Dubina pamćenja ljudi je neverovatna. Dešifrovanje značenja slika drevnog ruskog folklora vodi istraživača u dubine hiljada godina, tokom neolita. U svakom slučaju, akademik B. A. Rybakov protumačio je bajkovitu radnju o smrtnoj borbi između heroja i čudovišta na „Kalinovom mostu“ kao odjek lova naših predaka na mamuta. Ali folklor je zabilježio ne samo hronološko, već i geografsko pamćenje povijesnih događaja. Stari ruski folklor karakteriše širok istorijski pogled. Ruski epovi zabilježili su poznanstvo srednjovjekovnih Rusa ne samo sa svojim susjedima - Hordom, Litvanijom, Turskom, već i sa Kaspijskim morem ("Hvalinsko more i sokolski brod"), Jerusalimom ("Sveta zemlja"), Italijom (" Zemlja Talyanskaya") i arapski Istok ("Saracenska zemlja"). Što je epska priča starija, otkriva se udaljeniji sloj istorijske geografije. Na primjer, ciklus o Ilji Muromets govori o borbi Rusa s Pečenezima i Polovcima, zaplet o hvalisavom heroju tumači se kao sjećanje na sukob s Hazarskim kaganatom („Zemlja Jevreja i heroj Židovini“), a pripovijest o car-djevi tumači se kao priča o borbi sa Sarmatima („Djevojačko kraljevstvo, suncokretovo kraljevstvo“). A ovo su samo tri sloja koji pripadaju istoj geografskoj regiji crnomorskih stepa.
Postavlja se pitanje: koliko duboko se prostire geografsko pamćenje drevne ruske folklorne tradicije i koliko precizno možemo odrediti povijesne i geografske stvarnosti iz poetskih opisa koji su do nas stigli? Na kraju krajeva, vrlo često je drevna poetska radnja bila uključena u novu tradiciju i nadograđena na nove hronološke i geografske stvarnosti. Dakle, stari kozak Ilja Muromets bori se ili sa Polovcima, ili sa Zlatnom Hordom, ili sa Litvanijom, ili čak ide da istrijebi prljavog idola u Carigradu. Bez sumnje, najstarije priče treba zabilježiti u epovima o „starim“ junacima: Volhu (mađioničaru) Vseslaviču, Svyatogoru i Mihailu Potoku, koji su činili trojstvo junaka „predkijevskog“ epskog ciklusa. Kasnije su ih zamijenili Alyosha Popovich, Ilya Muromets i Dobrynya Nikitich.
Ep o Volhu Vseslaviču govori o osvajanju indijskog kraljevstva. Glavni lik, rođen iz vještičarenja („čarolija“) i koji ima dar vukodlaka, okuplja odred i kreće u pohod na indijsko kraljevstvo koje je prijetilo Rusiji („sa svim dobrim četom u slavno indijsko kraljevstvo, on odmah krenuo s njima u kampanju").
Odmah je uočljivo da se kao neprijatelj Rusije ne nazivaju ni Horda ni Litvanija, već daleka Indija. To može ukazivati na to da je ova priča došla do nas u najmanje iskrivljenom obliku, i opisuje seobu arijevskih plemena u Aryavatu 1800-1500. BC. Tome u prilog govori i previše čvrsta geografska lokacija krajnjeg odredišta pohoda, te činjenica da su se Volkh Vseslavich i njegov odred nastanili u Indijskom kraljevstvu nakon istrebljenja lokalnog stanovništva. Treba, međutim, napomenuti da je zabilježena i druga verzija iste epske radnje, u kojoj se glavni lik ne zove Volkh, već Volga, a indijsko kraljevstvo zamijenjeno je turskom zemljom. Ali ovo je primjer kako je drevna zavjera vezana za novog neprijatelja i za novu historijsku stvarnost. U tekstu epa o Volgi i "Car Turets-Santal" postoji anahronizam: glavnom liku, zajedno s turskim carem, suprotstavlja se kraljica Pantalovna, a ovo ime se ne povezuje s Turskom, već s Pandavom. dinastije u Indiji.
Tokom kampanje, Volkh (Volga) Vseslavich, koristeći svoje sposobnosti vukodlaka, oblači cipele, odjeću, hrani odred, vodi izviđanje protiv indijskog kraljevstva i pobjeđuje indijskog kralja. U ovom slučaju, on podsjeća na još jednog antičkog heroja - grčkog boga Dionisa. Prema legendi, Dioniz je takođe napravio pohod na Indiju sa vojskom vakhanki i na čudesan način nahranio svoju vojsku. Međutim, treba napomenuti da je slika Volha mnogo arhaičnija od slike Dionisa. Potonji se može smatrati drevnim "kulturnim herojem" primitivnih farmera, koji je postao božanstvo žetve. Volkh Vseslavich je slika boga lova i ribolova. Ne samo da se pretvara u životinju i pticu, već i tuče životinje kako bi nahranio svoju četu, tako da “nema spasa ni vuku ni medvjedu”. Ovo zapažanje dokazuje da je radnja o kojoj je riječ, prvo, vrlo drevna, a kao drugo, nije bila podvrgnuta ozbiljnim izmjenama. Kako bi iznenadio indijsko kraljevstvo, princ vukodlak pretvara svoj odred u mrave. Ova slika se također može protumačiti: arijevske trupe koje su napale Indiju bile su brojne kao mravi. Nakon što su savladali neprobojni kameni zid, koji se može protumačiti kao slika Himalaja, mravi se ponovo pretvaraju u ljude. Vojska Volha Vseslaviča istrijebi cjelokupno stanovništvo zemlje, ostavljajući za sebe samo sedam hiljada crvenih djevojaka. Ali arijevski doseljenici ponašali su se na isti način u istorijskoj stvarnosti, djelimično istrijebivši, a djelimično asimilirajući lokalno dravidsko stanovništvo sjevernog Hindustana.
Postavlja se pitanje gdje je Volkh Vseslavich započeo svoju kampanju. Prema epskoj radnji, princ vukodlak počinje svoj pohod iz Kijeva. To bi se moglo objasniti činjenicom da su epsku radnju pripovjedači prilično vještački vezali za kijevski epski ciklus, ako ne za jedno „ali“. Nakon što je O. Schrader izneo hipotezu o poreklu Indoevropljana iz oblasti severnog Crnog mora, ova ideja je postala prilično popularna među naučnicima. Brojni domaći arheolozi, na primjer Yu.A. Shilov i L.S. Klein, tvrde da se plemena katakombne arheološke kulture koja su živjela u Dnjepru i sjevernom crnomorskom regionu treba smatrati precima Indoarijanaca. Dakle, Volkh Vseslavovič je mogao biti rođen na Dnjepru, ali ne u vrijeme velikih kijevskih knezova, već dvije i po do tri hiljade godina ranije. ( Vidi kartu 1. Dijagram mogućeg puta arijevske migracije u Indiju.)
Može se napraviti još jedna pretpostavka o pravom mjestu rođenja Volkha Vseslaviča, povezana s arhaičnom prirodom ove slike lovca na vukodlaka. Ali to ćemo razmotriti u nastavku, u zaključcima ovog članka.
Epskoj priči o Mihailu Potoku (alternativni nadimak je Potik) nedostaje tačna geografska referenca. Zemlja cara Vahrameja Vahrameiča, u koju je heroj Mihail poslan u diplomatsku misiju, nalazi se u blizini „tamnog, crnog blata“. Korba je udubljenje obraslo gustom šumom, a blato je močvara; tako da se kraljevstvo Vahrameya nalazi negdje između krševite šume i ogromne močvare.
Istina, postoji još jedan pokazatelj koji vam omogućava da dotičnu radnju povežete sa stvarnom istorijom. Ovo su motivi borbe zmija: Mihail Potok prati svoju preminulu ženu Mariju Lebed Belaju u podzemni svet, bori se tamo sa podzemnom zmijom i vaskrsava Mariju. „U znak zahvalnosti“, Marija pokušava da maltretira svog muža. To je omogućilo istraživaču D. M. Balashovu da korijene ove zavjere pripiše vremenima borbe Proto-Slovena sa Skitima i Sarmatima, „gdje je bračna zajednica Slavena sa stepom prepuna opasnosti smrti - apsorpcije glavnog lika.”
Sauromati-Sarmati su u početku živjeli u oblasti Volge i južnog Urala, ali su se potom preselili u stepe crnomorskog područja, ističući svoje srodne Skite.
Sarmati su stvorili temeljno novu teško naoružanu konjicu kojoj je skitska laka konjica bila prisiljena popustiti. To im je omogućilo ne samo da potčine okolna pastirska plemena, već i bogato bosporsko kraljevstvo, koje su osnovali grčki kolonisti 480. godine prije Krista. na obali Kerčkog moreuza (Kimerijski Bosfor). Nakon dolaska Sarmata, Bosporsko kraljevstvo se pretvara u grčko-sarmatsku državu.
Sarmatizacija kimerijskog Bosfora izražena je u širenju elemenata sarmatske kulture: sivo-glinaste glačane keramike, ogledala u sarmatskom stilu, ukopa po sarmatskom obredu, sa ukrštenim nogama. U takvom slučaju, valja pretpostaviti da se bajka o Djevojačkom kraljevstvu koju razmatra B. A. Rybakov odnosi na Bosporsko kraljevstvo sarmatskog doba. Tada Mihail Potok odlazi da igra „zlatnog tavleja“ kod kralja Vahrameja tamo, u bosporski Pantikapej ili u Tanais, gde je tada živelo sarmatsko plemstvo (3. vek nove ere).
Tada „crno blato“ i „tamne lonce“ dobijaju svoju interpretaciju. Bosporsko kraljevstvo zauzimalo je teritoriju poluostrva Kerč, Tamanskog poluostrva, donjeg toka reke Kuban, istočnog Azovskog regiona i ušća reke Don. Ali u davna vremena, na mjestu današnjeg Azovskog mora, postojala je ogromna močvara, koju su Grci zvali Maeotskim močvarama. Trenutno, sve što je ostalo od ove močvare je Sivaš, Pokvareno more. Tokom Bosporskog carstva, područja otvorenih voda, presečena strujom Kubana i Dona, smenjivala su se sa močvarama obraslim trskom. Ovo je "crno blato", a "tamno blato" se odnosi na šumovite jaruge poluostrva Kerč. Mihailova buduća supruga, Marija Lebed Belaja, ima dar vukodlaka i, pretvarajući se u pticu, leti „kroz tihe rukavce i kroz zeleno grmlje“. Ovo odgovara opisu u starogrčkom "periplus" - smjerovima plovidbe za pomorce - zapadnog vrha Tamanskog poluotoka. Tada su na njegovom mjestu postojala odvojena ostrva - Kimerija, Fanagorija, Sindica. Od kopna ih je dijelila delta Hypanis - moderni Kuban - koja se u drevnim vremenima ulijevala ne samo u Azovsko more, već i u Crno more. U delti je bilo mnogo ostrva i estuarija prekrivenih trskom. ( Vidi kartu 2. Sjeverno-crnomorski region za vrijeme Bosporskog carstva.)
Ali najzanimljivija zapažanja o istorijskoj geografiji drevnog ruskog epa mogu se napraviti na primjeru priča o Svyatogoru, središnjoj ličnosti drevnog epskog herojskog trojstva. Nije uzalud što junak Svyatogor djeluje kao direktni prethodnik Ilya Murometsa i na njega prenosi dio svoje prevelike moći.
Prije svega, kao što je jasno iz tekstova epova, Svyatogor je bio povezan s Kavkazom, ili, tačnije, s teritorijom drevne Jermenije i Urartua:
„Ovde je Svyatogor seo na dobrog konja
I vozio sam preko otvorenog polja
On je na tim planinama Ararata...
I vozio se kroz Svete planine,
Duž Svetih gora i Ararata."
Istovremeno, Svyatogor, heroj, nikako nije Rus, a u njegovom govoru Svete Gore su u suprotnosti sa Svetom Rusijom:
„Nije mi ovde dužnost da idem u Svetu Rusiju
Dozvoljeno mi je da se vozim ovde
Preko planina i visoko
Da, kroz debele pukotine."
Zanimljiva je scena susreta dvaju junaka. Upoznavši Ilju od Muromeca, Svyatogor saznaje: "Čija si ti zemlja i koja si ti horda" i saznaje da ga Ilja, "heroj Svjatoruskog", izaziva na dvoboj. Međutim, to nije dokaz neprijateljstva. Umjesto toga, Svyatogor smatra da su samo ruski heroji jednaki sebi. Nakon što je saslušao učtiv i uljudan govor Ilje Murometsa, Svyatogor odbija dvoboj i predlaže: "Putujemo sa mnom i kroz Svete planine."
„I idemo, ali ne u otvoreno polje
I idemo kroz Svete planine
Duž svetih gora i Ararata,
Uzjahali smo do Maslinske gore."
Maslinska gora, ili Maslinska gora, nalazi se istočno od Jerusalima, a od grada je odvojena dolinom Kidron. Igrala je važnu ulogu u svetoj istoriji opisanoj u Bibliji. Prvi put se spominje u priči o bijegu kralja Davida za vrijeme pobune njegovog sina Absaloma. Ovdje se Isus Krist molio za čašu u Getsinmanskom vrtu. Za nas je važno da se u glavama epskih pripovedača dva mesta biblijske istorije – Ararat i Maslinska gora – spoje u jedno. U nastavku će se pokazati da to nije slučajno.
Na Maslinskoj gori čeka ga Svyatogorova sudbina:
„U planine na Maslini
Kako hrastov kovčeg stoji ovdje;
Kako su junaci sjahali sa konja
Nagnuli su se prema ovom kovčegu."
Nastavak je dobro poznat i nije mu potrebno detaljno prepričavanje... Pa ko je Svyatogor? Koji drevni narod, koju državu predstavlja? Može se pretpostaviti, prvo, da je ovaj narod mnogo stariji od Slavena, budući da je Ilja Muromets pod Svyatogorom u položaju mlađeg brata; drugo, da se i dalje radi o srodnicima Slovena, Indoevropljanima. A geografska veza sa svetim planinama Ararat sugeriše da bi Svyatogor mogao biti Van (Kraljevstvo Van, Viatna - samoime Urartua) ili Nesit (samoime Hetita, nazvano po njihovoj prvoj prestonici), od Hetitska država nalazila se pored Ararata, na anatolskoj visoravni Malajske Azije. Obje ove države postojale su na geografskom području opisanom u epu, imale su snage da se bore protiv najmoćnijih sila svog vremena - Asirije i Egipta, a prestale su postojati zbog agresije divljih nomadskih naroda. Ovo je u kombinaciji sa slikom Svyatogora - beskorisne sile zaključane u planinama i umrla potpuno uzalud:
„Pokopao je Svyatogora i heroja
Na toj Maslinskoj gori.
Da, ovdje pjevaju slavu Svyatogora,
I hvale Ilju Muromeca."
Zanimljivo je sljedeće zapažanje o tekstu epa: put Svyatogora i Ilya Muromets od Ararata do Maslinske gore leži tačno na jugu. Ali upravo su ovdje, na području istočne obale Sredozemnog mora, Hetiti vršili svoje pohode tokom ere Novog Hetitskog kraljevstva (1450-1200 pne.). Ovdje se odigrala bitka kod Kadeša između Hetita i Egipćana 1284. godine prije Krista. I konačno, nakon raspada Hetitske države, neke grupe Hetita otišle su na jug, na teritoriju moderne Sirije, i tamo formirale nove gradove-države, na primjer, Karkemiš. Zato arheolozi 19. stoljeća dugo nisu mogli otkriti centar hetitske civilizacije: slijedeći upute Biblije, tvrdoglavo su ga tražili u sjevernoj Siriji. Dakle, nije uzalud da ep Svyatogor nalazi svoju smrt u Svetoj zemlji, blizu Jerusalima. ( Vidi kartu 3. Područja naseljavanja Hetita.)
Čak je i činjenica da se grad Jerusalim ne spominje u epu u blizini planine Elion istorijski je opravdana. Za vrijeme Hetita i Ramzesa II takav grad još nije postojao. Na brdu Sionu stajala je tvrđava Jebus iz hananskog plemena Jebusejaca. Ovo pleme je pokorio tek kralj David, nakon čega je osnovao Jerusalim.
Epi su nam donijeli još jednu zanimljivu epizodu o avanturama Svyatogora, odnosno priču o njegovom braku. Radnja počinje odlaskom Svyatogora u "Sivernye", odnosno na Sjeverne planine, gdje se nalazi kovačnica divnog kovača koji kuje ljudsku sudbinu. Može se pretpostaviti da se radi o slici Kavkaskog lanca, koji se u odnosu na Jermeniju i Anadoliju zapravo nalazi na sjeveru. U posmatranoj istorijskoj eri, Kavkaz je bio najvažniji centar metalurške industrije, a od trgovinskih odnosa s njim zavisila je sudbina mnogih zemalja i naroda. Divni kovač objavljuje Svyatogoru:
"A tvoja mlada je u Pomeranskom kraljevstvu,
U glavnom gradu
Leži u truleži već trideset godina."
Da bi izbegao nesrećnu sudbinu, Svyatogor odlučuje da ubije mladu i odlazi kopnom u kraljevstvo Pomeranije, u glavni grad. Pronašavši djevojku kako leži u truli, on je zabode nožem u prsa i otplati ubistvo, ostavljajući petsto rubalja na stolu.
Ali djevojka ne umire od noža. Naprotiv, nakon što Svyatogor ode, događa joj se čudesno izlječenje: krasta joj pada s kože. I sa novcem koji je junak ostavio, ona započinje veliku pomorsku trgovinu, brzo se bogati, gradi flotu i putuje preko Plavog mora da trguje u „velikom gradu na Svetoj Gori“, gde se ponovo sastaje sa svojim verenikom. , Svyatogor.
U ovoj radnji, prije svega, upečatljive su paralele s prethodno razmatranom zapletom Svyatogorovog sastanka s Ilyom Murometsom. Ilja Muromets je "sjedio u krevetu" trideset i tri godine, Svyatogorova nevjesta je ležala "u truleži" trideset godina. Oboje dobijaju čudesno izlečenje. Nakon što je upoznao Ilju, Svyatogor ga prvo izaziva na dvoboj, a zatim ga naziva svojim mlađim bratom. U drugoj priči Svyatogor prvo odlučuje da ubije svoju verenicu, ali se onda njome oženi. U oba slučaja radi se o različito obrađenom antičkom poetskom zapletu, koji alegorijski govori o sklapanju saveza između dva drevna naroda ili države. Štaviše, jedan od njih, prema epici - mlađi, je u žalosnom stanju i potrebna mu je vojna (mač) i ekonomska (novčana) pomoć.
Gdje se nalazi Pomeransko kraljevstvo? Svyatogor ide na ovo mjesto kopnom sa sjevernih (kavkaskih) planina. Bogata mlada, zauzvrat, oprema flotu za putovanje u grad Svyatogor. To nam daje razloga da pretpostavimo da se oba grada nalaze na istom poluostrvu, pri čemu je jedan na obali, a drugi blizu obale. Ostaje da se prisjetimo koji je grad na obali Male Azije bio centar tranzitne pomorske trgovine, patio od vojnih napada i trebao mu je pomoć jakog susjeda. Dakle, Troy-Illion treba smatrati prijestolnim gradom Pomeranskog kraljevstva. U epu se pojavljuje u liku bogate nevjeste moćnog mladoženja. U tako nevjerovatnom obliku do nas su stigle informacije o sklapanju savezničkog ugovora između Iliona i Hatuše, glavnog grada hetitske države. Nije li spominjanje nevjeste tridesetogodišnje bolesti onda alegorija o višegodišnjoj opsadi Troje?
Gularyan A.B.
Kandidat istorijskih nauka
docentOdsjek za historiju
Orlovski agrarni univerzitet
Jednom davno u jednoj knjižari naišao sam na staru knjigu naše izdavačke kuće Černozem. Neopisiva knjiga otvorila mi je novi svijet, svijet starog, uglavnom zaboravljenog, a sada teško falsifikovanog ruskog herojskog epa. Autor ove knjige je F.I. Buslaev. Neću da prepričavam njegovu knjigu (zašto je ovo beskorisna vežba), ali ću samo ukazati na neke stvari u našem epu koje su izmakle pažnji naših savremenika, ili su namerno skrivene.
Općenito je prihvaćeno, inače, uprkos brojnim svedočanstvima hroničara, da se naša istorija nastavlja. I u ovom pitanju postoje dvije krajnosti: prva krajnost, tipično zapadno-normanskog smisla, uči se u školi; drugi je postao moderan s pojavom ezoteričnih učenja i njegovi predstavnici pokušavaju da se povežu slavenska kultura i sa Atlantiđanima, i sa Lemurijancima, i Bog zna s kim još. I jedno i drugo mi je strano. U svemu nastojim da vidim samo ono što se trezveno procenjuje i odmerava, ovaj pristup je posebno potreban u istoriji, iako nikada nisam bio strašni racionalista, ali – avaj – vreme tera da dođe do skepse.
Jako je teško analizirati sve trenutke naše istorije, to je titanski rad, a ja sam uvek poštovao one koji su umeli da dođu do dna ovih stvari, a mi ćemo analizirati samo nehrišćanske momente u herojskom ruski ep.
Don, Dunav, Dnjepar: neki udžbenici o istoriji Rusije kažu da su neki putnici koji su govorili grčki hodali, iscrpljeni od žeđi, ali im se odjednom na putu pojavila rijeka, pili su vodu i povikali: „Don, don“, što znači "voda". Međutim, u epu se spominju junaci ranog ciklusa (koji uključuje Svyatogor), Don i Nepra (Dnjepar) Korolevishna. Prema epu, to su bili supružnici koji su oboje posjedovali herojsku snagu. Istovremeno, Donova supruga Nepra bila je odlična sa naklonom. Tada je odlučeno da se održi takmičenje, tokom kojeg je pobedila svog muža. Ljubomoran, Don je ubija. Ali nakon Neprine smrti, ispostavilo se da je nosila čudesnu bebu u svojoj utrobi. Saznavši za ovo, Don se ubija. A rijeke Dnjepar i Don potiču od njihove krvi.
Što se tiče Dunava, ova reč uglavnom znači „reke“.
Ilya Muromets: naš voljeni i poznati vitez, jednostavnog karaktera koliko i porijekla. Sada je postalo moderno klasifikovati ga kao monaha ratnika. Ova paranoična misao našim ideolozima je verovatno pala na pamet u isto vreme kada i misao da se borilačke veštine praktikuju u ruskim manastirima i da je Maslenica pravoslavni praznik.
Muromets započinje svoj pohod u epu naših predaka iz paganskih vremena.
Općenito, postoje najmanje tri opcije za opisivanje života Ilje. Općeprihvaćena, u kojoj Muromets ustaje od peći i ore njive, iščupa korijenje, a zatim odlazi u podvige. Druga legenda kaže da je Ilja tajno primio svoje znanje, a zatim je, kao i Thor, osvojio planinu, gdje je njegova snaga postala vidljiva. Legende kažu da je Muromets promijenio tok Oke.
Postoji još nekoliko opcija, možete ih kombinirati u priče o Svyatogoru i Murometsu. Ovdje ću navesti jednu od njih. Prema legendi, upoznali su se, počeli odmjeravati snage, ali su shvatili da je to gubljenje vremena, nakon čega su zajedno krenuli na put. Gde Svyatogor nosio odaje u kojima je bila njegova žena. Jedne noći pokušala je da zavede Murometsa, ali on nije popustio i sve je ispričao Svyatogoru. Nakon toga Svyatogor ubija svoju ženu i brati se s Murometsom.
Nadalje, znamo zaplet: Svyatogor predaje Muromets vojnim poslovima, putuje s njim, a zatim se u nekim izvorima pretvara u planinu, u drugim završava u sarkofagu iz kojeg ne može izaći.
Volga Volkhv Seslavich: Prema legendi, on je sin zmije. Njegovo rođenje označilo je prirodne katastrofe i revoluciju širom svijeta. Ovaj heroj je bio vidovnjak i vukodlak. Ono što je interesantno jeste da mnogi ljudi to ne znaju; čuvši za sve gore navedene informacije, ne uzimaju to za novonastale trendove u našoj istoriji.
zmaj: Njegovi arijevski prototipovi su Bargavase, djeca Bargua, jednog od primitivnih ljudi koje je stvorio sam Brahma (prajapati). I Bargu, prevedeno kao "planina" ili "obala".
Slijedeći drevne arijevske legende, sjeverna mitologija prepoznaje Toru koja odgovara našoj Perun, sin planine, pošto mu je majka bila Fiorgini (planina).
Diva i Djevica: kod indoevropskih naroda postoji legenda o obožavanju Neba i Svjetlosti, što odgovara riječi “div”, što znači “svjetlo” sa sanskrita. "Djevica" je nebesko božanstvo na sanskrtu. Prema srpskom epu, poslednje dive ubija njihov narodni heroj Jovan. U ruskom epu pominju se u "Priči o pohodu Igorovu". U tekstu se pojavljuje određena diva koja sjedi na drvetu i naređuje da sluša nepoznatu zemlju.
Negdje u daljini, posebno danas, čini nam se bogata i uglavnom herojska prošlost naših predaka. Ali kada vidim razne vrste učenja o kojima sam gore govorio, sve u meni je ispunjeno gađenjem prema modernim pseudoistoričarima, koji nisu ništa bolji od istog Milera koji je na sve moguće načine pokušavao da uništi rusku istoriju.
Ruski narodni ep
usmeno epsko delo herojskog karaktera. Basic žanrovi - epovi i legende. U. se odnosi na jednu od c. rus. epsko pripovijedanje. Prvi zapisi epskih djela. napravljene u 18. veku, prvi put su objavljene u zbirci. "Drevne ruske pesme koje je sakupio Kirša Danilov" (Danilov Kirsha). Basic Ruske priče epovi snimljeni u različitim oblicima u U.: „Svyatogor i Ilya Muromets“, „Ilijevo iscjeljenje“, „Dobrynya Nikitich i Alyosha Popović“, „Alyosha Popovič i Tugarin“, „Dobrynya Nikitich i zmija“, „Zašto su heroji prenos u Svetu Rusiju" i neke druge. Ur. Tradicije epskog pripovijedanja odlikuju se određenim specifičnostima. Najviše zabilježeno u U. kasnije izvođenje epova uz pratnju gusla - na jugu. U. i na basu. R. Vishers. Rus. Epove su usvojili Komi-Permjaci i djelomično su izvedeni na klasičnom jeziku. jezik U legendama o nastanku kamenja Polyud i Vetlan došlo je do kontaminacije zapleta toponimskih legendi i ruskih. epovi, kada se sukob razvija između Ilje Murometsa i Vetlana. Do kraja 1980-ih folkloraši su snimali prikaze epskih priča ili njihovih bajkovitih adaptacija.
Lit.: Berkh V. putuje u gradove Cherdyn i Solikamsk da pronađe istorijske antikvitete; Belorecki G. Guslarski pripovedač na Uralu // Rusko bogatstvo, 1902. br. 11; Kosvintsev G.N. Epi snimljeni u gradu Kunguru, Permska gubernija // Etnografski pregled, 1899. br. 4; Onchukov N.E. Iz uralskog folklora // Komisija za bajke Državnog ruskog geografskog društva. L., 1928.
Šumov K.E.
Uralska istorijska enciklopedija. - Uralski ogranak Ruske akademije nauka, Institut za istoriju i arheologiju. Ekaterinburg: Akademska knjiga. Ch. ed. V. V. Aleksejev. 2000 .
Pogledajte šta je "ruski narodni ep" u drugim rječnicima:
EPOS- (grčki od ero reći) djela epske poezije. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. EPOS [gr. epos riječ, priča, pjesma] lit. narativna književnost, jedna od tri glavne vrste...... Rečnik stranih reči ruskog jezika
Epski- Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Ep (značenja). Ep (starogrčki ἔπος “riječ”, “pripovijedanje”) je herojska pripovijest o prošlosti, koja sadrži holističku sliku života ljudi i predstavlja na skladan način ... ... Wikipedia
Rusija. Ruski jezik i ruska književnost: Istorija ruske književnosti- Istorija ruske književnosti, radi lakšeg sagledavanja glavnih pojava njenog razvoja, može se podeliti na tri perioda: I od prvih spomenika tatarskom jarmu; II do kraja 17. vijeka; III do našeg vremena. U stvarnosti, ovi periodi nisu oštri...
Epics- Podaci u ovom članku dati su sa kraja 19. veka. Možete pomoći ažuriranjem informacija u članku... Wikipedia
Bylina- „Bogatiri“ Ilja Muromec, Dobrinja Nikitič i Aljoša Popović (slika Viktora Vasnjecova, 1881-1898) Ruske narodne epske pesme o podvizima heroja. Osnova radnje epa je neki herojski događaj ili izuzetan... ... Wikipedia
Pjesma- 1. Definicija. 2. Poetika i jezik pjesme. 3. Zvučna strana pjesme. 4. Društvene funkcije pjesme. 5. Pjesme raznih društvenih grupa. 6. Postojanje pjesme. 7. Život pjesme. “Narodne” i “umjetničke” pjesme. 8. Ključne tačke u učenju pjesme... Književna enciklopedija
Epics- B. čine jedan od najznačajnijih fenomena ruske narodne književnosti; po svojoj epskoj mirnoći, bogatstvu detalja, živopisnom koloritu, izrazitosti karaktera prikazanih ličnosti, raznovrsnosti mitskog, istorijskog i svakodnevnog života... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron
Azbelev, Sergej Nikolajevič- Sergej Nikolajevič Azbelev Datum rođenja: 17. april 1926 (1926 04 17) (86 godina) Mesto rođenja: Lenjingrad Država ... Wikipedia
Lista koncepata- Lista koncepata koji sadrže riječ “ruski” Sadržaj 1 Klasični koncepti 2 Strani koncepti 3 Novi koncepti ... Wikipedia
Jakutska autonomna Sovjetska Socijalistička Republika- Jakutija. Kao dio RSFSR-a. Osnovan 27. aprila 1922. Nalazi se na severu istočnog Sibira, u slivu reke. Lena, Yana, Indigirka i u donjem toku Kolima. Na sjeveru ga opere Laptevsko i Istočnosibirsko more. Jaroslavlj uključuje Novosibirsk ... ... Velika sovjetska enciklopedija
Knjige
- Ruski narodni ep. Goslitizdat. 1947 Tvrdi, reljefni povez. Uvećani format. Sažeti tekst ruskog narodnog epa koji se nudi čitaocu sastavljen je od opcija preuzetih iz sljedećih zbirki: 1.…
Bilinas je poetski herojski ep Drevne Rusije, koji odražava događaje iz istorijskog života ruskog naroda. Drevni naziv za epove na ruskom severu je „stara vremena“. Savremeni naziv žanra – „epovi“ – uveo je u prvoj polovini 19. veka folklorista I.P. Saharova na osnovu poznatog izraza iz "Priče o Igorovom pohodu" - "epovi ovoga vremena".
Vrijeme nastanka epova određuje se na različite načine. Neki naučnici smatraju da je ovo rani žanr koji se razvio u doba Kijevske Rusije (X-XI vek), drugi - kasni žanr koji je nastao u srednjem veku, tokom stvaranja i jačanja moskovske centralizovane države. Najveći procvat epski žanr doživljava u 17.–18. veku, a do 20. veka pada u zaborav.Glavni likovi epa su junaci. Oni oličavaju ideal hrabre osobe odane svojoj domovini i narodu. Heroj se sam bori protiv hordi neprijateljskih snaga. Među epovima izdvaja se grupa najstarijih. To su takozvani epovi o „starijim“ junacima, povezani s mitologijom. Junaci ovih djela su personifikacija nepoznatih sila prirode povezanih s mitologijom. Takvi su Svyatogor i Volkhv Vseslavevič, Dunav i Mihail Potik.
U drugom periodu njihove istorije, antičke heroje zamenili su heroji modernog vremena - Ilja Muromets, Dobrinja Nikitič i Aljoša Popović. Ovo su junaci takozvanog kijevskog ciklusa epova. Ciklizacija se odnosi na ujedinjenje epskih slika i zapleta oko pojedinačnih likova i mjesta radnje. Tako se razvio kijevski ciklus epova, povezan sa gradom Kijevom.
Većina epova prikazuje svijet Kijevske Rusije. Junaci odlaze u Kijev da služe knezu Vladimiru i štite ga od neprijateljskih hordi. Sadržaj ovih epova je pretežno herojske i vojničke prirode.
Drugi veliki centar drevne ruske države bio je Novgorod. Epi novgorodskog ciklusa - svakodnevni, romaneskni. Junaci ovih epova bili su trgovci, knezovi, seljaci, guslari (Sadko, Volga, Mikula, Vasilij Buslaev, Blud Hotenovič).
Svijet prikazan u epovima je cijela ruska zemlja. Dakle, Ilya Muromets iz ispostave Bogatyrskaya vidi visoke planine, zelene livade, mračne šume. Epski svijet je „sjajan“ i „sunčan“, ali mu prijete neprijateljske sile: približavaju se tamni oblaci, magla, grmljavine, sunce i zvijezde se gase od bezbrojnih neprijateljskih hordi. Ovo je svijet suprotnosti između dobra i zla, svijetlih i tamnih sila. U njemu se junaci bore protiv ispoljavanja zla i nasilja. Bez ove borbe, epski mir je nemoguć.
Svaki heroj ima određenu, dominantnu karakternu crtu. Ilya Muromets personificira snagu; on je najmoćniji ruski heroj nakon Svyatogora. Dobrinja je takođe snažan i hrabar ratnik, borac zmija, ali i heroj diplomata. Knez Vladimir ga šalje u posebne diplomatske misije. Alyosha Popovich personificira domišljatost i lukavost. "Neće ga uzeti silom, nego lukavstvom", kažu o njemu u epovima. Monumentalne slike heroja i grandioznih ostvarenja plod su umjetničke generalizacije, utjelovljenja u jednoj osobi sposobnosti i snage jednog naroda ili društvene grupe, preuveličavanja onoga što stvarno postoji, odnosno hiperbolizacije i idealizacije. Poetski jezik epike je svečano milozvučan i ritmički organizovan. Njegova posebna umjetnička sredstva - poređenja, metafore, epiteti - reprodukuju slike i slike koje su epski uzvišene, grandiozne, a kada se prikazuju neprijatelji - strašne, ružne.
U različitim epovima ponavljaju se motivi i slike, elementi radnje, identične scene, linije i grupe linija. Tako se kroz sve epove kijevskog ciklusa nalaze slike kneza Vladimira, grada Kijeva i heroja. Biline, kao i druga djela narodne umjetnosti, nemaju fiksiran tekst. Prenošene od usta do usta, mijenjale su se i varirale. Svaki ep je imao beskonačan broj varijanti.
U epovima se izvode fantastična čuda: reinkarnacija likova, oživljavanje mrtvih, vukodlaka. Sadrže mitološke slike neprijatelja i fantastične elemente, ali fantazija je drugačija od one iz bajke. Zasnovan je na narodnim istorijskim idejama. Međutim, epovi ne prikazuju samo junačka djela heroja, neprijateljske invazije, bitke, već i svakodnevni ljudski život u njegovim društvenim i svakodnevnim manifestacijama i istorijskim uslovima. To se odražava u ciklusu novgorodskih epova. U njima se junaci primjetno razlikuju od epskih junaka ruskog epa. Epi o Sadku i Vasiliju Buslavevu uključuju ne samo nove originalne teme i zaplete, već i nove epske slike, nove tipove junaka koji ne poznaju druge epske cikluse. Novgorodski junaci, za razliku od junaka herojskog ciklusa, ne izvode podvige. To se objašnjava činjenicom da je Novgorod izbjegao invaziju Horde; Batuove horde nisu stigle do grada. No, Novgorodci su se mogli ne samo pobuniti (V. Buslaev) i svirati na gusle (Sadko), nego i boriti se i izvojevati briljantne pobjede nad osvajačima sa Zapada. Dakle, epika je poetska i umjetnička djela. Sadrže mnogo neočekivanih, iznenađujućih, nevjerovatnih stvari. Međutim, oni su u osnovi istiniti, prenoseći narodno razumijevanje istorije, narodnu ideju o dužnosti, časti i pravdi. Istovremeno, oni su vješto građeni, njihov jezik je jedinstven.
Umjetnička originalnost epike
Epi su nastali u toničkom (koji se naziva i epskim, narodnim) stihovima. U djelima nastalim u toničkom stihu, poetski stihovi mogu imati različit broj slogova, ali treba biti relativno jednak broj naglasaka. U epskom stihu prvi naglasak po pravilu pada na treći slog od početka, a posljednji naglasak na treći slog od kraja.
Epske pripovetke karakteriše kombinacija stvarnih slika koje imaju jasno istorijsko značenje i uslovljene su stvarnošću (slika Kijeva, prestonog kneza Vladimira), sa fantastičnim slikama (Zmija Gorynych, Slavuj razbojnik). Ali vodeće slike u epovima su one koje stvara istorijska stvarnost.
Ako su mitovi sveto znanje, onda je herojski ep naroda svijeta važan i pouzdan podatak o razvoju naroda, izražen u obliku poetske umjetnosti. I iako se ep razvija iz mitova, on nije uvijek toliko svet, jer se na putu tranzicije događaju promjene u sadržaju i strukturi, čemu služi herojski ep srednjeg vijeka ili epovi drevne Rusije, koji izražavaju ideje. veličanje ruskih vitezova koji štite narod i veličanje istaknutih ljudi i velikih događaja povezanih s njima.
U stvari, ruski herojski ep počeo je da se naziva epovima tek u 19. veku, a do tada su to bila narodna „stara vremena“ - poetske pesme koje veličaju životnu istoriju ruskog naroda. Neki istraživači vrijeme njihovog formiranja pripisuju 10.-11. vijeku - periodu Kijevske Rusije. Drugi smatraju da je to kasniji žanr narodne umjetnosti i da potiče iz perioda Moskovske države.
Ruski herojski ep utjelovljuje ideale hrabrih i odanih heroja koji se bore protiv neprijateljskih horda. Mitološki izvori uključuju kasnije epove koji opisuju heroje kao što su Mag, Svyatogor i Dunav. Kasnije su se pojavila tri heroja - poznati i voljeni branitelji otadžbine.
To su Dobrinja Nikitič, Ilja Muromets, Aljoša Popović, koji predstavljaju herojski ep kijevskog perioda razvoja Rusije. Ove starine odražavaju istoriju formiranja samog grada i vladavine Vladimira, kome su junaci otišli da služe. Nasuprot tome, novgorodski epovi ovog perioda posvećeni su kovačima i guslarima, knezovima i plemenitim zemljoradnicima. Njihovi junaci su zaljubljeni. Imaju snalažljiv um. Ovo je Sadko, Mikula, koji predstavlja vedar i sunčan svet. Ilja Muromets stoji na svojoj ispostavi da ga zaštiti i vodi svoju patrolu u blizini visokih planina i mračnih šuma. Bori se sa zlim silama zarad dobra na ruskom tlu.
Svako ima svoju karakternu crtu. Ako herojski ep daje Ilji Murometsu ogromnu snagu, sličnu Svyatogoru, onda je Dobrynya Nikitich, osim snage i neustrašivosti, izvanredan diplomata, sposoban pobijediti mudru zmiju. Zato mu knez Vladimir povjerava diplomatske misije. Nasuprot tome, Aljoša Popović je lukav i pametan. Gdje mu nedostaje snage, ondje koristi lukavstvo. Naravno, heroji su generalizovani.
Epi imaju suptilnu ritmičku organizaciju, a jezik im je milozvučan i svečan. Ovdje ima epiteta i poređenja u pogledu kvaliteta. Neprijatelji su predstavljeni kao ružni, a ruski heroji kao grandiozni i uzvišeni.
Narodna epika nema samo jedan tekst. Prenošene su usmeno, pa su varirale. Svaki ep ima nekoliko varijanti koje odražavaju specifične teme i motive tog područja. Ali čuda, likovi i njihove reinkarnacije u različitim verzijama su sačuvane. Fantastični elementi, vukodlaci, vaskrsli junaci prenose se na osnovu narodnog istorijskog poimanja sveta oko sebe. Jasno je da su svi epovi pisani u vreme nezavisnosti i moći Rusije, pa stoga doba antike ovde ima konvencionalno vreme.