U ovom članku ćemo se osvrnuti na karakteristike staroruske književnosti. Književnost Drevne Rusije bila je prvenstveno crkva. Uostalom, književna kultura u Rusiji se pojavila sa usvajanjem hrišćanstva. Manastiri su postali središta pisanja, a prvi književni spomenici su uglavnom bila djela vjerske prirode. Tako je jedno od prvih originalnih (tj. ne prevedenih, već napisanih od strane ruskog autora) dela bila „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona. Autor dokazuje superiornost Milosti (s njom je povezana slika Isusa Hrista) nad Zakonom, koji je, prema propovedniku, konzervativan i nacionalno ograničen.
Književnost nije stvorena za zabavu, već za nastavu. S obzirom na karakteristike drevne ruske književnosti, treba napomenuti da je ona poučna. Ona uči da voli Boga i svoju rusku zemlju; ona stvara slike idealnih ljudi: svetaca, prinčeva, vjernih žena.
Zapazimo jednu naizgled beznačajnu osobinu drevne ruske književnosti: bila je rukopisno. Knjige su nastale u jednom primjerku i tek onda ručno kopirane kada je bilo potrebno napraviti kopiju ili je originalni tekst vremenom postao neupotrebljiv. To je knjizi dalo posebnu vrijednost i izazvalo poštovanje prema njoj. Osim toga, za staroruskog čitaoca, sve knjige vuku svoje porijeklo od glavne - Svetog pisma.
Pošto je književnost Drevne Rusije u osnovi bila religiozna, na knjigu se gledalo kao na skladište mudrosti, kao na udžbenik pravednog života. Stara ruska književnost nije fikcija u modernom smislu te riječi. Ona se trudi izbegava fikciju i striktno prati činjenice. Autor ne pokazuje svoju individualnost, on se krije iza narativne forme. On ne teži originalnosti, za drevnog ruskog pisca važnije je da ostane u okvirima tradicije, a ne da je krši. Dakle, svi su životi slični jedni drugima, sve biografije prinčeva ili vojne priče sastavljene su po opštem planu, u skladu sa „pravilima“. Kada nam “Priča o prošlim godinama” govori o Olegovoj smrti sa konja, ova prelijepa poetska legenda zvuči kao istorijski dokument; autor zaista vjeruje da se sve tako dogodilo.
Heroj drevne ruske književnosti nema nema ličnosti, nema karaktera po našem mišljenju danas. Čovjekova sudbina je u rukama Boga. A u isto vrijeme, njegova duša djeluje kao arena za borbu između dobra i zla. Prvi će pobediti samo kada čovek živi po jednom zauvek datim moralnim pravilima.
Naravno, u ruskim srednjovjekovnim djelima nećemo pronaći ni pojedinačne likove ni psihologizam - ne zato što drevni ruski pisci nisu znali kako to učiniti. Na isti način, ikonopisci su stvarali planarne, a ne trodimenzionalne slike, ne zato što nisu mogli pisati „bolje“, već zato što su bili suočeni s drugim umjetničkim zadacima: lice Krista ne može biti slično običnom ljudskom licu. Ikona je znak svetosti, a ne prikaz sveca.
Književnost Drevne Rusije drži se istih estetskih principa: it stvara lica, a ne lica, daje čitaocu primjer ispravnog ponašanja umjesto da oslikava karakter osobe. Vladimir Monomah se ponaša kao princ, Sergije Radonješki se ponaša kao svetac. Idealizacija je jedan od ključnih principa drevne ruske umjetnosti.
Stara ruska književnost na svaki mogući način izbegava svakodnevicu: ona ne opisuje, već pripovijeda. Štaviše, autor ne pripovijeda u svoje ime, on samo prenosi ono što je zapisano u svetim knjigama, ono što je pročitao, čuo ili vidio. U ovom narativu ne može biti ničeg ličnog: nema ispoljavanja osećanja, nema individualnog načina. („Priča o pohodu Igorovom“ u tom smislu je jedan od rijetkih izuzetaka.) Stoga, mnoga djela ruskog srednjeg vijeka anoniman, autori i ne pretpostavljaju takvu neskromnost - da stavite svoje ime. A drevni čitalac ne može ni da zamisli da ta reč nije od Boga. A ako Bog govori kroz usta autora, zašto mu onda treba ime, biografija? Zato su nam dostupni podaci o antičkim autorima tako oskudni.
Istovremeno, u drevnoj ruskoj književnosti poseban nacionalni ideal lepote, zarobljeni od strane drevnih pisara. Prije svega, to je duhovna ljepota, ljepota kršćanske duše. U ruskoj srednjovjekovnoj književnosti, za razliku od zapadnoevropske književnosti istog doba, viteški ideal ljepote - ljepota oružja, oklopa i pobjedničke bitke - mnogo je manje zastupljen. Ruski vitez (knez) ratuje radi mira, a ne radi slave. Rat za slavu i zaradu se osuđuje, a to se jasno vidi u “Priči o pohodu Igorovu”. Mir se ocenjuje kao bezuslovno dobro. Drevni ruski ideal ljepote pretpostavlja široko prostranstvo, ogromnu, „ukrašenu“ zemlju, a ukrašena je hramovima, jer su stvoreni posebno za uzdizanje duha, a ne u praktične svrhe.
Stav drevne ruske književnosti takođe je povezan sa temom lepote usmenom i pjesničkom stvaralaštvu, folkloru. S jedne strane, folklor je bio paganskog porijekla, pa se stoga nije uklapao u okvire novog, kršćanskog svjetonazora. S druge strane, nije mogao a da ne prodre u književnost. Uostalom, pisani jezik u Rusiji je od samog početka bio ruski, a ne latinski, kao u zapadnoj Evropi, i nije postojala neprelazna granica između knjige i izgovorene reči. Narodne ideje o ljepoti i dobroti također su se uglavnom poklapale s kršćanskim idejama; kršćanstvo je gotovo nesmetano prodiralo u folklor. Stoga herojski ep (epovi), koji je počeo da se formira u pagansko doba, svoje junake predstavlja i kao rodoljubive ratnike i kao branitelje hrišćanske vere, okružene „prljavim“ paganima. Isto tako lako, ponekad gotovo nesvjesno, drevni ruski pisci koriste folklorne slike i zaplete.
Religiozna književnost Rusije brzo je prerasla svoje uske crkvene okvire i postala istinski duhovna književnost, koja je stvorila čitav sistem žanrova. Dakle, "Beseda o zakonu i blagodati" pripada žanru svečane propovedi u crkvi, ali Hilarion ne samo da dokazuje blagodat hrišćanstva, već i veliča rusku zemlju, kombinujući verski patos sa patriotskim.
Žanr života
Najvažniji žanr za drevnu rusku književnost bila je hagiografija, biografija jednog sveca. Istovremeno, težilo se zadatku, pripovijedanjem o zemaljskom životu crkveno kanoniziranog sveca, stvoriti sliku idealne osobe za izgradnju svih ljudi.
U " Žitije svetih mučenika Borisa i Gleba"Princ Gleb apeluje na svoje ubice sa molbom da ga poštede: "Ne seci klas, koji još nije zreo, napunjen mlekom dobrote! Ne seci lozu, koja još nije sasvim izrasla, ali daje plod !” Napušten od svog odreda, Boris u svom šatoru „plače slomljenog srca, ali je radostan u duši“: boji se smrti, a istovremeno shvata da ponavlja sudbinu mnogih svetaca koji su prihvatili mučeništvo za svoju vjera.
U " Život Sergija Radonješkog„Priča se da je budući svetac u adolescenciji imao poteškoće u shvaćanju pismenosti, zaostajao za svojim vršnjacima u učenju, što mu je nanosilo mnogo patnje; kada se Sergije povukao u pustinju, počeo ga je posjećivati medvjed s kojim je pustinjak dijelio svoju oskudnu hranu, desilo se da je svetac poslednji komad hleba dao zveri.
U tradicijama života u 16. veku, “ Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma“, ali već je oštro odstupio od kanona (normi, zahtjeva) žanra i stoga nije bio uključen u zbirku života “Velikog Čet-Minea” zajedno s drugim biografijama. Petar i Fevronija su stvarne istorijske ličnosti koje su vladale u Muromu u 13. veku, ruski sveci. Autor 16. veka nije proizveo hagiografiju, već zabavnu priču, izgrađenu na motivima bajke, veličajući ljubav i odanost junaka, a ne samo njihova hrišćanska dela.
A " Život protojereja Avvakuma“, koji je sam napisao u 17. veku, pretvoren je u živopisno autobiografsko delo, ispunjeno pouzdanim događajima i stvarnim ljudima, živim detaljima, osećanjima i doživljajima junaka-pripovedača, iza kojih stoji bistar lik jednog od duhovnika starovjeraca.
Žanr nastave
Pošto je religiozna književnost imala za cilj da obrazuje pravog hrišćanina, učenje je postalo jedan od žanrova. Iako je ovo crkveni žanr, blizak propovijedi, koristio se i u svjetovnoj (svjetovnoj) literaturi, budući da se ideje tadašnjih ljudi o ispravnom, pravednom životu nisu razlikovale od crkvenih. Ti znaš" Učenje Vladimira Monomaha“, koju je napisao oko 1117. „dok je sjedio na saonicama” (neposredno prije smrti) i upućen djeci.
Pred nama se pojavljuje idealni drevni ruski princ. On brine o dobrobiti države i svakog svog podanika, vođen hrišćanskim moralom. Prinčeva druga briga je oko crkve. Sav zemaljski život treba smatrati radom za spas duše. Ovo je rad milosti i dobrote, i vojnički rad, i umni rad. Naporan rad je glavna vrlina u Monomahovom životu. Napravio je osamdeset i tri velika pohoda, potpisao dvadeset mirovnih ugovora, naučio pet jezika i radio ono što su činile njegove sluge i ratnici.
Chronicles
Značajan, ako ne i najveći, dio drevne ruske književnosti čine djela povijesnih žanrova koja su uključena u ljetopise. Prva ruska hronika - "Priča o prošlim godinama""nastao početkom 12. veka. Njegov značaj je izuzetno velik: bio je dokaz prava Rusije na državnu nezavisnost, nezavisnost. Ali ako su hroničari mogli da zabeleže nedavne događaje "prema epovima ovoga vremena", pouzdano , onda su se događaji iz pretkršćanske istorije morali obnavljati iz usmenih izvora: legende, legende, izreke, geografska imena. Stoga se sastavljači ljetopisa okreću narodnom predanju. Takve su legende o Olegavoj smrti, o Olginoj osveti. o Drevljanima, o Belgorodskom želeu itd.
Već u Priči o davnim godinama ispoljavaju se dve najvažnije karakteristike staroruske književnosti: patriotizam i povezanost sa folklorom. Knjiško-kršćanska i folklorno-paganska tradicija usko su isprepletene u "Priči o pohodu Igorovu".
Elementi fantastike i satire
Naravno, drevna ruska književnost nije bila nepromenjena tokom svih sedam vekova. Vidjeli smo da je vremenom postao svjetovniji, elementi fikcije su se intenzivirali, a satirični motivi sve više prodirali u književnost, posebno u 16.-17. stoljeću. To su, na primjer, " Priča o nesreći", pokazujući šta muči neposlušnost i želja da "živi kako hoće", a ne kako njegovi stariji uče, može dovesti osobu, i " Priča o Erši Eršoviču“, ismijavajući takozvani „vojvodski dvor” u tradiciji narodne priče.
Ali generalno, o književnosti Drevne Rusije možemo govoriti kao o jedinstvenom fenomenu, sa svojim trajnim idejama i motivima koji su prošli kroz 700 godina, sa svojim opštim estetskim principima, sa stabilnim sistemom žanrova.
U staroruskoj književnosti definisan je sistem žanrova u okviru kojeg je započeo razvoj originalne ruske književnosti. Žanrovi u staroruskoj književnosti izdvajao po nešto drugačijim karakteristikama nego u književnosti modernog doba. Glavna stvar u njihovoj definiciji bila je "upotreba" žanra, "praktična svrha" kojoj je ovo ili ono djelo namijenjeno.
Hronografi su pričali o istoriji sveta; o istoriji otadžbine - hronike, spomenici istorijskog pisanja i književnosti Drevne Rusije, pripovedanje u kojima se odvijalo po godinama. Pričali su o događajima iz ruske i svjetske istorije. Postojala je opsežna literatura moralizirajućih životopisa - žitija svetaca ili hagiografije. Zbirke kratkih priča o životu monaha bile su široko rasprostranjene. Takve zbirke nazivale su se paterikonima.
Žanrovi svečane i poučne elokvencije predstavljeni su raznim poukama i riječima. Hrišćanski praznici veličali su se svečanim riječima koje su se izgovarale u crkvi tokom bogosluženja. Učenja su razotkrivala poroke i veličala vrline.
Šetnje su govorile o putovanjima u svetu zemlju Palestinu.
Ova lista glavnih žanrova antičke književnosti ne uključuje vodeće žanrove moderne književnosti: ni svakodnevni roman ili priču koja odražava privatni život običnog čovjeka, niti poeziju. Neki od ovih žanrova će se pojaviti kasnije.
Uz sve brojne žanrove, oni su bili u svojevrsnoj podređenosti jedni drugima: postojali su glavni i sporedni žanrovi. Činilo se da književnost u svojoj žanrovskoj strukturi ponavlja strukturu feudalnog društva. Glavna uloga u ovom slučaju je, prema D.S. Lihačov, „žanrovski ansambli“. Različita djela grupirana su u koherentnu cjelinu: hronike, hronografi, paterikoni itd.
Cjelokupnu prirodu kronika naglasio je istoričar V.O. Klyuchevsky: „Život je čitava arhitektonska struktura, koja u nekim detaljima podsjeća na arhitektonsku građevinu“ 1.
Koncept „rada“ bio je složeniji u srednjovjekovnoj književnosti nego u modernoj književnosti. Djelo je i kronika i pojedinačne priče, životi i poruke koje su u njemu uključene. Pojedini dijelovi djela mogli bi pripadati različitim žanrovima.
Posebno mjesto među primjerima svjetskih žanrova zauzimaju „Učenje“ Vladimira Monomaha, „Položaj o pohodu Igorovom“, „Pogovor o uništenju ruske zemlje“ i „Pogovor o Danilu Zatočniku“. Oni svjedoče o visokom stepenu književnog razvoja koji je postigla Antička Rusija u 11. i prvoj polovini 13. vijeka.
Razvoj drevne ruske književnosti 11.-17. stoljeća odvija se kroz postepeno uništavanje stabilnog sistema crkvenih žanrova i njihovu transformaciju. Žanrovi svjetske književnosti podliježu fikcionalizaciji 2 . Pojačavaju zanimanje za unutrašnji svijet osobe, psihološku motivaciju njegovih postupaka, pojavljuju se zabavni i svakodnevni opisi. Istorijske heroje zamjenjuju izmišljeni. U 17. veku to je dovelo do radikalnih promena u unutrašnjoj strukturi i stilu istorijskih žanrova i doprinelo rađanju novih, čisto izmišljenih dela. Pojavila se viršanska poezija, sudska i školska drama, demokratska satira, svakodnevne priče, pikarske novele.
Pročitajte i druge članke u rubrici „Nacionalni identitet antičke književnosti, njen nastanak i razvoj“.
glavni žanrovi drevne ruske književnosti
- vidi ovdje
- Priče, epovi. Chronicles. Živi. Hodanje. Učenja. Žanrovi staroruske književnosti.
- WTF SHTO PROISSHODIT
- Žanr je istorijski utemeljena vrsta književnog djela, apstraktni obrazac na osnovu kojeg nastaju tekstovi konkretnih književnih djela. Sistem žanrova književnosti drevne Rusije značajno se razlikovao od modernog. Stara ruska književnost razvila se uglavnom pod uticajem vizantijske književnosti i od nje je posudila sistem žanrova, prerađujući ih na nacionalnoj osnovi: specifičnost žanrova staroruske književnosti leži u njihovoj povezanosti sa tradicionalnom ruskom narodnom umjetnošću.
Primarni žanrovi
Ovi žanrovi se nazivaju primarnim jer su služili kao građevinski materijal za objedinjavanje žanrova. Primarni žanrovi:
Život
Riječ
Nastava
Tale
Primarni žanrovi takođe uključuju vremenske zapise, hroniku, legendu hronike i crkvenu legendu.Žanr hagiografije je pozajmljen iz Vizantije. Ovo je najrasprostranjeniji i najomiljeniji žanr drevne ruske književnosti. Život je bio neizostavan atribut kada je osoba kanonizovana, odnosno kanonizovana. Život su kreirali ljudi koji su direktno komunicirali s osobom ili su mogli pouzdano svjedočiti o njegovom životu. Život je uvijek nastajao nakon smrti osobe. Imao je ogromnu edukativnu funkciju, jer se život sveca doživljavao kao primjer pravednog života koji se mora oponašati. Osim toga, život je osobu lišio straha od smrti, propovijedajući ideju o besmrtnosti ljudske duše. Život je građen prema određenim kanonima, od kojih se nije odstupilo sve do 15-16 vijeka.
Canons of Life
Pobožno porijeklo junaka života, čiji su roditelji morali biti pravedni. Svečevi roditelji su često molili Boga.
Svetac je rođen svetim, a ne postao.
Svetac se odlikovao asketskim načinom života, provođenjem vremena u samoći i molitvi.
Obavezni atribut života bio je opis čuda koja su se dogodila za života sveca i nakon njegove smrti.
Svetac se nije plašio smrti.
Život se završio slavljenjem svetitelja.
Jedno od prvih djela hagiografskog žanra u drevnoj ruskoj književnosti bilo je život svetih knezova Borisa i Gleba.Stara ruska elokvencija
Ovaj žanr je drevna ruska književnost posudila iz Vizantije, gdje je elokvencija bila oblik govorništva. U staroj ruskoj književnosti, elokvencija se pojavila u tri varijante:
Didaktički (poučni)
Politički
Svečano
NastavaNastava je vrsta žanra drevne ruske elokvencije. Poučavanje je žanr u kojem su drevni ruski hroničari pokušali da predstave model ponašanja za bilo koju drevnu rusku osobu: i za kneza i za običnog čoveka. Najupečatljiviji primjer ovog žanra je Učenje Vladimira Monomaha uključeno u Priču o prošlim godinama. U Priči o prošlim godinama, učenje Vladimira Monomaha datira iz 1096. godine. U to vrijeme svađa između prinčeva u borbi za prijestolje dostigla je vrhunac. U svom učenju Vladimir Monomah daje savjete kako da organizujete svoj život. Kaže da nema potrebe tražiti spas duše u povučenosti. Neophodno je služiti Bogu pomažući onima kojima je potrebna. Kad ideš u rat, treba se moliti, Bog će ti sigurno pomoći. Monomah ove riječi potvrđuje primjerom iz svog života: učestvovao je u mnogim bitkama i Bog ga je zaštitio. Monomah kaže da treba pogledati kako prirodni svijet funkcionira i pokušati organizirati društvene odnose prema modelu harmoničnog svjetskog poretka. Učenje Vladimira Monomaha upućeno je potomcima.
Riječ je vrsta žanra drevne ruske elokvencije. Primjer političke raznolikosti staroruske elokvencije je Priča o Igorovom pohodu. Ovo djelo je predmet mnogih kontroverzi u pogledu njegove autentičnosti. To je zato što originalni tekst Laga o pohodu Igorovu nije sačuvan. Uništena je u požaru 1812. Sačuvale su se samo kopije. Od tada je postalo moderno pobijati to prema
- Žanrovi drevne ruske književnosti obično se dijele na primarne i objedinjujuće.
Primarni
Ujedinjenje
- Žanr je istorijski utemeljena vrsta književnog djela, apstraktni obrazac na osnovu kojeg nastaju tekstovi konkretnih književnih djela. Sistem žanrova književnosti drevne Rusije značajno se razlikovao od modernog. Stara ruska književnost razvila se uglavnom pod uticajem vizantijske književnosti i od nje je posudila sistem žanrova, prerađujući ih na nacionalnoj osnovi: specifičnost žanrova staroruske književnosti leži u njihovoj povezanosti sa tradicionalnom ruskom narodnom umjetnošću. Žanrovi drevne ruske književnosti obično se dijele na primarne i objedinjujuće.
- Žanrovi drevne ruske književnosti obično se dijele na primarne i objedinjujuće.
Primarni
1) Žanr Život.Stvorili su ga ljudi koji su bili direktno upoznati sa osobom koja je kanonizovana i kanonizovana nakon njegove smrti.2) Staroruska elokvencija.Pozajmljena je iz Vizantije i služila je kao oblik govorništva.
3) Nastava. Poučavanje je žanr u kojem su drevni ruski hroničari pokušali da predstave model ponašanja za bilo koju drevnu rusku osobu: i za kneza i za običnog čoveka.
4) Riječ. Riječ je vrsta žanra drevne ruske elokvencije. Primjer političke raznolikosti staroruske elokvencije je Priča o Igorovom pohodu.
5) Priča. Ovo je tekst epske prirode, koji govori o prinčevima, vojnicima
podvizima, o kneževskim zločinima.Ujedinjenje
1) Hronika je narativ o istorijskim događajima. Ovo je najstariji žanr drevne ruske književnosti.
2) Hronograf su tekstovi koji sadrže opis vremena 15-16 vijeka.
3) Četimenaja (bukvalno čitanje po mesecima) zbirka dela o svetim ljudima.
4) Paterikon opis života svetih otaca.
5) Apokrif se sa starogrčkog doslovno prevodi kao intimno, tajno. Riječ je o djelima religiozne i legendarne prirode.
Žanr je istorijski utemeljena vrsta književnog djela, apstraktni obrazac na osnovu kojeg nastaju tekstovi konkretnih književnih djela. Sistem žanrova književnosti drevne Rusije značajno se razlikovao od modernog. Stara ruska književnost razvila se uglavnom pod uticajem vizantijske književnosti i od nje je posudila sistem žanrova, prerađujući ih na nacionalnoj osnovi: specifičnost žanrova staroruske književnosti leži u njihovoj povezanosti sa tradicionalnom ruskom narodnom umjetnošću. Žanrovi drevne ruske književnosti obično se dijele na primarne i objedinjujuće. Žanr je istorijski utemeljena vrsta književnog djela, apstraktni obrazac na osnovu kojeg nastaju tekstovi konkretnih književnih djela. Sistem žanrova književnosti drevne Rusije značajno se razlikovao od modernog. Stara ruska književnost razvila se uglavnom pod uticajem vizantijske književnosti i od nje je posudila sistem žanrova, prerađujući ih na nacionalnoj osnovi: specifičnost žanrova staroruske književnosti leži u njihovoj povezanosti sa tradicionalnom ruskom narodnom umjetnošću. Žanrovi drevne ruske književnosti obično se dijele na primarne i objedinjujuće.
Primarni žanrovi Primarni žanrovi Ovi žanrovi se nazivaju primarnim jer su služili kao građevinski materijal za objedinjavanje žanrova. Primarni žanrovi: Priča o životnoj riječi Primarni žanrovi također uključuju vremensku prognozu, hroniku, legendu hronike i crkvenu legendu.
Život Život Žanr života je pozajmljen iz Vizantije. Ovo je najrasprostranjeniji i najomiljeniji žanr drevne ruske književnosti. Život je bio neizostavan atribut kada je osoba kanonizovana, tj. bili kanonizovani. Život su kreirali ljudi koji su direktno komunicirali s osobom ili su mogli pouzdano svjedočiti o njegovom životu. Život je uvijek nastajao nakon smrti osobe. Imao je ogromnu edukativnu funkciju, jer se život sveca doživljavao kao primjer pravednog života koji se mora oponašati. Osim toga, život je osobu lišio straha od smrti, propovijedajući ideju o besmrtnosti ljudske duše. Život je građen prema određenim kanonima, od kojih se nije odstupilo sve do 15-16 vijeka.
Kanoni života Pobožno porijeklo junaka Života, čiji su roditelji morali biti pravedni. Svečevi roditelji su često molili Boga. Svetac je rođen svetim, a ne postao. Svetac se odlikovao asketskim načinom života, provođenjem vremena u samoći i molitvi. Obavezni atribut života bio je opis čuda koja su se dogodila za života sveca i nakon njegove smrti. Svetac se nije plašio smrti. Život se završio slavljenjem svetitelja. Jedno od prvih djela hagiografskog žanra u drevnoj ruskoj književnosti bilo je život svetih knezova Borisa i Gleba.
Staroruska elokvencija Ovaj žanr je staroruska književnost pozajmila iz Vizantije, gde je elokvencija bila oblik govorništva. U staroj ruskoj književnosti elokvencija se javljala u tri varijante: Didaktička (poučna) Politička Svečana
Nastava Nastava je vrsta žanra drevne ruske elokvencije. Poučavanje je žanr u kojem su drevni ruski hroničari pokušali da predstave model ponašanja za bilo koju drevnu rusku osobu: i za kneza i za običnog čoveka. Najupečatljiviji primjer ovog žanra je „Učenje Vladimira Monomaha“ uključeno u Priču o prošlim godinama. U Priči o prošlim godinama, Učenje Vladimira Monomaha datira se iz 1096. godine. U to vrijeme svađa između prinčeva u borbi za prijestolje dostigla je vrhunac. U svom učenju Vladimir Monomah daje savjete kako da organizujete svoj život. Kaže da nema potrebe tražiti spas duše u povučenosti. Neophodno je služiti Bogu pomažući onima kojima je potrebna. Kada idete u rat, treba se moliti - Bog će sigurno pomoći. Monomah potvrđuje ove riječi primjerom iz svog života: učestvovao je u mnogim bitkama - i Bog ga je zaštitio. Monomah kaže da treba pogledati kako prirodni svijet funkcionira i pokušati organizirati društvene odnose prema modelu harmoničnog svjetskog poretka. Učenje Vladimira Monomaha upućeno je potomcima.
Reč Reč je vrsta žanra drevne ruske elokvencije. Primjer političke raznolikosti drevne ruske elokvencije je “Priča o Igorovom pohodu”. Ovo djelo je predmet mnogih kontroverzi u pogledu njegove autentičnosti. To je zato što originalni tekst „Priče o pohodu Igorovu“ nije sačuvan. Uništena je u požaru 1812. Sačuvale su se samo kopije. Od tada je postalo moderno pobijati njegovu autentičnost. Riječ govori o vojnom pohodu kneza Igora protiv Polovca, koji se dogodio u istoriji 1185. Istraživači sugerišu da je autor “Priče o Igorovom pohodu” bio jedan od učesnika u opisanoj kampanji. Sporovi o autentičnosti ovog djela vođeni su posebno zbog toga što se ono izdvaja iz sistema žanrova drevne ruske književnosti neuobičajenošću umjetničkih sredstava i tehnika korištenih u njemu. Ovdje je narušen tradicionalni hronološki princip pripovijedanja: autor se prenosi u prošlost, zatim vraća u sadašnjost (to nije bilo tipično za drevnu rusku književnost), autor pravi lirske digresije, pojavljuju se umetnute epizode (Svjatoslavov san, Jaroslavnin plač) . Riječ sadrži mnogo elemenata tradicionalne usmene narodne umjetnosti i simbola. Jasno se oseća uticaj bajke, epa. Politička pozadina djela je očigledna: u borbi protiv zajedničkog neprijatelja, ruski knezovi moraju biti ujedinjeni, nejedinstvo vodi u smrt i poraz.
Primer svečane raznolikosti drevne ruske elokvencije je „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, koja je nastala u prvoj trećini 11. veka. Reč je napisao mitropolit Ilarion povodom završetka izgradnje vojnih utvrđenja u Kijevu. Riječ prenosi ideju o političkoj i vojnoj nezavisnosti Rusije od Vizantije. Pod „Zakonom“ Ilarion razume Stari zavet, koji je dat Jevrejima, ali on ne odgovara Rusima i drugim narodima. Stoga je Bog dao Novi zavjet, koji se zove “milost”. U Vizantiji se poštuje car Konstantin, koji je doprineo širenju i uspostavljanju tamošnjeg hrišćanstva. Ilarion kaže da knez Vladimir Crveno sunce, koji je krstio Rusiju, nije ništa gori od vizantijskog cara i da ga treba poštovati i ruski narod. Delo kneza Vladimira nastavlja Jaroslav Mudri. Glavna ideja "Reči o zakonu i milosti" je da je Rusija dobra kao Vizantija. Primer svečane raznolikosti drevne ruske elokvencije je „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, koja je nastala u prvoj trećini 11. veka. Reč je napisao mitropolit Ilarion povodom završetka izgradnje vojnih utvrđenja u Kijevu. Riječ prenosi ideju o političkoj i vojnoj nezavisnosti Rusije od Vizantije. Pod „Zakonom“ Ilarion razume Stari zavet, koji je dat Jevrejima, ali on ne odgovara Rusima i drugim narodima. Stoga je Bog dao Novi zavjet, koji se zove “milost”. U Vizantiji se poštuje car Konstantin, koji je doprineo širenju i uspostavljanju tamošnjeg hrišćanstva. Ilarion kaže da knez Vladimir Crveno sunce, koji je krstio Rusiju, nije ništa gori od vizantijskog cara i da ga treba poštovati i ruski narod. Delo kneza Vladimira nastavlja Jaroslav Mudri. Glavna ideja "Reči o zakonu i milosti" je da je Rusija dobra kao Vizantija.
Tale A Tale je tekst epske prirode koji govori o prinčevima, vojnim podvizima i kneževskim zločinima. Primjeri vojnih priča su "Priča o bici na rijeci Kalka", "Priča o pustošenju Rjazana od Batu Kana", "Priča o životu Aleksandra Nevskog".
Hronika je kazivanje o istorijskim događajima. Ovo je najstariji žanr drevne ruske književnosti. U Drevnoj Rusiji, hronika je igrala veoma važnu ulogu, jer ne samo da je izvještavao o istorijskim događajima iz prošlosti, već je bio i politički i pravni dokument, koji je svjedočio kako se postupa u određenim situacijama. Najstarija hronika je „Priča o prošlim godinama“, koja je došla do nas u spiskovima Laurentijanske hronike iz 14. veka i Ipatijevske hronike iz 15. veka. Hronika govori o poreklu Rusa, genealogiji kijevskih knezova i nastanku drevne ruske države.
Posebno treba spomenuti žanr apokrifa. Apokrifi - doslovno prevedeno sa starogrčkog kao "intimno, tajno". Riječ je o djelima religiozne i legendarne prirode. Apokrifi su postali posebno popularni u 13. i 14. veku, ali crkva nije priznavala ovaj žanr i ne priznaje ga do danas. Posebno treba spomenuti žanr apokrifa. Apokrifi - doslovno prevedeno sa starogrčkog kao "intimno, tajno". Riječ je o djelima religiozne i legendarne prirode. Apokrifi su postali posebno popularni u 13. i 14. veku, ali crkva nije priznavala ovaj žanr i ne priznaje ga do danas.
Rad se može koristiti za nastavu i referate na temu "Filozofija"
U ovom dijelu stranice možete preuzeti gotove prezentacije o filozofiji i filozofskim naukama. Gotova prezentacija o filozofiji sadrži ilustracije, fotografije, dijagrame, tabele i glavne teze teme koja se proučava. Prezentacija filozofije je dobar način predstavljanja složenog materijala na vizuelni način. Naša zbirka gotovih izlaganja o filozofiji pokriva sve filozofske teme obrazovnog procesa u školi i na fakultetu.
Istraživači se suočavaju sa još jednim problemom: tačnije datiranje spomenika: unutar poslednjih decenija 12. veka. Rješenje ovog pitanja ovisi o tome kako odrediti ideološko opterećenje Laika: da li je to značilo opće, “vječno” pitanje rascjepkanosti Rusije, ili je autor pozivao na ujedinjenje pred specifičnom opasnošću.
U svojoj temeljnoj studiji, "Riječi" dolazi do druge opcije. On smatra da je "Riječ" "pravi i pravovremeni poziv nekog Kijevca onim ruskim knezovima koji su mogli i trebali spasiti Južnu Rusiju od prijetnje koja je nad njom nadvijala u ljeto 1185." Iz ovoga proizilazi da je „Lay“ mogao biti napisan 1185. godine, „kada je situacija bila krajnje otežana vanjskom opasnošću i unutrašnjim neslogom; bila bi beskorisna 1186. godine, kada se ništa nije čulo o Polovcima... , nastavlja on, isključuju ne samo mirnu 1186., već i narednu (poslednju od mogućih), 1187., budući da u „Priči o Igorovom pohodu” nema poziva Vladimiru Gleboviču iz Perejaslavlja, teško ranjenom u maju. juna 1185. A do 1187. Vladimir se, budući da je bio „hrabar i jak u vojsci“, osećao sposobnim da učestvuje u pohodu, ali je 18. aprila umro na putu. U drugom djelu, ovako prikazuje okolnosti u kojima je “Riječ” mogla nastati i objavljena. Prema naučniku, „verovatno je komponovana i izvedena u Kijevu na dvoru velikog kneza povodom dočeka neobičnog gosta kome je bila potrebna podrška svih – kneza Igora, koji se upravo vratio iz polovskog ropstva”.
|
U Rybakovovoj hipotezi postoje neke slabosti. Istraživači su već zabilježili kao trenutak datiranja prisustvo u Leaju dijaloga između kanova Končaka i Gze o sudbini Igorovog sina Vladimira, koji je ostao u polovskom zarobljeništvu. Končak kaže: "Sokol već leti u svoje gnijezdo, a soko se upleo u crvenu djevojku." Gza, koji je predložio da gađa sokola zlatnim strijelama, prigovara: "Ako se uplete u crvenu djevojku, ni soko ni djevojka nisu lijepi, onda će ptice početi tući crvenu djevojku u polju Polovtsian." Kao što znate, Vladimir se zaista oženio Končakovom kćerkom. Ipatijevska hronika za 1188. izveštava: „... Volodimer i Polovc su došli sa Končakovnom, a Igor je obavio venčanje za svog sina i oženio ga sa svojim detetom“, ali je tvorac „Laja“ mogao već u leto - jesen iz 1185. budite sigurni da Pa hoće li se Vladimirova sudbina dobro završiti nakon očevog bijega iz zatočeništva? Laurentian Chronicle navodi da su nakon prinčevog bijega, preostali zarobljenici „držani čvrsto i strogo i kažnjeni mnogim oklopima i pogubljenjima“.
Pokazalo se da se zasniva ne na podacima samog spomenika, već na stilu njegovog pisanja, na „strasnoj publicistici“ spomenika, koja određuje njegovu povezanost sa određenim važnim političkim događajima. Međutim, datiranje na temelju istih premisa pokazalo se potpuno drugačije: gg.
"Umjetnička karakterizacija Svjatoslava Kijevskog," kaže on, "razlikuje se od karakteristika drugih živih knezova. Glavni metod opisivanja Svjatoslava je epsko preuveličavanje, a u tom pogledu slika Svjatoslava je vrlo bliska takvom davno umrlom junaci Laika kao Vseslav Polocki, Oleg Gorislavič, Jaroslav Osmomisl, čije su karakteristike potpune, potpuni (za razliku od Igora, Vsevoloda, Rjurika i drugih).
Hiperbolizacija moći Svjatoslava, koju on zapravo nije posjedovao, nalikuje principu stvaranja posthumne kneževske pohvale u ljetopisu i djeluje retrospektivno”, odnosno “Laik” je napisan nakon smrti Svjatoslava Kijevskog, koji je umro. u julu 1194. „Laik” nije mogao biti napisan kasnije u maju 1196. - ovog mjeseca je umro Vsevolod Svyatoslavich, Igorov brat, a na kraju spomenika se proglašava Bui-Turu zdravica Vsevolodu.
Pretpostavlja se da je "Riječ" trenutni poziv ruskim prinčevima, uzrokovan događajima iz godina. - borba između Rjurika Rostislaviča, koji je sada postao kijevski knez, i Olgoviča - Jaroslava Černigova, Igora i Vsevoloda Svjatoslaviča za kijevski tron. Rurik poziva Polovce u pomoć, a oni su „jurili u krvoproliće i radovali se borbi [svađa, razdor. – O.T.] među ruskim knezovima.” Naravno, ovih godina tema o štetnosti kneževskih građanskih sukoba pred polovskom opasnošću postala je izuzetno aktuelna, a „Riječ“ je posvećena ovoj temi.
U konfliktnoj situaciji, g. autor Laja, kaže, takođe nastoji da „opravda černigovske knezove za poraz 1185. godine, da dokaže njihovo vojno i moralno pravo da budu vođe u kneževskim savezima, jer su delovali kao hrabri predstavnici Rusije protiv „prljavih“, već su bili "spremni za bitku"; vrijeme uspješne vladavine Klare jednog od Olgoviča - Svjatoslava Vsevolodića, mudrog i brižnog princa, nije otišlo tako daleko." zaključuje: u „Priči o Igorovom pohodu” vidimo odraz ne samo sveruskih, nacionalnih ideja – strastveni „poziv ruskih knezova na jedinstvo”, na borbu protiv neprijatelja njihove domovine... nalaze i veze sa specifičnom političkom situacijom sredinom 90-ih godina 12. stoljeća, tragove njegovog aktuelnog odnosa prema događajima i ljudima."
Treba napomenuti da još nije bilo datiranja na osnovu ukupnosti podataka, odnosno slika i političke situacije u Rusiji. Obično se datiranje zasniva na činjenici da se spominje Jaroslav Osmomisl (umro 1187.), što izaziva određene sumnje, jer ne datira vrijeme nastanka spomenika, već vrijeme opisano u spomeniku.
Ništa manje važan je problem autorstva "Laika": Timofey Raguilovich, Mitusa, Raguil Dobrynich, Belovod Prosovich, sam Igor, predložen za ulogu autora, ne može se smatrati punopravnim opcijama, jer se praktično ništa ne zna o njihovim književnim osobinama i svjetonazoru, a u ovom slučaju je neophodna komponenta analize.
Čvrstija hipoteza je ona o opreznoj pretpostavci da je autor Laja mogao biti hroničar Petar Borislavič. Ako je tačna atribucija niza kroničkih fragmenata Petru Borislaviču, onda možemo suditi i o njegovom političkom programu i o osobenostima njegovog jezika i stila. U oba on vidi zajedništvo između hroničara i autora Laja. Međutim, istraživač i dalje smatra potrebnim sumirati svoja zapažanja na sljedeći način: „Ne može se nesumnjivo dokazati da su „Priča o Igorovom pohodu” i hronika „Mstislavovog plemena” (misli se na fragmente Ipatijevske hronike koji se pripisuju Petru Borislaviču . - O.T.) zaista je napisala jedna osoba. Još je teže potvrditi da je ta osoba bio upravo Kijevski hiljadu ljudi Pjotr Borislavič. Ovdje ćemo vjerovatno zauvijek ostati u domenu hipoteza. Ali upadljiva sličnost, koja ponekad pretvara u identitet, od gotovo svih karakteristika oba djela (uzimajući u obzir žanrovske razlike) ne dozvoljava potpuno odbacivanje ideje o jednom tvorcu ova dva jednako briljantna ostvarenja."