Kultura se donedavno izučavala, uključujući i visoko obrazovanje, u okviru davno uspostavljenih naučnih disciplina: filozofije, istorije, lingvistike, etnografije, istorije umetnosti, arheologije. Tradicionalne nauke proučavale su određene vrste i elemente kulture: jezik, pravo, moral, umjetnost. Međutim, postepeno je postalo jasno da je ovaj pristup uzak i da ne pruža holistički pogled na kulturu kao složenu, višestruku pojavu, zastupljenu u svim sferama javnog života. Sredinom 20. vijeka počinje formiranje studija kulture kao opšte, integralne nauke o kulturi, kao samostalne naučne discipline.Kulturološke studije postepeno dobija svoj status, predmet i odgovarajuće metode istraživanja. Sam izraz „kulturološke studije“ počeo se koristiti od početka 19. vijeka. Početkom 20. veka američki naučnik L. White (1900-1975)uveo termin „kulturologija” u široki naučni opticaj i obrazložio potrebu za opštom teorijom kulture.
Kulturološke studije se trenutno još nisu u potpunosti odvojile od filozofije i specifičnih nauka. Formira se na osnovu ovih nauka i preuzima mnogo od njih: kategorijalni aparat, principe, metodologiju i istraživačke tehnike.
U sadašnjoj fazi studije kulture pojavljuje se kao nauka koja proučava kulturu kao složen sistem koji je u stalnom razvoju iu odnosima sa drugim sistemima i društvom u cjelini.
Kulturološke studije uključuje dva glavna odjeljka:
Teorijske kulturološke studije;
- empirijske i primijenjene kulturološke studije.
TO teorijski nivo obuhvata sve vrste kulturnih znanja koja obezbeđuju razvoj i izgradnju naučne teorije kulture, tj. logički organizovan sistem znanja o kulturi, njenoj suštini, obrascima funkcionisanja i razvoja. U sistemu teorijskih saznanja o kulturi razlikuju se opšte i specifične teorije kulture. Na glavne probleme opšta teorija kulture To uključuje probleme njegove suštine, strukture, funkcije, geneze, istorijske dinamike, tipologije. Posebne teorije kulture proučavaju pojedinačne sfere, tipove i aspekte kulture. U njihovom okviru proučavaju se ekonomska, politička, pravna, moralna, estetska, religijska kultura, svakodnevna kultura, uslužni sektori, menadžment, lična kultura, kultura komunikacije, kulturni menadžment.
TO empirijski nivo obuhvata one oblike naučnog saznanja o kulturi, zahvaljujući kojima se obezbeđuje akumulacija, evidentiranje, obrada i sistematizacija građe o određenim kulturama i njihovim komponentama. Empirijski nivo pruža najspecifičnija, detaljnija i najraznovrsnija znanja o kulturi.
Primijenjene kulturološke studije koristi temeljna znanja o kulturi za rješavanje praktičnih problema, kao i za predviđanje, dizajniranje i reguliranje kulturnih procesa.
Teorijski i empirijski nivoi istraživanja kulture organski su međusobno povezani i pretpostavljaju jedan drugog. Empirijska istraživanja pružaju materijal za teorijske generalizacije i predstavljaju kriterijum za provjeru istinitosti i djelotvornosti teorijskog koncepta. Teorija logički kombinuje empirijske podatke i daje im semantičko objašnjenje i tumačenje.
Osim toga, teorija vodi empirijska istraživanja. Bilo da je istraživač toga svjestan ili ne, teorija, teorijski koncept, ideja daje smjernice o tome šta proučavati, kako proučavati i zašto studirati.
2) Istočni Mediteran je rodno mjesto tri svjetske religije.
U svjetskom istorijskom procesu različite religije igraju različite uloge.
Najprimetnije, kako je naznačeno, izvode oni koji su prihvaćeni
nazvati svjetskim po broju vjernika: budizam, kršćanstvo, islam.
Upravo su te religije pokazale maksimalnu prilagodljivost promjenama
odnose s javnošću i otišao daleko izvan teritorije na kojoj
prvobitno nastao. Svjetske religije nikada nisu ostale nepromijenjene, ali
transformisan u skladu sa tokom istorije. Poreklo sveta
religije se ne razlikuje od porijekla religija općenito. Postali su svetske klase
odmah, ali samo tokom istorijskog procesa.
Budizam je nastao u Indiji u 6.-5. veku. BC e. pod dominacijom
ropski odnosi. Rani budizam karakteriše želja
ukazuju na izlaz iz teške situacije ljudi u priznavanju njihove duhovne jednakosti,
navodno davanje mogućnosti da se postigne spasenje za sve, bez obzira na njih
društveni status. Razvivši se na početku kao jedna od mnogih sekti
(ili filozofskih škola) sjeverne Indije, budizam se tada široko proširio
širom Indije, a kasnije iu zemljama Južne, Jugoistočne i Centralne Azije. On
pokazao veliku plastičnost, uključujući religijska uvjerenja i kulture
različite zemlje.
Kršćanstvo je prvobitno nastalo na istočnom Mediteranu godine
Jevrejska etnička sredina kao jedna od sekti judaizma, kasnije, iako ne odmah,
ali je odlučno raskinuo sa ovom materinskom osnovom, ulazeći u
kontradikcija. Gotovo protjerano iz svoje domovine, kršćanstvo je otkrilo
izuzetna moć ekspanzije. U 1. vijeku n. e. proširila se među robovima -
oslobođenici, siromašni ili obespravljeni, osvojeni ili raspršeni od strane Rima
naroda A onda je, tokom istorijskog procesa, prodrla u sve zone zemlje.
lopta.
To je uvelike olakšano odbacivanjem kršćanstva od etničkih,
društvena ograničenja i žrtve. Osnovne ideje hrišćanstva -
iskupiteljska misija Isusa Krista, drugi Kristov dolazak, posljednji sud,
nebeska nagrada, uspostavljanje kraljevstva nebeskog.
Kršćanstvo ima tri pravca: katolicizam, pravoslavlje i protestantizam,
koji, zauzvrat, uključuje pokrete - luteranizam, kalvinizam,
anglikanstvo.
Islam je nastao u Arabiji u 7. vijeku. n. e. u drugim društvenim uslovima. U kontrastu
iz budizma i hrišćanstva nije nastao spontano, već kao rezultat
Zainteresovane svrsishodne akcije feudalnog arapskog plemstva
udruživanjem snaga za vršenje teritorijalnih osvajanja i trgovine
ekspanzija. Islam se široko proširio među mnogim zemljama Azije i Afrike.
Istorijska sudbina sve tri svjetske religije, uprkos svim njihovim razlikama
istorijsko okruženje ima nešto zajedničko. Porijeklom u početku u jednom
određenom etničkom kulturnom okruženju, svaka od ove tri religije u
kasnije se proširio po različitim zemljama, nalazeći se u različitim uslovima,
fleksibilno se prilagođavajući i utječući na njih u isto vrijeme. Samo to
ova okolnost dovoljno govori sa stanovišta interakcije ovih religija
i umjetnosti raznih naroda.
3) Biblija kao spomenik kulture.
Biblija je zbirka djela drevnog folklora.
Biblija se s pravom smatra Knjigom nad knjigama. Stalno zauzima 1. mjesto u
svijeta u smislu poštovanja i čitljivosti, ukupnog tiraža, učestalosti objavljivanja i
prevodi na druge jezike. O njegovom značaju za kršćanske vjernike općenito
nema potrebe pričati. Biblija je simbol i zastava kulture gotovo dvoje ljudi
milenijumima. Biblija je život čitavih naroda i država, gradova i sela,
zajednice i porodice, generacije i pojedinci. Prema Bibliji oni su rođeni i
umrijeti, oženiti se, obrazovati i kažnjavati, suditi i vladati,
učiti i stvarati. Zaklinju se u Bibliju kao najsvetiju stvar koja ikada postoji.
mogu se naći na tlu. Biblija je odavno i nepovratno ušla u krv i tijelo
svakodnevni život i govorni jezik. Biblijizmi s kojima se naša
govora i koji su se odavno pretvorili u izreke, mnogi i ne primjećuju (glas
plače u pustinji, žrtveni jarac, ko ne radi ne jede, zakopaj
talenat u zemlju, Toma Nevjernik, itd.).
Gotovo da nema drugog spomenika u istoriji o kojem se piše
Toliko su toga pisali, toliko bi se svađali, kao Biblija. I jedva da su davani sami
postoji toliko različitih ocjena knjige - od religioznog divljenja prema njoj
duhovito prepričavanje biblijskih priča (Leo Taxil „Zabavno
Biblija"). U vjerskoj literaturi također nalazimo mnoga djela
Biblija je zbirka od nekoliko desetina knjiga religioznih, istorijskih,
zakonodavnog, proročkog i književno-umjetničkog sadržaja. IN
Podijeljen je na dva dijela: Stari zavjet i Novi zavjet. Kršćani prepoznaju
oba ova dijela su sveta, ali Novi
zavet. Samo Stari zavet najviše pripada istoriji starog Istoka
volumetrijske dijelove Biblije.
Stari zavjet je podijeljen u tri velika dijela: 1 – Petoknjižje; 2 –
Proroci; 3 – Sveto pismo. Pet knjiga prvog odeljka su Postanak, Izlazak,
Levitski zakonik, brojevi, Ponovljeni zakon. Drugi dio uključuje knjige „Isus
Isus Navin", "Sudije", dvije "Knjige o Samuilu", dvije "Knjige o kraljevima", priče o
dvanaest "manjih proroka". Treći dio uključuje "Psalme", "Izreke"
Solomon“, „Jov“, „Pjesma nad pjesmama“, „Ruta“, „Jeremijina tužbalica“, „Knj.
propovjednik" ("Propovjednik"), "Estera", knjige proroka Danila, Ezre, Nemije,
dve knjige Hronika.
4) Kulturni ideali prosvjetiteljstva.
Doba evropskog prosvjetiteljstva zauzima izuzetno mjesto u istoriji
ljudske civilizacije zahvaljujući svojim globalnim razmjerima i dugoročno
značenje. Hronološki okvir ove epohe određuje veliki Nemac
naučnik V. Windelband kao stoljeće između slavne revolucije u Engleskoj i
Velika francuska revolucija 1789. Socio-ekonomski preduslovi
kulture prosvjetiteljstva su kriza feudalizma i početak tri
vekovima ranije, razvoj kapitalističkih odnosa u zapadnoj Evropi.
Definirajuća karakteristika kulture prosvjetiteljstva je ideja napretka,
koji je usko isprepleten sa konceptom „uma“. Ovdje morate uzeti u obzir
promena u shvatanju "uma" - do sredine 17. veka. um, percipiran
filozofi kao “dio duše”, nakon Lockea to postaje više proces
razmišljanja, istovremeno stječući funkciju aktivnosti. Usko povezano sa
nauka, razum se pretvara u njeno glavno oruđe. Bilo je to u doba prosvjetiteljstva
formulisan je koncept „vere u napredak kroz razum“ koji je odredio
razvoj evropske civilizacije za dugo vremena i donio je niz destruktivnih
posledice po čovečanstvo.
Kulturu vaspitača karakteriše apsolutizacija značaja obrazovanja u
formiranje nove osobe. Likovima tog doba činilo se da je to dovoljno
Kratki opis
Kultura se donedavno izučavala, uključujući i visoko obrazovanje, u okviru davno uspostavljenih naučnih disciplina: filozofije, istorije, lingvistike, etnografije, istorije umetnosti, arheologije. Tradicionalne nauke proučavale su određene vrste i elemente kulture: jezik, pravo, moral, umjetnost. Međutim, postepeno je postalo jasno da je ovaj pristup uzak i da ne pruža holistički pogled na kulturu kao složenu, višestruku pojavu, zastupljenu u svim sferama javnog života. Sredinom 20. vijeka počinje formiranje studija kulture kao opšte, integralne nauke o kulturi, kao samostalne naučne discipline. Kulturologija postepeno dobija svoj status, svoj predmet i odgovarajuće metode istraživanja. Sam izraz „kulturološke studije“ počeo se koristiti od početka 19. vijeka. Početkom 20. veka američki naučnik L. Vajt (1900-1975) uveo je pojam „kulturološke studije” u širok naučni opticaj i potkrepio potrebu za opštom teorijom kulture.
Kulturologija kao nauka počela je da se oblikuje pre 300 godina u 18. veku. Nastala je uglavnom krajem 19. vijeka. a tada se prvi put pojavila riječ kulturologija. Naziv nauke konačno je ustanovio američki naučnik White 1947. godine.
Kulturologija proučava kulturu u svim njenim oblicima i manifestacijama, odnos i interakciju različitih oblika kulture, funkcije i zakonitosti njenog razvoja, interakciju čovjeka, kulture i društva.
Glavne sekcije:
Filozofija kulture
Kulturna istorija
Sociologija kulture
Psihologija kulture
Interdisciplinarne veze studija kulture: filozofija, istorija, sociologija, psihologija, etnografija, etnologija, arheologija, lingvistika, umetnost, ekonomija, medicina itd.
Izvori za proučavanje kulture: mitovi, priče, legende, obredi, običaji, arheološki nalazi, spomenici umjetnosti i arhitekture, alati i predmeti za domaćinstvo, pisani izvori i književni spomenici, jezici itd.
Kulturologija kao integrativna naučna disciplina
Kao za studije kulture, onda predstavlja integrativno naučna disciplina koja proučava kulturu kako sa stanovišta bihejvioralnog pristupa njoj" tako i sa stanovišta identifikacije specifičnog mjesta različitih oblika umjetnosti u jedinstvenom kulturnom sistemu, te sa stanovišta njegovog društvenog uslovljenost, dinamiku njegove strukture i funkcije, njegovu ulogu u ljudskom razvoju i društvu. Posljedično, ona upija i preispituje sa stanovišta vlastite predmetne oblasti znanja, koncepte, metode svojstvene sociologiji, psihologiji, filozofiji kulture, antropologiji, etnologiji, povijesti umjetnosti i drugim humanističkim znanostima, ali svemu tome dodaje još nešto što je jedinstveno. to ga razlikuje od svih drugih oblasti društvenih i humanističkih nauka. Tamo je integrativno znanje o holističkom fenomenu kulture kao specifičan metod ljudske delatnosti, kao sistem ideala, vrednosti i normi koji regulišu ponašanje pojedinca, društvene grupe, naroda u određenim društveno-istorijskim uslovima.
Navedeno daje osnovu za definisanje objekta i predmeta studija kulture. Objekt kulturologija je holistički fenomen kulture kao kreativnog, specifično ljudskog načina djelovanja i njegovih rezultata u obliku materijalnih i duhovnih objekata neophodnih za istinski ljudski život i lični razvoj.
Nakon što smo otkrili jedinstvenost predmeta kulturnih studija, dobijamo priliku da odredimo šta je to predmet. Identifikacija predmeta nauke vrši se izolovanjem određenih svojstava i karakteristika objekta koji zanimaju istraživača, sintetizirajući ih u manje-više jasno definisano predmetno područje date nauke. Iako je kultura kao predmet proučavanja zaokupljala umove mislilaca od perioda antike do modernog doba, identifikacija predmetnog područja kulturologije kao nauke počela je relativno nedavno, tek u 20. stoljeću. Termin “kulturologija” prvi je uveo istaknuti njemački hemičar i nobelovac Wilhelm Ostwald 1913. 16 godina kasnije, američki sociolog Reed Bain povezao je ovaj pojam s konceptima “sociologije” i “ljudske ekologije”. Međutim, u značenju bliskom gore navedenom, ovaj izraz je prvi put upotrijebio 1939. godine istaknuti američki antropolog i kulturolog Leslie White. Kulturološke studije je tumačio kao „granu antropologije koja kulturu posmatra kao specifičan poredak fenomena, organizovan prema sopstvenim principima i koji se razvija po sopstvenim zakonima“.
Tokom šezdeset i kusur godina koliko je prošlo od upotrebe ovog termina, ideje o predmetnoj oblasti studija kulture značajno su se proširile. Sada uključuje ideje o kulturi kao specifičnoj aktivnosti za stvaranje simboličkih formi, kao regulatorno-normativnom sistemu, kao skupu kulturnih funkcija, ideala, normi, standarda ponašanja, kao dinamičnom društvenom procesu koji se odvija u istorijski specifičnim društveno- ekonomskih i duhovnih uslova određenog doba .
Sve navedeno nam omogućava da razjasnimo definiciju predmeta nauke koja se razmatra. Predmet kulturoloških studija je proučavanje obrazaca formiranja i razvoja integralnog fenomena kulture kao specifično ljudskog načina djelovanja, sistema simboličkih oblika, ideala, vrijednosti i normi koji reguliraju ponašanje ljudi i razvijaju se. prema vlastitim principima, u kontekstu historijskih karakteristika društveno-ekonomskog, političkog i duhovnog razvoja određenog naroda i određenog doba.
Pojašnjenje predmeta i predmeta naučne discipline koja se proučava omogućava da se formuliše definicija studija kulture kao nauke. Kulturologija je sistem naučnih saznanja o karakteristikama, trendovima i obrascima nastanka i razvoja kulture kao specifično ljudskog načina delovanja i sistem simboličkih oblika, ideala, vrednosti i normi koji regulišu interakcije pojedinaca i društvenih zajednice (porodične, etničke, teritorijalne, itd.) u istorijski jedinstvenim socio-ekonomskim, političkim, duhovnim uslovima određenog doba.
Kulturološke studije(lat. kulture
Kulturološke sekcije:
| Sekcije za kulturologiju | Područja istraživanja |
| Fundamentalne kulturološke studije | |
| Cilj: teorijsko poznavanje fenomena kulture, razvoj kategorijalnog aparata i istraživačkih metoda | |
| Ontologija i epistemologija kulture | Raznolikost definicija kulture i perspektiva spoznaje, društvenih funkcija i parametara. Osnove kulturnog znanja i njegovo mjesto u sistemu nauka, unutrašnja struktura i metodologija |
| Morfologija kulture | Glavni parametri funkcionalne strukture kulture kao sistema oblika društvene organizacije, regulacije i komunikacije, spoznaje, akumulacije i prenošenja društvenog iskustva |
| Kulturna semantika | Ideje o simbolima, znakovima i slikama, jezicima i kulturnim tekstovima, mehanizmima kulturne komunikacije |
| Antropologija kulture | Ideje o ličnim parametrima kulture, o osobi kao „proizvođaču“ i „potrošaču“ kulture |
| Sociologija kulture | Ideje o društvenoj stratifikaciji i prostorno-vremenskoj diferencijaciji kulture, o kulturi kao sistemu društvene interakcije |
| Društvena dinamika kulture | Ideje o glavnim tipovima sociokulturnih procesa, genezi i varijabilnosti kulturnih pojava i sistema |
| Istorijska dinamika kulture | Ideje o evoluciji oblika sociokulturne organizacije |
| Primijenjene kulturološke studije | |
| Cilj: predviđanje, osmišljavanje i regulisanje aktuelnih kulturnih procesa koji se odvijaju u društvenoj praksi | |
| Primijenjeni aspekti studija kulture | Ideje o kulturnoj politici, funkcijama kulturnih institucija, ciljevima i metodama rada mreže kulturnih institucija, zadacima i tehnologijama sociokulturne interakcije, uključujući zaštitu i korištenje kulturnog naslijeđa |
2. Kultura kao predmet interdisciplinarnog istraživanja (povezanost studija kulture sa drugim naukama).
Važno mjesto u sistemu kulturnih nauka zauzima filozofija kulture. Dugo su se opšti teorijski problemi kulture razvijali u okviru filozofije kulture. Sada, kao što je već napomenuto, kulturološke studije dobijaju samostalan status, ali i dalje održavaju bliske teorijske veze sa filozofijom kulture. Filozofija kulture djeluje kao organska komponenta filozofije, kao jedna od njenih relativno autonomnih teorija. Filozofija kulture predstavlja najviši, najapstraktniji nivo istraživanja kulture. Ona se ponaša kao metodološke osnove studija kulture.
Istovremeno, filozofija kulture i kulturološke studije razlikuju se po stavovima s kojima pristupaju proučavanju kulture. Kulturologija posmatra kulturu u njenim unutrašnjim vezama, kao samostalan sistem, i filozofija kulture analizira kulturu u skladu sa predmetom i funkcijama filozofije u kontekstu filozofskih kategorija – kao što su biće, svijest, spoznaja, ličnost, društvo.
Filozofija je nauka o najopštijim principima i zakonima postojanja i znanja. Nastoji razviti sistematski i holistički pogled na svijet. A filozofija kulture nastoji da pokaže kakvo mjesto kultura zauzima u ovoj općoj slici postojanja?. Filozofija pokušava odgovoriti na pitanje da li je svijet spoznatljiv, koje su mogućnosti i granice znanja, njegovi ciljevi, nivoi, oblici i metode. Filozofija kulture, zauzvrat, nastoji odrediti originalnost i metodologija spoznavanja kulturnih fenomena. Važna grana filozofije je dijalektika kao doktrina univerzalne povezanosti i razvoja. Filozofija kulture otkriva kako se dijalektički principi i zakoni manifestuju u kulturnom i istorijskom procesu. Definira koncepte kulturnog napretka, regresije, kontinuiteta, naslijeđa. Dakle, filozofija kulture kulturu posmatra u sistemu filozofskih kategorija i to je njena razlika od studija kulture.
U sistemu znanja o kulturi posebno mjesto zauzima sociologija kulture. Važnost ove nauke je nedavno porasla. Specifičnost sociološkog pristupa društvu je u proučavanju istog kao integralnog sistema. Sve društvene nauke u okviru svog predmeta pokušavaju da predstave sferu i aspekt društvenog života koji proučavaju u celini. Sociologija (i to je njena specifičnost) proučava društvo u cjelini u dva smjera:
1. Pojašnjava veze koordinacije i subordinacije između komponenti društvenog sistema.
2. Analizira mjesto i ulogu pojedinih komponenti sistema u životu društva, njihov strukturni i funkcionalni status u društvenom sistemu.
U skladu sa specifičnostima sociološkog pristupa sociologija kulture
Istražuje mjesto pojedinih elemenata i sfera kulture, kao i kulture u cjelini u društvenom sistemu;
- proučava kulturu kao društveni fenomen generiran potrebama društva;
- kulturu posmatra kao sistem normi, vrijednosti, načina života pojedinaca i različitih zajednica, kao i društvenih institucija koje razvijaju i šire te vrijednosti.
Kao i sociologija općenito, sociologija kulture je višeslojna. Razlika između njegovih nivoa je u stepenu istorijske zajedništva analiziranih pojava. U okviru sociologije kulture postoje tri nivoa:
1. Opšta sociološka teorija kulture, koja proučava mjesto i ulogu kulture u životu društva.
2. Pojedine sociološke teorije kulture (sociologija religije, sociologija obrazovanja, sociologija umjetnosti itd.). Oni istražuju mjesto i uloga pojedinih sfera i tipova kulture u životu društva, njihove društvene funkcije. Na primjer, sociologija umjetnosti proučava odnos umjetnosti i gledatelja, utjecaj društvenih uvjeta na proces stvaranja i funkcioniranja umjetničkih djela, probleme percepcije i umjetničkog ukusa. Osim toga, kulturni problemi se razmatraju u vidu određenih aspekata u industrijskoj sociologiji, urbanoj sociologiji, ruralnoj sociologiji, sociologiji mladih, sociologiji porodice i drugim posebnim sociološkim teorijama.
3. Specifične sociološke studije kulture. Oni prikupljaju i analiziraju specifične činjenice kulturnog života.
Za razliku od filozofije kulture, sociologiju kulture odlikuje praktična orijentacija. Sociologija kulture je direktno povezana sa rješavanje praktičnih problema. Osmišljen je da istražuje načine i sredstva upravljanja kulturnim procesima, da razvija preporuke u vezi sa sveobuhvatnim razvojem kulture.
Postoje bliske veze između studija kulture i kulturne istorije. Kulturna istorija proučava prostorno - privremene modifikacije svetskog kulturno-istorijskog procesa, razvoj kulture pojedinih zemalja, regiona, naroda. Scena – regionalni tip kulture, istorijsko doba, kulturni prostor, kulturno vreme, kulturna slika sveta – ključni pojmovi istorijskih i kulturnih istraživanja. Istorija kulture je na raskrsnici istorijske nauke, s jedne strane, i studija kulture, s druge strane.
Plodan pristup analizi kulturne istorije predložili su francuski istoričari koji su se ujedinili oko časopisa Annals of Economic and Social History. Osnovan je 1929. godine M. Blok(1876 - 1944). Istraživanje škole Annales omogućilo nam je da problem istorije sagledamo kao odnos između različitih kultura. To bi trebao biti dijalog kultura, kada jedna kultura postavlja pitanja i dobija odgovore od druge kulture kroz povjesničara koji teži krajnjoj objektivnosti, obraćajući pažnju na tekstove, vokabular kulture, alate, karte preuzete iz drevnih polja i folklor. Sve je to urađeno u djelima M. Bloka. U svom klasičnom djelu “Feudalno društvo” koristi ne samo pravne i ekonomske dokumente, već i književna djela, epove i herojske legende za proučavanje feudalizma.
dakle, Škola Annales razvila je multifaktorski pristup analizi istorijskih fenomena. Predstavnici ovog trenda su smatrali da društvene činjenice treba proučavati na sveobuhvatan način. Tu glavnu ulogu igra kombinacija socijalne i kulturne analize. Ideje ove škole preuzeli su istoričari iz mnogih zemalja, a danas se ovaj smjer smatra najproduktivnijim. Ove metodološke principe koriste i ruski naučnici u svojim istraživanjima. Ovo su radovi o srednjovjekovnoj zapadnoj kulturi I JA. Gurevich, prema evropskoj renesansi L.M. Batkina, antičke i vizantijske kulture S.S. Averintseva, historijske kulturološke studije MM. Bakhtin.
Adaptivna funkcija kulture
Najvažnija funkcija kulture je prilagodljiv, omogućavanje čoveku da se prilagodi okolini, što je neophodan uslov za opstanak svih živih organizama u procesu evolucije. Ali čovjek se ne prilagođava promjenama u okruženju, kao što to čine drugi živi organizmi, već mijenja svoju okolinu u skladu sa svojim potrebama, prilagođavajući je sebi. Istovremeno se stvara novi, umjetni svijet – kultura. Drugim riječima, čovjek ne može voditi prirodan način života poput životinja, a da bi preživio, oko sebe stvara vještačko stanište.
Naravno, čovjek ne može postići potpunu nezavisnost od okoline, jer je svaki specifični oblik kulture u velikoj mjeri određen prirodnim uslovima. Vrsta privrede, stanovanja, tradicija i običaji, vjerovanja, obredi i rituali naroda ovisit će o prirodnim i klimatskim uslovima.
Kako se kultura razvija, čovječanstvo sebi osigurava sve veću sigurnost i udobnost. Ali, nakon što se riješio prethodnih strahova i opasnosti, čovjek se suočava s novim prijetnjama koje sam sebi stvara. Dakle, danas se ne treba bojati tako strašnih bolesti prošlosti kao što su kuga ili velike boginje, ali su se pojavile nove bolesti, poput side, za koju još nije pronađen lijek, a u vojnim laboratorijama stvorene su i druge smrtonosne bolesti. od samog čovjeka čekaju u svojim krilima. Dakle, čovjek treba da se zaštiti ne samo od prirodnog okruženja, već i od svijeta kulture.
Prilagodljiva funkcija ima dvostruku prirodu. S jedne strane, manifestira se u stvaranju potrebnih sredstava zaštite za osobu od vanjskog svijeta. Sve su to kulturni proizvodi koji pomažu primitivnom, a kasnije i civiliziranom čovjeku da preživi i osjeća se samopouzdano u svijetu: upotreba vatre, stvaranje produktivne poljoprivrede, medicina itd. To su tzv specifičnim sredstvima zaštite osoba. To uključuje ne samo predmete materijalne kulture, već i ona specifična sredstva koja osoba razvija da bi se prilagodila životu u društvu, čuvajući ga od međusobnog uništenja i smrti. To su strukture vlasti, zakoni, običaji, tradicije, moralni standardi itd.
Postoje također nespecifična sredstva zaštite ljudsko biće je kultura u cjelini, koja postoji kao slika svijeta. Shvaćajući kulturu kao „drugu prirodu“, svijet koji je stvorio čovjek, ističemo najvažnije svojstvo ljudske djelatnosti i kulture – sposobnost „udvostručavanja“ svijeta, ističući u njemu čulno-objektivne i idealno-imaginativne slojeve. Kultura kao slika svijeta omogućava da se svijet ne vidi kao kontinuirani tok informacija, već da se te informacije primaju u uređenom i strukturiranom obliku.
Značajna funkcija
Kultura kao slika svijeta povezana je sa još jednom funkcijom kulture - ikoničan, značajan, one. funkcija imenovanja. Formiranje imena i titula je veoma važno za osobu. Ako neki predmet ili pojava nije imenovan, nema ime, nije označen od strane osobe, oni za nas ne postoje. Dodjeljujući naziv objektu ili pojavi i procjenjujući ga, na primjer, kao prijeteće, istovremeno dobijamo potrebne informacije koje nam omogućavaju da djelujemo kako bismo izbjegli opasnost. Na kraju krajeva, kada označavamo prijetnju, ne samo da joj dajemo ime, već je unosimo u hijerarhiju postojanja.
Dakle, kultura kao slika i slika svijeta predstavlja uređenu i uravnoteženu shemu kosmosa, koja služi kao prizma kroz koju čovjek gleda na svijet. Ova shema se izražava kroz filozofiju, književnost, mitologiju, ideologiju, kao i u postupcima ljudi. Njegov sadržaj većina pripadnika etnosa razumije fragmentarno, a u potpunosti je dostupan samo malom broju stručnjaka za kulturu. Osnovu ove slike svijeta čine etničke konstante - vrijednosti i norme etničke kulture.
2.3 Kognitivna (epistemološka) funkcija.
Važna je i funkcija kulture kognitivna (epistemološka) funkcija. Kultura koncentriše iskustva i vještine mnogih generacija ljudi, akumulira bogato znanje o svijetu i time stvara povoljne mogućnosti za njegovo dalje poznavanje i razvoj. Ova funkcija se najpotpunije manifestuje u nauci i naučnom znanju. Naravno, znanje se stiče u drugim oblastima kulture, ali tamo je ono nusproizvod ljudske delatnosti, au nauci je sticanje objektivnog znanja o svetu glavni cilj.
Nauka je dugo ostala samo fenomen evropske civilizacije i kulture, dok su drugi narodi birali drugačiji put razumijevanja svijeta oko sebe. Tako su na Istoku u tu svrhu stvoreni najsloženiji sistemi filozofije i psihotehnike. Ozbiljno su razgovarali o načinima shvaćanja svijeta, neuobičajenim za racionalne evropske umove, kao što su telepatija (prenos misli na daljinu), telekineza (sposobnost utjecaja na objekte mišlju), vidovitost (sposobnost predviđanja budućnosti) i još mnogo toga. .
Kognitivna funkcija je neraskidivo povezana sa funkcija akumulacije i skladištenja informacija, budući da su znanje i informacije rezultati spoznaje svijeta. Prirodni uslov za život pojedinca i društva u cjelini je potreba za informacijama o raznim pitanjima. Moramo pamtiti svoju prošlost, biti u stanju da je ispravno procenimo i priznamo svoje greške. Čovek mora da zna ko je, odakle dolazi i kuda ide. U vezi sa ovim pitanjima formirana je informativna funkcija kulture.
Kultura je postala specifično ljudski oblik proizvodnje, akumulacije, skladištenja i prenošenja znanja. Za razliku od životinja, kod kojih se prijenos informacija s jedne generacije na drugu odvija uglavnom genetski, kod ljudi su informacije kodirane u različitim znakovnim sistemima. Zahvaljujući tome, informacije se odvajaju od pojedinaca koji su ih dobili i stječu samostalnu egzistenciju bez nestanka nakon njihove smrti. Postaje javno vlasništvo, a svaka nova generacija ne počinje svoj životni put od nule, već aktivno savladava iskustvo koje su akumulirale prethodne generacije.
Informacija se prenosi ne samo u vremenskom aspektu – s generacije na generaciju, već i unutar jedne generacije – kao proces razmjene iskustava između društava, društvenih grupa i pojedinaca. Postoji reflektirajuće(svesno) i nerefleksivan(nesvjesni) oblici prevođenja kulturnog iskustva. Reflektivni oblici uključuju ciljanu obuku i obrazovanje. Nerefleksivan - spontana asimilacija kulturnih normi, koja se događa nesvjesno, direktnim oponašanjem drugih.
Sociokulturno iskustvo se prenosi kroz djelovanje društvenih institucija kao što su porodica, obrazovni sistem, masovni mediji i kulturne institucije. Vremenom se proizvodnja i akumulacija znanja odvija sve bržim tempom. U modernoj eri, informacije se udvostručuju svakih 15 godina. Dakle, kultura, vršeći informacijsku funkciju, omogućava proces kulturnog kontinuiteta, povezivanja naroda, epoha i generacija.
Aksiološka funkcija
Vrijednosne orijentacije ljudi su povezane sa aksiološka (evaluativna) funkcija njihove kulture. Budući da stepen značaja predmeta i pojava okolnog svijeta za život ljudi nije isti, formira se određeni sistem vrijednosti društva ili društvene grupe. Vrijednosti podrazumijevaju izbor određenog predmeta, stanja, potrebe, cilja prema kriteriju njihove korisnosti za ljudski život. Vrijednosti služe kao temelj kulture, pomažući društvu i svakom čovjeku da odvoji dobro od lošeg, istinu od greške, pošteno od nepravednog, dozvoljeno od zabranjenog -
Odabir vrijednosti se javlja u procesu praktične aktivnosti. Kako se iskustvo gomila, vrijednosti se formiraju i nestaju, revidiraju se i obogaćuju. Različiti narodi imaju različite koncepte dobra i zla; vrijednosti su te koje daju specifičnost svake kulture. Ono što je važno jednoj kulturi možda nije važno drugoj. Svaki narod razvija svoju piramidu, hijerarhiju vrijednosti, iako je sam skup vrijednosti univerzalne ljudske prirode. Osnovne vrijednosti se mogu grubo podijeliti (klasificirati) na:
* vitalni- život, zdravlje, sigurnost, dobrobit, snaga itd.;
* društveni- položaj u društvu, status, posao, profesija, lična nezavisnost, porodica, rodna ravnopravnost;
* politički- sloboda govora, građanske slobode, zakonitost, građanski mir;
* moralni- dobrota, dobrota, ljubav, drrkba, dužnost, čast, nesebičnost, pristojnost, odanost, pravda, poštovanje starijih, ljubav prema djeci;
* estetski- ljepota, ideal, stil, harmonija, moda, originalnost.
Mnoge od gore navedenih vrijednosti možda nisu prisutne u datoj kulturi. Osim toga, svaka kultura predstavlja određene vrijednosti na svoj način. Stoga se ideali ljepote prilično razlikuju među različitim nacijama. Na primjer, prema idealu ljepote u srednjovjekovnoj Kini, od aristokratskih žena se očekivalo da imaju male noge. Željeno je postignuto bolnim zahvatima vezivanja stopala, kojima su se podvrgavale djevojčice od pet godina, uslijed čega su ove žene postale osakaćene.
Uz pomoć vrijednosti ljudi se kreću svijetom, društvom, određuju svoje postupke, svoj odnos prema drugima. Većina ljudi vjeruje da teže dobroti, istini i ljubavi. Naravno, ono što se nekim ljudima čini dobrim, drugima može biti zlo. A to opet ukazuje na kulturnu specifičnost vrijednosti. Cijeli život djelujemo kao “procjenitelji” svijeta oko nas, na osnovu vlastitih ideja o dobru i zlu.
Profesionalna kultura
Profesionalna kultura karakteriše nivo i kvalitet stručnog usavršavanja. Kvalitet profesionalne kulture svakako ne utiče na stanje u društvu. Budući da su za to potrebne odgovarajuće obrazovne institucije koje pružaju kvalifikovano obrazovanje, instituti i laboratorije, ateljei i radionice itd. stoga je visok nivo profesionalne kulture pokazatelj razvijenosti društva.
U principu, svako ko se bavi plaćenim radom, bilo u javnom ili privatnom sektoru, treba da ga ima. Profesionalna kultura uključuje skup posebnih teorijskih znanja i praktičnih vještina vezanih za određenu vrstu posla. Stepen osposobljenosti za profesionalnu kulturu izražava se u kvalifikacijama i kvalifikacionim rangovima. Potrebno je razlikovati a) formalne kvalifikacije koje se potvrđuju uvjerenjem (diploma, uvjerenje, uvjerenje) o završenoj određenoj obrazovnoj ustanovi i podrazumijevaju sistem teorijskih znanja neophodnih za datu profesiju, b) stvarne kvalifikacije, stečene nakon nekoliko godina rada u datoj oblasti, uključujući skup praktičnih vještina i vještina, tj. profesionalno iskustvo
Istočni tip kulture
Istočna kultura se prvenstveno odnosi na njene dvije varijante: indijsku kulturu i kinesku kulturu.
Indijska kultura- ovo je, pre svega, Vedska kultura. Zasnovan je na vedskoj literaturi, na drevnim tekstovima - Vedama, napisanim na sanskrtu i datiraju iz 5. milenijuma prije Krista. Najstariji period indijske kulture naziva se vedski. Vede sadrže prve ideje ljudi o stvarnosti. Vede (od sanskritske riječi “veda” - “znanje”) su znanje o čovjeku i svijetu, o dobru i zlu, ideja o duši. Ovdje se prvi put govori o zakonu karme, tj. o zavisnosti života osobe od njegovih postupaka. Vede prenose znanje o sistemima za postizanje savršenstva i oslobađanje osobe od raznih vrsta zavisnosti. Vede također daju simbole subjekta (kao što su krug, svastika - znak beskonačnosti, Budin točak i drugi simboli vječnog kretanja).
Vedska književnost je najstarija u ljudskoj istoriji. Najstarija knjiga - Vede - je Rig Veda. Njene himne anticipiraju Bibliju. Ljudski svijet, prema Vedama, bio je podređen strogoj kosmičkoj hijerarhiji. Od davnina je postojala podjela na varne (boje i kategorije). Bramani su mudraci, tumači Veda, njihova simbolična boja je bijela, boja dobrote i svetosti. Kšatrije su ratnici i vladari, njihov simbol je crvena boja - moć i strasti. Vaishye su farmeri, stočari, njihov simbol je žuta boja, boja umjerenosti i napornog rada. Šudre su sluge, crna boja je neznanje. Ciklus rađanja, života i smrti odgovarao je prirodnim ciklusima.
Prema Vedama, ciklus rađanja, života i smrti ljudi odgovara prirodnim ciklusima. Ideja o vječnom ciklusu života i ideja o vječnom duhovnom Izvoru temelj su ideja o vječnoj besmrtnoj duši. Prema ovim idejama, duša nastavlja živjeti nakon smrti tijela, prelazeći u tijelo rođenog stvorenja. Ali koje tijelo? To zavisi od mnogih okolnosti i u skladu je sa tzv. zakon karme. Navodi da je zbir dobrih i zlih djela neke osobe (tj karma), primljen u prethodnim životima, određuje oblik narednih porođaja. Možeš se roditi kao rob, životinja, crv, kamen pored puta. Uzrok sve vaše patnje je u vama. Ova ideja karme je najvažnija; ona je snažan etički poticaj koji određuje dobronamjeran odnos prema prirodi (pošto se u svakoj prirodnoj kreaciji može vidjeti preporođena osoba, možda nedavno preminuli rođak ili prijatelj).
Vedske knjige pružaju metode i sredstva za oslobađanje od zakona karme. Ovo je moralni i asketski život, pustinjaštvo, joga(reč se prevodi kao veza, veza). Jogi se pridaje veliki značaj. Formira sistem samopripreme osobe za poseban duhovni život i oslobađanje od ovisnosti.
Istočna kultura se uglavnom zasniva na mitologija. Dakle, staroegipatska skulptura proizvodi religiozni i mistični dojam. Veličina piramida i tajanstvenih sfingi nadahnula je ideju o beznačajnosti čovjeka pred moćnim silama svemira. Stari Egipat je jedinstven po kultu faraona i mrtvih, ovjekovječenih u mumijama i piramidama. Indijska kultura nije bila toliko religiozna kao egipatska, već ju je više privlačio svijet živih, pa je mnogo pažnje poklanjala razvoju moralnih zahtjeva za čovjeka, formiranju moralnog zakona (dharme) i traženju puteva. ljudskog jedinstva.
Indijska kultura je, više od ostalih istočnih kultura, fokusirana na samorazvoj osoba i društvo, koncentracija napora za razvoj unutrašnje i eksterne kulture. Božja intervencija je samo završetak ljudske aktivnosti usmjerene na poboljšanje svijeta. U istočnoj kulturi prosperitet ne dolazi izvana, već ga priprema cjelokupni kulturni rad čovječanstva.
Očigledno, ovdje leže porijeklo unutrašnje dubine i psihologizma istočnjačke kulture u poređenju sa zapadnom kulturom. Fokusiran je na samorazumijevanje, dubinu, unutrašnju, imanentnu religioznost, intuicionizam i iracionalizam. To je općenito razlika između istočnjačke i zapadne kulture.
Ova specifičnost se ogleda u modernim manifestacijama indijske kulture. Takođe smo duboko zainteresovani za tibetansku medicinu; i metode iscjeljivanja modernizirane na evropsko razmišljanje (“Raja Yoga”, Hatha Yoga, Transcendentalna meditacija), te aktivnosti Društva svjesnosti Krišne, te filozofija života pod Rajneshom i dr. Vl. Solovjev je u svom djelu "Istorijski poslovi filozofije" govorio o "živim plodovima" indijske filozofije, koja i dalje hrani svjetsku ljudsku misao životvornim sokovima. Nijedna filozofija nije imala toliki utjecaj na zapadnu kulturu kao indijska. Njegovi sljedbenici postali su i kulturni ličnosti N. Roerich i D. Andreev, te njemački mislioci i pisci - R. Steiner i G. Hesse, i mnogi, mnogi drugi. G. Hesse, autor svjetski poznatih romana „Stepski vuk“ i „ Igra staklenih perli“, u pjesmi „Siddhardha“ je izrazio svoju veliku ljubav prema indijskoj kulturi.
Duhovni potencijal drevne indijske kulture i njene moralne vrijednosti ostali su gotovo nepromijenjeni do danas. Indija je svijetu dala kulturu budizma i izvrsnu književnost. Ljubav prema čovjeku, divljenje prirodi, ideali tolerancije, praštanja i razumijevanja ogledaju se u učenju velikog humaniste našeg vremena - M. Gandija. Ljepota i jedinstvenost indijske kulture oličena su u djelima ruskih i evropskih umjetnika i mislilaca.
Drevna kineska kultura- još jedna važna kultura Istoka. Usporedba s indijanskim pokazuje koliko su različite etničke grupe sposobne stvoriti kvalitativno različite kulture. Kineski etnos je iznjedrio društveno orijentisanu kulturu, za razliku od indijske, koja je uglavnom usmjerena na unutrašnji svijet čovjeka i njegove mogućnosti.
Ista uloga koju su budizam i hinduizam igrali u indijskoj kulturi odigrala je i u kineskoj kulturi. konfucijanizam. Ovaj religijski i filozofski sistem osnovao je jedan od najpoznatijih mudraca antike - Konfucije. Njegovo ime potiče od latinske transkripcije kineskog Kunzi - "učitelj Kun". Konfucije je živio od 551-479 pne. i stvorio doktrinu koja je bila ideološka osnova kineskog carstva više od 2 hiljade godina. Konfučije je nastavio tradiciju kineske kulture, postavljenu u 2. milenijumu prije nove ere. Posebnu pažnju nije posvetio pitanjima kosmologije, već praktičnoj filozofiji: šta čovjek treba da radi da bi živio sa svim ljudima u miru i slozi.
Glavni sadržaj Konfucijevih knjiga vezan je za moralna učenja i opravdanje etičkih standarda. U okviru konfučijanizma razvijen je sistem državno-političke i individualne etike, normi regulacije i ritualnog života. Patrijarhalna priroda konfučijanske kulture ogleda se u njenom zahtjevu za sinovskom pobožnošću (xiao), koja se protezala i na porodične i državne odnose. Konfucije je pisao: "Retko se dešava da bi osoba puna sinovske pobožnosti i poslušnosti prema starijima želela da iznervira vladara. I uopšte se ne dešava da neko ko ne voli da nervira vladara bude sklon pobuni. A plemeniti muž vodi računa o korijenu; kada se on ukorijeni, tada se rađa put, sinovska pobožnost i poslušnost starijima – nije li u tome ukorijenjeno čovječanstvo?“
Pored konfucijanizma, posebnu ulogu igrala je drevna kineska kultura taoizam, čiji su ideali na mnogo načina bili slični moralnim potragama vedske kulture Indije.
Jedna od karakteristika kineske kulture bila je pretjerana birokratizacija. Od davnina (barem od 18. vijeka prije nove ere) u Kini se razvio birokratski sistem vlasti. Već tada se pojavio sloj obrazovanih birokrata koji su koncentrirali državnu vlast u svojim rukama i regulisali čitav život drevnog kineskog društva uz pomoć moralnih, pravnih normi i načela bontona.
Birokratija je monopolizirala obrazovni sistem, jer je pismenost obezbjeđivala viši društveni status i napredovanje na vladinoj ljestvici. Dugotrajna obuka i sistem složenih ispita nisu imali premca u antičkom svijetu. Kineska kultura dala je svijetu barut i papir, jedinstvene sisteme borilačkih vještina i jedinstvene filozofske doktrine.
Istočna kultura sadrži toliko bogatstvo ljudske misli da malo koga ostavlja ravnodušnim, kako na Istoku tako i na Zapadu. Posebnost istočnjačke kulture je posebno izražena u poređenju sa zapadnom kulturom.
Zapadni tip kulture
Evropska (zapadna) kulturna i istorijska tradicija, u korelaciji sa Istokom, pokazuje nam, pre svega, jedinstven niz era (etapa) u razvoju civilizacije, koja je nastala u basenu Egejskog mora kao rezultat kolapsa i na osnovu kritomicenske kulture. Ovaj slijed historijskih era je sljedeći:
klasična helenska kultura;
helenističko-rimska faza;
romano-germanska kultura kršćanskog srednjeg vijeka;
nova evropska kultura.
Posljednje tri etape mogu se smatrati (na pozadini starogrčkih klasika) kao jedinstvene promjenjive forme pozapadnjačenja tradicionalne kulture Rimljana i Germana, a potom i cijele romano-germanske Evrope. Kod Hegela i Toynbeeja prve dvije i dvije druge ere spajaju se u nezavisne civilizacijsko-istorijske formacije (antički i zapadni svijet). Za Marksa, evropska antika i srednji vek, iako čine paralelu sa društvima Istoka, zasnovana na azijskom načinu proizvodnje, ipak sačinjavaju sa njima jednu pretkapitalističku fazu istorijskog razvoja, koju prati oštro suprotstavljena univerzalna kapitalističko doba modernog doba.
Na ovaj ili onaj način, ali u izvorima i u samim temeljima svih društava i kultura evropske (zapadne) civilizacijske tradicije postoji nešto nezamislivo sa normalnog (tradicionalnog ili istočnjačkog) gledišta: ekonomija, društvo, država, kulture, koja u potpunosti leži na ramenima jednog jedinog, samostalno, na sopstvenu opasnost i rizik, obavlja svoje „radove i dane“, svoje aktivnosti i komunikaciju kao ličnost. Čovek-društvo, čovek-država, čovek-svetonazor, zaista integralna ličnost, slobodna i nezavisna u mislima, rečima i postupcima, Odisej (kako kaže M.K. Petrov). I, možda, nije nimalo slučajno da putevi koje prolazi evropska duhovna kultura počinju i završavaju Homerovom “Odisejom” i “Uliksom” Džejmsa Džojsa: zajedno sa Odisejama, tržištem i demokratijom, građanskim društvom i slobodnim ličnim svjetonazor ušao i ojačao u evropsku kulturu .
Najvažniji izumi evropske kulture na jezičkom i simboličkom nivou njenog predstavljanja u duhovnoj i svjetonazorskoj sferi su filozofija u gore navedenom značenju ovog pojma i nauka kao specifičan oblik saznajne djelatnosti, karakterističan za posljednju eru 20. stoljeća. postojanje zapadne kulturne tradicije. Granica između „sofijske“ i „naučne“ forme kulture uopšte (kao i u odnosu na specifičnosti odgovarajućih ideoloških oblika) toliko je značajna da se vrlo često razlikuju samo dva velika perioda u kretanju evropske kulture, uzeti u svojoj relativnoj nezavisnosti od društveno-ekonomske i nacionalne kulture.etnička područja ispoljavanja civilizacijskog i istorijskog života. naime:
od sredine 1. milenijuma pne do 17. vijeka;
period XVII-XX veka. (za označavanje se koriste dva glavna pojma: period moderne evropske kulture ili period tehnogene civilizacije).
Uzimajući u obzir druge kriterije, a prije svega zastupljenost kršćanstva u evropskoj kulturi, ova jednostavna periodizacija postaje složenija: obično se u ovom slučaju govori (misli se na prvi veliki period) o epohama antičke, grčke i rimske kulture, o kulturi srednjeg vijeka i o kulturi renesanse (od ovog posljednjeg doba neki autori počinju odbrojavanje nove evropske kulture). U okviru drugog velikog perioda često se izdvajaju kultura prosvjetiteljstva, romantizam i klasično njemačko kulturno doba s kraja 18. - početka 19. stoljeća. Ovaj početni period nove evropske kulture hronološki se poklapa sa erom buržoaskih i nacionalnih revolucija u zapadnoj Evropi i Americi. To je i vrijeme odobravanja ekonomske formacije društva (kapitalizma).
Druga polovina XIX - XX veka. različito se karakterišu. Ali apsolutno je očito da se tokom ovih stoljeća i po situacija u kulturi i društvenim sferama zapadne tehnogene civilizacije - uprkos stalnom toku ažuriranja i nizu društvenih i nacionalno-državnih kataklizmi - stabilizirala. Uključujući i sve širi obuhvat vrednosnih orijentacija zapadne civilizacije neevropskih kultura. Kao rezultat toga, moderna zapadna kultura se ocjenjuje ili u skladu sa Špenglerovom mitologijom „Propadanje Evrope“ ili u optimističnim i istovremeno jasno eurocentričnim tonovima.
Kulturološke studije kao nauka. Karakteristike glavnih sekcija.
Kulturološke studije(lat. kulture- uzgoj, poljoprivreda, obrazovanje, poštovanje;
Kulturologija kao nauka počela je da se formira u 18. veku. Nastala je uglavnom krajem 19. vijeka. Naziv nauke konačno je ustanovio američki naučnik White 1947. godine.
Kulturologija proučava kulturu u svim njenim oblicima i manifestacijama, odnos i interakciju različitih oblika kulture, funkcije i zakonitosti njenog razvoja, interakciju čovjeka, kulture i društva.
Kulturološke sekcije:
društveni – proučava funkcionalne mehanizme sociokulturne organizacije života ljudi.
- Humanitarni - koncentriše se na proučavanje oblika i procesa samospoznaje kulture, oličenih u različitim „tekstovima“ kulture.
- Fundamentalni - razvija kategorijalni aparat i metode istraživanja, proučava kulturu u cilju teorijskog i istorijskog poznavanja ovog predmeta.
- Primijenjena - koristi osnovna znanja o kulturi za rješavanje praktičnih problema, kao i za predviđanje, dizajniranje i reguliranje kulturnih procesa.
Tabela br. 3. Sekcije kulturologije
Predmet kulturoloških studija
U širem smislu, kulturološke studije su kompleks pojedinačnih nauka, kao i teoloških i filozofskih koncepata kulture; drugi slonovi, to su sva ona učenja o kulturi, njenoj istoriji, suštini, obrascima funkcionisanja i razvoja koja se mogu naći u radovima naučnika koji predstavljaju različite opcije za razumevanje fenomena kulture. Osim toga, nauke o kulturi proučavaju sistem kulturnih institucija kroz koje se odvija ljudski odgoj i obrazovanje i koje proizvode, čuvaju i prenose kulturne informacije.
Sa ove tačke gledišta, predmet kulturoloških studija čini skup različitih disciplina koje uključuju istoriju, sociologiju kulture i kompleks antropoloških znanja. Pored toga, predmetna oblast kulturologije u širem smislu treba da obuhvata: istoriju kulturologije, ekologiju kulture, psihologiju kulture, etnologiju (etnografiju), teologiju (teologiju) kulture. Međutim, sa ovako širokim pristupom predmet kulturologije se pojavljuje kao skup različitih disciplina ili nauka koje proučavaju kulturu, a može se poistovetiti sa predmetom filozofije kulture, sociologije kulture, kulturne antropologije i drugim teorijama srednjeg nivoa. . Kulturologija je u ovom slučaju lišena vlastitog predmeta istraživanja i postaje sastavni dio zapaženih disciplina.
Čini se da je uravnoteženiji pristup koji predmet kulturoloških studija razumije u užem smislu i predstavlja ga kao zasebnu samostalnu nauku, specifičan sistem znanja. Ovakvim pristupom kulturološke studije djeluju kao opšta teorija kulture, zasnovana u svojim generalizacijama i zaključcima na znanju specifičnih nauka, kao što su teorija umjetničke kulture, kulturna historija i druge posebne nauke o kulturi. Kod ovakvog pristupa, početna osnova je sagledavanje kulture u njenim specifičnim oblicima, u kojima se ona manifestuje kao suštinska karakteristika čoveka, oblik i način njegovog života.
dakle, predmet kulturoloških studija je skup pitanja nastanka, funkcionisanja i razvoja kulture kao specifično ljudskog načina života, različitog od sveta žive prirode. Osmišljen je da proučava najopštije obrasce kulturnog razvoja, njegove manifestacije prisutne u svim poznatim kulturama čovječanstva.
Sa ovakvim shvatanjem predmeta studija kulture, njegovi glavni zadaci su:
- najdublje, najpotpunije i holističko objašnjenje kulture, njeno
- suštinu, sadržaj, karakteristike i funkcije;
- proučavanje geneze (nastanka i razvoja) kulture u cjelini, kao i pojedinačnih pojava i procesa u kulturi;
- određivanje mjesta i uloge čovjeka u kulturnim procesima;
- razvoj kategorijalnog aparata, metoda i sredstava izučavanja kulture;
- interakcija sa drugim naukama koje proučavaju kulturu;
- proučavanje informacija o kulturi koje potiču iz umjetnosti, filozofije, religije i drugih oblasti koje se odnose na nenaučna saznanja o kulturi;
- proučavanje razvoja pojedinih kultura.
Svrha studija kulture
Svrha studija kulture postaje takva studija na osnovu koje se formira njeno razumevanje. Da bi se to postiglo, potrebno je identifikovati i analizirati: kulturne činjenice koje zajedno čine sistem kulturnih fenomena; veze između kulturnih elemenata; dinamika kulturnih sistema; metode proizvodnje i asimilacije kulturnih fenomena; vrste kultura i njihove temeljne norme, vrijednosti i simboli (kulturni kodovi); kulturni kodovi i komunikacija među njima.
Ciljevi i zadaci studija kulture određuju funkcije ove nauke.
Funkcije studija kulture
Funkcije studija kulture mogu se kombinovati u nekoliko glavnih grupa prema zadacima koji se realizuju:
- obrazovni funkcija - proučavanje i razumijevanje suštine i uloge kulture u životu društva, njene strukture i funkcija, njene tipologije, diferencijacije na grane, vrste i oblike, ljudsko-stvaralačke svrhe kulture;
- konceptualno-deskriptivna funkcija - razvoj teorijskih sistema, koncepata i kategorija koji omogućavaju stvaranje holističke slike formiranja i razvoja kulture i formulisanje pravila opisa koja odražavaju posebnosti razvoja sociokulturnih procesa;
- evaluativni funkcija - provođenje adekvatne procjene uticaja holističkog fenomena kulture, njenih različitih vrsta, grana, tipova i oblika na formiranje društvenih i duhovnih kvaliteta pojedinca, društvene zajednice, društva u cjelini;
- objašnjavajuće funkcija - naučno objašnjenje karakteristika kulturnih kompleksa, pojava i događaja, mehanizama funkcionisanja kulturnih agenata i institucija, njihovog socijalizacionog uticaja na formiranje ličnosti na osnovu naučnog razumevanja identifikovanih činjenica, trendova i obrazaca razvoja društvenog društva. -kulturni procesi;
- ideološki funkcija - implementacija društveno-političkih ideala u razvoju temeljnih i primijenjenih problema kulturnog razvoja, regulacijski utjecaj njegovih vrijednosti i normi na ponašanje pojedinaca i društvenih zajednica;
- obrazovni(obrazovna) funkcija - širenje kulturnih znanja i procjena, koja pomaže studentima, stručnjacima, kao i onima koji su zainteresovani za kulturnu problematiku, da upoznaju karakteristike ovog društvenog fenomena, njegovu ulogu u razvoju čovjeka i društva.
Predmet kulturologije, njegovi zadaci, ciljevi i funkcije određuju opšte konture kulturologije kao nauke. Svaki od njih zahtijeva dubinsko proučavanje.
Istorijski put koji je prošlo čovječanstvo od antike do današnjeg vremena bio je složen i kontradiktoran. Na tom putu često su se spajale progresivne i regresivne pojave, želja za nečim novim i pridržavanje poznatih oblika života, želja za promjenom i idealizacija prošlosti. Istovremeno, u svim situacijama, glavnu ulogu u životu ljudi oduvijek je imala kultura, koja je pomagala čovjeku da se prilagodi promjenjivim uvjetima života, pronađe svoj smisao i svrhu i sačuva ljudskost u čovjeku. Zbog toga su ljudi oduvijek bili zainteresirani za ovo područje okolnog svijeta, što je rezultiralo nastankom posebne grane ljudskog znanja - kulturologije i odgovarajuće akademske discipline koja proučava kulturu. Kulturologija je prvenstveno nauka o kulturi. Ova specifična tema ga izdvaja od ostalih društvenih i humanitarnih disciplina i objašnjava potrebu njegovog postojanja kao posebne grane znanja.
Formiranje studija kulture kao nauke
U modernim humanističkim naukama pojam „kulture“ spada u kategoriju fundamentalnih. Među brojnim naučnim kategorijama i terminima, teško da postoji drugi koncept koji bi imao toliko nijansi značenja i koji bi se koristio u toliko različitih konteksta. Ovakva situacija nije slučajna, jer je kultura predmet istraživanja u mnogim naučnim disciplinama, od kojih svaka ističe svoje aspekte proučavanja kulture i daje svoje razumijevanje i definiciju kulture. Istovremeno, sama kultura je multifunkcionalna, stoga svaka nauka izdvaja jednu od svojih strana ili dijelova kao predmet svog proučavanja, pristupa proučavanju svojim metodama i metodama, u konačnici formulirajući vlastito razumijevanje i definiciju kulture.
Pokušaji da se pruži naučno objašnjenje za fenomen kulture imaju kratku istoriju. Prvi takav pokušaj učinjen je u
XVII vijeka engleski filozof T. Hobbes i njemački pravnik S. Puffenlorf, koji su izrazili ideju da osoba može biti u dva stanja - prirodnom, što je najniži stupanj njegovog razvoja, budući da je kreativno pasivan, i kulturnom, koje su smatrali viši nivo ljudskog razvoja, jer je kreativno produktivan.
Doktrina kulture razvila se na prijelazu iz 18. u 19. vijek. u radovima njemačkog pedagoga I.G. Herder, koji je kulturu posmatrao iz istorijske perspektive. Razvoj kulture, ali po njenom mišljenju, čini sadržaj i smisao istorijskog procesa. Kultura je otkrivanje suštinskih snaga čovjeka, koje se značajno razlikuju među različitim narodima, stoga u stvarnom životu postoje različite faze i epohe u razvoju kulture. Istovremeno se ustalilo mišljenje da je srž kulture duhovni život čovjeka, njegove duhovne sposobnosti. Ova situacija je potrajala dosta dugo.
Krajem 19. - početkom 20. vijeka. Stoga su se pojavili radovi u kojima je analiza kulturnih problema bila glavni, a ne sporedni zadatak, kao što je to do sada bilo. Na mnogo načina, ovi radovi su bili vezani za svijest o krizi evropske kulture, traženje njenih uzroka i izlaza iz nje. Kao rezultat toga, filozofi i naučnici su shvatili potrebu za integrativnom naukom o kulturi. Jednako je važno bilo koncentrirati i sistematizirati ogromne i raznovrsne informacije o kulturnoj historiji različitih naroda, odnosima društvenih grupa i pojedinaca, stilovima ponašanja, razmišljanja i umjetnosti.
To je poslužilo kao osnova za nastanak samostalne nauke o kulturi. Otprilike u isto vrijeme pojavio se i termin „kulturološke studije“. Prvi ga je upotrebio nemački naučnik W. Ostwald 1915. godine u svojoj knjizi “Sistem nauka”, ali tada termin nije bio u širokoj upotrebi. To se dogodilo kasnije i povezuje se s imenom američkog kulturnog antropologa L.A. White, koji je u svojim djelima “Nauka o kulturi” (1949), “Evolucija kulture” (1959), “Koncept kulture” (1973) obrazložio potrebu da se sva znanja o kulturi izoluju u posebnu nauku, postavio je njegove opšte teorijske osnove, te pokušao da ga izoluje od predmeta istraživanja, razgraničivši ga od srodnih nauka, u koje je uključio psihologiju i sociologiju. Ako psihologija, tvrdio je White, proučava psihološku reakciju ljudskog tijela na vanjske faktore, a sociologija proučava obrasce odnosa između pojedinca i društva, onda bi predmet kulturoloških studija trebalo da bude razumijevanje odnosa između takvih kulturnih fenomena kao što su običaji. , tradiciju i ideologiju. Predviđao je veliku budućnost kulturološkim studijama, smatrajući da ona predstavlja novi, kvalitativno viši nivo u razumijevanju čovjeka i svijeta. Zbog toga se pojam "kulturološke studije" povezuje sa Vajtovim imenom.
Uprkos činjenici da kulturološke nauke postepeno zauzimaju sve čvršću poziciju među ostalim društvenim i humanističkim naukama, sporovi oko njenog naučnog statusa ne prestaju. Na Zapadu ovaj termin nije odmah prihvaćen, a kulturu su nastavile proučavati discipline kao što su socijalna i kulturna antropologija, sociologija, psihologija, lingvistika itd. Ova situacija ukazuje da je proces samoodređenja studija kulture kao naučne a vaspitna disciplina još nije završena. Kulturna nauka je danas u procesu formiranja, njen sadržaj i struktura još nisu stekli jasne naučne granice, istraživanja u njoj su kontradiktorna, postoji mnogo metodoloških pristupa njenom predmetu. Sve ovo sugerira da je ovo područje znanstvenog znanja u procesu formiranja i kreativnog traganja.
Dakle, kulturološke studije su mlada nauka u povojima. Najveća prepreka njenom daljem razvoju je nedostatak gledišta o predmetu studije sa kojim bi se većina istraživača složila. Identifikacija predmeta kulturologije odvija se pred našim očima, u borbi različitih mišljenja i gledišta.
Status kulturologije i njeno mjesto među drugim naukama
Jedno od glavnih pitanja u identifikovanju specifičnosti kulturnog znanja i predmeta njegovog istraživanja jeste razumevanje odnosa studija kulture sa drugim srodnim ili sličnim oblastima naučnog znanja. Ako kulturu definiramo kao sve što stvaraju čovjek i čovječanstvo (ova definicija je vrlo česta), postaće jasno zašto je teško odrediti status studija kulture. Tada se ispostavlja da u svijetu u kojem živimo postoji samo svijet kulture, koji postoji voljom čovjeka, i svijet prirode koji je nastao bez utjecaja ljudi. Shodno tome, sve danas postojeće nauke dele se u dve grupe - nauke o prirodi (prirodne nauke) i nauke o svetu kulture - društvene i humanističke nauke. Drugim rečima, sve društvene i humane nauke su u krajnjoj liniji nauke o kulturi – znanja o vrstama, oblicima i rezultatima ljudske delatnosti. Istovremeno, nije jasno gdje se kulturološke studije uklapaju među ove nauke i šta bi trebalo da proučavaju.
Da bismo odgovorili na ova pitanja, društvene i humanističke nauke možemo podijeliti u dvije nejednake grupe:
1. nauke o specijalizovanim vrstama ljudskih aktivnosti, koje se razlikuju po predmetu ove delatnosti, i to:
- nauke o oblicima društvenog uređenja i uređenja - pravnim, političkim, vojnim, ekonomskim;
- nauke o oblicima društvene komunikacije i prenošenja iskustva - filološke, pedagoške, umjetničke nauke i vjeronauke;
- nauke o vrstama materijalno transformirajućih ljudskih aktivnosti - tehničkim i poljoprivrednim;
2. nauke o opštim aspektima ljudske delatnosti, bez obzira na njen predmet, i to:
- istorijske nauke koje proučavaju nastanak i razvoj ljudske aktivnosti u bilo kojoj oblasti, bez obzira na njen predmet;
- psihološke nauke koje proučavaju obrasce mentalne aktivnosti, individualnog i grupnog ponašanja;
- sociološke nauke koje otkrivaju oblike i metode ujedinjenja i interakcije ljudi u njihovim zajedničkim životnim aktivnostima;
- nauke o kulturi koje analiziraju norme, vrijednosti, znakove i simbole kao uslove za formiranje i funkcioniranje naroda (kulture), pokazujući suštinu čovjeka.
Možemo reći da se prisustvo kulturoloških studija u sistemu naučnog znanja otkriva u dva aspekta.
Prvo, kao specifičan kulturološki metod i nivo generalizacije svakog analiziranog materijala u okviru bilo koje društvene ili humanističke nauke, tj. kao sastavni deo svake nauke. Na ovoj razini kreiraju se konceptualne konstrukcije modela koje ne opisuju kako određeno područje života općenito funkcionira i koje su granice njegovog postojanja, već kako se prilagođava promjenjivim uvjetima, kako se reproducira, koji su uzroci i mehanizme njegove uređenosti. Unutar svake nauke može se identifikovati polje istraživanja koje se tiče mehanizama i metoda organizacije, regulisanja i komunikacije ljudi u relevantnim oblastima njihovog života. To je ono što se obično naziva ekonomskim, političkim, vjerskim, lingvističkim itd. kulture.
Drugo, kao samostalno područje društveno-humanitarnog poznavanja društva i njegove kulture. U ovom aspektu, studije kulture se mogu posmatrati kao zasebna grupa nauka, i kao zasebna, samostalna nauka. Drugim riječima, studije kulture se mogu posmatrati u užem i širem smislu. U zavisnosti od toga, biće istaknut predmet studija kulture i njegova struktura, kao i povezanost sa drugim naukama.
Povezanost studija kulture sa drugim naukama
Kulturologija je nastala na razmeđu istorije, filozofije, sociologije, etnologije, antropologije, socijalne psihologije, istorije umetnosti itd., pa je kulturologija složena socio-humanitarna nauka. Njegova interdisciplinarna priroda odgovara opštoj težnji savremene nauke ka integraciji, međusobnom uticaju i prožimanju različitih oblasti znanja prilikom proučavanja zajedničkog predmeta istraživanja. U odnosu na kulturološke studije, razvoj naučnih saznanja dovodi do sinteze nauka o kulturi, formiranja međusobno povezanog skupa naučnih ideja o kulturi kao integralnom sistemu. Istovremeno, svaka od nauka sa kojima kulturološke studije dolaze u dodir produbljuje razumevanje kulture, dopunjujući je sopstvenim istraživanjima i saznanjima. Najuže povezane sa kulturološkim studijama su filozofija kulture, filozofska, društvena i kulturna antropologija, kulturna istorija i sociologija.
Kulturologija i filozofija kulture
Kao grana znanja koja je proizašla iz filozofije, kulturološke studije su zadržale svoju vezu sa filozofijom kulture, koja djeluje kao organska komponenta filozofije, kao jedna od relativno autonomnih teorija. Filozofija kao takav, nastoji da razvije sistematski i holistički pogled na svijet, pokušava odgovoriti na pitanje da li je svijet spoznatljiv, koje su mogućnosti i granice znanja, njegovi ciljevi, nivoi, oblici i metode, te filozofija kulture mora pokazati kakvo mjesto kultura zauzima u ovoj opštoj slici postojanja, nastoji utvrditi originalnost i metodologiju spoznaje kulturnih pojava, predstavljajući najviši, najapstraktniji nivo istraživanja kulture. Djelujući kao metodološka osnova kulturoloških studija, ona utvrđuje opšte spoznajne smjernice kulturoloških studija, objašnjava suštinu kulture i postavlja probleme značajne za ljudski život, na primjer, o smislu kulture, o uslovima njenog postojanja, o strukturi kulture, razlozima njenih promjena itd.
Filozofija kulture i kulturološke studije razlikuju se po stavovima s kojima pristupaju proučavanju kulture. Kulturološke studije kulturu u njenim unutrašnjim vezama posmatra kao samostalan sistem, a filozofija kulture analizira kulturu u skladu sa predmetom i funkcijama filozofije u kontekstu filozofskih kategorija kao što su biće, svijest, spoznaja, ličnost, društvo. Filozofija proučava kulturu u svim specifičnim oblicima, dok je u kulturološkim studijama naglasak na objašnjavanju različitih oblika kulture uz pomoć filozofskih teorija srednjeg nivoa zasnovanih na antropološkom i istorijskom materijalu. Ovakvim pristupom kulturološke studije omogućavaju stvaranje holističke slike ljudskog svijeta, uzimajući u obzir raznolikost i raznolikost procesa koji se u njemu odvijaju.
Kulturologija i kulturna istorija
Priča proučava ljudsko društvo u njegovim specifičnim oblicima i uslovima postojanja.
Ovi oblici i uslovi ne ostaju nepromenjeni jednom zauvek, tj. ujedinjena i univerzalna za cijelo čovječanstvo. One se stalno mijenjaju, a istorija proučava društvo sa stanovišta tih promjena. Zbog toga kulturna istorija identifikuje istorijske tipove kultura, upoređuje ih, otkriva opšte kulturne obrasce istorijskog procesa, na osnovu kojih je moguće opisati i objasniti specifične istorijske karakteristike razvoja kulture. Generalizirani pogled na povijest čovječanstva omogućio je formuliranje principa historizma, prema kojem se kultura ne promatra kao zamrznuta i nepromjenjiva formacija, već kao dinamičan sistem lokalnih kultura koje se razvijaju i zamjenjuju jedna drugu. Možemo reći da istorijski proces djeluje kao skup specifičnih oblika kulture. Svaki od njih je određen etničkim, vjerskim i istorijskim faktorima i stoga predstavlja relativno nezavisnu cjelinu. Svaka kultura ima svoju originalnu istoriju, određenu kompleksom jedinstvenih uslova njenog postojanja.
Kulturološke studije zauzvrat, proučava opšte zakone kulture i identifikuje njene tipološke karakteristike, razvija sistem sopstvenih kategorija. U tom kontekstu, istorijski podaci pomažu u izgradnji teorije o nastanku kulture i utvrđivanju zakonitosti njenog istorijskog razvoja. Da bi se to postiglo, kulturološke studije proučavaju istorijsku raznolikost kulturnih činjenica prošlosti i sadašnjosti, što joj omogućava da razumije i objasni modernu kulturu. Na taj način se formira istorija kulture koja proučava razvoj kulture pojedinih zemalja, regiona i naroda.
Kulturološke studije i sociologija
Kultura je proizvod ljudskog društvenog života i nemoguća je izvan ljudskog društva. Predstavljajući društveni fenomen, razvija se po sopstvenim zakonima. U tom smislu, kultura je predmet proučavanja sociologije.
Sociologija kulture istražuje proces funkcioniranja kulture u društvu; tendencije kulturnog razvoja, koje se manifestuju u svijesti, ponašanju i načinu života društvenih grupa. U društvenoj strukturi društva postoje grupe različitih nivoa – makrogrupe, slojevi, klase, nacije, etničke grupe, od kojih se svaka odlikuje svojim kulturnim karakteristikama, vrednosnim preferencijama, ukusima, stilom i načinom života, te mnoge mikrogrupe. koje formiraju različite subkulture. Takve grupe se formiraju iz različitih razloga – spola, godina, profesionalnih, vjerskih, itd. Mnoštvo grupnih kultura stvara „mozaičnu” sliku kulturnog života.
Sociologija kulture se u svom istraživanju oslanja na mnoge posebne sociološke teorije koje su bliske predmetu proučavanja i značajno dopunjuju ideje o kulturnim procesima, uspostavljajući interdisciplinarne veze sa različitim granama sociološkog znanja - sociologijom umetnosti, sociologijom morala, sociologija religije, sociologija nauke, sociologija prava, etnosociologija, sociologija starosti i društvenih grupa, sociologija kriminala i devijantnog ponašanja, sociologija dokolice, sociologija grada, itd. ideja kulturne stvarnosti. Tako će sociologija umjetnosti pružiti bogate informacije o umjetničkom životu društva, a sociologija dokolice pokazuje kako različite grupe stanovništva koriste svoje slobodno vrijeme. Ovo je veoma važna, ali delimična informacija. Očigledno je potreban viši nivo generalizacije kulturnog znanja, a taj zadatak obavlja sociologija kulture.
Kulturološke studije i antropologija
antropologija - oblast naučnog znanja u okviru koje se proučavaju fundamentalni problemi ljudskog postojanja u prirodnom i veštačkom okruženju. Na ovom području danas postoji nekoliko pravaca: fizička antropologija, čiji je glavni predmet čovjek kao biološka vrsta, kao i savremeni i fosilni majmuni; socijalna i kulturna antropologija, čiji je glavni predmet komparativno proučavanje ljudskih društava; filozofska i religijska antropologija, koje nisu empirijske nauke, već skup filozofskih i teoloških učenja o ljudskoj prirodi.
Kulturna antropologija bavi se proučavanjem čovjeka kao subjekta kulture, daje opis života različitih društava u različitim fazama razvoja, njihovog načina života, morala, običaja itd., proučava specifične kulturne vrijednosti, oblike kulturnih odnosa, mehanizme za prenošenje kulturnih vještina od osobe do osobe. Ovo je važno za studije kulture, jer nam omogućava da shvatimo šta se krije iza činjenica o kulturi, koje su potrebe izražene njenim specifičnim istorijskim, društvenim ili ličnim oblicima. Možemo reći da kulturna antropologija proučava etničke kulture, opisujući njihove kulturne fenomene, sistematizujući ih i upoređujući ih. U suštini, ispituje osobu u aspektu izražavanja njegovog unutrašnjeg svijeta u činjenicama kulturne djelatnosti.
U okviru kulturne antropologije proučava se historijski proces odnosa čovjeka i kulture, prilagođavanje čovjeka okolnom kulturnom okruženju, formiranje duhovnog svijeta pojedinca, te oličenje kreativnih potencijala u aktivnostima i njihovim rezultatima. Kulturna antropologija otkriva „čvorne“ momente socijalizacije i inkulturacije ličnosti, specifičnosti svake faze životnog puta, proučava uticaj kulturnog okruženja, sistema obrazovanja i vaspitanja i prilagođavanja njima; ulogu porodice, vršnjaka, generacije, obraćajući posebnu pažnju na psihološko opravdanje takvih univerzalnih pojava kao što su život, duša, smrt, ljubav, prijateljstvo, vjera, smisao, duhovni svijet muškarca i žene.
Predavanje 1. Struktura i sastav savremenog kulturnog znanja
1. Opšte karakteristike moderne kulture
Znakovi moderne kulture: dinamizam, eklekticizam, dvosmislenost, mozaičnost, raznolikost ukupne slike, policentričnost, prekid u njenoj strukturi i holistička hijerarhija organizacije njenog prostora.
Razvoj informacionih tehnologija i odobravanje medija oblikuju javno mnjenje i javni duh. Mediji odražavaju vanjski, potrošački, duhovni život, stvaraju određene ideje o svijetu, oblikuju destrukciju tradicionalno cijenjenih kvaliteta i daju efekat sugestije.
Marshall McLuhan (1911–1980), u svom djelu Gutenbergova galaksija, dijeli historiju na tri etape:
1) unapred pisana faza komunikacije;
2) kodifikovana pismena komunikacija;
3) kudivizualni.
Moderno društvo se naziva informatičko društvo, jer informacije pružaju vezu između različitih nivoa i planova njegovog postojanja i djelovanja. Informacioni procesi su u osnovi funkcionisanja svih njegovih sistema. Razvoj masovnih medija ojačao je kvalitet masovnog karaktera i dao mu određena obilježja sociokulturnog fenomena. Profit se ne osigurava proizvodnjom, već kruženjem kapitala, moć se ostvaruje posebnim informacionim operacijama, sama informacija dobija status robe, postajući vrijedan poslovni objekt.
Postindustrijska civilizacija je civilizacija novih tehnologija. Sredstva komunikacije počinju ne samo da utiču na mase, već ih i proizvode.
Posljednje decenije razvoja modernog društva dovele su do pojave fenomena masovnog čovjeka. Fenomen masovnog čovjeka karakteriše:
1) osoba mase je velika grupa po veličini koja utiče na sociokulturne procese;
2) faktor ujedinjenja u masu određen je prisustvom informacionog polja, uticajem medija;
3) savremeni masovni ljudi ne osećaju nikakav kulturni nedostatak u pogledu stepena razvoja itd.;
4) masovna osoba danas je tražena modernim načinom života i prilagođena mu je.
Masovna osoba je osoba sa masovnom svešću i istovremeno individualista.
Čovjek realnu stvarnost sagledava kroz sistem stvaranja medijskih mitova. Mitologizirano- karakteristično obilježje moderne masovne kulture, boravak u sferi mitova je karakteristično obilježje života moderne osobe.
2. Sastav i struktura kulturnog znanja
Kulturologija kao nauka nastala je sredinom 20. veka. Jedan od glavnih zadataka ove nauke je da identifikuje obrasce kulturnog razvoja koji se razlikuju od zakona prirode i zakona ljudskog materijalnog života i odredi specifičnosti kulture kao suštinski vredne sfere postojanja.
Moderne kulturološke studije predstavljaju veliki kompleks naučnih disciplina, različitih oblasti naučnog rada, različitih pristupa kulturnim problemima, metodologije, naučnih škola itd. O jasnoj ili razumljivoj strukturi kulturnog znanja ne treba govoriti. Vrlo često je preliminarno. Pa ipak, sada možemo identificirati najznačajnije komponente strukture kulturnog znanja.
Prvo, ovo je teorija kulture, koja nam pokazuje svu raznolikost pokušaja općeg razumijevanja kulture, verzije „slika“ kulture, varijante sistema pojmova, kategorija, teorijskih shema uz pomoć kojih se može pokušati da opiše kulturu i njen razvoj.
U ovoj oblasti posebno mjesto zauzima filozofija kulture, koja rješava problem stvaranja teorije kulture korištenjem metoda i pojmova karakterističnih za filozofiju.
Drugo, ovo je sociologija kulture, koja je spoj sociologije (proučavanja društvenog sistema) i nauke o kulturi.
Istraživanja u oblasti sociologije kulture imaju i teorijsku i praktičnu orijentaciju. U potonjem slučaju, može se ukazati na koncepte kulturne politike i aktivnosti kulturnih instinkta (strukture društva povezane s kulturom), sociokulturno predviđanje, dizajn i regulaciju, proučavanje kulturnog obrazovanja u Rusiji i drugim zemljama, problemi socijalizacije. i inkulturacija pojedinca (prilagođavanje osobe socio-kulturnom sistemu), zaštita kulturnog naslijeđa.
Treće, to su istorijske i kulturološke studije koje se ne zasnivaju samo na dostignućima humanističkih nauka (istorija, filologija, književna kritika, istorija umetnosti, istorija religije itd.), već koriste i nove kulturološke pristupe. Ovdje možemo istaći:
1) istorijske i kulturološke studije opšteg profila, studije kulture mentaliteta (odnosno načina na koji ljudi doživljavaju svet koji su nastali u različitim kulturama);
2) istraživanje religijskog aspekta kulture;
3) kulturološki aspekti lingvistike, semiotike (teorija znakovnih sistema), istorije umetnosti i estetike. Četvrto, ovo je kulturna antropologija – oblast kulturnog znanja koja je po mnogo čemu bliska sociologiji kulture, ali više pažnje posvećuje etničkim elementima kulture, procesima interakcije između kultura različitih naroda i proučava karakteristike jezička i druga sredstva komunikacije (komunikacija, razmjena informacija) u različitim kulturama.
Interesi kulturne antropologije nisu ograničeni na gore navedena pitanja.
U skladu sa svojim nazivom (u prijevodu s grčkog, antropologija znači “nauka o čovjeku”), njen glavni zadatak je da stvori što potpuniju sliku ljudskog života u kulturnom okruženju, odnosno u okruženju koje je stvorio sam čovjek. Za rješavanje ovog problema kulturna antropologija naširoko koristi podatke iz prirodnih nauka koje se bave ljudskim životom, kao i arheologiju, etnografiju, lingvistiku, sociologiju, historiju religije i mitologije, folklor i filozofiju.
Sve ove oblasti nauka o kulturi mogu se nazvati osnovnim, odnosno osnovnim. Međutim, osim njih, pojavljuju se i druga posebna i netradicionalna područja istraživanja. Mnogi od njih su od posebnog značaja.
Na primjer, u okviru teorije kulture, detaljne teorije dinamike (promjene, razvoja) kulture, morfologije (formiranje sistema tipova i oblika) kulture, tipologije (proučavanja tipova) kultura, hermeneutike ( pojavila se nauka o tumačenju) kulture, kulturnih obrazaca i ljudi (arhetipova)., paradigme, cinversalia). Metode kulturoloških studija također se ovdje proučavaju posebno.
Sinteza na osnovu kulturoloških, istorijsko-kulturoloških, socioloških, psiholoških znanja omogućava nam da razvijamo probleme mentaliteta, psiholoških karakteristika pojedinih kultura, „somatske” (tjelesne) kulture različitih naroda itd. Komparativna kulturološka (komparativna) proučavanja su od velikog značaja za razvoj studija kulture. Poslednjih decenija dinamično se razvija ekološko-kulturni pravac (“kulturna ekologija”), koji proučava odnos različitih kultura prema prirodnom okruženju. Sistem kulturnog znanja je u stalnom razvoju.
Iz knjige Sudbina eponima. 300 priča o poreklu reči. Rječnik-priručnik autor Blau Mark GrigorijevičSastav i struktura rječnika Rječnik sadrži biografije ljudi i opise imena (nastalih iz imena ovih ljudi), koja se koriste u mnogim oblastima današnjeg života - u nauci (uključujući matematiku, fiziku, zoologiju, botaniku, geografiju, istorija, itd.), tehnologija (uklj.
Iz knjige Pisma o ruskoj poeziji autor Amelin GregoryODLAZAK V Mješovita kompozicija
Iz knjige Kulturologija: udžbenik za univerzitete autor Apresyan Ruben Grantovich2.1. Formiranje kulturnog znanja U početku se proučavanje kulture odvijalo u granicama filozofskih problema iu skladu sa filozofijom istorije. Nakon što su prvi put upotrebili koncept „kulture” kao suprotnost „prirodi” – „prirodi”, antički autori su definisali granice
Iz knjige Ramessesovo doba [Život, religija, kultura] od Monte Pierrea16.5. Uloga kulturološkog pristupa u razumijevanju i rješavanju novih pedagoških problema Kulturološki pristup je skup metodoloških tehnika koje pružaju analizu bilo koje sfere društvenog i mentalnog života (uključujući sferu obrazovanja i pedagogije)
Iz knjige Otvoreni naučni seminar: Ljudski fenomen u njegovoj evoluciji i dinamici. 2005-2011 autor Khoruzhy Sergey Sergeevich Iz knjige Svakodnevni život Etruraca od Ergona Jacquesa07.10.09 Kasatkina T.A. Dostojevski: struktura slike - struktura osobe - struktura životne situacije Horuži S.S.: Danas imamo izvještaj Tatjane Aleksandrovne Kasatkine o antropologiji Dostojevskog. I moram reći kao mali predgovor da sam poseban
Iz knjige Godina vola - MMIX autor Romanov Roman Romanovič Iz knjige Muzeji Sankt Peterburga. Veliki i mali autor Pervushina Elena VladimirovnaSastav misaonog zločina U toku našeg istraživanja okolnosti i suštine tajne pobune koju je Autor izveo protiv princa ovoga svijeta, više puta smo nailazili na znakove još opasnije namjere - skrivene propagande tzv. zove se drugi
Iz knjige Alhemija autor Rabinovich Vadim LvovichOtvoreni prostor na stanici Lebyazhye Oktjabrske željeznice. Smjerovi: St. “Lebyazhye” (od Baltičke stanice putovanje traje 1 sat i 22 minuta). Idite naprijed uz voz, prijeđite raskrsnicu na lijevu stranu, a zatim pratite cestu okomito na tračnice. Nakon 100–150
Iz knjige Ruske poslovice i izreke autor Bersenyeva Katerina GennadievnaSastav glavnih latinskih alhemijskih korpusa Evo sastava dva najreprezentativnija latinska alhemijska korpusa iz 17. veka, koji su primarni izvor za istorijsko-alhemijska istraživanja u kasnijim vremenima. Sve naknadno
Iz knjige Kulturologija i globalni izazovi našeg vremena autor Mosolova L.M.Sastav i struktura zbirke Zbirka obuhvata: a) poslovice i izreke koje su u širokoj upotrebi u savremenom ruskom jeziku; b) poslovice koje imaju specifičan društveno-istorijski sadržaj (o siromašnima i bogatima, o gospodaru i seljaku, itd.), na primjer: Bogatašu - da krade, a siromahu -
Iz knjige Aleksandar III i njegovo doba autor Tolmačev Evgenij PetrovičO doprinosu E. S. Markaryana razvoju teorijskih i metodoloških osnova kulturoloških studija umjetnosti L. M. Mosolova. (Sankt Peterburg). Prvi članci o kulturološkim studijama umetnosti kod nas se pojavljuju 80-ih godina 20. veka, kada je sistem
Iz knjige Slavenska enciklopedija autor Artemov Vladislav Vladimirovič Iz knjige Oseti na Bliskom istoku: naseljavanje, adaptacija, etnosocijalna evolucija (kratki esej) autor Čočijev Georgij VitalijevičSastav Slovena Mnoga plemena su postepeno uključena u istočne Slovene. Jedno od tih plemena bili su Neuroji, o kojima Herodot govori i o kojima se sjećanje sačuvalo u toponimiji zapadnih krajeva drevne Rusije. Herodot opisuje običaje Neuroja na sljedeći način: „Ovi ljudi,