. Međutim, to mu ne pomaže da se ostvari. Ovaj heroj je samodestruktivan. Ali, ako uporedimo Pečorina i Onjegina, onda je prvi u potrazi za uzrokom vlastite patnje.

Oblomov, koji je junak romana Gončarova, ume da sklapa prijateljstva, voli i ima dobro srce. Ali radije ostaje kod kuće, apatičan je i letargičan. Istraživači kažu da je upravo ovaj heroj vrhunac ere „suvišnih ljudi“.

(Bazarov u sporovima sa Pavlom Petrovičem Kirsanovim)

Ako je u pitanju Jevgenij Bazarov, roman "Očevi i sinovi", onda je ovde sve drugačije. Ovaj heroj nije plemenite krvi. Sam sebi postavlja ciljeve, bavi se naukom. Međutim, Bazarov ne može naći mjesto u društvu. Udaljava se od svega starog, ne shvaćajući da umjesto toga treba nešto stvoriti. Stoga se naziva "suvišnim ljudima".

Uloga suvišnih ljudi u djelima

Treba napomenuti da su upravo „suvišni ljudi“ junaci ruske književnosti koje čitaoci najviše pamte. Zašto? Autori prikazuju pojedinca, njegovu dušu, poroke, motive. Istovremeno, nema moralizirajućih, edukativnih instalacija. U određenoj mjeri se u radu odvija analiza psihološkog smjera.

20-50-ih godina 19. vijeka.

Karakteristike dodatne osobe

Glavne karakteristike "suvišne osobe" uključuju otuđenje od službenog života Nikolajevske Rusije, odlazak iz domaćeg društvenog okruženja (gotovo uvijek plemenitog), svijest o svojim značajnim sposobnostima, intelektualnu i moralnu superiornost u odnosu na druge predstavnike svoje klase.

Također, "Kratka književna enciklopedija" u članku o "suvišnoj osobi" bilježi takve kvalitete kao što su "mentalni umor, duboka skepticizam, nesklad između riječi i djela i, po pravilu, društvena pasivnost".

Ne pronalazeći realizaciju svojih talenata u višim krugovima, junak svoj život provodi u besposlenim hobijima ili pokušava da prevaziđe dosadu duelima, ljubavnim vezama, kockanjem, avanturističkim avanturama, učešćem u neprijateljstvima itd.

Predstavnici u književnosti

Sam izraz „dodatna osoba“ postao je raširen nakon objavljivanja I.S. Turgenjeva 1850. godine, ali se formiranje ovog tipa odvijalo već od početka 19. vijeka.

Prvi i najistaknutiji predstavnici "suvišnih ljudi" smatraju se Jevgenijem Onjeginom iz romana u stihovima A.S. Puškin "Evgenije Onjegin" (1823-1831) i Grigorij Pečorin iz romana "Heroj našeg vremena" M.Yu. Ljermontov (1839–1840). Zamenili su ih Beltov („Ko je kriv?“ A.I. Hercen, 1841–1846), zatim Agarin („Saša“ N.A. Nekrasova, 1856) i čitav niz Turgenjevljevih junaka: Čulkaturin („Dnevnik viška čoveka“ “, 1850), Rudin („Rudin“, 1856), Lavretski („Plemenito gnijezdo“, 1859) i drugi. Također je uobičajeno klasificirati I.I. Oblomov („Oblomov“ I. A. Gončarov, 1859), ali ovo gledište ne nalazi jednoglasnost u književnim djelima, pa je stoga još uvijek kontroverzno. Gončarov Ivan Aleksandrovič

„Još jedna osoba“ u književnom procesu

Tema "suvišne osobe" pojavila se i postala široko rasprostranjena u ruskoj književnosti ne slučajno. “Višnja osoba” nije bila “fikcija” autora, to je bio tip koji je zaista postojao i djelovao u društvu ranog 19. stoljeća, “ekstra osoba” je bio “heroj svog vremena”. A.S. Puškin je primetio: "... Ravnodušnost prema životu i njegovim zadovoljstvima, ... prerana starost duše... postala je obeležje mladosti 19. veka." A.I. je također govorio o modernoj generaciji. Hercen: "...Svi smo mi, u većoj ili manjoj mjeri, Onjegin, ali ne volimo da budemo činovnici ili posjednici."

Kako je primetio A. Lavretski u "Književnoj enciklopediji", pojava "suvišnih ljudi" bila je povezana sa nedoslednošću zapadnoevropskog obrazovanja koje su dobili sa realnošću života u Rusiji, kao i ugnjetavanjem Nikolajevske reakcije nakon poraza decembrista. Ugnjetavanje despotizma, kmetstva i nerazvijenost društvenog života potisnuli su temu „suvišnog čovjeka“ na istaknutije mjesto u poređenju sa zapadnoevropskom književnošću. Povećao se i njegov značaj jer je odražavao buđenje ličnog principa, moralne samosvijesti i samostalnosti pojedinca. Otuda pojačana dramatika teme „suvišne osobe“ u ruskoj književnosti, sve veći intenzitet moralne i ideološke potrage junaka.

Istorijska i književna uloga teme "suvišne osobe" također je bila velika. Nastao kao preispitivanje romantičnog junaka, tip "suvišne osobe" razvio se u znaku realističke tipizacije, otkrivajući "razliku" (Puškin) između junaka i njegovog tvorca. Značajno u ovoj temi bilo je odbacivanje obrazovnih, moralizirajućih stavova u ime najpotpunije i nepristrasnije analize, odraz dijalektike života (ovo je objasnilo odbacivanje slika „suvišne osobe“ od strane mnogih romantičara, posebno, odbacivanje Jevgenija Onjegina od strane decembrista). Konačno, to je bilo važno u temi „dodatnog čoveka“ i tvrdnji o vrednosti pojedinačne ličnosti, ličnosti, interesovanja za „istoriju ljudske duše“ (Lermontov; iz predgovora Pečorinovog časopisa), čime je stvoren teren za plodnu psihološku analizu i pripremao buduća osvajanja ruskog realizma.

Izraz "dodatna osoba" poznat je, možda, svima. Ali odakle je došao u ruskoj književnosti? A šta se krije iza ove definicije, na osnovu čega se jedan ili drugi književni junak može svrstati u „suvišne“ ljude?

Smatra se da je koncept "dodatne osobe" prvi koristio I.S. Turgenjev, koji je napisao Dnevnik suvišnog čoveka. Međutim, A.S. Puškin je u nacrtu VIII poglavlja "Evgenija Onjegina" napisao o svom junaku: "Onjegin vredi nešto suvišno." Po mom mišljenju, „dodatna osoba“ je slika koja je tipična za rad mnogih ruskih pisaca i pesnika 19. veka. Svaki od njih ga je preispitao u skladu sa duhom svog vremena. Istovremeno, „dodatna osoba“ nije bila plod kreativne fantazije - njegovo prisustvo u ruskoj književnosti svjedočilo je o duhovnoj krizi u određenim dijelovima ruskog društva.

Svaki srednjoškolac, odgovarajući na pitanje koji od junaka ruske književnosti odgovara definiciji "dodatne osobe", bez oklijevanja će nazvati Jevgenija Onjegina i Grigorija Pečorina. Bez sumnje, oba ova lika su najsjajniji predstavnici tabora "suvišnih" ljudi. Gledajući ih pažljivije, možemo odgovoriti na pitanje: ko je on - ekstra osoba?

Dakle, Eugene Onegin. A.S. Puškin već u prvom poglavlju svog romana crta potpunu sliku sekularnog mladića. On nije ništa bolji i gori od drugih: obrazovan, pametan u modnim stvarima i prijatnih manira, ima sekularni sjaj. Nerad i sitna gužva, prazni razgovori i muda - to je ono što ispunjava njegov monoton, izvana briljantan, ali lišen unutrašnjeg sadržaja život.

Vrlo brzo počinje shvaćati da je njegov život prazan, da ništa ne vrijedi iza „vanjskog šljokica“, a u svijetu vladaju klevete i zavist. Onjegin pokušava pronaći primjenu svojim sposobnostima, ali nedostatak potrebe za radom dovodi do toga da ne nađe nešto po svom ukusu. Junak se udaljava od svijeta, odlazi u selo, ali ovdje ga obuzima ista melanholija. Ljubav iskrene, ne pokvarene svjetlošću Tatjane Larine ne izaziva nikakve duhovne pokrete u njemu. Onjegin se iz dosade udvara Olgi, što izaziva ljubomoru njegovog slučajnog prijatelja Lenskog. Sve se, kao što znate, završava tragično.

V.G. Belinski je o Eugenu Onjeginu pisao: "Snage ove bogate prirode ostale su bez primjene: život bez smisla, a roman bez kraja." Ove riječi se podjednako mogu pripisati glavnoj ličnosti romana M.Yu. Ljermontov "Heroj našeg vremena" - Grigorij Pečorin. Nije slučajno što ga kritičari nazivaju "Onjeginovim mlađim bratom".

Grigorij Aleksandrovič Pečorin, kao i Onjegin, pripada plemićkom krugu. On je bogat, ima uspjeha sa ženama i, čini se, trebao bi biti sretan. Međutim, Pečorin stalno doživljava akutni osjećaj nezadovoljstva sobom i onima oko sebe, svaki posao mu vrlo brzo postaje dosadan, čak ga i ljubav zamara. Budući da je u činu zastavnika, ne teži više, što ukazuje na njegovu neambicioznost, kao i na odnos prema službi.

Onjegina i Pečorina dijeli samo deset godina, ali šta!.. Puškin je svoj roman počeo pisati prije ustanka decembrista, a završio u vrijeme kada društvo još nije u potpunosti shvatilo pouke ovog događaja. Ljermontov je "vajao" svog Pečorina u godinama najžešće reakcije. Možda se upravo iz tog razloga ono što je samo ocrtano u Onjeginovom liku u potpunosti razvija kod Pečorina. Dakle, ako Onjegin ni ne shvaća da donosi nesreću ljudima oko sebe, onda je Pečorin itekako svjestan da od njegovih postupaka nema dobra za ljude. On je krivac za smrt Grušnickog, zbog njega umire Čerkez Bela. On provocira (iako nesvesno) Vuličevu smrt, zbog njega je princeza Marija Ligovskaja razočarana u život i ljubav.:..

I Onjegin i Pečorin su sami po sebi sebični; proždire ih uobičajena bolest - "ruska melanholija". I jedni i drugi odlikuju se "ogorčenim umom koji kipi praznim djelovanjem" i dušom pokvarenom svjetlošću. Onjegin i Pečorin su prezirali društvo u kojem su bili prisiljeni živjeti, pa je usamljenost postala njihova sudbina.

Dakle, “dodatna osoba” je heroj kojeg je društvo odbacilo ili ga je sam odbacio. Čini mu se da mu društvo ograničava slobodu, a on ne podnosi ovisnost, te stoga pokušava doći u sukob s njim. Rezultat je poznat: "dodatna osoba" ostaje usamljena. Istovremeno, shvata da razlozi njegove neslobode leže u njemu samom, u njegovoj duši, i to ga čini još nesrećnijim.

Osobine suvišne osobe mogu se naći i u drugim junacima Puškina i Ljermontova. Takav je, na primjer, Dubrovski: pretrpevši uvredu, rasplamsava se žeđom za osvetom, međutim, osvetivši počinitelja, ne osjeća se sretnim. Po mom mišljenju, Lermontovljev Demon takođe odgovara slici "suvišne osobe", iako u odnosu na "duh izgnanstva" to može zvučati pomalo paradoksalno.

Demonu je dosadno zlo, ali ne može činiti dobro. I njegova ljubav umire sa Tamarom:

I opet je ostao, arogantan,

Sama, kao pre u svemiru.

Glavne karakteristike "suvišne osobe" razvijene su u likovima junaka Turgenjeva, Hercena, Gončarova. Mislim da su nam i danas ove slike zanimljive kao likovi koji do danas nisu nestali iz stvarnosti. Recimo, Zilov iz drame Aleksandra Vampilova "Lov na patke" mi se čini kao "višak". Po mom mišljenju, ponekad ne škodi upoređivati ​​se s takvim ljudima - to pomaže da ispravite vlastiti karakter (oslobodite se sebičnosti) i, općenito, bolje shvatite život.

Kostareva Valeria

Tema "dodatne osobe" u ruskoj književnosti... Ko je "dodatna osoba"? Da li je ovaj termin prikladan? Moj student pokušava da priča o ovome

Skinuti:

Pregled:

Opštinska budžetska obrazovna ustanova Srednja škola br.27

Slike "suvišnih ljudi" u ruskoj književnosti

Završio učenik: 10B razred

Kostareva Lera

Rukovodilac: nastavnik ruskog jezika i književnosti

Masieva M.M.

Surgut, 2016

1. Uvod. Ko je "dodatna osoba"?

2. Eugene Onegin

3. Grigorij Pečorin

4. Ilja Oblomov

5. Fjodor Lavretski

6. Alexander Chatsky i Evgeny Bazarov

7. Zaključak

8. Književnost

Uvod

Ruska klasična književnost je priznata u cijelom svijetu. Bogata je mnogim umjetničkim otkrićima. Mnogi pojmovi i pojmovi su jedinstveni za njega i nepoznati su svjetskoj književnosti.

U književnoj kritici, kao iu svakoj drugoj nauci, postoje različite klasifikacije. Mnogi od njih su književni likovi. Tako se u ruskoj književnosti, na primjer, ističe „Turgenjevljev tip djevojke“ itd. Ali najpoznatija i najzanimljivija grupa heroja koja izaziva najviše kontroverzi su vjerovatno „suvišni ljudi“. Ovaj izraz se najčešće primjenjuje na književne junake 19. stoljeća.
Ko je ta "dodatna osoba"? Riječ je o obrazovanom, inteligentnom, talentovanom i izuzetno nadaren junaku koji iz raznih razloga (i vanjskih i unutrašnjih) nije mogao ostvariti sebe, svoje mogućnosti. "Suvišna osoba" traži smisao života, cilj, ali ga ne nalazi. Stoga se troši na životne sitnice, na zabavu, na strasti, ali od toga ne osjeća zadovoljstvo. Često se život "dodatne osobe" završava tragično: on umire ili umire u najboljim godinama života.

Usamljena „suvišna osoba“, koju je društvo odbacilo ili koja je sama odbacila ovo društvo, nije bila plod mašte ruskih pisaca 19. veka, ona je od njih viđena kao bolna pojava duhovnog života ruskog društva, prouzrokovana krizom društvenog sistema. Lične sudbine heroja, koje se obično naziva "suvišnim ljudima", odražavale su dramu naprednog plemstva.

Najpoznatiji "suvišni ljudi" u ruskoj književnosti bili su Jevgenij Onjegin iz romana A.S. Puškin "Evgenije Onjegin" i Grigorij Aleksandrovič Pečorin iz romana M.Yu. Lermontov "Heroj našeg vremena". Ali galerija "suvišnih ljudi" prilično je opsežna. Ovdje i Chatsky iz Gribojedove komedije "Teško od pameti", i Fjodor Lavrecki iz Turgenjevljevog romana "Plemenito gnijezdo" i mnogi drugi.

Svrha ove studije: pružiti obrazloženje za prikladnost ili neprikladnost upotrebe izraza "dodatni ljudi"

Zadaci:

Pratiti razvoj slike "suvišne osobe" u ruskoj književnosti 19. stoljeća;

Otkriti ulogu "suvišnih ljudi" u konkretnim djelima;

Saznajte značenje ovih likova za rusku književnost;

U svom radu nastojao sam da odgovorim na sljedeća pitanja:

Ko je "dodatna osoba"?

Da li je to korisno za svijet?

Predmet istraživanja: slike "suvišnih ljudi" u ruskoj književnosti

Predmet proučavanja: dela ruskih pisaca 19. veka

Vjerujem da je relevantnost ove teme neosporna. Velika djela ruskih klasika ne samo da nas uče o životu. Natjeraju vas da razmišljate, osjećate, saosjećate. Oni pomažu razumjeti smisao i svrhu ljudskog života. Oni nisu samo aktuelni sada, oni su besmrtni. Koliko god se pisalo o autorima, junacima, ali odgovora nema. Postoje samo večna pitanja postojanja. Takozvani "suvišni ljudi" su odgojili više od jedne generacije ljudi, vlastitim primjerom gurajući ih u vječnu potragu za istinom, svijest o svom mjestu u životu.

Eugene Onegin

Osnivač tipa "suvišnih ljudi" u ruskoj književnosti je Jevgenij Onjegin iz istoimenog romana A.S. Puškin. Po svom potencijalu, Onjegin je jedan od najboljih ljudi svog vremena.

Odrastao je i vaspitavan po svim pravilima "dobrog ponašanja". Onjegin je sijao na svetlosti. Vodio je boemski način života: balovi, šetnje Nevskim prospektom, posete pozorištima. Njegova zabava nije se razlikovala od života "zlatne omladine" tog vremena. Ali Onjegin se od svega toga vrlo brzo umorio. Dosadilo mu je i na balovima i u pozorištu: „Čim su se osećanja u njemu ohladila, Dosadio mu je šum svetlosti...“. Ovo je prvi dodir sa portretom "suvišne osobe". Heroj se počeo osjećati suvišnim u visokom društvu. Postaje strano svemu što ga je okruživalo tako dugo.
Onjegin pokušava da obavi neku korisnu aktivnost („zijevajući, uzeo je pero“). Ali gospodska percepcija i nedostatak navike za rad su odigrali ulogu. Heroj ne završava nijedan svoj poduhvat. U selu pokušava da organizuje život seljaka. Ali, nakon što je izvršio jednu reformu, on sigurno napušta ovo zanimanje. I tu se Onjegin ispostavlja suvišnim, neprilagođenim životu.
Suvišni Eugene Onjegin i zaljubljen. Na početku romana ne može da voli, a na kraju biva odbačen, uprkos duhovnom preporodu junaka. Sam Onjegin priznaje da je „invalid u ljubavi“, nesposoban da doživi duboka osećanja. Kada konačno shvati da je Tatjana njegova sreća, ona ne može da uzvrati heroju.
Nakon duela sa Lenskim, u depresivnom stanju, Onjegin napušta selo i počinje da luta po Rusiji. Na tim putovanjima junak precjenjuje svoj život, svoje postupke, svoj odnos prema okolnoj stvarnosti. Ali autor nam ne govori da je Onjegin počeo da se bavi nekom korisnom delatnošću, postao srećan. Finale "Eugene Onjegin" ostaje otvoreno. O sudbini heroja možemo samo da nagađamo.
V.G. Belinski je napisao da je Puškin u svom romanu uspeo da uhvati "suštinu života". Njegov junak je prvi pravi nacionalni lik. Samo djelo "Eugene Onjegin" je duboko originalno i ima trajnu histeričnu i umjetničku vrijednost. Njegov junak je tipičan ruski lik.
Onjeginova glavna nevolja je odvajanje od života. Pametan je, pažljiv, nije licemjeran, ima ogromne sklonosti. Ali ceo njegov život je patnja. I samo društvo, sama struktura života, osudila ga je na ovu patnju. Eugene je jedan od mnogih tipičnih predstavnika svog društva, svog vremena. Heroj poput njega - Pečorin - bio je stavljen u iste uslove.

Grigorij Pečorin

Sljedeći predstavnik tipa "suvišnih ljudi" je Grigorij Aleksandrovič Pečorin iz romana M.Yu. Lermontov "Heroj našeg vremena".
Grigorij Aleksandrovič Pečorin predstavnik je svoje epohe, tačnije, najboljeg dijela plemenite inteligencije 20-ih godina 19. stoljeća. Ali on ne može pronaći sebe, svoje mjesto u životu. U početku je Grigorij Aleksandrovič bio obdaren velikim sposobnostima. Pametan je, obrazovan, talentovan. Kroz roman posmatramo život, misli, osećanja ovog junaka. Nejasno osjeća da mu društveni život sa njegovom praznom zabavom ne odgovara. Ali Pečorin ne shvata šta želi od života, šta želi da radi.
Najviše od svega dosada sprečava ovog heroja da živi. Bori se s njom najbolje što može. Jedna od glavnih zabava Grigorija Aleksandroviča su ljubavne avanture. Ali ni jedna žena ne može dati smisao Pečorinovom životu. Jedina žena koju heroj zaista cijeni je Vera. Ali čak i s njom, Pečorin ne može biti sretan, jer se boji voljeti, ne zna kako to učiniti (kao Eugene Onjegin).
Grigorij Aleksandrovič je mnogo skloniji samoanalizi, razmišljanjima od Onjegina. Pečorin analizira svoj unutrašnji svijet. Pokušava da pronađe uzrok svoje nesreće, besciljnost života. Heroj ne uspijeva doći do bilo kakvog utješnog zaključka. U praznim zabavama trošio je svu svoju snagu, svoju dušu. Sada nema snage za jake emocije, iskustva, za zanimanje za život. Na kraju, heroj umire, slijedeći vlastita predviđanja.
Svim ljudima s kojima se sudari sudbina heroja, on donosi nesreću, kršeći moralne zakone društva. Ne može nigdje pronaći mjesto za sebe, primjenu svojih izuzetnih snaga i sposobnosti, stoga je Pečorin suvišan gdje god ga sudbina baci.
U liku Pečorina, Belinski je vidio istinit i neustrašiv odraz tragedije svoje generacije, generacije progresivnih ljudi 40-ih. Čovek izuzetne snage, ponosan i hrabar, Pečorin uzalud troši svoju energiju na okrutne zabave i sitne intrige. Pečorin je žrtva tog društvenog sistema, koji je mogao samo da zaglavi i osakati sve najbolje, napredne i jake.
V.G. Belinski je gorljivo branio sliku Pečorina od napada reakcionarne kritike i tvrdio da ova slika oličava kritički duh "našeg doba". Braneći Pečorina, Belinski je naglasio da se „naše doba“ gnuša „licemerja“. On glasno govori o svojim grijesima, ali se ne ponosi njima; otkriva svoje krvave rane i ne skriva ih pod prosjačkim krpama pretvaranja. Shvatio je da je svijest o svojoj grešnosti prvi korak ka spasenju.. Belinski piše da su, u suštini, Onjegin i Pečorin jedna te ista osoba, ali je svaki u svom slučaju izabrao drugačiji put. Onjegin je izabrao put apatije, a Pečorin - put akcije. Ali na kraju, oboje dovode do patnje.

Ilya Oblomov

Sljedeća karika koja nastavlja galeriju "suvišnih ljudi" je junak romana I. A. Gončarova, Ilja Iljič Oblomov - ljubazna, nježna, dobrodušna osoba koja može doživjeti osjećaj ljubavi i prijateljstva, ali nije sposoban da pređe preko sebe - ustane sa kauča, obavi neke aktivnosti, pa čak i samostalno rješava svoje poslove.

Pa zašto tako pametna i obrazovana osoba nije voljna da radi? Odgovor je jednostavan: Ilja Iljič, baš kao Onjegin i Pečorin, ne vidi smisao i svrhu takvog rada, takvog života. “Ovo neriješeno pitanje, ova nezadovoljena sumnja iscrpljuje snage, uništava aktivnost; čovjek spusti ruke i odustane od posla, ne videći cilj za njega “, napisao je Pisarev.

Ilja Iljič Oblomov je slabe volje, letargična, apatična priroda, odvojena od stvarnog života: "Laganje... bilo je njegovo normalno stanje." I ova osobina je prva stvar koja ga razlikuje od Puškinovih i, posebno, Ljermontovljevih junaka.

Život Gončarovog lika su ružičasti snovi na mekoj sofi. Papuče i kućni ogrtač neizostavni su pratioci Oblomovljevog postojanja i blistavi, precizni umjetnički detalji koji otkrivaju Oblomovljevu unutrašnju suštinu i vanjski stil života. Živeći u izmišljenom svijetu, ograđen prašnjavim zavjesama od stvarnosti, junak svoje vrijeme posvećuje izgradnji neostvarivih planova, ne dovodi ništa do kraja. Svaki njegov poduhvat doživi sudbinu knjige koju Oblomov već nekoliko godina čita na jednoj stranici.

Glavna priča u romanu je odnos između Oblomova i Olge Iljinske. Tu nam se junak otkriva sa najbolje strane, otkrivaju se njegovi najdraži kutovi duše. Ali, nažalost, na kraju se ponaša kao likovi koji su nam već poznati: Pečorin i Onjegin. Oblomov odlučuje da prekine odnose sa Olgom za njeno dobro;

Svi napuštaju žene koje vole, ne želeći da ih povrijede.

Čitajući roman, nehotice se postavlja pitanje: zašto su svi toliko privučeni Oblomovom? Očigledno je da svaki od junaka u sebi pronalazi djelić dobrote, čistoće, otkrovenja – svega onoga što ljudima toliko nedostaje.

Gončarov je u svom romanu prikazao različite tipove ljudi, svi su prošli ispred Oblomova. Autor nam je pokazao da Ilji Iljiču nije mesto u ovom životu, baš kao Onjeginu, Pečorinu.

Čuveni članak N. A. Dobroljubova "Šta je oblomovizam?" (1859) pojavio se odmah nakon romana i, u glavama mnogih čitalaca, kao da je srastao s njim. Ilja Iljič je, tvrdio je Dobroljubov, bio žrtva te opšte nesposobnosti plemenitih intelektualaca da budu aktivni, jedinstva reči i dela, koje je generisao njihov „spoljni položaj“ zemljoposednika koji žive od prinudnog rada. „Jasno je“, napisao je kritičar, „da Oblomov nije tupa, apatična narav, bez težnji i osećanja, već osoba koja nešto traži, o nečemu razmišlja. Ali podla navika da zadovoljava svoje želje ne svojim naporima, već od drugih, razvila je u njemu apatičnu nepokretnost i gurnula ga u jadno stanje moralnog ropstva.

Glavni razlog poraza heroja Oblomova, prema Dobroljubovu, nije bio u njemu samom i ne u tragičnim zakonima ljubavi, već u oblomovstvu kao moralnoj i psihološkoj posljedici kmetstva, osuđujući plemenitog heroja na mlohavost i otpadništvo kada pokušava da otelotvori svoje ideale u životu.

Fjodor Lavretski

Ovaj junak romana I. S. Turgenjeva "Gnezdo plemića" nastavlja galeriju "suvišnih ljudi". Fjodor Ivanovič Lavretski. - duboka, inteligentna i zaista pristojna osoba, vođena željom za samousavršavanjem, potragom za korisnim poslom u kojem bi mogao primijeniti svoj um i talenat. Strastveno voleći Rusiju i shvatajući potrebu za zbližavanjem sa ljudima, sanja o korisnim aktivnostima. Ali njegova aktivnost je ograničena samo na neke rekonstrukcije na imanju i on ne nalazi primjenu svojim snagama. Sve njegove aktivnosti su ograničene na riječi. On samo priča o stvarima, a da se ne spušta na njih. Stoga ga "školska" književna kritika obično svrstava u "suvišnu osobu". Jedinstvenost prirode Lavreckog naglašena je poređenjem s drugim likovima u romanu. Njegovoj iskrenoj ljubavi prema Rusiji suprotstavlja se snishodljivim prezirom koji pokazuje socijalista Panšin. Prijatelj Lavreckog, Mikhalevich, naziva ga bobakom, koji ceo život laže i ide samo na posao. Ovo sugerira paralelu s drugom klasičnom vrstom ruske književnosti - Oblomov I.A. Goncharova.

Najvažniju ulogu u otkrivanju slike Lavreckog ima njegov odnos sa junakinjom romana Lizom Kalitinom. Osećaju zajedništvo svojih stavova, shvataju da „i vole i ne vole istu stvar“. Ljubav Lavreckog prema Lizi je trenutak njegovog duhovnog preporoda, koji je nastupio po povratku u Rusiju. Tragični završetak ljubavi - supruga koju je smatrao mrtvom iznenada se vraća - ne ispada slučajno. Junak u tome vidi osvetu za svoju ravnodušnost prema javnoj dužnosti, za besposleni život svojih djedova i pradjedova. Postupno se u junaku događa moralna prekretnica: prethodno ravnodušan prema religiji, dolazi do ideje kršćanske poniznosti. U epilogu romana, junak se pojavljuje ostario. Lavrecki se ne stidi prošlosti, ali ne očekuje ništa ni od budućnosti. „Zdravo, usamljena starosti! Izgori, beskorisni život!" On kaže.

Vrlo je važan završetak romana, koji je svojevrsni rezultat životnih traganja Lavreckog. Uostalom, njegove pozdravne riječi na kraju romana nepoznatim mladim silama znače ne samo junakovo odbijanje lične sreće (njegova veza sa Lizom je nemoguća) same njene mogućnosti, već i zvuče kao blagoslov za ljude, vjeru u osoba. Finale takođe određuje čitavu nedoslednost Lavreckog, čineći ga "dodatnim čovekom".

Aleksandar Čacki i Evgenij Bazarov

Problem "suvišnih" ljudi u društvu ogleda se u djelu mnogih ruskih pisaca. Što se tiče nekih heroja, istraživači i dalje "lome koplja". Mogu li se Čacki i Bazarov klasifikovati kao "suvišni ljudi"? I treba li to učiniti? Na osnovu definicije pojma "suvišni ljudi", onda vjerovatno da. Uostalom, i ovi heroji su odbačeni od društva (Chatsky) i nisu sigurni da im je potreban (Bazarov).

U komediji A.S. Gribojedov "Teško od pameti" slika glavnog lika - Aleksandra Chatskog - slika je napredne osobe 10-20-ih godina XIX vijeka, koja je po svojim uvjerenjima i pogledima bliska budućim decembristima. U skladu s moralnim principima decembrista, osoba mora doživljavati probleme društva kao svoje, imati aktivnu građansku poziciju, što je zabilježeno u ponašanju Chatskog. Iznosi svoje mišljenje o raznim pitanjima, dolazeći u sukob sa mnogim predstavnicima moskovskog plemstva.

Prije svega, sam Chatsky se primjetno razlikuje od svih ostalih junaka komedije. Ovo je obrazovana osoba sa analitičkim načinom razmišljanja; elokventan je, nadaren maštovitom razmišljanjem, što ga uzdiže iznad inercije i neznanja moskovskog plemstva. Sukob Chatskog sa moskovskim društvom dešava se po mnogim pitanjima: to je odnos prema kmetstvu, prema javnoj službi, prema domaćoj nauci i kulturi, prema obrazovanju, nacionalnim tradicijama i jeziku. Na primjer, Chatsky kaže: "Bilo bi mi drago da služim - bolesno je služiti." To znači da se neće, zarad svoje karijere, dodvoravati nadređenima i ponižavati. Želio bi da služi "pravi, a ne osobama" i ne želi da traži zabavu ako je zauzet poslom.

Uporedimo Chatskog, junaka Gribojedove komedije "Teško od pameti", sa imidžom suvišne osobe.
Vidjevši poroke društva Famus, odbacivanje njegovih inertnih temelja, nemilosrdno osuđujući servilnost, pokroviteljstvo koje vlada u službenim krugovima, glupo oponašanje francuske mode, nedostatak pravog obrazovanja, Chatsky se ispostavlja kao izopćenik među grofovima Hrjuminima, Hlestovima i Zagoreckim. Smatraju ga "čudnim", a na kraju čak i prepoznat kao ludak. Tako Griboedovov junak ulazi, poput suvišnih ljudi, u sukob sa nesavršenim svijetom oko sebe. Ali ako ovi drugi samo pate i ne rade ništa, onda „u ogorčenom; misli“ Chatskog „čuje se zdrava želja za radom...“. “Osjeća da je nezadovoljan”, jer je njegov životni ideal sasvim određen: “sloboda od svih lanaca ropstva koji sputavaju društvo.” Chatskyjevo aktivno suprotstavljanje onima "čije je neprijateljstvo prema slobodnom životu nepomirljivo" omogućava nam da vjerujemo da on zna načine da promijeni život u društvu. Osim toga, Gribojedovov heroj, prešavši dug put traženja, putujući tri godine, stječe cilj u životu - "služiti cilju", "ne zahtijevajući ni mjesta ni napredovanje", "da stavi um gladan znanja u nauku”. Želja heroja je da koristi otadžbini, da služi za dobrobit društva, čemu on teži.
Dakle, Chatsky je nesumnjivo predstavnik naprednog društva, ljudi koji ne žele da trpe ostatke, reakcionarne naredbe i aktivno se bore protiv njih. Nepotrebni ljudi, nesposobni da pronađu sebi dostojno zanimanje, da se ostvare, ne ulaze ni u konzervativne ni u revolucionarne krugove, držeći u duši razočarenje u život i rasipajući neotražene talente.
Slika Chatskog izazvala je brojne kontroverze u kritici. I. A. Gončarov smatrao je heroja Griboedova "iskrenom i vatrenom figurom", superiornom od Onjegina i Pečorina.
Belinski je procijenio Chatskog na potpuno drugačiji način, smatrajući ovu sliku gotovo farsičnom: „... Kakva je to duboka osoba Chatsky? Ovo je samo vriskač, frajerdžija, idealna luda koja profaniše sve sveto o čemu priča. ... Ovo je novi Don Kihot, dečak na štapu na konju, koji zamišlja da sedi na konju ... Drama Čackog je oluja u šoljici čaja. Puškin je također otprilike na isti način ocijenio ovu sliku.
Chatsky nije učinio ništa, ali je progovorio i zbog toga je proglašen ludim. Stari svijet se bori protiv Chatskyjeve slobodne riječi, koristeći klevetu. Chatskyjeva borba s optužujućim riječima odgovara onom ranom periodu dekabrističkog pokreta, kada su vjerovali da se riječima može mnogo postići, a ograničili su se na usmene govore.
"Chatsky je slomljen količinom stare snage, nanoseći mu smrtni udarac kvalitetom svježe snage", - ovako je I. A. Gončarov definirao značenje Chatskog.

Evgenij Bazarov

Može li se Bazarov nazvati "ekstra" osobom?

Jevgenij Bazarov, vjerovatno u manjoj mjeri od Onjegina ili Pečorina, pripada kategoriji "suvišnih ljudi", međutim, ni u ovom životu ne može se ispuniti. Boji se razmišljati o budućnosti, jer ne vidi sebe u njoj.
Bazarov živi jedan dan, što čak i njegove naučne studije obesmišljava. Držeći se ideja nihilizma, odbacujući sve staro, on ipak nema pojma šta će se kasnije formirati na očišćenom mestu, nadajući se ispoljavanju volje drugih ljudi. Naravno, naučni eksperimenti ubrzo smetaju Bazarovu, jer aktivnost bez cilja brzo nestaje. Vrativši se kući roditeljima, Eugene prestaje da se bavi istraživanjem i pada u duboku depresiju.
Njegova tragedija je u tome što on, koji sebe donekle smatra nadčovjekom, iznenada otkriva da mu ništa ljudsko nije strano. Ipak, bez takvih ljudi Rusija nije mogla u svakom trenutku. Uprkos njegovim stavovima, Bazarov se ne može optužiti za nedostatak obrazovanja, inteligencije ili uvida. On bi, ostajući materijalista, ipak, ako bi postavio prave ciljeve, mogao donijeti mnoge koristi društvu, na primjer, liječiti ljude ili otkriti nove fizičke zakone. Uz to, žestoko govoreći protiv predrasuda, podsticao je ljude oko sebe da krenu naprijed u njegovom razvoju, da na neke stvari sagledaju na novi način.

Dakle, jasno je da se imidž Bazarova na nekim mjestima uklapa u koncept "dodatnih ljudi". Stoga se dijelom i Bazarov može tako nazvati, s obzirom na to da je „viška osoba“ praktično izjednačena sa „herojem njegovog vremena“. Ali sve ovo je vrlo kontroverzno pitanje. Ne možemo reći da je proživio svoj život uzalud.Znao je gde da primeni svoje moći. Živeo je za višu svrhu. Stoga je teško reći da li je ovaj Eugene "suvišan". Svako ima svoje mišljenje o ovome.

DI. Pisarev primećuje izvesnu pristrasnost autora u odnosu na Bazarova, kaže da u jednom broju slučajeva Turgenjev doživljava nehotičnu antipatiju prema svom junaku, prema pravcu njegovih misli. Ali opći zaključak o romanu ne svodi se na ovo. Kritički stav autora prema Bazarovu Dmitrij Ivanovič doživljava kao vrlinu, jer su spolja vidljivije prednosti i mane, a kritika će biti plodonosnija od servilnog obožavanja. Tragedija Bazarova je, prema Pisarevu, što zapravo ne postoje povoljni uslovi za ovaj slučaj, pa je autor, ne mogavši ​​da pokaže kako Bazarov živi i deluje, pokazao kako umire.

Zaključak

Svi likovi: Onjegin, i Pečorin, i Oblomov, i Lavrecki i Čacki su na mnogo načina slični. Oni su plemenitog porijekla, prirodno obdareni izuzetnim sposobnostima. Oni su briljantni džentlmeni, sekularni dandi koji slamaju ženska srca (izuzetak će, vjerovatno, biti Oblomov). Ali za njih je to više stvar navike nego stvarne potrebe. U svojim srcima, junaci osećaju da im to uopšte nije potrebno. Neodređeno žele nešto stvarno, iskreno. I svi oni žele pronaći primjenu za svoj veliki potencijal. Svaki od likova tome teži na svoj način. Onjegin više glumi (pokušao je pisati, snalazio se u selu, putovao). Pečorin je, s druge strane, skloniji razmišljanju i introspekciji. Stoga znamo mnogo više o unutrašnjem svijetu Grigorija Aleksandroviča nego o psihologiji Onjegina. Ali ako se još možemo nadati oživljavanju Jevgenija Onjegina, onda se Pečorinov život završava tragično (umre od bolesti na putu), međutim, Oblomov takođe ne ostavlja nadu.
Svaki heroj, uprkos uspjehu sa ženama, ne nalazi sreću u ljubavi. To je uglavnom zbog činjenice da su veliki egoisti. Često osjećaji drugih ljudi prema Onjeginu i Pečorinu ne znače ništa. Za oba junaka ništa ne košta da unište svijet drugih ljudi koji ih vole, da pogaze njihov život i sudbinu.
Pečorin, Onjegin, Oblomov i Lavrecki su po mnogo čemu slični, po mnogo čemu se razlikuju. Ali njihova glavna zajednička karakteristika je nesposobnost likova da se ostvare u svom vremenu. Stoga su svi nesretni. Imajući veliku unutrašnju snagu, nisu mogli koristiti ni sebi, ni ljudima oko sebe, ni svojoj zemlji. Ovo je njihova krivica, njihova nesreca, njihova tragedija...

Da li svijetu trebaju "dodatni ljudi"? Jesu li od pomoći? Teško je dati apsolutno tačan odgovor na ovo pitanje, može se samo raspravljati. S jedne strane, ne mislim tako. Bar sam tako mislio svojevremeno. Ako osoba ne može pronaći sebe u životu, onda je njen život besmislen. Zašto onda gubiti prostor i trošiti kiseonik? Napravite mjesta za druge. Ovo je prva stvar koja vam pada na pamet kada počnete da razmišljate. Čini se da odgovor na pitanje leži na površini, ali nije. Što sam više radio na ovoj temi. što su se moji stavovi više menjali.

Osoba ne može biti suvišna, jer je po prirodi jedinstvena. Svako od nas dolazi na ovaj svijet s razlogom. Ništa se ne dešava tek tako, sve ima značenje i objašnjenje. Ako razmislite, svaka osoba može nekoga usrećiti samim svojim postojanjem, a ako donosi sreću na ovaj svijet, onda više nije beskoristan.

Takvi ljudi uravnotežuju svijet. Svojom nepovezanošću, neodlučnošću, sporošću (kao Oblomov) ili, obrnuto, bacanjem, traženjem sebe, traženjem smisla i svrhe svog života (kao Pečorin), uzbuđuju druge, tjeraju ih na razmišljanje, preispitivanje pogleda na okolinu. Uostalom, kada bi svi bili sigurni u svoje želje i ciljeve, onda se ne zna šta bi bilo sa svijetom. Nijedna osoba ne dolazi na ovaj svijet besciljno. Svako ostavlja svoj trag u nečijim srcima i umovima. Nema nepotrebnih života.

Tema "dodatnih" ljudi je aktuelna do danas. Oduvijek je bilo ljudi kojima nije mjesto na svijetu, a ni naše vrijeme nije izuzetak. Naprotiv, mislim da sada ne može svako da odlučuje o ciljevima i željama. Takvi ljudi su uvek bili i biće, i nije loše, jednostavno se desilo. Takvim ljudima treba pomoći, mnogi bi mogli postati veliki da nije bilo spleta okolnosti, ponekad i tragičnih.

Dakle, možemo zaključiti da je svaka osoba koja dođe na ovaj svijet potrebna, a termin „višak ljudi“ nije fer.

Književnost

1. Babaev E.G. Kreativnost A.S. Puškina. - M., 1988
2. Batyuto A.I. Turgenjev, romanopisac. - L., 1972
3. Ilyin E.N. Ruska književnost: preporuke za školarce i polaznike, "SCHOOL-PRESS". M., 1994
4. Krasovsky V.E. Istorija ruske književnosti XIX veka, "OLMA-PRESS". M., 2001
5. Književnost. Referentni materijali. Knjiga za studente. M., 1990
6. Makogonenko G.P. Ljermontov i Puškin. M., 1987
7. Monakhova O.P. Ruska književnost 19. veka, "OLMA-PRESS". M., 1999
8. Fomichev S.A. Komedija Gribojedova "Teško od pameti": Komentar. - M., 1983
9. Shamrey L.V., Rusova N.Yu. Od alegorije do jamba. Terminološki rečnik-tezaurus o književnoj kritici. - N. Novgorod, 1993

10. http://www.litra.ru/composition/download/coid/00380171214394190279
11. http://lithelper.com/p_Lishnie_lyudi_v_romane_I__S__Turgeneva_Otci_i_deti
12. http://www.litra.ru/composition/get/coid/00039301184864115790/