Percepcija svijeta, koja se reflektuje u jeziku i daje jezikom, je antropocentrična. Čovek je u centru Univerzuma. Ljudsko tijelo je ono koje postavlja parametre početne dimenzije prostora i, shodno tome, vremena i osnovne arhetipske opozicije „daleko blizu“, „prijatelj ili neprijatelj“ itd. Tijelo kao cjelina i njegovi pojedinačni dijelovi mogu biti smatra se primarnom osnovom za konceptualizaciju svijeta (kao vanjskog prema osobi). , i unutrašnjeg). Refleksija nad vlastitim tijelom, njegovim granicama, strukturom služi i kao izvor percepcije i opisa prostora (prisjetite se mjera dužine poput raspona, lakta, stopala itd.) napada u čelo, oko dvorca i itd.), ali uloga tijela, naravno, nije ograničena na to.
Objašnjenje posebnog položaja koji tjelesni kod zauzima u sistemu kulturnih kodova nije ograničeno na njegova svojstva o kojima je već bilo riječi, iako već govore o njegovoj jedinstvenosti. Sama percepcija svijeta od strane čovjeka je somatska. Kosmogonijski mitovi raznih naroda govore o korespondenciji svijeta i tijela vrhovnog prabića [Mitovi ... www.dragons-nest.ru]. M. Foucault, opisujući epistemu koja je postojala prije prosvjetiteljstva, ukazuje na poseban položaj koji ljudsko tijelo zauzima u njemu: „... Takav stav nalazimo u analogiji ljudskog tjelesnog bića sa zemljom na kojoj živi. : - stijene, vene - veliki potoci, a sedam glavnih dijelova tijela odgovaraju sedam metala skrivenih u rudnim žilama. Ljudsko tijelo je moguća polovina atlasa svijeta" [Foucault 1994, 59]. Karakterističan je i inverzni odnos, čiji se refleksi mogu uočiti u stabilnim frazama jezika, tj. zemlja se poredi sa ljudskim telom, up.: obrišite s lica zemlje, nedra zemlje, pupak zemlje i dr. Tačka gledišta V.N. Bazylev, koji ističe: „Antropologizacija kosmosa i kosmologizacija društva dovode do toga da dijelovi tijela i tijela u cjelini postaju alegorije društvenih slojeva, postaju sredstvo semiotičkog znanja društva, nečijeg mjesta u ono i principi ponašanja u njemu“ [Bazylev 2003, 8].
U ruskoj "naivnoj" slici svijeta suprotnost tjelesnog i duhovnog daleko je od toga da je tako jednoznačna, povlačenje krute granice između njih prije je posljedica prilično kasnih promišljanja i logičko-filozofskih konstrukcija zasnovanih na monoteističkim konstrukcije. Naravno, duša se razlikuje od tijela. Jedna od reifikacija koncepta duše ga modelira kao neku vrstu tijela smještenog unutar "stvarnog" tijela. S tim je povezan i antropomorfizam duhova. Tako se sama duša ispostavlja da je tjelesna. Ona može doživjeti bol (duša boli), u naivnoj ideji pakla, gdje grešne duše odlaze, podvrgnute su potpuno tjelesnim mukama, doživljavaju tjelesne muke. Bilo šta može spaliti dušu, up.:
On je uspomena iz detinjstva,
Od školskih zima je svjetlo na prozoru.
Proveo je pola veka u izbeglištvu,
I opet je duša izgorela...
- (T. Glushkova)
- - Star sam za tebe, oprosti mi... Ja sam umoran ratnik sa izgorenom dušom.
- (A. Besonov. Svet u crvenom kamenu.)
Ja sam oduševljen! Duša pjeva!
Protivnici, umrli
I podsvest izdaje
Prihvatljivi biseri.
(V. Vysotsky).
Duša se može skupiti u klupko, up.:
Tada se duša skupi u loptu
I u toplom lavirintu beskućništva,
Gde je tako hladno i prazno
Osamljeni kutak teži.
(Ju. Popov. Pustinja).
Broj primjera se lako može umnožiti, ali gore navedeno, po našem mišljenju, dovoljno je za sljedeći zaključak: u jednoj od najčešćih predstava tako složenog pojma kao što je duša, potonja se ispostavlja kao materijalna, štoviše, tjelesni. Dozvolite da vam damo fragment Zmajevog monologa iz drame E. Schwartza. Citat služi kao vrlo jasna ilustracija gore formulirane teze:
Ljudske duše, draga moja, veoma su uporne. Ako prepolovite tijelo, osoba će umrijeti. A ako rastrgnete svoju dušu, ona će postati poslušnija i ništa više. Ne, ne, takve duše nećete naći nigde. Samo u mom gradu. Duše bez ruku, duše bez nogu, gluhonijeme duše, okovane duše, duše policajaca, proklete duše.
Tijelo i duša, suprotstavljeni jedno drugome, neraskidivo su povezani, neprestano se manifestiraju i otkrivaju jedno u drugome. Nećemo se zadržavati na takvim dosadnim primjerima kao što su U zdravom tijelu-zdrav um ili oči-ogledalo nečijeg srca. Spomenut ćemo samo ideje koje postoje među raznim narodima i činjenicu da su fizički nedostaci znakovi mentalnih mana ( Bog označava lopova). Obratimo pažnju na činjenicu da se tjelesno neprestano ulijeva u duhovno i obrnuto. To je posebno vidljivo u sferi emocija i međuljudskih odnosa.
Malo je vjerovatno da bi neko tvrdio da osjećaji i emocije pripadaju duhovnoj sferi, pripadaju duši, ali njihovi nosioci su različiti organi ljudskog tijela, koji su, naravno, najmaterijalnije prirode. To je srce koje voli i mrzi, krv čoveka koji je došao u uzbuđenje ključa, ono određuje i njegov temperament, može biti hladno i vruće; ista krv se pokazuje kao znak duhovne bliskosti, krvna veza može govoriti ne samo o genetskom, već i o duhovnom srodstvu, usp.:
Sa svakom kolibom i oblakom,
Sa grmljavinom spremnim da padne
Osećam najgore
Najveća krvna veza.
(N. Rubcov).
Dakle, ne vidimo samo suprotnost duše i tijela (mesa), već i njihovu osebujnu sintezu, jedinstvo i međusobnu transformaciju. „U logici kulture, duhovno nije posledica fiziološkog, već je fiziološko posledica duhovnog” [Bazylev 2003, 8].
U vezi sa izrečenim postaje očigledno da je druga od predloženih opozicija (um/srce) ispostavilo se da je najbliži srodnim prvom ( duša/telo), komponente sistema definisanih ovim opozicijama neprestano se prepliću, interaguju, formirajući kao rezultat jedan sistem, jedno polje (da ipak odamo obaveznu počast strukturalistima). A. Platonov, pisac koji je, po našem mišljenju, kao niko drugi, uspeo da odrazi duboke arhetipove nacionalne svesti, naterao je jednog od svojih junaka da razmisli o tome "šta je duša - tugaljivo srce ili um u glavi". Kao što vidite, duši je potreban "nosač" unutar ljudskog tela. Um je, zaista, u suprotnosti sa srcem, ali sumnjamo da je u ruskoj jezičkoj slici sveta racionalno tako kruto suprotstavljeno. Odnosi među njima (međuzavisnost, međuzavisnost, stalna transformacija jednog u drugo) su slični onima koji se razvijaju između materijalnog i idealnog. Da, um može biti u neskladu sa srcem, što govori o njihovoj bezuvjetnosti. razlika, ali nikako ne ukazuje na postojanje krute granice između intelektualne i emocionalne sfere.Na kraju krajeva, um može, ispostavi se, da doživi jaka osećanja.Recimo, komunisti i dalje tvrde da njihov ogorčeni um kipi. Misao može biti nervozna, up.: Kada je napustio Švedovljev ured, uhvatila ga je čudna i neka vrsta nervozne misli [Panov 2011, 107].
HELL. Šmeljev, govoreći o suprotnosti glave i srca, ističe: „Glava je takođe organ pamćenja (...). U tom pogledu, slika sveta na ruskom jeziku nije nešto jedinstveno (... ); ali možete obratiti pažnju na činjenicu da se razlikuje od arhaičnog zapadnoevropskog modela, u kojem je organ pamćenja pre bilo srce (...). Istina, na ruskom je moguće i pamćenje srca, ali ovo radi se samo o emocionalnom, ali ne i intelektualnom pamćenju, i, u svakom slučaju, ne o znanju napamet" [Šmeljev 2002, 301-315].
Ljudsko tijelo je, zaista, široko zastupljeno uključivanjem njegovih imena u sastavni sastav frazeoloških jedinica ruskog jezika. Ali kakvu funkciju obavlja jedan ili drugi somatizam u obrnutoj strukturi svake frazeološke jedinice, kakvo je kulturno značenje, fiksirano u kulturnom kodu, oličeno u jednoj ili drugoj „tjelesnoj“ komponenti frazeološke jedinice, koja metafora - instrumentalna, prostorno, itd. - postaje "dirigent" kulturnog značenja?
Somatski ili tjelesni kod kulture jedan je od glavnih u klasifikaciji kodova prema njihovom značaju u svim kulturnim i nacionalnim slikama svijeta.
Ljudsko tijelo se može smatrati najstarijim načinom ljudske samosvijesti, i postavlja niz značajnih karakteristika za samosvijest, tj. osoba identifikuje svoje funkcije aktivnosti, ponašanja, racionalne i emocionalne sfere, drugim riječima, svoje unutrašnje "ja" sa vanjskim "ja", s tijelom i dijelovima tijela.
Vanjski i unutrašnji dijelovi tijela su njegovi "pravi ili idealni organi (...)" u svojoj "naivnoj" anatomiji. Ali „koncept ljudske tjelesnosti nije svodiv na ideju tijela kao organizma. To je i svijet simbola koji se asimiliraju u tijelu“ [Nikitina 2003, 66-75].
Nazivi ljudskog tijela u cjelini, njegovih vanjskih i unutrašnjih dijelova i organa uključeni su u sastav velikog broja ruskih frazeoloških jedinica. Uz njihovu pomoć, osoba opisuje svijet oko sebe, i prostor, i vrijeme, i vanjske kvalitete, i unutrašnja svojstva osobe, ponašanje. Frazeologizam obavlja dvije kulturne funkcije - prenosi stereotipnu ideju o izravnom, bez posrednika, razgovoru među ljudima i standard je povjerljive, iskrene komunikacije.
Složenost analize pretkršćanske ruske kulture leži u gotovo potpunom odsustvu istorijskih izvora koji datiraju iz vremena paganske Rusije. Tu mogu pomoći materijalni arheološki nalazi koji datiraju iz 1. milenijuma nove ere. e, srednjovjekovni pisani i arheološki podaci, kao i etnografski, folklorni i lingvistički materijali koji datiraju iz mnogo kasnijeg vremena. Zaustavimo se samo na nekima od njih.
Među arheološkim izvorima mogu se navesti svetilišta. Ostaci velikih plemenskih svetilišta pronađeni su u Perinu kod Novgoroda (prečnik 21 m), iako se svi arheolozi ne slažu s takvom atribucijom, jer nema tačnih podataka o mjestu hrama, ali se pouzdano zna da je bio u Novgorodu; u Ržavinskoj šumi (24 m u prečniku), blizu Kaneva na Dnjepru, u Gorbovu na reci. Prut i dr. U kategoriju malih svetilišta naučnici ubrajaju Hodosovičko na obali jezera. Sveta (prečnika 7 m), u blizini sela. Donji Vargol na Donu (prečnik 12 m), u traktu Rotten Kut u Podoliju, Kijev na Andrejevskoj gori, koji je postojao do 980. godine, kada je Vladimir stvorio novo svetilište van kneževskog dvora, itd. Posebnu vrstu svetilišta predstavljaju takozvana "močvarska naselja" (od 14 do 30 m u prečniku), rasprostranjena u Smolenskoj i Pskovskoj oblasti.
Najvažniji arheološki spomenici su drevna ruska naselja, bogata raznim nalazima, uključujući i jedinstvene.
Izuzetno su značajne skulpturalne slike paganskih bogova, među kojima je najpoznatiji idol Zbruch, pohranjen u Arheološkom muzeju u Krakovu; granitni novgorodski idol, granitna glava sebežskog idola, itd. Drveni idoli nisu preživjeli do našeg vremena, osim malih figurica koje su navodno bile takve, a koje su štapići sa vrhom u obliku muške glave u šeširu. Dva moćna hrasta sa kljovama divlje svinje, devet i četiri, podignuta su sa dna Dnjepra i Desne, a arheolozi ih smatraju kultnim Perunovim stablima sa tragovima njihovog obožavanja. Na sjeverozapadu je bilo široko korišteno kamenje tragače, sa urezima na nogama ljudi i životinja, u čijoj su blizini vršeni i paganski obredi. Metalne figurice božanstava pronađene su u baraku Crnog groba, u Novgorodu, u Pskovu i na drugim mjestima. Većina ovih figurica je ravno izlivena sa okom za privjesak za nošenje oko vrata. U osnovi, prikazuju čovjeka s rukama oslonjenim na bokove (možda Perun), ali postoje i drugi tipovi (sa podignutim rukama, raširenim).
Veliki arheološki materijal sadrži ukope i blago, predmeti iz kojih često imaju slike povezane s paganskim vjerovanjima, amajlije, broševe, lunarne i druge proizvode umjetnosti i zanata, geometrijski ornament i životinjski stil. Iskopine naselja su manje bogate, ali ipak daju zanimljiv materijal.
Istraživači klasifikuju kao ranoslovenske niz arheoloških kultura (Zarubinets, Chernyakhov, itd.), koje su prethodile kulturama tipa Kolochinski, Tushemlya-Bantserovshchina, Moshchinskaya, kultura dugih bara i brda, itd. Na dijelu ovih teritorija, do 9. veka. Naselila su se slovenska plemena, koje je Nestor naveo u Priči o prošlim godinama: Poljani, Drevljani, Severnjaci, Dregovići, Volinjani, Dulebi, Ulice, Tiverci, Radimiči, Slovenci, Vjatiči, Kriviči. Analizom arheoloških nalaza moguće je pratiti ne samo raspored nastambi, tipove ukopa, već i povezanost ornamentike grnčarije, umjetničkih zanata i nakita s paganskim idejama i vjerovanjima starih Slovena.
Kao što znate, tekstovi istočnoslovenske mitologije nisu sačuvani i njena rekonstrukcija se vrši prema sekundarnim izvorima, koji uključuju hronike, različita učenja, polemičke spise, dela vizantijskih i arapskih autora itd. Hronike beleže činjenice o stvaranje panteona paganskih bogova od strane Vladimira Svjatoslaviča 980. godine i obožavanje pojedinih božanstava, vođenje paganskih obreda, žrtvovanja, svečanosti („igranje i prskanje“), tzv. kao i razni slučajevi vradžbina, uroka, začaranosti, kvarenja itd. Kratki izleti u pagansko doba u "Priči o prošlim godinama", koja daje najopštije podatke (ali već uz obavezne hrišćanske ocene o njemu kao o đavolskom , demonsko djelo): "Po đavolu su naučeni da rastu, skladišta i rijeke hrane i ne poznaju Boga"; „Zbog toga je đavo lažljiviji od ljudi i počinje stvarati idole: ovi su drveni, ovi bakreni, a prijatelji mramorni, a drugi su zlatni i srebrni. I prokleo sam ih i doveo svoje sinove i kćeri, i ubio sam ih pred njima, i sva bi zemlja bila oskvrnjena.
Posebno treba spomenuti staroruske umetke u prevedenim grčkim i južnoslovenskim optužujućim djelima („Slovo sv. oca Jakova u dane Strasne sedmice“, „Slovo sv. Grigorija“, „Slovo sv. Jovana Zlatoustog“, „Slovo Sv. itd.). Sadržavale su uglavnom generalizirane, ponekad vrlo nejasne opise paganskih obreda i vjerovanja. Dakle, u Riječi sv. Oca Jakova u dane Strasne sedmice“ iz „Izmaragda“ 1. izdanja rečeno je da „...lijenost ludila se raduje Svetoj sedmici, napustivši posao, okupljaju se na veselju ... ovce su zuji, a ovci plešu, dok drugi škakljaju, a jedni se tuku, a treći se mažu na zlo...“. Ali ima i konkretnijih podataka, na primjer, u „Riječi sv. Grigorija, izmišljenog u gomili o tome kako su se prvo smeće koje je postojalo, jezici klanjali idolu i na njih postavljali trebove, ”u kojem su navedeni predmeti obožavanja starih Slovena (munja, grom, sunce, mjesec, rijeke, izvori, kamenje, drveće, biljke itd.), kao i „idoli“ (Perun, Khors, Rod i porođajne žene, Mokoš, Svarog, itd.) i božanstva nižeg nivoa (račve, obale, duhovi, itd.). U svojevrsnoj presavijenoj „hronologiji“ slavenskog slavlja, sadržanoj u Gregorijevoj Reči, stoji: „...i počeo si da postavljaš zahteve za porodicu i žene u porođaju, pred Perunom, njihovim bogom, i prije toga su postavili zahtjeve za duhove i obale." U kasnom popisu XVI vijeka. istog spomenika navedena su i mjesta na kojima su se obavljali obredi - pod ambarom, u štalama, na grobljima (za paljenje vatre za mrtve), kod vode itd. Revnitelj prave vjere” i dr. poznato je da su ostaci kutije nakon „čiste molitve“ davani porodici i porođajnicama, miješajući tako kršćanski obred „sa idolskom trpezom“.
Rod i porodilje su najčešće spominjani likovi paganskog panteona tokom mnogih vekova, sve do 19. veka. Postojalo je objašnjenje („O nadahnuću duha u čoveka“, XV-XVI vek) uloge Porodice, navodno slanja gomila sa neba, iz kojih se rađaju deca – „ovo nije Porodica, koja sedi u vazduhu baca gomile na zemlju i deca se rađaju”. Rožanice su nazivane i u spomenicima posvećenim borbi protiv praznovjerja iz 18. stoljeća, kada se drugi paganski bogovi više ne pominju. Međutim, pretpostavka B. A. Rybakova o najvećem značaju Porodice kao kreatora svijeta ostaje samo pretpostavka.
Bilješke o paganskim preživjelima sačuvane su u crkvenoj nastavnoj literaturi, optužujućim poslanicama crkvenih jeraraha, žitijima svetaca i drugoj literaturi. Tako je u Žitiju Nifonta, episkopa kiparskog, umetnuta ruska reč o Rusaliji, što se odrazilo u Izmaragdi 1. i 2. izdanja (poglavlja 23. odnosno 33.), u nizu spiskova iz 16. veka. U njemu se navodi da pristalice šmrcova i harfi, paganskih plesova i prskanja "poštuju mračnog demona", "najviše svoju imovinu daju zlom demonu, a to je sirena i šašava". Odjeci paganskih zavjera pronađeni su u novgorodskim pismima od brezove kore prvih stoljeća kršćanstva u Rusiji.
480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teza - 480 rubalja, dostava 10 minuta 24 sata dnevno, sedam dana u nedelji i praznicima
Guo Xin-yi. Tjelesni kod u kineskoj frazeologiji i njena ruska korespondencija: Dis. ... cand. philol. nauka: 10.02.22: Moskva, 2004 187 str. RSL OD, 61:05-10/649
Uvod
Poglavlje I Frazeološke jedinice u ruskom i kineskom jeziku 6
1. Klasifikacija frazeoloških jedinica u ruskom i kineskom jeziku 6
1.1. Kineske frazeološke jedinice u toku govora: prozodijske strukture frazeoloških jedinica 12
2.1. Stilovi frazeoloških jedinica u ruskom i kineskom jeziku 18
2. Kulturni kodovi 22
3. Somatska frazeologija 24
Poglavlje II Tjelesni kod u ruskoj i kineskoj frazeologiji 27
1. Spoljašnji organi 27
1.1. "Tijelo" u ruskoj i kineskoj frazeologiji 27
1.2. "Glava", "kosa" i "kruna" u ruskoj i kineskoj frazeologiji 32
1.3. "Osoba" i njene komponente kao komponente frazeoloških jedinica u ruskom i kineskom jeziku 45
1.4. Komponente "tijela" kao komponente frazeoloških jedinica u ruskom i kineskom jeziku 84
1.5. "Ruka" i njene komponente kao komponente frazeoloških jedinica u ruskom i kineskom 97
1.6. "Noga" i njegove komponente kao komponente frazeoloških jedinica u ruskom i kineskom 110
2. Unutrašnji organi 121
2.1. Lobanja 122
2.2. Grlo 125
2.3. Medijastinalni organi 127
2.4. Trbušni organi 134
2.5. Nobor kost 141
2.6. Tečnost za održavanje života 146
Poglavlje III "Duša" kao sastavna jedinica duhovnog somatskog koda ruske i kineske frazeologije 150
Zaključak 157
Rječnik: somatizmi i njihovo metaforičko razumijevanje 161
Literatura 171
Uvod u rad
Obrazloženje za temu
Frazeologizmi su znakovi nacionalne kulture u jeziku, prema V.G. Gak, "jedna od najupečatljivijih manifestacija nacionalne i kulturne specifičnosti jezika" [Gak 1999: 260]. Sa stanovišta etnolingvistike i lingvokulturologije, proučavanje frazeologije pomaže u otkrivanju sredstava i metoda prodiranja kulturnih tradicija i vrijednosti u jezik [Telia 1999: 15].
Posljednjih godina u ruskoj i svjetskoj lingvistici poraslo je zanimanje za frazeologiju, koja sadrži imenice s izvornim značenjem dijelova ljudskog tijela. Sam čovjek postao je predmet istraživanja ne slučajno: počeo je shvaćati svijet oko sebe iz znanja o sebi. Prema V. Krasnykhu, nakon što je završio "hermeneutički krug", osoba je došla do potrebe da ponovo upozna sebe, u drugoj fazi, u novom krugu razvoja. Tako je, ovladavajući svijetom, čovjek napravio put od sebe do sebe [Krasnykh 2002: 233]. S tim u vezi započela je akulturacija, tj. proces kulturne interakcije.
Razlog za odabir tjelesnih (ili somatskih) frazeoloških jedinica u kineskom i ruskom jeziku kao predmet poređenja je očigledan. Tjelesni kod u frazeologiji ključ je za otvaranje koda kulture, on pokazuje originalnost jezika koji je upio nacionalne tradicije razumijevanja i poimanja fenomena stvarnosti.
Predmet ovog istraživanja su somatske frazeološke jedinice (SF) sa stanovišta tjelesnog koda u ruskoj i kineskoj frazeologiji, njihov sastavni sastav, pripadnost semantičkom polju kao metafore ili metonimi, kao i njihove stilske karakteristike.
Relevantnost studije određena je potrebom, s jedne strane, za razumnim opisom jezičke građe (posebno opisom fragmenta vokabulara ruskog jezika), s druge strane, potrebom da se ovo predstavi. opis u komparativnom aspektu.
Ciljevi i zadaci studije
Cilj rada je opisati fragment frazeologije, odnosno ruske somatske frazeološke jedinice i njihove kineske parnjake. U vezi sa
Specifični ciljevi studije su sljedeći:
identificirati karakteristike i načine klasifikacije kineske frazeologije;
odrediti semantičko-tematske grupe prema kriteriju metafore i metonimije kineskih i ruskih tjelesnih frazeoloških jedinica;
razmotriti karakteristike tjelesnih kodova kineske i ruske frazeologije;
otkriti lingvističku, semantičku vezu između fizičke motivacije i same metafore u somatskoj frazeologiji ruskog i kineskog jezika.
Istraživačka metodologija
Glavne metode za rješavanje postavljenih zadataka su zapažanja, funkcionalna i komparativna analiza, kao i lingvistički eksperiment. Funkcionalna analiza omogućila je razmatranje ruskih i kineskih somatskih frazeoloških jedinica u neodvojivom jedinstvu oblika, značenja i funkcije - tri komponente svake jezičke jedinice. Uz pomoć uporedne analize identificirane su sljedeće grupe frazeoloških jedinica (PU): puni ekvivalenti (ekvivalenata po sadržaju i izrazu):
ruski ruke koje svrbe(1. "imati neodoljivu želju da se borim sa nečim,
tući nekoga; 2. imati snažnu želju učiniti nešto, učiniti
nešto") - shouyan ^-sh("lit.: "ruke svrbe"); Djelomični ekvivalenti: ekvivalenti u sadržaju:
istina boli oči- "o nespremnosti da se sluša "neprijatna istina"; kineski FE
zhongyang nierCh&SchShM- (doslovno: "istinite riječi protiv uha");
gurnuti nos gde- "miješati se u što, obično ne u svoj posao."
Kineski ekvivalent je PU sa somatizmom zdjela ruke Sh^-(lit.:
"potakni ruku"). ekvivalenti izraza:
uši peku- "Neko je veoma stidljiv ili se stidi."
Na kineskom, FE Erzhe ZhSh(doslovno: "vruće uši") označava stanje
intoksikacija. Imajte na umu da sve ruske frazeološke jedinice nemaju kineske ekvivalente.
Materijal za istraživanje
Izvorni materijal za posmatranje uglavnom su bili sljedeći izvori:
Ozhegov S., Shvedova N.Yu. Objašnjavajući rečnik ruskog jezika, M., 1999.
Rečnik ruskog jezika u 4 toma. ed. A.P. Evgeniev. M,
Kineski veliki rječnik u 12 tomova. ed. Lo Zhu-fen, Šangaj, 1993.
Veliki kinesko-ruski rječnik, komp. Fakultet ruskog jezika, Univerzitet Heilongjiang, 1985.
Frazeološki rečnik ruskog jezika, ur. A.I. Molotkova, M., 1967.
Frazeološki rečnik ruskog književnog jezika, ur. A.I. Fedorova, M., 2001.
YsÍpÍ^Ízí^Y - Rječnik idiomatskih izraza i frazeoloških jedinica, ur. Liu Ye-chiu, Yuan Yu-hsin, Tajpej, 1992.
^ffl^^C|nJ№ Diangu Dictionary, ed. Xu Zhi-chen et al., Šangaj, 1985,
ZhDSHDSHISHL Rječnik guanyunyu, Vayu jiaoxue yu yanjiu chubanyne, Šangaj, 1986.
YU. SHSHSHSHSHSH Rječnik poslovica, ur. Zhang Y. Šangaj, 1987. ÍíAŠŠŠŠIŠŠŠ Rusko-kineski frazeološki rječnik, ur. Zhou Chi-sheng. Hubei, 1981.
W W$C W W I rusko-kineski frazeološki rečnik, Institut za strane jezike, Harbin, 1958.
W W JS W W i Kinesko-ruski frazeološki rečnik, Institut za strane jezike, Xi'an, 1998.
Novina rada
U disertaciji se po prvi put daje definicija semantičko-tematske grupe prema kriteriju metafore i metonimije ruskih i kineskih tjelesnih frazeoloških jedinica. Novina rada je i u identifikaciji karakteristika tjelesnih kodova u ruskoj i kineskoj frazeologiji.
Teorijski značaj
U radu su prikazane semantičko-tematske grupe ruskog i kineskog jezika
somatske frazeološke jedinice, njihove strukturno-semantičke i
funkcionalne i komunikativne karakteristike; otkrivaju se specifičnosti ruskih i kineskih somatskih frazeoloških jedinica u kulturološkom aspektu.
Kao što znate, frazeološka semantika je antropocentrične prirode. Frazeologizmi uglavnom odražavaju takve trenutke stvarnosti koji su povezani s postojanjem i aktivnostima osobe, s izražavanjem vlastitih
stavovi prema predmetima, pojavama, događajima iz okolnog svijeta. Analiza frazeoloških jedinica nam omogućava da izvučemo zaključke o slici osobe u narodnoj kulturi; identificirati kako se koriste za opisivanje različitih životnih situacija i radnji koje osoba izvodi. U radu je također prikazano kako se leksičke jedinice povezane s ljudskim aktivnostima koriste u figurativnom značenju.
Praktični značaj
Praktični značaj studije determinisan je činjenicom da se semantičko-tematske grupe ruskih i kineskih frazeoloških jedinica uvode u naučni promet prema kriterijumu metafore i metonimije, okarakterisane po svojim nacionalnim i kulturnim karakteristikama.
Dobijeni rezultati mogu se koristiti u nastavi jezika, kao i u sastavljanju rečnika.
Provjera rada
Glavne odredbe i pojedinačni zaključci rada odraženi su u govorima na Danima nauke (Filološki fakultet Moskovskog državnog univerziteta po imenu M.V. Lomonosov, 2002, 2003); na međunarodnom naučnom skupu „Telesni kod u slovenskim kulturama“ (Institut za slavistiku Ruske akademije nauka, Odeljenje za slovenske kulture, 3-4. juna 2003.); na XII međunarodnoj konferenciji "Kineska lingvistika. Izolujući jezici" (Institut za lingvistiku RAN, Moskva, 22-23. juna 2004).
Publikacije
"Duša" u ruskoj frazeologiji i njene* kineske paralele // New Look: Sat. naučni članci, knj. 2. M.: MSU, 2002. str. 75-83.
"Lice" u ruskoj frazeologiji i njene kineske paralele // Novi izgled: sub. naučni članci, knj. 3. M.: MGU, 2004. str. 66-76.
"Ruka" u ruskoj frazeologiji i kineskim paralelama // Kineska lingvistika. izolacioni jezici. Materijali XII međunarodne konferencije. Moskva, 22-23. jun 2004. M.: Institut za lingvistiku RAS, 2004. str. 77-82.
Frazeološke jedinice sa somagizmom "lice" u ruskom i kineskom //
Tjelesni kod u slovenskim kulturama. Međunarodna naučna konferencija. 3-4. jun 2003. M: Institut za slavistiku RAN, Odeljenje za slovenske kulture. U štampi.
Plan rada
Disertacija se sastoji od tri poglavlja, uvoda, zaključka, pojmovnika i liste literature.
U administrirano opravdava izbor teme, njenu relevantnost, novinu, teorijski i praktični značaj; utvrđuje se svrha i ciljevi studije; date su karakteristike materijala i metode istraživanja.
AT prvo poglavlje u disertaciji su prikazane teorijske osnove studije, uz razmatranje različitih klasifikacija ruske frazeologije; analiziraju se aktuelni problemi kineske frazeologije, a posebno se proučavaju kvantitativne i kvalitativne karakteristike kineskih frazeoloških jedinica; utvrđuje se uloga tjelesnog koda u kulturi; razmatraju se metaforički i metonimijski pristupi opisu somatskih frazeoloških jedinica.
U drugo poglavlje U radu se analiziraju somatske frazeološke jedinice sa komponentama značenja tijela i njegovih dijelova, kao što su: glava, ruka, noga, tijelo i njihovi dijelovi (lice, grudi, stomak, noge podijeljeni na komponente). Ovdje su somatske frazeološke jedinice sa komponentama koje označavaju unutrašnje organe, krv i kosti osoba. U ovom poglavlju je izvršena komparativna analiza frazeoloških jedinica u ruskom i kineskom jeziku.
AT treće poglavlje koncept soul kao komponenta duhovnog somatskog koda ruske i kineske frazeologije.
AT zatvor formulišu se zaključci dobijeni kao rezultat studije.
U ovom radu usvojena su sljedeća pravila za formatiranje primjera: Primjeri kineskih frazeoloških jedinica prenose se ruskom transkripcijom (označeno kurzivom) i hijeroglifima; doslovni prijevod stavlja se u zatvorene zagrade i označava znakom ". Kineski PU odgovara ruskom književnom prijevodu. Na primjer: mu den kou dai(doslovno: "zažarene oči, razjapljena usta") - "biti izuzetno iznenađen."
Kineske frazeološke jedinice u toku govora: prozodijske strukture frazeoloških jedinica
Kvantitativne jedinice kineskog jezika - jednosložne, dvosložne, trosložne, četverosložne - imaju određenu prozodijsku strukturu. Prozodijska struktura govora u frazeološkim jedinicama temelji se na izmjeni tonova i raznih vrsta rima.
Osnovna morfološka jedinica kineskog jezika je slogovni morfem. Strukturne jedinice kineskog jezika su količine kvantitativnog reda [Dragunov 1962: 44-49].
Ritam od četiri sloga, nastao kao rezultat dodavanja dvije dvosložne riječi, najvažniji je dio metrike kineskog jezika u cjelini. Lu Shuxiang napominje da je najčešća struktura u "chengyu" dodavanje dva dvosloga. Zakon ritmičko-melodičke organizacije posebno je karakterističan za paralelnu konstrukciju „chenyu” [Liu Shu-hsiang 1963: 10-22]. Još 1940-ih, Guo Shaoyu je opisao mehanizam "fleksibilnosti" riječi na kineskom [Guo Shao-yu 1963: 3-40]. Tonska struktura, stil i gramatička forma snažno utiču na promjenu kvantitativnog sastava frazeoloških jedinica. U kineskim frazeološkim jedinicama, koje se odlikuju ekspresivnim bogatstvom i lapidarnim izražavanjem misli, posebno je jasna tendencija kontrakcije.
„Tradicionalna versifikacija, nesumnjivo zasnovana na nekim prilično dubokim ritmičkim zakonima kineskog jezika, poznaje sljedeće poetske metre: četveroslog s cezurom iza drugog sloga, tj. 2 + 2, peteroslog sa cezurom iza drugog sloga, tj. 2+ 3. Iz ovoga proizilazi da se govorni takt kineskog govora najprirodnije može podijeliti na dva, tri ili četiri dijela“ [Sofronov 1999: 30]. Frazeologija je uključena u govorni tok. Metoda inkluzije je posebno konstruisana silabička kvantitativna struktura. Tako se dvosložna frazeološka jedinica uklapa u dvosložnu sintagmu, trosložna u trosložnu itd.
Sve kineske frazeološke jedinice podliježu zakonu ritma kineskog jezika. U kineskom ne postoje jednosložne frazeološke jedinice. Dvosložne, trosložne, četverosložne frazeološke jedinice su istovremeno ne samo leksičke, već i ritmičke jedinice govora.
Po porijeklu, ove dvosložne i trosložne frazeološke jedinice su analozi pjesničke stope, a četverosložne frazeološke jedinice su analozi pjesničke linije, drugim riječima, po obliku predstavljaju ili cijelu poetsku liniju ili njen dio. . Kineski je jezik muzike. Njegova jedinica se uvijek može opisati kao muzička jedinica. U skladu sa zahtjevima ritma govora, ista jedinica može se pojaviti u različitom sastavu. Razmotrite takve frazeološke jedinice kao što je "chenyu". "Chengyu" su četverosložne frazeološke jedinice koje se sastoje od četiri slogovna morfema. Zhu Jian-man smatra da je četverosložna ili sastavljena od dvije dvosložne frazeološke jedinice "chengyu" najlakša za čitanje, jasno prepoznatljiva na sluh i zgodna za pamćenje. Najvažnije je da se poklapa sa ritmom klasične poezije, pa zvuči izuzetno lepo [Zhu Jian-man 1955: 33]. Neophodno je obratiti pažnju na činjenicu da formiranje četvorosložnih leksičko-sintaksičkih modela, očigledno, seže do najstarijih oblika versifikacije i da je zastupljeno u četvorosložnim redovima poezije Shijing (XII-VI st. BC). Na osnovu principa četiri sloga kineski naučnici su prvi put izdvojili "chengyu" kao posebnu grupu frazeoloških jedinica na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće. i stavljen u rečnike „Heng yan lu” i „Heng yan guan zheng” [Rogačev 1950: 54]. Pjesnički oblik "chengyu", kao jedna od četverosložnih frazeoloških jedinica, čuvajući ritmičku formu starog kineskog jezika, stvoren je istom zvučnom organizacijom kao i zvučna organizacija stiha: aliteracije, rime i tonovi stiha. slogove koji ih čine. S tim u vezi, redoslijed od četiri sloga je uvijek strogo fiksiran, što ukazuje na stabilnost "chengyua". Čini se prikladnim razmotriti glavne karakteristike četverosložne prozodije na kineskom (ton, rime i šuangšen). U kineskom, slogovi se izgovaraju određenim tonom. U srednjem kineskom postojala su četiri tona: pingsheng 2p "glatko", shangsheng _L "uzlazni", quisheng "silazni", zhusheng A "dolazni". Za potrebe verifikacije, ova četiri tona su podijeljena u dvije klase: parni ton - pingsheng, sam po sebi formira jednu klasu, nazvanu pin zp, (tj. "parni" ton), a ostala tri tona čine drugu klasu ze JX (tj. e. "pokvaren" ili "indirektan"). Poznato je da u modernom kineskom nacionalnom jeziku sada postoje četiri tona. Istorijski ravnomjeran ton pina predstavljen je u nacionalnom jeziku sa dvije varijante - yinpin Š7 - i yangpin NIR. U literaturi se obično nazivaju 1. 2. tonovi. Klasa ze uključuje preostala dva tona - 3. i 4.. Stoga, treba napomenuti da sastav klasa "ling i ze" srednjekineskog jezika nije jednak savremenom [Zhao Yuan-jen 1994: 15]. Z.I. Baranova je bila prvi ruski istraživač koji je obratio pažnju na zvučnu organizaciju "čenju" [Baranova 1963: 122-125]. Njeno gledište usvajamo u svom radu. U lingvistici postoji i druga tačka gledišta. Ma Guo-fan u svojoj monografiji "Chengyu" opisuje niz tonova "pinze" sa stanovišta savremenog izgovora kineskog jezika. On razlikuje 16 tipova nizova parnih i indirektnih tonova u četvorosložnim frazeološkim jedinicama (svaka komponenta ima 2 varijante - ili pin ili ze, ukupno se dobija 16 vrsta varijanti) [Ma Guo-fan 1978: 51-53]. Sa ovim se, po našem mišljenju, teško složiti. „Chenyu“ kao naslijeđe starog i srednjovjekovnog kineskog jezika treba proučavati sa stanovišta antičkog. Osim toga, 16 vrsta pingze wu "chengyu" koje je autor izdvojio ne razlikuju se od običnih četverosložnih fraza. Napominjemo da Ma Guofan u svom opisu ne koristi zakon metra i ritma, koji su, po našem mišljenju, neophodni elementi u analizi prozodijske organizacije četverosložnih frazeoloških jedinica. Čini se važnim razmotriti kako se ritmički zakon implementira na materijal frazeoloških jedinica u govoru. Kao što je već spomenuto, četverosložne frazeološke jedinice često se sastoje od dvije dvosložne jedinice. Prema Guo Shaoyu, članovi dvosložnih u četverosložnom "chengyu" uvijek pripadaju istoj tonskoj klasi, tj. oba pripadaju pin, ili ze [Guo Shao-yu 1963b: 44-47]. Na primjer: gao lao (ze) huan xiang (ping) pf (JX (ostavku zbog starosti i povratak u domovinu), i xiang (ze) tian kai (ping) (LH) I (2R) - prepustiti se besplodnom fantazije; hun tian (ping) an di (ze) #5 () - mrkli mrak, potpuna bakanalija, tian nan (ping) di bei (ze) W - iz cijelog svijeta Slažemo se sa mišljenjem Zhang Gongguija da, osim suprotstavljenih sekvenci pingzea (čak - indirektnih tonova), postoji i zakon niza pinova (yinping - yangping) - shang quru [Zhang Gong-gui 1952]. Tako se formira silazni red tonova u "chengyu". Na primjer: - qu: shangzhen (ping) hai (shang) wei (qu).
Kosmička osovina je predstavljena u umovima ljudi na različite načine. U kineskoj percepciji postoji qi (duh ili najmanja čestica materije) u svemiru. Svetlosni či se uzdiže i formira nebo; teški Qi se spušta i formira zemlju. Čovjek je stvoren na isti način kao i svijet. Qi (svjetlosni duh) se uzdiže i organizira mentalnu aktivnost u glavi osobe. Teški či tone i pretvara se u ljudski otpad [vidi. Qianqiwen, Thousand Words 1993: 7]. Takva ideja kosmičke ose može se smatrati "prirodnom".
Sa moralne i filozofske tačke gledišta, vrh i dno su spoznaja visokih i niskih istina. MM. Bahtin je napisao da je u karnevalskoj kulturi slika "dna" uvijek smiješna, a "vrh" personificira uzvišeno.
Konačno, postoji i fiziološko shvatanje kosmičke ose/vertikalne ose sveta, direktno povezane sa čovekom. Glava je izvor visokih i uvijek otvorenih istina, a dno čovjeka treba sakriti kao nosilac opscenosti, izvor nepristojnih šala i podsmijeha.
Dakle, opozicija vrha i dna se podjednako odnosi na svijet i čovjeka. Svaki poremećaj reda u ljudskom svijetu često se opisuje kao kršenje kosmičke ose. Ruske frazeološke jedinice: okrenuti naopačke, naopačke, naopačke - opisuju kršenja određene životne situacije, povezani su s idejama o stanju svijeta; frazeologizam hodati po glavi odnosi se na osobu i znači: šaliti se, šaliti se, biti nestašan. Integritet osobe, prikazan u vertikalnom modelu prostora, predstavljen je frazeološkim jedinicama od glave do pete - cjelina, sa svim svojim sposobnostima, u potpunosti, potpuno, cijelim svojim bićem.
U savremenom ruskom jeziku mezgaoy, nominativno značenje riječi glava je gornji dio ljudskog tijela, gornji ili prednji dio životinjskog tijela, koji sadrži mozak [Rječnik ruskog jezika u 4 toma. 1981: 325].
Glava osobe i glava životinje, sa jednim imenom na kineskom, imaju različita značenja u smislu orijentacije položaja tijela, u prostoru: ljudsko tijelo (od glave do pete) nalazi se duž vertikalna osa, za razliku od životinjskog tijela (od glave do repa), koja se nalazi na horizontalnoj osi. Stoga možete reći o osobi od glave do pete, o životinji ili neživom objektu - ne možete. U jezičkoj slici svijeta čovjek je svojevrsno jedinstvo neba i zemlje, dok životinja pripada samo zemlji. Dakle, na ruskom se razlikuju: glavni vagon voza i zadnji vagon voza. Na kineskom, FE cun tou dao jiao (doslovno: od glave do pete) je u potpunosti povezan sa vertikalnom osom prostora. FE cun tau dao wei % (lit.: od glave do repa) - od početka do kraja - povezan je sa vremenom izvršenja određenog zadatka.
Referentna glava na kineskom odgovara dvije monomorfne riječi: tou sh (kolokvijalno, kolokvijalno) i shou tst (knjižno). Somatizam tou u kineskoj frazeologiji u većini slučajeva ima značenje dijela tijela koji može biti u različitim fizičkim stanjima. Riječ show Ts je manje uobičajena u značenju gornjeg dijela tijela osobe u odnosu na riječ tou. Kit. emisija prvenstveno ima metaforičko značenje glave, vođe (u nekoj grupi); početak događaja ili radnje, ili prvi. Na primjer, shoufu je najbogatija osoba; shouchuan - prvo otkriće; pokazuje Ts" - prvi put, prvi.
Glava je, kao i lice, važan dio tijela za identifikaciju osobe. Zato i u ruskoj i u kineskoj svakodnevnoj kulturi postoje estetske ocjene glave. U ruskoj kulturnoj tradiciji, glava kao gornji dio tijela smatra se najvidljivijim dijelom ljudskog tijela. Stoga se ruske frazeološke jedinice uvijek daju kao zamjene za emocionalne i estetske ocjene. Izreke: glava s kotlom za pivo i glava buzdovan - negativno karakteriziraju ne samo osobine tjelesne građe osobe na temelju kršenja proporcija, već ukazuju i na njegovu intelektualnu nedostatnost.
U kineskoj svakodnevnoj kulturi izraz "velika glava" ima poznatu ili razigranu ocjenu, ali izraz "mala glava" ima negativnu ocjenu: xiotou ruimian (doslovno: mala glava, oštro lice) je opis lukave osobe, trickster. U sastavu frazeoloških jedinica leksema golrva pojavljuje se i u doslovnom i u figurativnom smislu.
U ruskoj frazeologiji postoji veliki broj frazeoloških jedinica u kojima se leksema glava pojavljuje u svom direktnom značenju. Idiomatsko značenje frazeoloških jedinica u takvim slučajevima nastaje metaforičkom interpretacijom značenja druge komponente frazeoloških jedinica. Na primjer:
U ruskoj frazeologiji, čak i kolac na glavi teše govori o tvrdoglavoj osobi koja ništa ne razumije. Metaforičko značenje frazeoloških jedinica motivirano je figurativnim razumijevanjem situacije, i to ne stvarnim, već virtualnim. U ovoj situaciji glava se pojavljuje u svom glavnom značenju - dio tijela, ali ovo je mjesto neprikladno za tesanje (apsurdna situacija). Metaforičnost frazeoloških jedinica (tako se označava visok stepen gluposti osobe) zasniva se na apsurdnosti: nečija glava ne ispunjava svoje glavne funkcije (razmišljanje, analiziranje) toliko da postaje akter u apsurdnoj situaciji . Dakle, metafora se zasniva na transferu: visok stepen apsurdnosti situacije je visok stepen gluposti osobe koja se kroz nju karakteriše. Međutim, sama leksema glava ovdje se koristi u svom direktnom značenju.
U frazeološkim jedinicama kao što su: slama (kaša) u glavi, vjetar u glavu, bez kralja u glavi, nabijanje nečim u glavu - glava ima značenje spremišta uma. Međutim, metafora (kaša, slama, vjetar) također učestvuje u stvaranju idiomatskog značenja cijele frazeološke jedinice. "Slama", "kaša", "vetar" i ono čime čovek "puni" glavu - sve su to predmeti koji su potpuno nespojivi sa sadržajem glave. Njihovo zajedničko metaforičko značenje je nepotrebno, suvišno, ometa funkcionisanje. Svojstvo slame i kaše je slučajnost, nered. Ovo svojstvo se prenosi na intelektualnu aktivnost osobe koja ne zna da razmišlja dosledno i logično.
Metaforički PU visoko držite glavu - biti ponosan motivisan je dobro poznatim gestom, držanjem.
Osim toga, frazeološke jedinice, uključujući somatizam glavu, koriste se za opisivanje različitih radnji i stanja osobe. Na primjer, formula bontona goli glavu znači određenu radnju, odnosno: "skinuti pokrivalo za glavu u znak poštovanja, poštovanja ili pozdrava (o muškarcima)". U PU, udaranje glavom o zid opisuje stanje osobe, odnosno: "prepustiti se krajnjem očaju, nasilno izraziti svoju tugu."
Na Diantou kineskom, Sh&Sh, klimanje glavom je izraz slaganja. Na osnovu ove fraze formira se PU dantou hayao (doslovno: klimanje glavom i savijanje u struku) - ovaj gest karakterizira osobu koja, prkosno naglašavajući znakove poštovanja prema nekome, gubi dostojanstvo, samoponižava se. U ruskom jeziku postoji takva frazeološka jedinica koja se zasniva na gestu ukazivanja: klimanje glavom nekome - prebacivanje odgovornosti.
Komponente "tijela" kao komponente frazeoloških jedinica u ruskom i kineskom jeziku
Vrat je dio tijela između glave i trupa osobe [Rječnik ruskog jezika u 4 toma. 1984: 714]. To je linija vitalne komunikacije - to je uzak prolaz, ili most, između glave i tijela. Rušenje mosta znači smrt. Osim toga, vrat, kao oslonac za glavu, kontrolira njegove pokrete. Istovremeno, vrat se smatra početkom regije ramena, na koju se često postavljaju utezi. Ovaj uski dio tijela sadrži krvne sudove, bronhije, dušnik i vratne pršljenove.
U ruskom jeziku idiomatsko značenje frazeoloških jedinica sa komponentom nastalo je u nizu slučajeva uz pomoć figurativne upotrebe glagola uključenih u ove frazeološke jedinice. Metaforičko značenje ovih frazeoloških jedinica zasniva se i na prijenosu životinja-čovjek: staviti ogrlicu na vrat (konjanik), okrenuti vrat (čovjek-ptica). U drugim slučajevima postoji metonimija (dio-cjelina): osoba se označava kroz dio njenog tijela, dok značenje frazeoloških jedinica ovisi i o semantici odgovarajućih glagola.
Leksema vrat u metaforičkom smislu kao fizičko stanje osobe. U ruskom jeziku frazeološke jedinice s leksemom vrat često su metafora koja označava stanje osobe - preopterećenost, težinu, umor, napetost i obično se osoba u tom stanju nađe ne svojom voljom. Sintaktička struktura ove grupe je najvećim dijelom kombinacija „glagol + padežni oblik riječi „vrat”: staviti (posaditi) na vrat nekome, kome, kome - nametnuti nekome. održavanje smb., njega, briga o smb. ; sjediti nekome na vratu - o ovisnosti o nekome, njegovoj podršci ili brizi o njemu. U navedenim primjerima postoje glagoli faze sa značenjem stanja: "biljka" - početna faza; "sjedi" je stanje koje je u toku.
FE staviti ogrlicu oko vrata - nerazumno se opteretiti nečim. O izuzetno bolnom teretu. Kao dio frazeoloških jedinica, vrat se često pojavljuje u metonimijskom značenju osobe; objesiti o vrat nekome, kome - 1. gnjaviti milovanjem, nježnošću i sl. ; 2. nametati, energično tražiti naklonost, reciprocitet, ljubav (o ženi u odnosu na muškarca).
Nasilje. Vrat je ranjivo, ranjivo mjesto ljudskog tijela koje drugi može zloupotrijebiti. PU sa komponentom vrata često uključuje glagole koji označavaju radnje usmjerene protiv osobe, na njegovu štetu. Na primjer: slomiti (slomiti, zapjeniti) nekome vrat - prebiti, prebiti, odbiti nekoga. ; zavrnuti nekome vrat - ubiti nekoga . Figurativno značenje frazeoloških jedinica povezano je s radnjom usmjerenom protiv osobe. Ovo značenje se zasniva na situaciji u kojoj je radnja usmjerena protiv ptice (direktno značenje fraze); slomiti (lud, kotrljati) vrat - upropastiti se zbog nečega. ; u vrat (voziti, izbacivati) - grubo, uz zlostavljanje, batine. Sinonim za ovu frazeološku jedinicu je tri vrata (tjerati, izbaciti). "Tri" je u ovom slučaju u smislu količine pojačanje ili hiperbola.
PhU sa leksemom vrat povezuju se sa društveno značajnim gestom i imaju metaforičko značenje potčinjavanja, poniženja. U ruskoj frazeologiji, savijanje vrata pred nekim znači ponižavanje, labavljenje, servilnost. U odgovarajućoj kineskoj frazeološkoj jedinici, somatizam yao $g struk se koristi u ovom značenju: zheyao lf Š - pokloniti se.
Naša zapažanja pokazuju da u ruskom jeziku frazeološke jedinice sa somatizmom vrat imaju u većini slučajeva negativnu konotaciju. Ne možemo se složiti sa Šafikovljevom idejom da je razlog tome što je vrat manje važan organ tijela [Shafikov 2000: 175, 228]. Po našem mišljenju, vrat se čini manje uočljivim dijelom ljudskog tijela, ali ne manje važnim.
U kineskom postoje dvije lekseme koje označavaju vrat: jing (zi) Shch (r) (knjižarski) i bozi W F (kolokvijalno). U kineskoj frazeologiji, frazeoloških jedinica sa komponentom vrat je malo: leksema vrat učestvuje u metaforičkom opisu stanja osobe: lian hong bozi tsu (doslovno: lice je pocrvenelo, vrat natekao) - pocrveneti od ljutnje, bijes. U ovom slučaju, boja vrata ukazuje na manifestaciju jakih ljudskih emocija.
Leksema vrat se često povezuje s djelovanjem određenog dijela tijela. Kineski PU odražava takvo svojstvo vrata kao što je sposobnost da se ispruži u različite svrhe, ovisno o radnji koja se zove glavni glagol PU, na primjer: yinjing qipang (doslovno: ispruži vrat i očekuj) - gledaj s nadom , nadaj se nekome . ; yinjing shou lu 51SH Sh - sami stavite svoj vrat pod nož (dželata) - hrabro prihvatite smrt; krotko čekaju kaznu.
U rječnicima se leksema prsa tumači kao prednji dio tijela od vrata do trbuha [Rečnik savremenog ruskog književnog jezika u 20 tomova. tom III 1992: 358]. U ruskoj jezičkoj svijesti, grudi su respiratorni organ („dišite duboko“). Grudi su sjedište pluća: slabi grudni koš, dišite duboko. Metaforičko razumijevanje lekseme sanduk zasniva se na ideji njenog mjesta na ljudskom tijelu; u jezičkoj svijesti doživljava se kao onaj dio tijela koji prvi prima udarce ili druge vanjske utjecaje.
U ruskoj frazeologiji ovaj somatizam je uključen u nekoliko frazeoloških jedinica u figurativnom smislu. Osnova figurativnog značenja frazeoloških jedinica je ideja da je nezaštićena škrinja simbol hrabrosti i hrabrosti ljudi koji se zalažu za nešto: da zaštite nekoga svojim prsima; stati (ustati, postati) prsima za nekoga, to - tvrdoglavo, hrabro, skupivši svu svoju snagu, zaštititi nekoga, nešto. Ovdje se somatizam grudi metonimijski preispituje kao cjelokupna ličnost; ustati (ustati, postati) dojiti za nekoga, za šta - hrabro braniti nekoga. ili tako nešto. ; Leksema sanduk u ruskim frazeološkim jedinicama je metafora za fizički kontakt ljudi. npr.: prsa u prsa opisuje situaciju stezanja i znači blizu; prsa u prsa - direktno jedno na drugo (ići, kretati se u bitci, bitci, itd.). Somatizam grudi je deo PU za uzimanje na grudi (jednostavno) - piti alkohol, napiti se. "Uzmi" znači piti, u slučaju da ima predmet - "lijek". Ovdje se objekat izostavljen u prijelaznom glagolu reinterpretira "po defaultu"; ""i sanduk" ima metonimsko značenje prema unutra. U kineskim frazeološkim jedinicama leksema xion shch breast se vrlo rijetko koristi u svom glavnom značenju. Zabilježili smo samo jedan primjer sa ovim značenjem: Chui Xiong Dun Zu Shsh Shy. (doslovno: udarati se u prsa i gaziti nogama) - biti van sebe od tuge (up.: u ruskom jeziku postoji odgovarajuća frazeološka jedinica sa somatizmom kosa - kidati kosu). U kineskom jeziku leksema xion u značenju grudi kao dijela ženskog tijela zabilježena je samo u frazeološkim jedinicama kolokvijalnog ili grubog kolokvijalnog stila: xion da wu nao Shch KShSh - velike grudi, ali nema pameti. Veličina ženskih grudi i mozga često se uspoređuju u različitim kulturama. U kineskoj frazeologiji, xiong je najčešće uključen u somatske parove xiongjing schsh prsa i sex i xionhuai schsh prsa i sinus. Xiong u ovim sinonimima stoji u značenju posude srca, organa koji u kineskoj kulturi simbolizira iskustva i duhovne kvalitete. Xiong u ovom slučaju ima metaforično značenje duše i izvor je duhovnog prosvjetljenja i istine. Škrinja može biti prostor za neke apstraktne pojmove (snove, misli, težnje za idealom, itd.). Dakle, Xiong u cjelini ima metaforičko značenje - unutrašnji sadržaj osobe. Evo primjera kineskih frazeoloških jedinica, koje uključuju somatizam xion chest: xiong wu chengfu SHSHSHSH (doslovno: u škrinji nema tvrđava i odaja) - ne skrivaj ništa u duši; o iskrenoj, direktnoj osobi. Chengfu (doslovno: zid tvrđave i odaja omeđena zidom) u ovom slučaju znači tajnost i složenost karaktera; Xiongnu Dian Mo SHSHSHKhK (lit. : da nema ni kapi mastila u grudima) - o nepismenoj, neobrazovanoj osobi, neznalici; xiong zhong jia bin ÍyíF RY (doslovno: u grudima (u umu) čitava vojska) - o velikim vojnim planovima.
"Noga" i njegove komponente kao komponente frazeoloških jedinica u ruskom i kineskom jeziku
Prst na ruskom označava jedan od pet pokretnih krajnjih delova šake ili stopala kod osobe [Rečnik ruskog jezika u 4 tom. 1983: 13]. Na kineskom, znak zhi shch ima specijalizovano značenje prst na ruci. Prst i nožni prst se na kineskom izgovaraju isto, ali se grafički razlikuju. Razlikuju se samo u dva sloga: shouzhi sh (doslovno: prst na šaci) i jiaozhi sh&b (doslovno: prst na nozi).
U ruskom jeziku prst kao jedan od pet pokretnih krajnjih dijelova ruke prvenstveno se povezuje sa gestom određene semantike: uperiti (uperiti, bocnuti) prstom na nekoga, u nešto - otvoreno, javno osuditi, okriviti nekoga ili tako nešto; može se brojati na prste (brojati, brojati) - sa nekoliko predmeta za brojanje; sisati (sisati) iz prsta - gest zamišljenosti (kod djece) - reći, tvrditi nešto bez ikakvog razloga, bez oslanjanja na činjenice; izmisliti, izmisliti. ; ne dirati (dirati) nekoga prstom - ne nanositi nekome ni najmanju štetu, ne tući nekoga. ; kružiti (zaokružiti, omotati) oko nečijeg prsta - spretno, lukavo prevariti; PU je nastao na osnovu obrta "oko prsta (kraj prsta) zamotati" - da se posao obavi brzo i brzo. Brza i spretna prijevara ovdje se poredi sa brzim namatanjem konca oko prsta [Birich et al. 2001: 429]; ne stavljaj prst u nečija usta - o nekome ko može iskoristiti previd, propustiti drugog u svom interesu. Ova frazeološka jedinica dolazi iz poslovice, ne stavljaj prst u usta, inače će odgristi, jedan ko je prst sasvim sam. Upotreba ove frazeološke jedinice u kolokvijalnom govoru može biti popraćena gestom; ne udarajte prstom o prst - elementaran, najjednostavniji pokret - apsolutno, ne radite ništa, obično za postizanje nekog cilja; udariti prstom u nebo - reći ili učiniti nešto neumjesno. Kada odgovarate na pitanje ili objašnjavate nešto.
Leksema prsti (množina) povezana je sa značenjem vidljivosti i ispravnosti. Uz pomoć prstiju osoba broji, pa je vidljivost ili ispravnost uvijek povezana s prstom. Na primjer: (znam) kao svoj dlan - (znam) vrlo dobro, temeljno, temeljno; (objasniti, pokazati) na prstima - objasniti jasno.
U kineskoj frazeologiji shenshou bu jian wu zhi # MS?H (bukvalno: ne vidjeti svojih pet prstiju na udaljenosti od ruke) - čak i ako izdubite oči (oči), ne možete vidjeti nijednu stvar; qu zhi i suan Shchshch-Sh (doslovno: brojati na prste) - planirati, predvidjeti nešto. u srcu. Ovaj PU je povezan sa kineskom bajkom o tome kako su prorok i nebeski ljudi brojali na prste i saznavali budućnost.
Leksema prst je metafora za rub, granicu ljudskog tijela. U množini leksema prsti ima metaforičko značenje labave barijere: plivati (otplivati, otići) između prstiju - brzo i neprimjetno potrošeno, potrošeno. O novcu ili o vremenu; do vrhova prstiju - cijelim bićem, potpuno, potpuno, u svemu (biti neko ili nešto). Prst u ovom slučaju ima metaforičko značenje osobe u cjelini. Sinonimi: do korijena kose, do srži kostiju. Prst se nalazi u frazeološkim jedinicama u kojima se ocjenjuje kvalitet hrane. Ova metafora se zasniva na opisu procesa jedenja pre pojave kašika i viljuški: možete lizati prste (prste) - 1. veoma ukusno, ukusno, pruža veliko zadovoljstvo; 2. vrlo lijep, dobar, zanimljiv, vrijedan divljenja. Mali prst i palac imaju svoje kvantitativno metaforičko tumačenje, odnosno malu i veliku vrijednost, na primjer: mali prst (nokat, taban) nije vrijedan - ne zaslužuje nikakvu pažnju, previše je beznačajan, beznačajan u usporedbi s neko; na palcu (urađeno, obavljeno) (jednostavno): 1. vrlo dobro, odlično, sjajno (uraditi smth.); 2. vrlo dobar, odličan u kvaliteti, stanju itd. ; osim toga, palac ima metaforu za prvi i glavni (pri brojanju). U ruskom jeziku leksema nokat u svom metaforičkom tumačenju je malenost, slabost i mladost. U jednoj istočnoslovenskoj bajci postoji junak, čovječuljak s nevenom - stvorenje vrlo malog rasta sa pretjerano velikom bradom. Osim toga, značenje mjere dužine utjelovljeno je u folklornoj slici nokta: nokat kao antropometrijska jedinica označava malu veličinu: noktom - jedna od vrsta ruskih narodnih poređenja - vrlo mali, sićušni; od mladih noktiju - (knjiga visoko) - od mladosti, od djetinjstva; uzeti na nokat - uništiti, likvidirati - sredstvo uništenja (prst). U frazeologiji nismo pronašli niti jednu frazeološku jedinicu sa somatizacijom zhijia nail na kineskom. Leksema zhi nalazi se samo u nekoliko frazeoloških jedinica. U većini slučajeva zhi se koristi u frazeološkim jedinicama u funkciji glagola sa značenjem pokazati, naznačiti, implicirati. Ovi slučajevi su izvan okvira naše studije. Na kineskom, prsti se zovu: muzhi schsh palac, shizhi &sh (doslovno: prst za hranu) - kažiprst, zhongzhi f srednji prst, umingzhi MZeSh prstenjak i xiaozhi g mali prst. Vrijedi napomenuti da se dvosložni shizhi SH (kažiprst) koristi u frazeološkim jedinicama sa značenjem hrane. Ova leksema ima metonimijsko značenje i označava jedače, usta: shizhi da dong (lit. : kažiprst se snažno pomerio) - ovo se odnosi na pojavu apetita. FE shizhi hao fan (prsti (jedači) kojima jedu, veliki broj) označava veliku porodicu. Palac ima univerzalno značenje da je najbolji ili prvi. FE pokazuju qu i zhi (doslovno: prst koji je prvi savijen) - zauzimaju prvo mjesto. U Phe tan zhi (doslovno: pucketanje prstima) - brzo, trenutno - zhi je jedinica vremenskog koda. FE tan zhi xu yu. (doslovno: trenutak kao pucketanje prstiju) znači trenutak, trenutak. Tako su u ruskom jeziku predmet metaforičkog razvoja dva prsta - palac i mali prst, au kineskom - palac i kažiprst.
Tražite partnera u muškarcu koji bi bio očigledno jači od vas. I ne radi se o fizičkoj snazi, već o unutrašnjoj "jezgri". Najvjerovatnije vas privlače velike, "jake" ruke, sa dugim, jakim prstima. Upravo su oni neizgovoreni simbol muškosti i sposobnosti da "sve drže u svojim rukama".
2 Nose
Fizionomisti kažu da nos osobe simbolizira njegove životne težnje i ambicije. Ako je podsvjesno, prva stvar koju procjenjujete upravo ovaj dio lica, znajte da vam je važno da vaš budući izabranik “gleda u istom smjeru s vama”. Potrebno vam je da se planovi i ciljevi ovog čovjeka poklapaju sa vašima i da imate zajedničke životne vrijednosti.
3 oka
Ako posebno pažljivo pogledate u oči muškarca, onda vam je njegova ličnost najvjerovatnije veoma važna. Međutim, možda pokušavate da vidite ne samo sjajnu ličnost svog partnera, već i ljubaznost, koja se, kao što znate, vrlo jasno vidi u očima.
4 Fizik
Naravno, svi na ovaj ili onaj način ocjenjuju stas džentlmena. Međutim, ako se prvenstveno fokusirate na ovo, to znači da vam je u vezi fizička kompatibilnost najvažnija. Ne radi se samo o “slučajnosti” u krevetu, već i o tome da vam je izuzetno važno da se pored sebe osjećate fizički prikladnog partnera.
5 Bristle
Ako je za vas "faktor selekcije" černjava (ili brada) muškarca, slobodno se može reći da tražite pouzdanost i stabilnost na njegovom licu. Žene koje su sklone infantilnom ponašanju po pravilu pridaju veliku važnost muškosti svog partnera.
6 usana
Kada ne možete da skinete pogled sa muških usana, to znači da, ne sluteći, cenite njegovu senzualnost. Važno vam je da bude strastven, i to ne samo u krevetu, već i u životu. Pričao je oduševljeno, radio sa upaljenim očima, nesebično se brinuo, - jednom rečju, živeo je život „punim kapacitetom“.
7 Donja vilica
U slučaju da je vaš pogled prikovan za njegovu donju vilicu, vrijedi reći da od veze očekujete čvrstinu i stabilnost. Velika, moćna i snažna donja vilica asocira na dobar kvalitet, jer tražite osnove u muškarcu i procenjujete koliko čvrsto stoji na nogama.
8 Ramena
Snažno muško rame je fraza koja je postala sinonim za sve žene koje žele da pored sebe vide branioca. Vi, najvjerovatnije, želite pronaći partnera koji bi riješio vaše probleme, a za kojeg biste se, u slučaju opasnosti, mogli bezbedno sakriti kako biste "sačekali oluju".
9 Kosa
Stručnjaci za psiho-sociologiju su sigurni: ako je prva stvar na koju gledate kada upoznate muškarca njegova kosa, onda vam je važan društveni status obožavatelja. Vjerovatno procjenjujete i svoju "genetsku kompatibilnost". Inače, često takve žene imaju tendenciju da maštaju “kako bi izgledala naša zajednička djeca”, čak i kada bi samo ugledale lijepu prolaznicu na ulici.
10 zubi
Ako prvo što pogledate su zubi vašeg sagovornika, slobodno se može reći da vam je važan njegov odnos prema sebi. U komunikaciji s muškarcem obično procjenjujete koliko ozbiljno shvaća svoje zdravlje, kakvo je samopoštovanje i koliko vjeruje u sebe.