U svim paganskim kulturama svećenici su igrali važnu ulogu, služeći kao posrednici između ljudi i natprirodnih sila – duhova i božanstava. U predhrišćanskoj Rusiji takvi su se ljudi zvali magi.
Magi su izvodili rituale povezane sa obožavanjem slovenskih bogova, a vjerovalo se i da mogu prepoznati volju bogova i predvidjeti budućnost. Nije iznenađujuće da su imali ogroman uticaj, uključujući i politički uticaj.
Uloga magova u paganskoj Rusiji
Istraživači Ivanov i Toporov vjeruju da sama riječ "mađioničar" ima isti korijen kao i "kosa". Magovi su nosili dugu kosu i bradu i nikada se nisu šišali, zbog čega bi se mogli nazvati "dlakavi" ("volkhati"). Takođe je verovatno da su reči „magija“, „magija“, to jest „veštičnjaštvo“, potekle od reči „mađioničar“.
Magovi su učestvovali u vjerskim obredima, prinosili žrtve, izvodili magijske rituale, proricali sudbinu i prakticirali liječenje. Istovremeno su zauzimali prilično visok položaj u državnoj hijerarhiji: oni na vlasti često su im dolazili po savjet. Svi znamo legendu o proročkom Olegu, koji je, želeći da sazna od mađioničara šta će mu se dogoditi u životu, čuo je kao odgovor predviđanje predstojeće smrti od vlastitog konja.
Magi tokom hrišćanskog perioda
Sa usvajanjem hrišćanstva, došlo je nepovoljno vreme za magove. Od sada je paganstvo zabranjeno i mogli su izgubiti svoj status. To je natjeralo Magove da stanu na stranu snaga koje se suprotstavljaju kijevskoj vladi.
Tako su 1024. godine magi poveli ustanak u Suzdalskoj zemlji. Kao što priča o prošlim godinama, došlo je do suše koja je izazvala propadanje useva i glad. Magovi su za ovo krivili „najstarije dete“.
Situacija je eskalirala do te mere da je kijevski knez Jaroslav Mudri stigao u grad da reši sukob: „Istog leta, kada su se narodi podigli u Suždaliju, prebio sam najstarije dete do đavola sa podstrekavanjem i demonskom opsednutošću, kao ako zadržati gobino. Bila je velika pobuna i glad u cijeloj zemlji. Sav narod je putovao uz Volzi do Bugara i donosio stoku i takose. Čuvši Jaroslava, čarobnjaci su došli u Suzdal, zaplijenili čarobnjački otpad i hvalili se drugima govoreći: „Bog će na svaku zemlju donijeti grijeh glađu ili kugom, ili kantom drugog pogubljenja, a čovjek ništa ne zna.
Prema sovjetskom istoričaru Tihomirovu, ovaj događaj je bio živopisan primjer borbe nižih slojeva stanovništva - "mlađe djece" protiv "starijih" - feudalaca i plemstva, dok istraživač smatra da su seljaci (smerdi) biti pokretačka snaga ustanka. Što se tiče magova, oni, s njegove tačke gledišta, personificiraju otpor crkvenoj vlasti.
Za razliku od svog kolege, doktor istorijskih nauka Frojanov smatra da se u ovom slučaju radilo o sukobu između mudraca i lokalnih paganskih starešina: prvi su optužili druge da namerno odlažu kišu kako ne bi bilo žetve. Što se tiče dolaska Jaroslava Mudrog, on je stigao u Suzdal ne da bi smirio ustanak, već radi nekog svog posla.
Općenito, jasno je da su Magovi bili prisutni ovdje, ali na koga se podrazumijevaju "starija" i "mlađa" djeca i kakvu je ulogu u tome imao knez Jaroslav ostaje predmet historijske rasprave.
Slična situacija je nastala 1071. godine u Novgorodu. Vjeruje se da je ustanak u Novgorodu izazvalo nekoliko razloga: neuspjeh, nezadovoljstvo naroda plemstvom i, konačno, prisilna pokrštavanje.
Evo šta o tome piše sovjetski istoričar Mavrodin u knjizi „Narodni ustanci u staroj Rusiji 11.-13. veka”: „...Na čelu Smerda koji su se pobunili protiv „starog deteta” bili su magovi, koji je nastojao da iskoristi antifeudalni ustanak naroda da se vrati prethodnim pretkršćanskim kultovima.” .
Na ovaj ili onaj način, u Novgorodu za vrijeme vladavine kneza Gleba Svyatoslavoviča, pojavio se izvjesni čarobnjak koji je počeo proricati i provoditi „antihrišćansku propagandu“, tjerajući ljude da ubiju biskupa.
Vladika je, izlazeći pred narod u punim odeždama i sa krstom, pokušao da ih urazumi, ali nije uspeo. Tada su se knez Gleb i njegova pratnja zauzeli za njega. Pošto niko od ljudi nije prešao na stranu biskupa, princ se odlučio na lukavstvo i, prišavši čarobnjaku sa sjekirom skrivenom ispod ogrtača, upitao je: "Znaš li šta će biti sutra i šta će biti do večeras?"
Mag je potvrdio da je to znao. Tada je princ upitao: "Znaš li šta će ti se danas dogoditi?" „Stvoriću velika čuda“, hvalisavo je odgovorio smutljivac. Gleb je iznenada izvukao sjekiru i posjekao čarobnjaka. Nakon što je pao mrtav, ljudi su se razišli i pobune nije došlo.
Borba za vlast
Postojale su i druge nevolje povezane sa magovima u 11. veku. Konkretno, nastupali su na strani poločkog kneza Brjačislava Izjaslaviča protiv kijevskog kneza Jaroslava Mudrog, a takođe su podržali Brjačislavovog sina, Vseslava Polockog, u borbi za vlast u Kijevu, koji je, prema hronikama, „rođen magije“, a posjedovao je i vještine mađioničara, kao što su vukodlak, proricanje sudbine i opsesija (očigledno, ovo se odnosi na sposobnost bacanja čini na ljude). Istina, Vseslav je vladao u Kijevu kratko - samo sedam mjeseci.
Magovi su pokušavali na sve moguće načine zadržati izgubljenu moć. „Priča o prošlim godinama“ opisuje kako su tokom gladi 1071. godine u Rostovskoj zemlji i Belozerju, svećenici za uzroke krivili „najbolje žene“, odnosno najplemenitije žene koje su navodno skrivale zalihe hrane. Mađioničari su nekim čudom izvukli "stoku, ribu ili vjevericu" iza leđa optuženog. Jasno je da je ovo bio pametan trik da pokaže svoje magične sposobnosti.
Frojanov smatra da su nastupi Magova predstavljali „vjerski i svakodnevni sukob između zajednice i njenih najviših vlasti“.
Posljednji spomeni Magova kao paganskih svećenika nalaze se u Novgorodskim i Pskovskim ljetopisima 13.-14. stoljeća. Kasnije su u Rusiji ovo ime počeli davati svim iscjeliteljima, čarobnjacima, čarobnjacima i nosiocima raznih „jeresi“.
"STRUČNJACI" OTKRILI "NEVERBALNI EKSTREMIZAM" NA SLICI V. VASNJECOVA
Kirov region: 2010-03-16 08:43:50
Postali su poznati detalji krivičnog postupka iz člana 282. Krivičnog zakona Ruske Federacije protiv Rodnovera Alekseja Dobrovolskog (“Dobroslav”).
„Stručnjaci“ Odeljenja za pedagogiju i psihologiju Kirovskog instituta za napredne studije i prekvalifikaciju prosvetnih radnika došli su do sledećeg apsurdnog zaključka u vezi sa slikom Viktora Mihajloviča VASNJECOVA „Olegov sastanak sa mađioničarom“, 1899, prikazanom na naslovnoj strani djelo “Dobroslav” “Magovi”:
„U brošuri „Magovi“ pronađeni su znaci manipulativnog psihološkog uticaja, korišćena su verbalna (verbalna, govorna) i neverbalna (negovorna) sredstva. Neverbalni manipulativni uticaji uključuju dizajn korica „Magova“. ", na kojoj je prikazan starac koji odredu vojnika ukazuje pravac akcije. Starac je obučen u jednostavnu odeću: dugačku košulju, cipele, upravo je izašao iz šume. U opisu starca, jedan može pročitati lik pagana.Pokret starčeve ruke prema vojnicima svjedoči o njegovoj komandi, posjedovanju određene moći nad njima.Na osnovu stava da korice knjige izražava njenu ključnu ideju, možemo zaključiti da je autorova želja za komandom, moći nad drugim ljudima i fokusom na borbu.”
Tako je slika velikog ruskog umjetnika zapravo prepoznata kao ekstremistička. Djelo “Magi” uvršteno je na Saveznu listu ekstremističkih materijala.
U međuvremenu, Dobroslavovi saradnici su apelovali na Rodnoversa, kao i na aktiviste za ljudska prava, predstavnike medija i jednostavno ljude sa aktivnom građanskom pozicijom, pozivajući na što šire širenje informacija o ovom slučaju kako bi izazvali negodovanje javnosti, ističući apsurdnost optužbi i vjerovatnoće da će pokazni proces protiv Dobroslava biti početak nove runde represije.
A evo i same “EKSTREMISTIČKE SLIKE”:
Kako se sada sprema proročki Oleg
Osveti se budalastim Hazarima*,
Njihova sela i polja za nasilni napad
Osudio ga je na mačeve i vatre;
Sa svojim odredom, u Caregradskim oklopima,
Princ jaše poljem na vjernom konju.
Iz mračne šume prema njemu
Nadahnuti mađioničar dolazi,
Starac poslušan samo Perunu,
Glasnik zavjeta budućnosti,
Cijelo stoljeće proveo je u molitvama i proricanju sudbine.
I Oleg se odvezao do mudrog starca.
V. Vasnetsov „Olegov sastanak sa mađioničarom.” Ilustracija za pjesmu A.S. Puškinova "Pesma proročkog Olega"
A evo šta o ovome pišu (ne bez likovanja!) „naši“ vehabijski bGatije:
emiratkavkaz 16.3.2010 00:05:52
Slika ruskog umetnika 19. veka V. Vasnjecova priznata je na Lenjinovom sudu kao ekstremistička
Čim je to postalo poznato, 16. februara 2010. godine, odluka Lenjinskog okružnog suda grada Kirova od 24. decembra 2009. godine o priznanju Viktora Mihajloviča Vasnjecova, rođenog Rusa. 1848, ekstremistički umjetnik, na osnovu ispitivanja koje su naložile vlasti FSB-a na njegovoj slici „Olegov sastanak sa mađioničarem“, koju je uradio uljanim bojama po nalogu osobe koju istražni organi u Moskvi ne identifikuju 1899. godine. Slika je objavljena kao ilustracija u brošuri jednog od starešina nacionalsocijalističkog pokreta u Rusiji Alekseja Dobrovolskog („Dobroslava“), takođe priznatog kao ekstremista.
Prema odluci suda, sve litografije ove slike podležu uništenju zajedno sa brošurama Alekseja Dobrovolskog. U zaključku Državne ustanove „Laboratorija za sudsku medicinu Vladimir“ navodi se: „Neverbalni manipulativni uticaji obuhvataju dizajn korica „Magova“, koji prikazuje starca koji odredu vojnika pokazuje pravac delovanja. Starac obučen je u jednostavnu odeću: duga košulja, cipela, upravo je izašao iz šume". U opisu starešine može se pročitati lik pagana. Pokret starešine ruke prema ratnicima svedoči o tome da njihovu komandu, posjedovanje određene moći nad njima. Na osnovu stava da korice knjige izražava njenu ključnu ideju, možemo zaključiti da je autorova želja za komandom, moći nad drugim ljudima, usmjerenost na borbu."
Sudska odluka, nakon stupanja na snagu, zabranjuje građanima Ruske Federacije da gledaju sliku „Olegov susret sa mađioničarom“, koja ima izražen ekstremistički sadržaj sa ciljem izazivanja mržnje ili neprijateljstva, kao i ponižavanja dostojanstva osoba ili grupa ljudi na osnovu pola, rase, nacionalnosti, jezika, porijekla, odnosa prema vjeri, kao i pripadnosti bilo kojoj društvenoj grupi, počinjeno javno ili korištenjem medija. Građani drugih zemalja to mogu pogledati na američkoj Wikimedijinoj stranici na sljedećem linku.
Odjel za praćenje CC
(KC - skraćeno "Caucasus Center", sajt rusofoba-separatista koji zagovaraju stvaranje kavkaskog džemata na čelu sa Ičkerijom i u tu svrhu proglašavaju "Gazavat" nevernim Rusom - cca. borcem)
Dakle OVDE - bez huškanja, "slovo zakona" je čisto...
Autor "Pesme o proročkom Olegu" Aleksandar Puškin prvi je put došao u Kijev kao 21-godišnji mladić. Pesnik je bio u nemilosti kod cara Aleksandra I zbog svojih buntovnih stihova: "Samovladujuće zlotvore! Mrzim te, prestole tvoj..." - i bio je u Kijevu tajno, putujući u takozvano južno izgnanstvo. Ali, kao što znate, car je bio brz, a svojeglavi pjesnik je ubrzo vraćen na dvor. Međutim, utisak koji je Kijev ostavio u duši prvog pjesnika Ruskog carstva pokazao se neizbrisiv. I Puškin iznova dolazi u "prestonicu vještica i vjere".
Prilikom jedne od ovih posjeta, Aleksandar Sergejevič, lutajući obroncima Shchekavice u potrazi za prinčevim grobom i skidajući čarape sa njegovih novih čizama, napisao je "Pjesmu o proročkom Olegu".
Prošetaćemo i Puškinovim mestima.
Hram na Khorevici
Krećemo od planine Khorevice. Planina, nazvana po bratu - osnivaču Kijeva, Horivu, takođe je jedna od pet kijevskih ćelavih planina, na kojima se, prema legendi, okupljaju vještice iz Ukrajine i Bjelorusije. Postojao je i drevni Perunov hram, koji se obožavao u predhrišćanskom Kijevu.
Tu mu „...nadahnuti mađioničar, starac poslušan samo Perunu dolazi iz mračne šume...“. A onda je čarobnjak sreo princa sa svojom pratnjom, koji se vraćao u prinčev zamak.
Na ovom mjestu je obnovljen ritualni oltar, a danas Rodnoveri prinose žrtve svojim drevnim paganskim bogovima. Istina, priroda žrtvovanja se promijenila, krv se više ne prolijeva, ali se prinose sasvim "mirne" žrtve - kruh, mlijeko, žito. A ostalo - priroda je jednako divlja, a planina izgleda vrlo neuređeno. Noga javnog radnika ovdje nikada nije kročila, a u šikarama koprive i bazge može se naći svašta, od ljubljenih parova do ženskih šešira, korištenih špriceva i flaša pića.
U Puškinu i u Priči o prošlim godinama, princ Oleg traži od čarobnjaka da ispriča o budućnosti. Sveštenikova prognoza je prilično optimistična: lord će imati dug život ispunjen pobjedama i drugim svjetskim radostima i neće se ničega bojati. Osim jednog: "... ali ćeš prihvatiti smrt od svog konja." Naravno, Oleg šalje konja u progonstvo.
„Zbogom, moj druže, moj verni slugo, došlo je vreme da se rastanemo“, jada se knez i pluta konja do kneževih štala, koje su bile u neposrednoj blizini - u blizini palate na Starokijevskom brdu.
Ovde se nalazi istorijski centar Kijeva - mesto gde je prvobitno vladao Kiy, osnivač prestonice. Sada je mjesto gdje je bio dvorac ograđeno simboličnom ogradom. U blizini se nalazi spomen-kamen sa drevnim slovenskim pismom isklesanim rečima Nestora Letopisaca: „Odavde je došla ruska zemlja“.
Smrt na Shchekavitsi
Za vrijeme vladavine proročkog Olega, prinčevi su bili kod kuće rjeđe nego u vojnim pohodima ili u lovu. Način života proročkog Olega nije se posebno razlikovao. Prilikom jednog od svojih rijetkih povrataka kući, princ je upitao kako je njegov prognani miljenik. I saznao je da mu je konj uginuo, a njegovi ostaci pobijelili na vjetru, na padini Shchekavice.
„...I sluša odgovor: na strmom brdu odavno je neometano zaspao“, dobija odgovor princ. I naravno, odlučuje otići pogledati konja, koji je već prestao biti opasan.
"...I vide - na brdu, blizu obale Dnjepra, leže plemenite kosti", pronašao je princ na planini ostatke saborca. Sada su Rodnoveri na ovom mjestu podigli oltar.
Prema legendi, a ujedno i „Priči o prošlim godinama“ Nestora Letopisaca, grob kneza Olega bi trebao biti upravo tu, na Shchekavitsi, ali, nažalost, njegova lokacija nije poznata. Neko tvrdi da se nalazi na teritoriji groblja zamka: cijela planina je prošarana trošnim grobovima i tu se nije teško izgubiti.
IZMEĐU OSTALOG
Okolnosti smrti proročkog Olega su kontradiktorne. Prema kijevskoj verziji, koja se ogleda u Priči o prošlim godinama, njegov grob se nalazi u Kijevu na planini Ščekavica. Novgorodska prva hronika „premešta“ njegov grob u Ladogu, ali istovremeno kaže da je otišao „preko mora“.
Zanimljivo je da su legende usko isprepletene s islandskom sagom o Vikingu Orvaru Oddu, koji je također smrtno uboden na grobu svog voljenog konja, što mu je prorekla jedna skandinavska vještica. A s obzirom na "sjeverno" porijeklo kijevskih prinčeva i preostale porodične veze, vjerovatno je da je prvi kijevski princ postao heroj skandinavskog epa.
"Olegov sastanak sa mađioničarom"- akvarel Viktora Vasnjecova. Napisano 1899. kao dio serije ilustracija za "Pesmu proročkog Olega" A. S. Puškina.
U dizajnu pjesme Vasnjecov je pozajmio motive iz drevnih ruskih tradicija oblikovanja knjiga. Pored stvarnih ilustracija, Vasnetsov je razvio početna slova, kompozicije, čuvare ekrana. Ciklus Vasnjecova "Pesma proročkog Olega" imao je značajan uticaj na razvoj ruske ilustracije knjiga, posebno na Ivana Bilibina i umetnike udruženja "Svet umetnosti".
- 1 Štampa izvještava o navodnom priznanju ilustracije kao ekstremističke
- 2 Napomene
- 3 Literatura
- 4 Linkovi
Štampa izvještava o navodnoj identifikaciji ilustracije kao ekstremističke
Prema izveštajima nekih ruskih medija u martu 2010. godine, slika je korišćena na naslovnoj strani knjige „Magovi“ neopaganskog nacionaliste Alekseja Dobrovolskog. Dana 27. aprila 2010. godine, odlukom Lenjinskog okružnog suda grada Kirova, sedam knjiga Dobrovolskog, uključujući „Magove“, priznato je kao ekstremistički materijal. Istovremeno, neki mediji su naveli da se i naslovnica knjige smatra ekstremističkom. Citiran je tekst pregleda, koji su navodno izvršili specijalisti iz Kirova i Vladimira:
Znakovi manipulativnog psihološkog utjecaja pronađeni su u brošuri „Magovi“, korištena su verbalna (verbalna, govorna) i neverbalna (neverbalna) sredstva. Neverbalni manipulativni utjecaji uključuju dizajn omota “Magova”, koji prikazuje starca koji pokazuje smjer akcije odredu ratnika. Starac je obučen u jednostavnu odeću: duga košulja, batine, upravo je izašao iz šume. Opis starca glasi na sliku pagana. Pokazateljski pokret starješine ruke prema ratnicima svjedoči o njegovoj komandi, posjedovanju određene moći nad njima. Na osnovu stava da korica knjige izražava njenu ključnu ideju, možemo zaključiti da je autorova želja za komandom, moći nad drugim ljudima i usmjerenost na borbu.
Sudska presuda ne sadrži informacije o prepoznavanju Vasnjecove slike kao ekstremističkog materijala. Krajem aprila 2011. godine, Lenjinski okružni sud u Kirovu izdao je pobijanja priznajući sliku kao ekstremističku, a umjetnika kao ekstremistu. Prema različitim izvorima, psiholozi Instituta Kirov naveli su da ili slika na naslovnici nije smatrana ekstremističkom, ili da nisu obavili ispitivanje na zahtjev tužilaštva.
Bilješke
- 1 2 Ekaterina Lushnikova. Pagan na Evropskom sudu // Radio Sloboda, 24.04.2011
- KM.ru. Sinelnikov Mikhail. Veliki Vasnjecov je osuđen po „ruskom članku“. Posthumno
- 1 2 ProGorod. Alexey Noskov. Psiholozi Kirova bili su umiješani u skandal
- 1 2 Lenjinski okružni sud u Kirovu. Predmet br. 1-71/2010 (80119)
- 1 2 Pravda.ru. Sergey Nikolaev. Ljubav prema Perunu vodi u Strazbur
- Rupo.ru. Ruski umjetnik Viktor Vasnjecov posthumno je "osuđen" prema čl. 282 UKRF
- WebPress.com. xtro. Forbes.ru "osudio umjetnika Vasnjecova"
- Lenjinski okružni sud u Kirovu. Apeli građana. Posthumno priznanje umjetnika Vasnetsova kao ekstremiste
- Grad Kirov. Alexey Ivakin. Skandal sa slikom Vasnjecova: optužbe za ekstremizam su se ispostavile kao falsifikat
Književnost
- Paston E. Victor Vasnetsov. - M.: Bijeli grad, 2007.
Linkovi
- Viktor Mihajlovič Vasnjecov. Ilustracije za "Pesmu proročkog Olega" A. S. Puškina
- Vasnjecov je klasifikovan kao ekstremista
- Pogledajte kutije: Afrodita; Reci mi, mađioničaru; Pivo // Eho Moskve
| |||||||