Najcjenjeniji katolički sveci. Katolički sveci - abecedni popis

By Maxim Sergeevich Subota, 01.11.2014

Koliko svetaca ima u Katoličkoj crkvi? Kako postajete sveci i kakvu ulogu u tome imaju "đavolji advokati"? Koja je razlika između sveca i blaženog? Da li se katolici mole svecima i štuju li ikone?

Odgovori na ova i druga pitanja:

Sveci, odnosno hrišćani spaseni za večni život sa Bogom, za žive hrišćane su primer hrišćanskog života, kao i molitvenici i zagovornici pred Svemogućim. Drevni apostolski simbol vjerovanja govori o "zajedništvu svetaca", što se u Katoličkoj crkvi shvaća kao.

Sveci i blagosloveni na ikonama i crkvenim slikama

Katekizam Katoličke crkve u vezi s tim kaže: „Mi poštujemo uspomenu na nebesnike, ne samo radi njihovog primjera, nego još više da se bratskom ljubavlju jača jedinstvo cijele Crkve u Duhu. Jer kao što nas zajedništvo među kršćanima na zemlji približava Kristu, tako nas zajednica sa svetima sjedinjuje s Kristom, od koga kao iz glave dolazi svaka milost i život samoga naroda Božjeg.

Poštovanje, ali ne i obožavanje

Katolička crkva odaje počast svecima, ističući da je bogoslužje samo Bogu, a molitve svecima su u prirodi molbe za zagovor. Znakovito je da se u litanijama upućenim Hristu koristi usklik „Spasi nas!“! ili “Pomiluj nas!”, a u jektenijama upućenim Bogorodici i svetiteljima “Molite se za nas!”.

***

sveci i blagosloveni

***

U Katoličkoj crkvi postoji podjela pravednika na zapravo svece i blaženike. Proces ubrajanja pravednika u kanon svetaca naziva se kanonizacija, dok se uvrštavanje među blažene naziva beatifikacijom. Blažena osoba je osoba koju Crkva smatra spašenom i koja boravi na nebu, ali za koju nije ustanovljeno opšte crkveno štovanje, dozvoljeno je samo mjesno štovanje. Beatifikacija je često preliminarni korak prije kanonizacije pravednika. Od tada je beatifikacija bila neophodan korak za početak procesa kanonizacije.

***

Beatifikacija

***

Beatifikacija (od latinskog beatus - "sretan, blagoslovljen") - uvrštavanje pokojnika u red blaženih u Katoličkoj crkvi.

Beatifikaciju treba razlikovati od kanonizacije, tokom koje se kanonizira pravednik. Međutim, to se shvata kao faza koja prethodi kanonizaciji.

Razliku između beatifikacije i kanonizacije uveo je papa Urban VIII. Od tada je beatifikacija bila neophodan korak za početak procesa kanonizacije.

Prvu beatifikaciju po novim kanonima održao je u odnosu na Franju Salskog 8. januara 1662. godine papa Aleksandar VII.

Šta je potrebno za beatifikaciju pokojnika?

Papa Benedikt XIV uspostavio je glavne uslove za proces beatifikacije:

1. provjera katoličke ortodoksnosti spisa, ako ih ima;
2. vrednovanje iskazanih vrlina;
3. prisustvo činjenice o čudu koje se dogodilo nakon smrti kandidata kroz molitve upućene njemu (ovaj zahtjev nije neophodan za šehide).

Reforme procesa beatifikacije sproveli su i pape Pavle VI i Ivan Pavao II.

Kako funkcioniše proces beatifikacije?

Veoma teška i dugotrajna procedura sprovođenja procesa beatifikacije i kanonizacije ostala je gotovo nepromijenjena do početka 20. vijeka. Najnovije reforme procesa kanonizacije u duhu Drugog vatikanskog sabora, koje su označile liberalizaciju pristupa svetosti, proveli su Pavle VI i Ivan Pavao II.

Kao rezultat toga, rigidnost zahtjeva za čistoćom učenja zapisanih u spisima "kandidata" i isključivost njegovog duhovnog podviga bili su značajno umjereni, ali je naglašen društveni aspekt kršćanske službe, koji sada igra vrlo važnu ulogu. važnu ulogu u donošenju sudova o beatifikaciji.

Beatifikacija Pija XII i dalje se naziva "kontroverznom" - protivili su joj se ne samo u Izraelu, već i u nekim katoličkim biskupijama

Proces beatifikacije počinje, po pravilu, od biskupije na čijoj se teritoriji nalazi grob pravednika. Biskupija predaje kandidaturu Vatikanu i dobija nihil obstat (bez prigovora) odluku Svete Stolice da započne proces beatifikacije. Od tog trenutka pokojnik se zvanično zove "Sluga Božji".

Obično se odluka nihil obstata donosi najkasnije pet godina nakon smrti pravednika, međutim, papa može svojom odlukom skratiti taj rok ili ga potpuno ukinuti. Najpoznatiji slučajevi ukidanja petogodišnjeg mandata bile su odluke papa o kandidaturama blažene Tereze od Kalkute i pape Ivana Pavla II.

Zatim se stvara inicijativna grupa koja počinje prikupljati materijale o životu preminule osobe i dokaze o njegovom životu i posthumnim čudima, svojevrsni dosije o kandidatu. Dosije treba da sadrži dokaze o pravednom životu kandidata i čudima koja su se dogodila njegovim zagovorom. Informacije o čudima mora provjeriti posebna medicinska komisija.

Papa Ivan Pavle II je kanonizirao Majku Terezu ne čekajući potreban vremenski period. I njega samog je Benedikt XVI proglasio blaženim ubrzo nakon njegove smrti.

Prikupljaju se i dokazi o nepostojanju nezakonitog kulta, jer su prije proglašenja blaženim dozvoljeni samo lični oblici štovanja pravednika.

Inicijalna grupa imenuje postulatora - osobu kompetentnu za učenje Crkve i teologije, koja će predstavljati kandidaturu budućih blaženih na nivou biskupije, a kasnije i u Vatikanu.

Sljedeći korak je dijecezanski proces, tokom kojeg biskup i posebna komisija razmatraju dosije i, u slučaju pozitivne presude, dostavljaju ga Vatikanu.

U Vatikanu se, pak, održava svojevrsno suđenje koje razmatra kako argumente pristalica beatifikacije sluge Božjeg, tako i argumente njegovih protivnika (ovi posljednji su bez greške imenovani prije godinu dana i pozvani su „đavolji zastupnici“, ali je kasnije tu poziciju ukinuo papa Ivan Pavao II). Ako se proces završi u korist kandidata, onda slučaj razmatra Vatikanska Kongregacija za kauze svetaca. Papa donosi konačnu odluku da Božjeg slugu svrsta u blaženike.

***

Kanonizacija

***

Kanonizacija (lat. canonizatio) je akt kojim Crkva donosi presudu kojom se umrli član Crkve proglašava svetim. U sadašnjosti vrijeme u Katoličkoj crkvi, svečani Kristov čin vrši Papa; proces kanonizacije obuhvata 2 etape – beatifikaciju (kanonizaciju) i samu kanonizaciju, koja predstavlja konačan sud o svetosti osobe koja je prethodno proglašena blaženom.

U činu kanonizacije crkva, kroz usta Pape, objavljuje da novoproglašeni svetac "sada kraljuje s Isusom Kristom u nebeskoj slavi", zbog čega se ponekad naziva i "proslavljenjem". Ovim činom uvodi se službeno štovanje sveca u cijeloj Crkvi, koje se sastoji u uvrštavanju njegovog imena u liturgijske kalendare, tekstove misala i brevijara, u eventualnoj posveti hramova njemu, u štovanju njegovih moštiju i svete slike.

Sveci ranog hrišćanstva

U prvim stoljećima kršćanstva nije se spominjao nikakav poseban obred kanonizacije, tada je dokaz svetosti bila činjenica mučeništva za vjeru u Krista ili asketska priroda života ispovjednika, koja je svima bila poznata. Vjernici prve Crkve su mučenike poštovali kao savršene kršćane i nazivali ih svecima, jer su pokazali najviši dokaz ljubavi, dajući svoje živote za Krista; stoga su prvi kršćani upućivali molitve za zagovor mučenicima. Mjesto i vrijeme smrti mučenika, kao i njegove mošti i grob, poštovani su kao sveti ne samo od rodbine, već i od cijele Crkve, a dan njegove smrti upisan je u crkvu. kalendar.

Do kraja perioda progona kršćana u Rimu. crkveno carstvo. štovanje se proširilo i na one koji su, ne prihvativši mučeničku smrt, svojim životom pokazali uzor kršćanskog savršenstva, na oce i učitelje Crkve, izvanredne misionare i one koji su se proslavili djelima milosrđa, kao i na Stare Zavjetni patrijarsi i proroci.

Kršćani koji su bili žrtve progona postali su prvi mučenici i sveci

Počevši od VI veka. štovanje mučenika i njihovih moštiju postalo je široko rasprostranjeno. Biskupi su započeli sa sastavljanjem kataloga mučenika, organizovanjem ceremonija prepoznavanja (ispitivanja) i prenosa moštiju kako bi ih položili pod oltar u jednoj od najznačajnijih ili novih crkava posvećenih ovom svecu. Na sinodama u Frankfurtu 794. i u Mainzu 814. godine utvrđena je procedura koja je dopuštala štovanje svetaca, te su utvrđena pravila za proučavanje njihovog života i posthumne slave.

Transformacija narodnog štovanja u dugotrajan službeni proces uz obavezno učešće Svete Stolice

Prijelaz s narodne i biskupske kanonizacije na papinsku kanonizaciju isprva je bio gotovo neprimjetan: narod se, zajedno s biskupima, sve više obraćao papi kako bi dao veću svečanost štovanju lokalnih svetaca. Najraniji primjer papinog angažmana bila je kanonizacija Ulriha Augsburškog od strane pape Ivana XV.

Pod Grgurom IX, "papinska privilegija" u kanonizaciji postala je univerzalno pravilo Crkve i uključivala je prilično složenu proceduru. Prilikom kanonizacije Franje Asiškog 1228. godine, prvi put je razvijena procedura u osnovnim terminima koja traje do danas.

Kao rezultat reforme Crkve, razvijene i usvojene na Tridentskom saboru, papa Siksto V je bulom Immensi Aeterni Dei osnovao Congregatio Rituum, koji se bavio liturgijom i kanonizacijom. Kongregacija obreda je uspostavila nova pravila za proglašenje svetaca.

S tim u vezi, odlučeno je da se ograniči poštovanje onih svetaca koji još nisu bili kanonizirani. I, iako je papa Urban VIII odobrio širenje štovanja svetaca kanonizovanih pre toga vremena, svetost je od sada morala biti dokazana ozbiljnom dokumentacijom u toku posebnog procesa.

Papa Pavle VI na II Vatikanskom koncilu uvelike je pojednostavio proceduru kanonizacije

Papa Pavle VI je 1969. godine podijelio Kongregaciju obreda, stvorivši 2 nove institucije: Kongregaciju za bogoslužje i Kongregaciju za kauze svetaca. Pod Jovanom Pavlom II, apostolski ustav i pravila kanonizacije ponovo su donekle izmenjeni i u ovom obliku su postojali sve do nedavno.

Kako je kanonizacija i proglašenje osobe za sveca

Što se tiče neposrednog postupka, "uzroci kanonizacije" ili "uzroci svetaca" (causae sanctorum) spadaju u dvije kategorije: "drevni" i "moderni". “Savremeni” slučajevi su oni u kojima se mučeništvo ili vrline sluge Božijeg (tj. kandidata za K.) može dokazati na osnovu usmenih izjava svjedoka koji su poznavali ovog slugu Božijeg za njegovog života. "Drevni" (ili "istorijski") su oni slučajevi u kojima se mučeništvo ili vrline razmatraju samo na osnovu ist. izvori.

Za početak procesa kanonizacije potrebni su sljedeći uvjeti: pripadnost Crkvi, doba razumijevanja i sposobnost razlikovanja dobra i zla, smrt osobe koja se kanonizira (kanonizacija osobe za vrijeme njenog života je nemoguća) .

Uvjeti za kanonizaciju u Katoličkoj crkvi: sveti život i očitovanje čudesne moći. Herojske vrline uključuju tri teološke vrline, vjeru, nadu i ljubav, i četiri temeljne vrline, razboritost, pravdu, hrabrost i umjerenost, sa njihovim pretpostavkama i posljedicama. Sve vrline treba pokazati ne u izolovanim slučajevima, već u velikom broju njih, zaista herojski, dobrovoljno i sa radošću. Ali u odnosu na kardinalne vrline, smatra se dovoljnim ako je asketa pobožnosti otkrio one od njih koje su bile najkarakterističnije i najprikladnije njegovom položaju.

Proces kanonizacije sličan je beatifikaciji. Počinje molbom prokurista i podnošenjem materijala Kongregaciji obreda. Nakon razmatranja pitanja u Kongregaciji, papa, ako pristane da pokrene postupak, daje potonjoj zadatak. Baš kao i kod beatifikacije, potrebne informacije prikupljaju se preko predmetnih biskupa. Sve prikupljene informacije pažljivo se provjeravaju. Dekret o beatifikaciji i kanonizaciji donosi se u konzistoriji. Objavljivanje akata beatifikacije i kanonizacije odvija se s posebnom svečanošću u posebnim redovima.

Posljednji korak u procesu pripreme za kanonizaciju je dokument koji jasno i koncizno iznosi historiju slučaja, izvore i kriterije, biografske podatke i dokaze o slavi sveca ili mučeništva, s detaljima o vrlinama kandidata.

Mučeništvo se mora dokazati i kao činjenica samo po sebi (smrt prolivanjem krvi sluge Božjeg), i u formalnom aspektu, koji naglašava volju progonitelja (odium fidei – mržnja prema vjeri) i sluge Božjeg. (prihvatanje mučeništva na slavu Božiju). Zatim se dokument (positio) predstavlja papi, koji završava stvar priznavanjem herojskih vrlina ili mučeništva kandidata i proglašavanjem odgovarajućeg dekreta.

Jedno čudo nije dovoljno

Za kanonizaciju je potrebno i čudo koje se već dogodilo nakon beatifikacije i na odgovarajući način dokazano. Postupak počinje u biskupiji u kojoj se čudo dogodilo, od strane lokalnog ordinarija, čiji je zadatak da organizira proučavanje događaja od strane medicinskih stručnjaka, osnivajući tribunal za prikupljanje dokumentacije.

Istraga u ovom slučaju predviđa samo ispitivanje neposrednih svjedoka događaja, dok se u ispitivanju vrlina i mučeništva po potrebi mogu saslušati posredni svjedoci, ako su pouzdani. Vrlo su bitna svjedočenja ljekara koji su liječili osobu koja je izliječena kao rezultat čuda (ako je riječ o izlječenju), te bolnička dokumentacija u slučaju hospitalizacije ili operacije. Dokumentacija se potom predaje Kongregaciji za kauze svetaca. Stvar čuda (super miro) završava se papinim dekretom kojim se priznaje stvarnost čuda.

Ceremonija kanonizacije

Od trenutka kada je proglašenje svetaca išlo do rimskih papa, ceremonije su se po pravilu obavljale u bazilici Svetog Petra. Počevši od 17. veka. službeni slike blaženog ili sveca počele su da se izlažu na Oltaru slave - rad skulptora Berninija, koji se nalazi u bazilici Svetog Petra u Rimu. Sada se obredi izvode na Trgu Svetog Petra kako bi u njima učestvovao veći broj ljudi. Istovremeno, u unutrašnjem i vanjskom dijelu bazilike izložena su dva panoa s likom novog sveca.

Organizacija obreda je u nadležnosti posrednika u predmetu, koji se mora baviti i sastavljanjem molitvi za pomen sveca u liturgiji, određivanjem datuma liturgijskog slavlja i publikacija potrebnih za ceremoniju. . U roku od godinu dana od dana kanonizacije, u matičnoj biskupiji sveca mora se organizirati svečana misa, kojoj se mogu dati posebne počasne liturgijske titule, kao što su zaštitnik lokalne crkve ili monaške zajednice. Svecu se može posvetiti i praznik ili proslava.

Kanonizacija se može obaviti i u domovini sveca i u Vatikanu

Trenutno, tokom Papinih apostolskih putovanja, kanonizacija se često obavlja u mjestu odakle svetac dolazi; u takvim slučajevima u organizaciji i izvođenju obreda sudjeluje cijela pomjesna Crkva, a ne samo delegacije hodočasnika koji idu u Rim.

Imena svetaca i blaženika, koje poštuje Katolička crkva, uključena su u Rimski martirologij (posljednje izdanje - 2001.); Budući da je papa Ivan Pavao II od posljednjeg izdanja Rimskog martirologija napravio nove c. i beatifikacije, treba imati na umu da ni ovo izdanje ne pruža iscrpne podatke o svim svecima poštovanim u Katoličkoj crkvi.

***

Neka statistika

***

Od početka pontifikata pape Ivana Pavla II (1978.), Kongregacija za kauze svetaca pripremila je više od 1.800 beatifikacija i kanonizacija. Papa je do 26. aprila 2004. obavio 145 ceremonija beatifikacije, proglasivši 1.330 blaženima, od kojih je 1.031 mučenika i 299 ispovjednika; izvršio je i 50 obreda kanonizacije, proglasivši 476 svetaca, od kojih su 402 mučenici i 74 ispovjednici.

Pod njegovim prethodnikom, papom Jovanom XXIII, kanonizovano je 10 svetaca, pod papom Pavlom VI - 81. Porast broja kanonizacija nije samo zbog pojednostavljenja procedura, već i zbog pojave krajem XX veka. veliki broj svedočanstava o mučenicima ovog veka pod raznim političkim i ideološkim režimima: možemo reći da je XX vek. postao je period sve većeg odium fidei ("mržnje prema vjeri") i progona kršćana. ( >>>)

***

Koliko svetaca ima u Katoličkoj crkvi?

***

Praktično je nemoguće nedvosmisleno i tačno odgovoriti na pitanje koliko svetaca ima u Crkvi. Da biste imali grubu ideju o tome, možete se obratiti raznim listama. U Litaniji svetima može ih se nabrojati svega nekoliko desetina, a listajući kalendar doći ćemo do nekoliko stotina. Spisak svetaca nalazi se u "Biblioteci svetaca" - Bibliotheca Sanctorum. Ova enciklopedija se sastoji od 17 tomova i govori o 20.000 svetaca. Zvaničan spisak svetaca i blaženih koje Crkva poštuje nalazi se u Rimskom martirologijju, ali ih ima samo 9900. Treba uzeti u obzir i one svece čija se imena obično ne navode: na primjer 800 mučenika Otrantskih, čija se spomen se slavi istog dana.

S druge strane, Knjiga Otkrivenja svetog Jovana Bogoslova kaže: „Posle ovoga pogledah, i gle, veliko mnoštvo ljudi, koje niko nije mogao izbrojati, iz svih naroda i plemena, i naroda i jezika, stajali pred prijestoljem i pred Jagnjetom u bijeloj odjeći i sa palminim granama u rukama. Tako da je zaista nemoguće imenovati broj svetaca. Sveci su svi ljudi koji su umrli u prijateljstvu sa Gospodom. Samo neke od njih Crkva je službeno proslavila ()

Biografije iz Vblagoslovljen i blagoslovljen od Katoličke crkveti >>>

Litanije Svim svetima (lat. Litania Sanctorum) >>>

Poreklo štovanja svetaca

Nastala u hrišćanskoj Crkvi na samom početku njenog postojanja, vera u pobožnost i spasenje dostojnog poštovanja svetaca izrazila se u uspostavljanju posebnih praznika u spomen na mučenike i druge svete, po uzoru na nedelju i ostali praznici, uz obavljanje odgovarajućih molitava i liturgije (svedočenje Tertulijana i sv. Kiprijana, Dekreti apostola, knjiga VI, glava 30; knjiga VIII, glava 33). Od 4. veka proslava svetaca se svuda otvoreno i svečano proslavlja, legalizovana od strane dva lokalna veća istog veka: Gangra i Laodikija. Istovremeno se razvija i definiše sama doktrina štovanja svetaca (Efrajim Sirijac, Vasilije Veliki, Grgur Niski, Grgur Bogoslov, Jovan Zlatousti). To je bilo olakšano pojavom raznih jeretičkih učenja. Bilo je, na primjer, jeretika koji su ne samo poštovali Bogorodicu s dužnim poštovanjem, kao najsvetiju od svih svetaca, nego su joj odavali i božanske počasti, obožavali je i služili joj ravnopravno sa Bogom. To je podstaklo svetog Epifanija i da osudi one koji su pogriješili, i da rasvijetli pravo crkveno učenje o štovanju svetaca. Početkom 5. vijeka pojavili su se jeretici koji su počeli zamjerati crkvi što navodno dopušta božansko poštovanje svetaca sa istim obožavanjem i služenjem njima, a to vraća drevno pagansko idolopoklonstvo i ruši vjeru u pravog Boga, koji jedini mora se obožavati i služiti. Na čelu ove vrste lažnih učitelja, koji su se sastojali uglavnom od Eunomijanaca i Manihejaca, bio je Španac Vigilancije. Blaženi Jeronim i Avgustin su mu se suprotstavili. Vjera u obaveznu i spasonosnu prirodu dostojnog poštovanja svetaca bila je uvijek očuvana u crkvi u narednim vekovima; što potvrđuju svjedočanstva kako pojedinih pastira crkve (Salvijana, Kirila Aleksandrijskog, Grigorija Velikog, Jovana Damaskina), tako i čitavih katedrala – lokalne Kartagine (419.) i posebno Druge Nikejske. Protivnici ove doktrine u srednjem vijeku su albižani, pavlikijanci, bogumili, valdenzi i pristalice Viklifovog učenja, u modernom vremenu su uglavnom protestanti.

Početak molitvenog prizivanja svetih može se vidjeti čak i u starozavjetnoj crkvi: kralj David je zavapio Bogu: „Gospode, Bože Abrahamov, Isakov i Izrailjev, otaca naših“ (1. Ljetopisa). Apostol Jakov poučava vjernike zapovijesti da se mole jedni za druge i na to dodaje: „Užarena molitva pravednika mnogo pomaže“ (Jakov). Apostol Petar je obećao vjernicima da nakon njegove smrti neće prekidati brigu za njih (2. Petr.). Apostol Jovan je svedočio da sveti uzdižu svoje molitve na nebu pred Jagnjetom Božjim, sećajući se u njima i o svojim suborcima u militantnoj crkvi (vidi Otk; Otk. Na osnovu Svetog pisma i zajedno sa svetim predanjem, Crkva je oduvijek učila da se pozivaju na svete, s punim povjerenjem u njihovo zagovorništvo za nas pred Bogom. Ovo učenje i vjerovanje crkve sadržano je u svim najstarijim liturgijama, na primjer, u crkvi apostola Jakova i jerusalimskoj crkvi, koja pojavio u 4. veku i ušao u liturgijski život liturgije Svetog Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog jasno dokazuju da je prizivanje svetaca u to vreme bila univerzalna pojava.Poštovanje svetaca nije prestajalo ni u periodu ikonoborstva. Katedrala ikonoboraca (754): „koji ne ispovijeda da su svi sveti .... časni pred Božjim očima .... i ne traži molitve oni, kao oni koji, po crkvenom predanju, imaju odvažnost da se zalaže za mir, anatema su." Uprkos činjenici da su njegove odluke ubrzo odbačene na Sedmom vaseljenskom saboru, praksa poštovanja svetaca nije bila osuđena.

Doktrina štovanja i prizivanja svetaca sačuvana je i u učenjima drevnih istočnih crkava (Asirska crkva Istoka, Etiopska, Koptska, Jermenska i druge). Protivnici ove doktrine bile su razne protestantske struje. Luther je odbacio štovanje i prizivanje svetaca uglavnom na osnovu toga što je u njima vidio neku vrstu posrednika između Boga i vjernika, što je posredovanje bilo isključeno njegovom ličnom, neposrednom vjerom. Činilo mu se da bi čak i proslavljeni sveci svojim sredstvima otuđili vjernike od Krista, kao što ih ovdje na zemlji članovi crkvene hijerarhije otuđuju od Njega. Stoga je insistirao na ideji da je štovanje svetaca ponižavanje zasluga Isusa Krista, kao jedinog posrednika između Boga i ljudi. Sveci su, prema Lutheru, samo izuzetne istorijske ličnosti kojih se treba sjećati s poštovanjem, govoriti s poštovanjem, ali kojima se ne može pristupiti s molitvom.

Antički politeizam i poštovanje svetaca

Očuvanje drevnih tradicija među sljedbenicima kršćanske religije dolazi do izražaja u kombinaciji dosadašnjih ideja s kršćanskim simbolima u umjetnosti, književnosti, filozofiji, svakodnevnoj sferi i samoj religiji. Vanjska sličnost antičkog politeizma i kulta kršćanskih svetaca izaziva kritiku ateizma. F. Engels je primetio da je hrišćanstvo „moglo da zameni kult starih bogova među masama samo kroz kult svetaca…”

Međutim, takvi stavovi imaju odgovor Crkve, kako objašnjava Sergej Bulgakov:

Sveci u pravoslavlju

• „I Gospod je govorio Mojsiju licem u lice, kao što čovek govori svom prijatelju“ (Izl.)
• „Jedno sam tražio od Gospoda, samo to tražim da bih mogao ostati u domu Gospodnjem sve dane života svoga, sozercati ljepotu Gospodnju i posjetiti Njegov [sveti] hram“ (Ps.)
• „Filip Mu reče: Gospode! pokaži nam Oca, i dosta nam je“ (Jn.)
• “Ko ima Moje zapovijesti i drži ih, on Me ljubi; a ko mene ljubi, ljubiće ga Otac moj; i ja ću ga ljubiti i pokazati mu se“ (Jn.)
• „Ali ja ću te ponovo videti, i tvoje srce će se radovati, i niko ti neće oduzeti radost; i toga dana nećete Me ništa pitati" (Jn.)
• "Naše zajedništvo je s Ocem i s Njegovim Sinom, Isusom Kristom" (1. Ivan)

Svetost je stanje koje doživljava vjernik prema riječima apostola Jakova „Približi se Bogu, i on će se približiti tebi“ (Jakov). Ali takođe kaže: „Vi ste svjetlost svijeta. Grad koji je na vrhu planine ne može se sakriti” (Mt.). Dakle, s jedne strane, jedini tragalac za srcem koji poznaje svoje svece je sam Gospod. Ali On sam proslavlja svete čudima: darom jezika (u prvim vekovima), proročanstvima, isceljenjima, čudima za života, netruležnim moštima, isceljenjima molitvama svetitelja. Čuda nisu preduvjet za štovanje, prema riječima apostola Pavla o najvišem daru: „Ljubav nikada ne prestaje, iako će proroštvo prestati, i jezici će utihnuti, i znanje će se ukinuti“ (1 Kor.) - ali oni su, takoreći, pokazatelj samog Gospoda da poštuje svog vernog slugu. Na primjer, kako je opisano odmah nakon veličanja svetog Jone Moskovskog o iscjeljenju jedne žene:

Pravoslavne crkve priznaju kao svece, u pravilu, samo pravoslavne ili katoličke kršćane, a ne jeretike, koji su živjeli prije odvajanja crkava. Međutim, postoje izuzeci, na primjer, arijanski sveti Alla, Isak Sirijski, 1981. godine katedrala RPCZ je kanonizirala sve sluge kraljevske porodice koji su umrli s njima u kući Ipatijev, uključujući katolike i protestante.

Mitropolit Kruticki i Kolomnanski Juvenalije, član Svetog sinoda, predsednik Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca Ruske pravoslavne crkve:

Sveci u katoličanstvu

Sveci, odnosno hrišćani spaseni za večni život sa Bogom, za žive hrišćane su primer hrišćanskog života, kao i molitvenici i zagovornici pred Svemogućim. Drevni apostolski simbol vjerovanja govori o "zajedništvu svetaca", što se u Katoličkoj crkvi shvaća kao zajedništvo duhovnih blagoslova, kao i zajedništvo zemaljske i nebeske Crkve.

Ponekad se razlikuju i sveci-neporočni, sveci-oženjeni i pokajnički grešnici.

Odbacivanje poštovanja svetaca

Druge religije

Afroamerički narodni kultovi

Budizam

U budizmu se poštuju arhati, bodisatve i mahasatve, siddhe, bude, kao i osnivači raznih oblasti budizma, kao što su Guru Rinpoche (Padmasambhava) u tantričkom budizmu, Huineng i Linji u Chan budizmu, itd. postigli duhovni rad na sebi različite stepene prosvetljenja i savršenstva. U popularnom budizmu, posebno se poštuju bodisatve, sveci koji su se zavjetovali da će postići stanje Bude u ime spašavanja svih živih bića i žrtvovali nirvanu za njihovo dobro. Smatraju se zaštitnicima pravednika.

hinduizam

Hinduizam ima dugu i bogatu tradiciju poštovanja svetaca. To mogu biti guru učitelji, askete koji su uspjeli na putu duhovnog samousavršavanja, osnivači hinduizma, kao što su Sri Shankara-charya, Ramanuja, itd. Duhovni ljudi (sadhui) znaju znakove po kojima ova ili ona osoba može biti nazvan svecem. Odaju mu poštovanje, a obični ljudi slijede njihov primjer, a onda se glasina o svetom čovjeku širi od usta do usta.

Judaizam

U judaizmu se poštuju cadici, odnosno pravednici - ljudi koji se odlikuju posebnom pobožnošću i bliskošću s Bogom. U hasidizmu, cadici se pretvaraju u duhovne vođe (rebe), kojima idu po savjet, od kojih traže dove i blagoslove.

Islam

Avlija (jednina vali) - pravednici i molitvenici, koji izbjegavaju činjenje grijeha i uvijek se samousavršavaju. Oni mogu imati natprirodne sposobnosti (karamat), hodočašća (zijarat) se obavljaju u njihove grobove. Međutim, islam upozorava na pretjerano revnosno obožavanje evlija: ne treba ih stavljati iznad proroka niti ih smatrati paganskim božanstvima.

vidi takođe

D Za katolike, svetac je onaj koji se u potpunosti odaziva na Božji poziv da bude ono što je on osmislio i stvorio djelić svoje ljubavi prema čovječanstvu u sadašnjosti. Katolička vjera uči da Bog za svaku osobu ima određenu ideju i svakom dodjeljuje određeno mjesto u zajednici vjernika. Dakle, ne postoje jedinstvene karakteristike svetosti u katoličkoj teologiji, ali svako ima posebnu svetost koju treba otkriti i ostvariti. Svetac za katoličku vjeru može i treba biti bilo tko, bez potrebe za posebnim sposobnostima ili sposobnostima. Spektar svetaca koje crkva priznaje je vrlo širok, a posebno se ističu oni koje je Bog u vjeri izdvojio, poput osnivača vjerskih redova ili velikih reformatora Crkve. Svetac se nudi kao uzor svim vjernicima i ljudima dobre volje, ne toliko zbog onoga što je učinio ili rekao, koliko zbog činjenice da je spreman da se pokori i služi Bogu, prihvativši u vjeri da treba da upravlja životom. kroz osobu Svetog Duha. Za Katoličku crkvu se, dakle, prije svega mora primijeniti stav poslušnosti Bogu i ljubavi prema bližnjemu, što je svaki svetac u stvarnosti činio na drugačiji način.
Nakon svoje smrti, nakon suda na nebu, svetac ili svetac će zauvijek živjeti u punom zajedništvu s Bogom i nastavit će u potpunosti sudjelovati u svim Božjim pothvatima u svijetu ljudi koje je on stvorio. Zapravo, iz zajedništva s Bogom postaje moguće da svetac bude zagovornik života, što je povlašteni kanal ljubavi od Boga onima koji još, kaže Crkva, žive na zemaljskom hodočašću. Ovo zajedništvo u Vjerovanju Crkve naziva se zajedništvo svetaca ili zajedništvo svetih stvari. Ova istina vjere pretpostavlja da su svi oni koji su kršćani živi ili mrtvi. su u Hristovom telu, koje je Crkva. Dakle, sreća, radost i ljubav koju telo prima, sa duhovne tačke gledišta, koristi celom telu.
U katoličkoj religiji odanost ovom ili onom svecu iskazuje se poštovanjem, a ne obožavanjem, što je moguće samo Bogu i koje se ne može dati nijednom drugom biću, ma koliko ono veliko bilo. Jedan od najstarijih primjera štovanja svetaca: u Kafarnaumu (Palestina), prilikom iskopavanja 1968. godine, otkriven je grad Simona Petra (prema jevanđeljima). Ispod poda crkve posvećene apostolu Petru iz 5. stoljeća (najstarije poznate u Palestini), arheolozi su otkopali zgradu koja je nesumnjivo bila Petrov dom. Ovo je siromašan stan, sličan svim ostalim koji ga okružuju, sa izuzetkom jedne karakteristike: zidovi su prekriveni freskama i grafitima (na grčkom, sirijskom, aramejskom, latinskom) sa pozivima Petru, tražeći zaštitu . Utvrđeno je da je kuća pretvorena u sveto mjesto iz prvog vijeka: stoga se ova kuća smatra najstarijom "hrišćanskom crkvom" To ukazuje da je narod sve do 100. godine nakon rođenja Hristovog poštovao ne samo Isusa, već i njegove učenike. su "kanonizovani" nazvani "svetim" zaštitnicima.

Istorija svetaca.

U ranim danima kršćanstva, izraz "svetac" je bio generički izraz za svakog kršćanina, kao "posvećenog" ili "posvećenog", a ne samo zato što ga je Bog posvetio krštenjem, a zatim odredila Katolička crkva. Sveci su tada bili svi Hristovi sledbenici (apostoli i učenici): ljudi fizički i duhovno živi, ​​koji su se trudili da slede Hrista i Sveto pismo. Pavao iz Tarza, na primjer, u svom pismu Efežanima ukazuje na "svete koji su u Efezu", ali u isto vrijeme pravi razliku između "pravog apostola" ili sveca koji je sposoban za rad " čuda" i pokazati njegovu moć. Kasnije se ovaj izraz počeo primjenjivati ​​uglavnom na kršćane koji su ubijeni i mučeni zbog vjere u Krista, odnosno „mučenici“, kako bi se razlikovali od onih koji su se, da ne bi trpeli mučenja, odrekli svoje vjere u Krista. Kult mučenika je reprodukovan iz kulta mrtvih: Avgustin (354-430. n.e., teolog) je već istakao da je više od molitve za mrtvog mučenika neophodno da se ovaj mučenik moli za žive.
Kasnije je promotor kulta mučenika bio papa Damasus I (305-384. n.e.), koji je - nakon završetka progona kršćana - naredio obnovu katakombi i identifikaciju grobova svetaca. Prestankom progona, mučenici su se ujedinili sa takozvanim propovjednicima, odnosno osobama koje su, ne kao mučenici, doživotno ispovijedale svoju kršćansku vjeru. Među prvim svecima, a ne mučenicima, pominju sv. Martina iz Toursa (316-397. n.e., biskup ugarsko-francuski). Postepeno, broj svetaca raste i oni se počinju svrstavati u grupe: djevice, bogoslovi Crkve, sveti učitelji, mučenici i tako dalje.
U srednjem vijeku su se počeli pojavljivati ​​sveci koji su bili sposobni izvršiti određenu moć posredovanja za određene probleme - po pravilu, iz zdravstvenih razloga, tako se rodio običaj pokroviteljstva. Među svetim pomagačima možemo spomenuti sv. Vlaha, koji je konsultovan zbog bolesti grla, sv. Agata kod bolesti mliječne žlijezde, sv. Apolinarije za zubobolju i sv. Lucia sa slabim vidom. Sa povećanjem pobožnosti prema svecima, povećale su se i zloupotrebe: potraga za relikvijama najpoštovanijih svetaca često je dovodila do komercijalnih prijevara i stvarnih ratova između gradova za njihovo posjedovanje. Posjedovanje relikvija ili „relikvija“ u suštini je dovelo do povećanja prestiža grada, povećanja broja hodočasnika, a samim tim i do povećanja bogatstva koje se u ovom periodu povećalo. Prekršaji u vezi sa kultom svetaca bili su jedan od razloga protestantskog raskola. Na saboru u Trentu, Katolička crkva uvodi zakon za suzbijanje prijevare i vraćanje duhovnog značenja štovanja svetaca.
U 20. vijeku, nakon Drugog vatikanskog koncila, a posebno od strane pape Ivana Pavla II, značenje svetosti tumači se na širi i moderniji način nego što je to bio slučaj: prije je dodijeljena titula „sveti“ ili „sveti“. isključivo ljudima koji su svoje živote posvetili služenju katoličke crkve, religije u posvećenom životu, odnosno svećenicima, biskupima i redovnicama. Kasnije je ova titula dodijeljena nekolicini svjetovnih svetaca, bez obzira da li su bili u braku ili ne. Stoga su supružnici Luigi Beltrame Quattrocchi i Maria Corsini kanonizirani, ili je laik Piergiorgio Frassati proglašen blaženim. U katoličkom gledištu, kao što je jasno izraženo nakon Drugog vatikanskog koncila i u dogmatskoj konstituciji Lumen gentium, svetost je moguća u svim aspektima života, bilo svećenika ili laika; u stvari, svaka osoba je pozvana na svetost, odnosno može sjediniti svoje zemaljsko postojanje sa Božjom voljom.

16.04.2015

Može se reći da su službenici Katoličke crkve o svemu razmišljali unaprijed, jer se među likovima Biblije lako mogu pronaći oni koji bi mogli postati zaštitnici različitih ljudi, profesija i još mnogo toga. Na primjer, ako uzmemo bibliotekare, onda oni odjednom mogu pronaći tri sveca koji im štite - to su Sveti Jeronim, Katarina Aleksandrijska i Lorens. Takođe treba napomenuti da se dešava i da jedan svetac može biti zaštitnik više profesija.

Među njima se izdvaja Katarina Aleksandrijska, koja se smatra mučenicom, a crkva kaže da je pomoćnica i zaštitnica žena, pravnica, arhivista i mnogih drugih. Nije važno koju profesiju osoba ima, koliko članova porodice ima ili koliko ima godina, glavno je da možete pronaći sveca od kojeg se može tražiti da pomogne. Sve ovo se odnosi na katoličke svece.

poznatih katoličkih svetaca

Evo neke liste katoličkih svetaca koji su poštovani i zaštitnici su raznih profesija u savremenom svetu. Osim toga, mnogi od njihovih rođendana slave se kao državni praznik u pretežno katoličkim zemljama. Prvi i jedan od najpoznatijih na ovoj listi bio je Sveti Kornelije, koji se zove Smiritelj. Papa Kornelije je 251. godine bio na papinom tronu, i nije hteo da bude tamo, doveden je na silu. Morao je postati prezviter, ali Kornelije je shvatio da se njegovo pojavljivanje na prijestolju može smatrati smrtnom kaznom za njega. U to vrijeme mogao je doći do raskola u crkvi, a u Rimu su se dogodili masakri nad kršćanima. Kornelije je morao da bude na tronu nekoliko godina, ali je onda pogubljen. Na mnogim ikonama može se vidjeti sa slikom bojnog roga. Mnogi vjeruju da će oni koji se obrate ovom svecu uspjeti izliječiti od bolova u uhu, napadaja ili epilepsije. Dan Svetog Kornelija smatra se 16. septembra svake godine.

Još jedna poznata ličnost je Sveti Valentin, koji nije bio samo sveštenik, već se posvetio i medicini. Dugi niz godina bio je pomoćnik šehidima koji su bili u zatočeničkim mjestima, iako su upravo oni nakon toga teško pretučen i odrubljen. Sveti Valentin je postao zaštitnik ljubavi i smatra se zaštitnikom srećnog braka. Malo ljudi zna da se ispostavilo da je Valentin bio zaštitnik radnika koji uzgajaju pčele. Prema legendi, svako ko se obrati ovom svecu može se riješiti kuge ili epilepsije. Na ikonama se vidi okružena pticama i ružama. Svake godine katolici širom svijeta, ali i zaljubljeni, obilježavaju datum 14. februara, koji se odnosi na Dan zaljubljenih.

Mnogi su možda čuli, drugi znaju da postoji svetac kao što je Andrijan Nikomedijski, njegov dan se slavi 8. septembra. Adrianova profesionalna karijera započela je vrlo zanimljivo. Primljen je u elitni odred rimske vojske, pod komandom cara Maksimina. Adrijan je odlučio da svojim očima vidi kako ide progon hrišćana, pa je odlučio da učestvuje u mladom pokretu koji zvaničnici mrze. Ali sve se u njegovom životu promijenilo kada je poželio da se krsti, uhvaćen je i pogubljen rano ujutro, nakon čega je tijelo razdvojeno i zapaljeno. Adrijan je imao vjernu ženu koja mu je uspjela spasiti ruku koju je izvadila iz vatre. Sada se sveti Adrijan smatra zaštitnikom vojske, ali i svih onih koji se bave vojnim poslovima.

Manje poznati sveci zaštitnici

Sveti Maruf je po svojim dobrim djelima bio među katoličkim svecima, osim toga, uspio je liječiti bolesnike koji su bolovali od neizlječivih bolesti. Maruf je uspio postati utjecajna osoba na dvoru Izdegerda, koji je bio perzijski vladar. Uspio je izliječiti vladara od teške glavobolje, a njegovog sina od poraza demona, što je budućem svecu pomoglo da intenzivira razvoj kršćanskog pokreta u mjestima gdje su živjeli obožavatelji vatre. Biskup Marouf se susreo sa mnogim zaverama u vreme svog rada, na njega su vršeni pokušaji, ali sve što je bilo upereno protiv njega propalo je. Osim toga, u mladosti je uspio da iznese posmrtne ostatke mučenika, koje je kasnije sahranio u Tagriti, gdje je i sam u budućnosti sahranjen. Dan svetog Marufa obilježava se 4. decembra.

Poznata u katoličkom svijetu, sveta Klotilda rođena je 475. godine nove ere u porodici sveštenika. Djevojka je bila kćerka vladara Burgundije. Kada je Klotilda odrasla, njen otac je iznenada umro, nakon čega se udala za kralja Klodvija. Cijelog života morala je da se susreće s intrigama, počevši od smrti njenog oca, koja se još uvijek smatra misterioznom, pa do smrti njenih unuka. Njena najvažnija akcija i zasluga je što je Klotilda uspela da preobrati Klodvija u hrišćanstvo. Ali nije uspjela odgojiti djecu u svijetu, jer su se u odrasloj dobi počeli boriti za tron. Stoga je Klotilda odlučila da se preseli u Tours, gdje je živjela do svoje smrti. Klotilda je sve svoje vrijeme provodila pomažući i njegujući bolesne ljude, pomažući siromašnima i čineći dobra djela. Nakon smrti, sahranjena je u glavnom gradu Francuske u opatiji Sainte-Genevieve, gdje se nalaze i mošti svetice. Proslavite dan svete Klotilne ljeti, 3. juna.

Sveta Elegion i Sveta Jovana

Katolici širom svijeta 1. decembar slave kao dan svete Elegije, koja je bila veliki kovač i veoma talentovana osoba. U mladosti je bio pomoćni majstor u Limožu, nakon čega je studirao kovački zanat, radio je kao majstor u kovnici novca, a na to mjesto ga je lično imenovao kralj Klotar drugi.

Elegija je vodila veoma pobožan život, neprestano pomažući siromašnima. Kada je imao pedeset i tri godine, imenovan je za biskupa Flandrije. Njegov glavni talenat bio je dizajn, a nakon što je dobio takvu poziciju, uspio je sagraditi baziliku sv. Mnogi katolici znaju da je sveta Elegija postala zaštitnica velikog broja zanimanja koja su vezana za metalurgiju. Prema glasinama, biskup je uspio obuzdati neposlušnog konja tako što mu je odsjekao nogu kako bi napravio potkovicu, a zatim vratio nogu na svoje mjesto. Osim toga, Elegy patronizira vozače i mnoge druge vezane za autotransport.

Ljeti katolici slave još jedan dan, to je dan svete Jeanne de Chantal, koja je rođena 1572. godine. Rođen je u porodici iz Burgundije, ali kada je djevojčica imala godinu i po, umrla joj je majka. U dobi od 20 godina djevojka je udata, a njen izabranik je postao baron de Chantal, kojem je rodila šestero djece. Osam godina nakon vjenčanja, Baron je umro dok je lovio u šumi. Morala je da živi u velikoj kući, gde je živeo i njen svekar, koji je zbog loše ćudi teško podnosio. Sveta Jeanne je provela mnogo vremena u molitvi, nakon čega joj je u snu došao muškarac za kojeg se ispostavilo da je Franjo Saleški. Morala je postati sljedbenica ovog sveca, nakon čega je žena otvorila Orden Gospe. Za nekoliko godina biće otvoreno do 70 manastira i parohija za sve željne žene kojima je zabranjen ulazak u druge manastire.

Svaki svetac je dovoljno poštovan, a neki katolici pokušavaju da slave dane onih prema kojima se postupa ne samo sa simpatijom, već i s povjerenjem.

Sigurno svi koji su uključeni u proces službe u crkvi ili samo vjernici znaju za takvu osobu kao što je sveti Antun, ili kako ga u cijelom svijetu zovu Antun Padovanski. Ova osoba se smatra...

Grkokatolici pripadaju istočnom pravcu vizantijskih crkava. Grkokatolici služe liturgije na raznim staroslovenskim jezicima. Od pića je običaj da se koristi samo kvasni hleb, ...

Bjeloruska katolička crkva je karakteristična za istočnu crkvu. Otvoren je za individualnu upotrebu katolika koji propovijedaju vizantijski obred na prostranstvima Bjelorusije. bjeloruski grčki...

Svetinja se ne može „pokvariti“ ili umanjiti činjenicom da se ne nalazi u pravoslavnoj crkvi, siguran je Andrej Muzolf, nastavnik na Kijevskoj teološkoj akademiji.

– Andrej, koje svece podjednako poštuju pravoslavna i katolička crkva? Žašto je to? Navedite primjer.

– Oni sveci koje je Crkva proslavljala i prije njene podjele sredinom 11. vijeka (konačni raskol između Istoka i Zapada zapravo se dogodio mnogo kasnije, međutim, zvanično u gotovo svim udžbenicima iz istorije Crkve, raskol se datira do 1054. godine), općenito su priznati kako u Istočnoj Crkvi, tako iu Zapadnoj. Tu spadaju, prvo, sveti apostoli, mučenici i oni sveci i sveci koji su se trudili u naznačenom periodu. Dakle, imena takvih svetaca kao što su, na primer, Nikolaj Mirlikijski, Vasilije Veliki ili Amvrosije Milanski, Sveti Antun i Pahomije Veliki, nalaze se u kalendaru i jedne i druge Crkve.

- Zašto Katolička crkva poštuje sv. Sergija Radonješkog, Sv. Andrej Rubljov i prp. Serafima Sarovskog?

– Sličnu praksu poštovanja pravoslavnih svetaca u Zapadnoj crkvi prvi je uveo 1940. godine papa Pije XII, a 1969. papa Pavle VI u prozelitističke svrhe, odnosno radi uspešnije propovedanja katoličanstva u pravoslavnoj sredini. Međutim, u isto vrijeme, mnogi predstavnici Rimokatoličke crkve tvrde da su im slike nekih svetaca, koje je iskonski poštovala pravoslavna crkva, vrlo privlačne i da su za katolike svojevrsni ideal duhovnosti i ljubavi prema drugima.

– Da li pravoslavna crkva prihvata nekog katoličkog sveca? Dajte primjer, molim.

– Mnogi sveci kanonizovani od strane Zapadne Crkve ne ispunjavaju kriterijume svetosti koji su prihvaćeni u Pravoslavnoj Crkvi. Ako uporedimo, na primjer, pravoslavne svece i svece proslavljene u Rimokatoličkoj crkvi, posebno u novije vrijeme, možemo vidjeti da se principi duhovnog života i odnos prema spasenju kod prvih radikalno razlikuju od ovih kriterija kod drugih. Tako iz žitija pravoslavnih svetaca znamo da niko od njih nije smatrao da je za života postigao spasenje. Štaviše, mnogi sveci su sebe nazivali najgrešnijim i poslednjim među ljudima. U zapadnoj crkvi, naprotiv, prema životima takvih "asketa" kao što su Katarina Sijenska, Terezija Avilska, smatrali su da ugađaju Bogu i, u tom pogledu, imaju svako pravo da govore u Njegovo ime. Sveti Ignjatije Kavkaski o tome napominje: „Svi sveti su sebe prepoznali kao nedostojne Boga: time su pokazali svoje dostojanstvo koje se sastoji u poniznosti. Svi su se samoobmanuti smatrali dostojnima Boga: time su pokazali gordost i demonsku zabludu koja je obuzela njihove duše. Neki od njih su primili demone koji su im se ukazivali u obliku anđela, i krenuli za njima... Drugi su razbudili svoju maštu, raspalili im krv, pravili nervozne pokrete u sebi, uzimali to za blagodatno zadovoljstvo i pali u samoobmanu. .” Dakle, vidimo da su u prvom slučaju ljude vodili krotkost i poniznost, a u drugom gordost i šarm, koji čovjeka nikada ne mogu dovesti do Boga.

– Da li su mošti pravoslavnih svetaca u katoličkim crkvama? Možete li se prijaviti za njih?

– Istorijski gledano, većina hrišćanskih svetinja, sa izuzetkom, naravno, onih koja se nalaze u Svetoj zemlji – na mestu gde je Gospod naš Isus Hrist izvršio svoj podvig krsta, čuvaju se u katoličkim crkvama. Ova okolnost se objašnjava činjenicom da su prvi kršćanski carevi, kao što je, na primjer, sveti ravnoapostolni Konstantin Veliki, veći dio života proveli u zapadnom dijelu Rimskog (kasnije Vizantijskog) Carstva. S tim u vezi, mnoga svetišta kršćanskog svijeta, naravno, donijeta su u mjesto gdje je živio car. Zato se toliko hrišćanskih svetinja nalazi u katoličkim crkvama Rima (prve prestonice carstva) ili Milana (pravo mesto prebivališta sv. Konstantina, u koje, zapravo, ide praksa „sakupljanja“ svetinja). nazad). Međutim, to uopće nije prepreka da ih pravoslavci poštuju. Svetinja se ne može „pokvariti“ ili umanjiti činjenicom da nije u pravoslavnoj crkvi. Dakle, mošti jednog od najpoštovanijih svetaca - Svetog Nikole Čudotvorca, arhiepiskopa Likijskog sveta - takođe žive na teritoriji katoličke crkve u italijanskom gradu Bariju, ali u isto vreme pravoslavni imaju slobodna prilika da im se poklonim, pa čak i odslužimo na njima Božansku Liturgiju.

Razgovarala Natalya Goroshkova