Kultura Rusije XIV–XVI veka.

Na razvoj ruske kulture u ovom periodu uticali su mnogi faktori. To je i razvoj prethodnih tradicija, posebno onih vezanih za kršćanske vrijednosti i crkvene interese. Pojavili su se i novi faktori koji su uticali na kulturu: okupljanje ruskih zemalja oko Moskovske kneževine i stvaranje jedinstvene centralizovane države, uspostavljanje nacionalnog identiteta u borbi protiv jarma Zlatne Horde. Iz veka u vek, uloga Moskve i moskovskih velikih knezova postaje sve uočljivija. Moskovska Rusija se pretvorila u centar ne samo procesa ujedinjenja, već i kulturnog razvoja.

Književnost . U ruskoj književnosti tema borbe protiv hordinskog jarma zauzimala je veliko mjesto. Posebno se ističu djela Kulikovskog ciklusa („Zadonščina“, „Priča o Mamajevom masakru“). Prožeti su osjećajem patriotizma i divljenja prema podvizima ruskih vojnika.

U drugoj polovini 15. veka. Stari žanr šetnje (opisi putovanja) doživljava novo rođenje. Posebno je popularno bilo čitanje o avanturama tverskog trgovca Afanasija Nikitina, koji je stigao do Indije. “Šetnja iza tri mora” je opis osmogodišnjeg dramatičnog putovanja koje se završava povratkom u rodni kraj.

Hronička predanja su se čuvala i umnožavala. U 14. veku U Moskvi je stvorena sveruska hronika, a hronograf, sastavljen 1442. godine, sadrži opis svetske istorije.

U prvoj polovini 16. veka. Grupa obrazovanih ljudi formirala se oko mitropolita Makarija koji je stvorio čuveni „Veliki Četijski Menaion“. Ovo je zbirka najčitanijih knjiga u Rusiji: hagiografska literatura, učenja, legende itd. - po pravilu, ne liturgijske prirode, već direktno povezane sa pravoslavnom tradicijom.

Važan kulturni događaj bila je pojava štamparstva. Povezuje se s imenima Ivana Fedorova i Petra Mstislavetsa, koji su stvorili prvu štampanu knjigu "Apostol" (1564). Ova knjiga je nastala na visokom štamparskom nivou za to vrijeme. Zbog progona i optužbi za krivovjerje, Ivan Fedorov se preselio u Veliko vojvodstvo Litvanije i tamo nastavio svoje obrazovno djelovanje. Prvi ruski bukvar sa gramatikom objavljen je u Lavovu. Uprkos poteškoćama, štampanje knjiga nastavilo je da se razvija u moskovskoj državi - ovde su se ponovo pojavile štamparije. Reakcija crkve na štampanje bila je toliko negativna da je čak iu 17.st. Štampana knjiga nije mogla da zameni rukopisnu.

Društveno-politička misao. Među ruskim pisanim izvorima 15.–16. Mnogo je radova u kojima autori razmišljaju o sudbini Rusije. Priča o knezovima Vladimirskim naglašavala je ideju o preuzimanju vlasti moskovskih vladara od vizantijskih careva. Pskovski monah Filotej je u pismu Vasiliju III tvrdio da je Moskva „Treći Rim“. “Dva Rima su pala, ali treći stoji, a četvrti neće postojati”, tvrdio je.

Certifikat sekularizacija kulture su novinarski radovi Fjodora Karpova i Ivana Peresvetova. Obojica su govorili o prirodi jake, poštene države, o moći.

Značajan spomenik duhovne kulture 16. veka. – „Domostroj“, čiji je jedan od urednika bio bliski saradnik Ivana IV – Silvester. U ovom radu, koji je vekovima postao model organizacije života i ponašanja ruskog naroda, nalazimo uputstva drugačije prirode: o obavljanju verskih obreda, savetima o podizanju dece, o odnosu muža i žene. , kako čuvati zalihe i sušiti odjeću, kada kupiti robu na pijaci i kako primiti goste.

Prepiska između cara Ivana Groznog i kneza Andreja Kurbskog zanimljiva je kako sa stanovišta razvoja ruskog jezika, tako i po sadržaju. Bio je to spor između dva gorljiva protivnika o načinima centralizacije vlasti, o odnosu između suverena i njegovih podanika. Car je branio ideju servilnosti svih podanika u odnosu na autokratsku vlast. On je ovako formulisao osnovno načelo despotizma: „Slobodan sam da nagradim svoje robove, ali sam slobodan i da ih pogubim“. Kurbsky je drugačije zamišljao kraljevsku vlast - kralj je odgovoran za svoje postupke ne samo pred Bogom, već i pred ljudima, ne može kršiti prava svojih podanika, mora slušati mudre savjetnike.

Arhitektura . Moskva postaje glavni grad ogromne sile, akumulacija bogatstva u rukama moskovskog kneza omogućava početak kamene gradnje u neviđenim razmjerima. Dmitrij Donskoj 1366–1367 počela izgradnja novog moskovskog Kremlja. Na mjestu drvenih utvrđenja podignutih pod Ivanom Kalitom nastao je novi bijelokameni Kremlj. Moskva je u to vreme postala neosvojiva tvrđava.

Procvat arhitekture krajem 15. vijeka. povezan sa intenzivnom gradnjom u Moskvi. Ivan III poziva na rad italijanske arhitekte, među kojima se ističe Aristotel Fioravanti. Pod njegovim vodstvom u Kremlju je izgrađena nova katedrala Uznesenja - katedralna crkva mitropolita. Za uzor je uzeta Uspenska katedrala u Vladimiru. Fioravanti je izradio projekat za izgradnju novih zidova i kula. Kremlj i zidovi izgrađeni su od crvene cigle (postoje i danas). Istina, kule Kremlja još nisu imale šatore - podignute su kasnije, u 17. veku. Konačno je formiran unutrašnji izgled Kremlja. Ovdje je izgrađena Fasetirana komora za svečane prijeme, Arhanđelska katedrala (pogrebni svod moskovskih knezova i careva), kućna crkva za vladare - Blagovijestina katedrala i druge građevine. Jedna od najistaknutijih građevina u Kremlju je zvonik Ivana Velikog. Podignut je na mjestu drevne crkve Ivana Klimakusa, pa je stoga dobio ime Ivanovskaya. Zvali su ga Velikim zbog svoje izuzetne visine - više od 80 m. Zvonik je dugo bio najviša građevina u Rusiji. Osnovan je početkom 16. veka. istovremeno sa Arhanđelovskom katedralom, a završen je tek 1600. godine, pod Borisom Godunovom.

Gradnja moskovskih utvrđenja nastavljena je tokom 16. veka. Kremlju je dodat poluprsten utvrđenja Kitay-Gorod, a krajem veka „gradski gospodar“ Fjodor Kon podiže „Beli grad“ dug oko 9,5 km. F. Kon je izgradio i zidove Kremlja u Smolensku.

U drugoj polovini 16. veka. Iz tradicije drvene arhitekture, ali već u kamenu, nastaje šatorski stil. Izvanredan primjer toga je crkva Vaznesenja u Kolomenskome. Crkvena arhitektura sa šatorskim krovovima nije se široko proširila, jer je bila u suprotnosti sa crkvenim kanonima i bila zabranjena od crkvenih vlasti. Godine 1551–1561 majstori Postnik Jakovljev i Barma podigli su na Crvenom trgu Pokrovsku katedralu (poznatiju kao Hram Vasilija Blaženog). Ova zgrada je bila posvećena zauzimanju Kazana.

Slikarstvo . U drugoj polovini 14. - prvoj polovini 15. veka. radila su dva velika ruska umjetnika - Feofan Grk i Andrej Rubljov. Teofan, rodom iz Vizantije, živio je u Novgorodu, a zatim u Moskvi. Njegove freske i ikone odlikuju se posebnom emocionalnošću. Slika A. Rubljova je jedinstvena po svojoj kompoziciji i jedinstvenom koloritu. Ove osobine su se najjasnije očitovale u njegovoj čuvenoj ikoni Trojice. Tradicije Andreja Rubljova nastavljene su i nakon njegove smrti. Posebno su istaknute Dionizijeve freske (najbolje su očuvane u manastiru Ferapontov u Belozerskom kraju). Odluke Stoglavske katedrale uticale su ne samo na arhitekturu, već i na slikarstvo. Slikari su bili obavezni da se striktno pridržavaju grčkih uzora i ikonopisa A. Rubljova. To je dovelo do toga da su poboljšane samo tehničke tehnike pisanja.

Craft. U XIV–XVI vijeku. Razvoj zanata se nastavio. Glavni centri zanatske proizvodnje bili su gradovi, manastiri i neka velika imanja. Krajem 15. vijeka. U Moskvi se stvara Cannon Yard. Prvi topovi pojavili su se u Rusiji u poslednjoj trećini 14. veka. U narednim vekovima pojavila se čitava škola majstora topova. Jedan od njegovih predstavnika bio je Andrej Čokhov, tvorac čuvenog Carskog topa. Za njegovu proizvodnju bilo je potrebno oko 2,5 kilograma obojenih metala, kalibar mu je 89 cm, a dužina cijevi skoro 5,5 m.

Ovaj tekst je uvodni fragment.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Magnitogorsk State University

Test

o ruskoj istoriji

na temu: Ruska kultura 14. - ranog 16. vijeka

Završio: Yakovleva O.V.

Student 1. godine OOO

istorijski fakultet

Provjerio: Surganov O.V.

Magnitogorsk

2000

Uvod

1. Ruska kultura XIV - sredine XV vijeka

1.1 Poslovanje knjigama

1.2 Literatura. Chronicle

1.3 Arhitektura

1.4 Slikanje

1.5 Akumulacija naučnog znanja

2. Ruska kultura 15. - ranog 16. vijeka

2.1 Poslovanje knjigama

2.2 Hronike. Književnost

2.3 Arhitektura

2.4 Slikanje

Zaključak

Spisak korišćenih izvora i literature

Uvod

Hronika slikarstva ruske kulture

Sredinom 13. veka Rusija je bila podvrgnuta mongolo-tatarskoj invaziji, koja je imala katastrofalne posledice po njenu privredu i kulturu. Pratilo ga je istrebljenje i zarobljavanje značajnog dijela stanovništva, uništavanje materijalnih dobara, gradova i sela. Zlatni ordinski jaram, uspostavljen dva i po veka, stvorio je izuzetno nepovoljne uslove za obnovu i dalji razvoj privrede i kulture.

Kao rezultat političkih događaja 13. - 14. stoljeća, razni dijelovi starog ruskog naroda našli su se podijeljeni i odvojeni jedni od drugih. Ulazak u različite državne celine zakomplikovao je razvoj ekonomskih i kulturnih veza između pojedinih regiona nekadašnje ujedinjene Rusije i produbio razlike u jeziku i kulturi koje su postojale ranije. To je dovelo do formiranja tri bratske nacionalnosti na bazi staroruske nacionalnosti - ruske (velikoruske), ukrajinske i bjeloruske. Formiranje ruske (velikoruske) narodnosti, koje je počelo u 14. veku, a završilo se u 16. veku, olakšano je pojavom zajedničkog jezika (uz zadržavanje dijalekatskih razlika) i kulture, te formiranjem zajedničke državne teritorije. .

Dvije glavne, usko povezane okolnosti povijesnog života naroda u to vrijeme odredile su sadržaj kulture i smjer njenog razvoja: borba protiv jarma Zlatne Horde i borba za uklanjanje feudalne rascjepkanosti i stvaranje jedinstvene države.

Mongolsko-tatarska invazija dovela je do produbljivanja feudalne fragmentacije. U kulturi razjedinjenih feudalnih kneževina, uz separatističke tendencije, sve su jasnije dolazile do izražaja i tendencije ujedinjenja.

Ideja o jedinstvu ruske zemlje i borbi protiv tuđinskog jarma postala je jedna od vodećih u kulturi i crvenom niti se provlači kroz djela usmene narodne umjetnosti, pisma, slikarstva i arhitekture.

Kulturu ovog vremena karakteriše i ideja o neraskidivoj povezanosti Rusije XIV - XV vijeka sa Kijevskom Rusijom i Vladimir-Suzdalskom Rusijom. Ta se tendencija jasno očitovala u usmenoj narodnoj umjetnosti, hronikama, književnosti, političkoj misli i arhitekturi.

U ovom eseju ispitali smo razvoj ruske kulture u 14. veku. - početkom 16. veka. Ovaj period se može podijeliti u dvije faze: XIV - sredinom 15. vijeka i krajem 15. - početkom 16. stoljeća. Unutar prvog perioda, pak, mogu se razlikovati dvije etape istorijskog i kulturnog procesa. Prvi od njih (oko sredine 14. vijeka) obilježen je primjetnim opadanjem u različitim sferama kulture, iako već od kraja 13. stoljeća. bilo je znakova početnog oživljavanja. Od druge polovine 14. veka. - druga etapa - počinje uspon ruske kulture, zahvaljujući uspjehu privrednog razvoja i prve veće pobjede nad osvajačima u Kulikovskoj bici, koja je bila važna prekretnica na putu oslobođenja zemlje od stranog jarma . Kulikovska pobjeda izazvala je podizanje nacionalne samosvijesti, što se odrazilo na sve oblasti kulture. Zadržavajući značajne lokalne kulturne karakteristike, ideja o jedinstvu ruske zemlje postaje vodeća.

Prijelaz iz 15. u 16. vijek bio je prekretnica u istorijskom razvoju ruskih zemalja. Za ovo vrijeme karakteristična su tri međusobno povezana fenomena: formiranje jedinstvene ruske države, oslobođenje zemlje od mongolsko-tatarskog jarma i završetak formiranja ruske (velikoruske) nacionalnosti. Svi su oni imali direktan uticaj na duhovni život Rusije, na razvoj njene kulture i predodredili prirodu i pravac istorijskog i kulturnog procesa.

Prevazilaženje feudalne rascjepkanosti i stvaranje jedinstvene državne vlasti stvorilo je povoljne uslove za ekonomski i kulturni razvoj zemlje i poslužilo kao snažan podsticaj za podizanje nacionalne samosvijesti. Blagotvorni uticaj ovih faktora uticao je na razvoj celokupne ruske kulture krajem 15. - prve polovine 16. veka, posebno se jasno manifestovao u društveno-političkoj misli i arhitekturi.

A u duhovnoj kulturi ideja jedinstva i borbe za nezavisnost protiv stranih osvajača i dalje je ostala jedna od vodećih.

U periodu mongolsko-tatarskog jarma, Rusija je bila izolovana od zemalja srednje i zapadne Evrope, koje su napredovale u svom razvoju. Za rusku državu uspostavljanje veza sa zapadnoevropskom kulturom bio je važan uslov za prevazilaženje zaostalosti i jačanje pozicije među evropskim silama. Krajem 15. i početkom 16. vijeka uspješno se razvijaju odnosi sa Italijom i drugim zemljama, što je blagotvorno uticalo na rusku kulturu, u Rusiju su dolazili istaknuti arhitekti i drugi zanatlije.

Najvažniji faktor u razvoju kulture je uticaj crkve na duhovni život društva i snagu njenog položaja u državi. Tokom posmatranog perioda, ovi odnosi su bili daleko od ujednačenih.

Pokazalo se da su razvoj progresivnih trendova u kulturi, elementi racionalističkog svjetonazora povezani s krugovima suprotstavljenim autokratiji.

1. Ruska kultura XIV - sredine XV vijeka

1. 1 Poslovanje knjigama

Iako su pogubne posljedice stranih invazija negativno uticale na očuvanje knjižnog blaga i na nivo pismenosti, tradicija pisanja i učenja knjiga, uspostavljena u 11.-12. vijeku, očuvana je i dalje razvijana.

Uspon kulture od druge polovine 14. stoljeća pratio je razvoj poslovanje sa knjigama. Najveći centri učenja knjiga bili su manastiri, koji su imali radionice za pisanje knjiga i biblioteke sa stotinama tomova. Najznačajnije su bile zbirke knjiga Trojice-Sergijevog, Kirilo-Belozerskog i Soloveckog manastira koje su preživjele do danas. Od kraja 15. vijeka. Došao je do nas inventar biblioteke Kirilo-Belozerskog manastira (4, str. 67).

Ali crkva nije imala monopol na stvaranje i distribuciju knjiga. Kako svjedoče zapisnici pisara na knjigama, značajan dio njih nije pripadao sveštenstvu. Knjigopisne radionice postojale su i u gradovima i na kneževskim dvorovima. Knjige su se u pravilu proizvodile po narudžbi, ponekad i za prodaju.

Pratio je razvoj pisanja i kladioničarstva promjene u tehnici pisanja. U XIV veku. zamenio skupi pergament papir, koji je dopremljen iz drugih zemalja, uglavnom iz Italije i Francuske. Grafika pisanja je promijenjena; umjesto strogog “statutarnog” pisma pojavila se takozvana polupovelja, a od 15.st. i „kurzivno pisanje“, što je ubrzalo proces pravljenja knjige. Sve je to učinilo knjigu dostupnijom i pomoglo u zadovoljavanju rastuće potražnje (9, str..47).

Produkcijom knjiga dominirala je liturgijske knjige,čiji je potreban set bio u svakoj vjerskoj ustanovi - u crkvi, manastiru. Odrazila se priroda čitalačkih interesovanja "očeve" knjige, odnosno knjige namijenjene individualnom čitanju. Takvih knjiga bilo je mnogo u manastirskim bibliotekama. Najčešći tip knjige "četja" u 15. veku. postale su zbirke mješovitog sastava koje istraživači nazivaju “biblioteke u malom”.

Repertoar "četiri" zbirke je prilično obiman. Uz prevedena patriotska i hagiografska djela, sadržavala su originalna ruska djela; Pored religiozne i poučne literature bila su dela svetovne prirode - odlomci iz hronika, istorijskih priča, publicistike. Važno je napomenuti da ove zbirke sadrže članke prirodno-naučne prirode. Tako je u jednoj od zbirki biblioteke Kirilo-Belozerskog manastira s početka 15. uključivali članke „O geografskoj širini i dužini zemlje“, „O etapama i poljima“, „O udaljenosti neba i zemlje“, „Lunarnoj struji“, „O zemljinoj građi“ itd. sa fantastičnim idejama crkvene literature o strukturi Univerzuma. Zemlja je prepoznata kao sfera, iako je još uvijek bila smještena u centar svemira (4, str.32). Drugi članci daju potpuno realno objašnjenje prirodnih pojava (npr. grmljavine i munje, koji, prema autoru, nastaju od sudara oblaka). Tu su i članci o medicini, biologiji i izvodi iz radova rimskog naučnika i doktora iz 2. veka. Galena.

Ruske knjige 14. i 15. veka odigrale su izuzetnu ulogu u oživljavanju književnih spomenika prošlosti i širenju savremenih dela dubokog ideološkog i političkog odjeka.

1. 2 Književnost. Chronicle

Ruska književnost 14. - 15. vijeka naslijedila je od staroruske književnosti njenu akutnu publicistiku i postavila najvažnije probleme političkog života Rusije. Posebno je bila usko povezana sa društveno-političkim životom hronika. Kao istorijska dela, hronike su istovremeno bile i politički dokumenti koji su odigrali veliku ulogu u ideološkoj i političkoj borbi (1, str. 12).

U prvim decenijama nakon mongolsko-tatarske invazije, pisanje hronika doživljava pad. Ali ona je, nakon što je u nekima bila prekinuta, nastavljena u novim političkim centrima. Ljetopis se i dalje odlikovao lokalnim obilježjima, velikom pažnjom na lokalne događaje i tendencioznim pokrivanjem događaja iz perspektive jednog ili drugog feudalnog centra. Ali tema jedinstva ruske zemlje i njene borbe protiv stranih osvajača provlačila se kroz sve hronike.

U početku su i moskovske hronike imale lokalni karakter. , pojavio se u prvoj polovini 14. veka. Međutim, sa sve većom političkom ulogom Moskve, ona je postepeno dobijala nacionalni karakter. Kako se razvijala, moskovske hronike su postale fokus naprednih političkih ideja. Ne samo da je odražavao i ideološki konsolidirao uspjehe Moskve u ujedinjenju ruskih zemalja, već je i aktivno učestvovao u ovom radu, snažno promovirajući ideje ujedinjenja.

O rastu nacionalne samosvesti svedočio je preporod sveruska hronika krajem XIV - početkom XV vijeka. Prvi sveruski zakonik, koji je raskinuo sa uskim lokalnim interesima i zauzeo stav jedinstva Rusije, sastavljen je u Moskvi početkom 15. veka (tzv. Trojice Chronicle, poginuo tokom moskovskog požara 1812.). Moskovski hroničari uradili su mnogo da ujedine i obrađuju različite regionalne trezore. Oko 1418. godine, uz učešće mitropolita Fotija, preduzeta je kompilacija nova zbirka hronika (Vladimirov polihron),čija je glavna ideja bila unija moskovske velikokneževske vlasti sa gradskim stanovništvom feudalnih centara u cilju političkog ujedinjenja Rusije. Ovi svodovi su činili osnovu za kasnije kronične svodove. Jedno od najznačajnijih dela ruske hronike bilo je Moskva arh 1479 (1, str. 49).

Sve moskovske hronike prožete su idejom o potrebi državnog jedinstva i jake velikokneževske vlasti. Oni jasno pokazuju istorijski i politički koncept koji je nastao početkom 15. veka, prema kojem je istorija Rusije u 14. i 15. veku direktan nastavak istorije Stare Rusije. Hronike su propagirale ideju, koja je kasnije postala zvanična, da je Moskva naslijedila političke tradicije Kijeva i Vladimira i da je njihov nasljednik. To je naglašeno činjenicom da su trezori započeli „Pričom o prošlim godinama“.

U nizu drugih centara razvijale su se ujedinjene ideje koje su odgovarale vitalnim interesima različitih slojeva feudalnog društva. Čak iu Novgorodu, koji se odlikovao posebno snažnim separatističkim tendencijama, 30-ih godina 15. stoljeća stvoren je sveruski grad u prirodi. Novgorodsko-sofijski trezor, koji je uključivao Fotijev luk. Takođe je poprimila sveruski karakter Tverska hronika, u kojem je promovirana snažna moć velikog kneza i zabilježene činjenice oslobodilačke borbe protiv Zlatne Horde. Ali jasno je preuveličavao ulogu Tvera i tverskih knezova u ujedinjenju Rusije (1, str. 50).

Centralna tema književnosti bila je borba ruskog naroda protiv stranih osvajača. Stoga je postao jedan od najčešćih žanrova vojna priča. Djela ovog žanra zasnovana su na konkretnim istorijskim činjenicama i događajima, a likovi su bili stvarne istorijske ličnosti.

Izvanredan spomenik narativne književnosti vojnog žanra je Batuova priča o ruševinama Rjazana. Glavni dio njegovog sadržaja je priča o zauzimanju i uništenju Rjazana od strane Tatara i sudbini kneževske porodice. Priča osuđuje feudalne razmirice kao glavni razlog poraza Rusa, a istovremeno se, sa stanovišta vjerskog morala, ono što se događa ocjenjuje kao kazna za grijehe. To svjedoči o želji crkvenih ideologa da iskoriste samu činjenicu katastrofe za promoviranje kršćanskih ideja i jačanje utjecaja crkve.

Borba protiv švedskih i njemačkih feudalaca ogledala se u svjetovnoj priči o družini o Aleksandru Nevskom, koja je sadržavala detaljan opis bitke na Nevi i bitke na ledu. Ali ova priča nije stigla do nas. Prerađena je u život Aleksandra Nevskog i dobila je religiozni prizvuk. Sličnu transformaciju doživjela je i priča o pskovskom knezu Dovmontu, posvećena borbi Pskovčana protiv njemačke i litvanske agresije (1, str. 52).

Spomenik Tverska književnost s početka 14. vijeka je “Priča o ubistvu kneza Mihaila Jaroslaviča u Hordi”. Ovo je aktuelno političko delo koje je imalo antimoskovsku orijentaciju. Na osnovu usmenog narodnog pesničkog dela napisana je „Priča o Ševkalu“, posvećena ustanku u Tveru 1327. godine.

Pobjeda nad mongolsko-tatarima na Kulikovom polju 1380. godine izazvala je podizanje nacionalne samosvijesti i ulila ruskom narodu povjerenje u svoje sposobnosti. Pod njegovim uticajem je nastao Kulikovski ciklus djela koja su ujedinjena jednom glavnom idejom - o jedinstvu ruske zemlje kao osnovi pobjede nad neprijateljem. Četiri glavna spomenika uključena u ovaj ciklus razlikuju se po karakteru, stilu i sadržaju. Svi govore o Kulikovskoj bici kao o najvećoj istorijskoj pobedi Rusije nad Tatarima (4, str. 24-25).

Najdublje i najznačajnije djelo ovog ciklusa je "Zadonshchina" - pesma koju je napisala Sofonija Rjazan ubrzo nakon Kulikovske bitke. Autor se nije trudio dati dosljedan i temeljit prikaz događaja. Njegov cilj je veličanje velike pobjede nad omraženim neprijateljem, veličanje njenih organizatora i učesnika (4, str.345). Pesma naglašava ulogu Moskve u organizovanju pobede, a princ Dmitrij Ivanovič je predstavljen kao pravi organizator ruskih snaga.

IN Hronika priča o Kulikovskoj bici je po prvi put dat koherentan prikaz događaja iz 1380. godine. Ona naglašava jedinstvo i koheziju ruskih snaga oko velikog kneza, a pohod protiv Tatara smatra se sve-ruskom stvari. Međutim, u priči je primjetno odstupanje od stvarnih povijesnih činjenica, koje se tumače sa stanovišta vjerskog morala: konačni razlog poraza Tatara je „božanska volja“; u duhu religijskih koncepata osuđuje se ponašanje rjazanskog kneza Olega; Dmitrij Donskoy je prikazan kao hrišćanski asketa, obdaren pobožnošću, ljubavlju prema miru i ljubavlju prema Hristu.

"Priča o masakru u Mamajevu" - najobimnije i najpopularnije djelo Kulikovskog ciklusa. Ideološki je i umjetnički kontradiktoran, u njemu koegzistiraju dva različita pristupa razumijevanju događaja. S jedne strane. Kulikovska pobeda smatra se nagradom za hrišćanske vrline karakteristične za Ruse; s druge strane, pravi pogled na stvari: autor “Legende” je dobro upućen u političku situaciju tog vremena, visoko cijeni herojstvo i patriotizam ruskog naroda, dalekovidost velikog kneza i razumije važnost jedinstva između prinčeva. U "Legendi" je opravdana ideja o bliskoj zajednici crkve i kneževske vlasti (opis odnosa između Dmitrija Donskog i Sergija Radonješkog) (4, str. 189).

Samo u vezi sa biografijom Dmitrija Donskog nalazi se Kulikovska bitka „Beseda o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije". Ovo je svečani panegirik preminulom knezu, u kojem se hvale njegova djela i utvrđuje njihov značaj za sadašnjost i budućnost Rusije. Slika Dmitrija Ivanoviča spaja crte idealnog hagiografskog heroja i idealnog državnika, naglašavajući kršćanske kneževe vrline.Ovo odražava želju sveštenstva za uniju sa velikokneževskom vlašću.

Događaji iz 1382. godine, kada je Tokhtamysh napao Moskvu, činili su osnovu priče „O zauzimanju Moskve od cara Tokhtamysha i zauzimanju ruske zemlje“. Priču karakteriše takva osobina kao što je demokratija, pa stoga zauzima posebno mesto u književnosti 14. - 15. veka, pokrivajući događaje iz perspektive širokih masa, u ovom slučaju stanovništva Moskve. U njemu nema individualnog heroja. Obični građani koji su preuzeli odbranu Moskve u svoje ruke nakon što su knezovi i bojari pobjegli iz nje, pravi su junak priče (9, str. 53-54).

U vrijeme koje smo razmatrali, došlo je do velikog razvoja hagiografska literatura, jedan broj čiji su radovi prožeti aktuelnim novinarskim idejama. Crkveno propovijedanje u njima bilo je spojeno s razvojem misli o vodećoj ulozi Moskve i bliskom savezu kneževske vlasti i crkve (pri čemu je primarni značaj pridavan crkvenoj moći) kao glavnom uslovu za jačanje Rusije. Hagiografska literatura odražavala je i specifično crkvene interese, koji se nisu uvijek poklapali sa interesima velikokneževske vlasti. Život mitropolita Petra, koji je napisao mitropolit Kiprijan, bio je novinarske prirode, koji je uvideo zajedništvo sudbine mitropolita Petra, koju nekada nije priznavao knez Tver, sa svojim i sa njegovim složenim odnosom prema Moskvi. knez Dmitrij Ivanovič.

Postalo je široko rasprostranjeno u hagiografskoj literaturi retoričko-panegiričko stil (ili ekspresivno-emocionalni stil). Tekst je sadržavao dugačke i raskošne govore-monologe, autorove retoričke digresije i obrazloženja moralne i teološke prirode. Mnogo pažnje je posvećeno opisivanju osjećaja junaka, njegovog duševnog stanja i pojavile su se psihološke motivacije za postupke likova. Ekspresivno-emocionalni stil dostigao je vrhunac svog razvoja u djelima Epifanija Mudrog i Pahomija Logoteta.

1.3 Arhitektura

Kamena gradnja u Rusiji je prestala pola veka kao rezultat mongolsko-tatarske invazije. Nastavljeno je tek krajem 13. veka. Od tog vremena, tradicije regionalnih tradicija su oživjele i dobile novi razvoj. arhitektonskiškole koje su se razvile u prethodnom periodu (2, str.87).

Jedan od najvećih centara za razvoj umetnosti u 14. - 15. veku bio je Novgorod, koja je u to vrijeme doživljavala ekonomski i politički rast. Visok nivo urbanog života i osobenosti društveno-političkog sistema Novgorodske feudalne republike odredile su karakteristične osobine Novgorodska umjetnost, prisustvo jake demokratske struje u njoj. Kao i ranije, novgorodske zgrade podignute su o trošku pojedinih bojara, trgovačkih udruženja i grupa "uličnih stanovnika", a odražavale su ukuse kupaca.

Na osnovu arhitektonskih tradicija predmongolskog doba, novgorodski arhitekti su tražili nova umjetnička, građevinska i tehnička rješenja. Pravac ovih traženja određen je već u prvoj građevini, podignutoj nakon značajnog prekida - u crkvi Svetog Nikole na Lipnu (1292.). Arhitekte su unele mnogo novih stvari u tradicionalni tip hrama sa četiri stuba, jednokupolnog, kubnog oblika. Zamijenili su krovni pokrivač troslojnim, napustili podjelu fasada lopaticama, smanjili broj apsida sa tri na jednu, snizivši ga na pola visine hrama. To je zgradi dalo masivnost i čvrstinu. Novgorodski graditelji prešli su na zidanje od grubo tesanih krečnjačkih ploča pomoću gromada i dijelom opeke, što je dodatno pojačavalo utisak snage i moći. Ovdje se jasno očitovala karakteristika novgorodske umjetnosti (2, str. 45).

Nova potraga i stara tradicija ogledala su se u crkvi Spasa na Kovalevu (1345) i crkvi Vaznesenja na Volotovom polju (1352). Ovo je posredna karika u procesu razvoja stila u novgorodskoj arhitekturi, koju predstavljaju građevine druge polovine 14. Klasični primjeri ovog stila su crkva Fjodora Stratelata (1360-1361) i Crkva Spasa u Iljinoj ulici (1374). Karakteristična karakteristika ovog stila je elegantna vanjska dekoracija hramova. Njihove fasade su ukrašene ukrasnim nišama, trokutastim udubljenjima i skulpturalnim umetnutim križevima. Mnoge niše bile su ispunjene freskama.

Nakon toga, novi arhitektonski stil ostao je gotovo nepromijenjen. Štaviše, u 15. stoljeću pojavila se želja za reprodukcijom arhitektonskih oblika 12. stoljeća. Ovo oživljavanje kulturnih tradicija otkrilo je separatizam novgorodske aristokracije, njenu želju da očuva „starinu i dužnost“ nezavisne novgorodske bojarske republike (2, str. 46-47).

U Novgorodu je izvedena i velika civilna gradnja. U Kremlju su 1433. godine njemački i novgorodski majstori izgradili fasetiranu odaju namijenjenu za svečane prijeme i sastanke Vijeća gospode. U gospodarevoj avliji podignuto je Sahat zvono (1443.) - osmougaona kula na pravougaonoj osnovi. Neki novgorodski boljari izgradili su sebi kamene odaje sa kutijastim svodovima. Godine 1302. u Novgorodu je osnovana kamena zgrada, koja je kasnije više puta obnavljana. Podignuta su utvrđenja Stara Ladoga, Porhov, Koporje, Jama i Oreška (2, str. 47).

Bilo je jedinstveno arhitektura Pskova, odvojila se od Novgoroda sredinom 14. veka i postala središte nezavisne feudalne republike. Pskovljani su postigli veliki uspeh u izgradnji tvrđave. Kameni zidovi podignuti su 1330. godine Izborsk - jedna od najvećih vojnih struktura drevne Rusije. U samom Pskovu izgrađen je veliki kameni Kremlj, čija je ukupna dužina zidova bila oko devet kilometara. Čitava arhitektura Pskova imala je izgled tvrđave; zgrade su bile stroge i lakonske, gotovo bez ukrasnog ukrasa.

Karakteristike pskovske arhitekture su kameni zvonici, koji se sastoje od nekoliko raspona. Pskovski majstori razvili su poseban sistem pokrivanja zgrade lukovima koji se međusobno presijecaju, što je omogućilo kasnije oslobađanje hrama od stubova. Ova tehnika je odigrala značajnu ulogu u stvaranju tipa male posadske crkve bez stupova. Pskovski arhitekti su svojom vještinom osvojili sverusku slavu. Oni su odigrali veliku ulogu u izgradnji Moskve u 15. - 16. veku.

Prvi grad sjeveroistočne Rusije u kojem je kamena konstrukcija, bio Tver. Ovdje je 1285. -1290. godine sagrađena katedrala Preobraženja Spasitelja - hram sa šest stubova s ​​križnim kupolama, ukrašen bijelim kamenim reljefima. Kao uzor mu je poslužila Saborna crkva Vladimira Uspenja. Početkom 14. vijeka podignuta je još jedna kamena crkva, ali je tada došlo do dugog prekida gradnje, uzrokovanog slabljenjem Tvera uslijed njegovog poraza nakon ustanka 1327. godine. Tek od kraja 14. vijeka počinje novi uspon. Od tadašnjih tverskih građevina stigla je do nas crkva Rođenja Djevice Marije u selu Gorodnya na Volgi (2, str. 48).

Počni kamena gradnja u Moskvi datira iz druge četvrtine 14. veka. Pod Ivanom Kalitom u moskovskom Kremlju podignute su četiri kamene crkve: Uspenska, crkve Ivana Klisova i Spasa na Boru i Arhangelska katedrala. Nijedan od njih nije stigao u naše vrijeme, ali postoji razlog za vjerovanje da su izgrađeni u duhu tradicije Vladimir-Suzdalske arhitekture. Nekoliko kamena sačuvanih od crkve Spasa na Boru ukazuje da je bila ukrašena rezbarijama.

U Moskvi je sagrađen 1367. godine kameni Kremlj, jedini u čitavoj severoistočnoj Rusiji u to vreme. To je svjedočilo o rastućoj političkoj moći Moskve. Uoči Kulikovske bitke, u Kolomni je podignuta Uspenska katedrala, koja je bila veća od svih moskovskih crkava. Najstariji sačuvani spomenici moskovske arhitekture su Uspenska katedrala u Zvenigorodu (oko 1400.), Katedrala manastira Savvin Storoževski kod Zvenigoroda (1405.) i Trojica katedrala Trojice-Sergijevog manastira (1422.) (3, str. 24).

Uzor su im bile crkva Pokrova na Nerli i Dimitrijeva katedrala u Vladimiru, iako su građevine s početka 15. vijeka bile zdepastije i strože, a dekoracija im je bila skromnija. Naglašeno interesovanje za arhitekturu Vladimira bilo je determinisano političkom idejom Vladimirskog nasleđa, koja je prožimala svu moskovsku politiku i odražavala se u drugim sferama kulture.

To uopće ne znači da su moskovski arhitekti samo kopirali postojeće modele. Poseban interes su pokazali za razvoj i stvaranje nove, prema nebu, kompozicije cjelokupnog hrama. To je postignuto stepenastim rasporedom svodova i postavljanjem nekoliko redova kokošnika u podnožju bubnja. Želja da se prevaziđe „kubičnost“ i da se čitavoj kompoziciji da dinamika posebno se jasno manifestovala u katedrali Andronikovskog manastira (oko 1427. godine). Ovaj trend je postao vodeći u moskovskoj arhitekturi.

1.4 Slikanje

Druga polovina 14. - ranog 15. veka naziva se "zlatno doba" zidno slikarstvo Drevna Rus'. Uspješno se razvija Novgorodska monumentalna slika, zasnovan na lokalnoj tradiciji i koristeći dostignuća vizantijske umjetnosti. Dao veliki doprinos njegovom razvoju Feofan Grk, koji je radio prvo u Novgorodu, a zatim u Moskvi. Došao je iz Vizantije u Rusiju 70-ih godina 14. veka kao zreo slikar i dao svoje umeće svojoj novoj domovini. Najbolji Feofanov rad, koji najpotpunije otkriva originalnost i snagu njegovog rada, je freskoslikarstvo Spasove crkve u Iljinoj ulici. Feofana Grka odlikuju smeli slikarski stil, sloboda u rukovanju ikonografskim tradicijama, virtuoznost izvođenja, interesovanje za karakter i unutrašnji svet čoveka (6, str.54). U svojim likovima oličavao je duhovnost čovjeka, snagu njegove unutrašnje emocionalnosti i želju za uzvišenim. Feofanovo burno, temperamentno slikarstvo je živopisna manifestacija ekspresivno-emocionalnog stila u ruskoj umjetnosti ovog vremena.

Freske Teofana Grka u crkvi Spasa na Iljinu po stilu su slične freskama crkve Fjodora Stratelata. Neki istraživači ih smatraju djelom Teofana, drugi djelom njegovih učenika (6, str.54).

Izvanredan spomenik novgorodskog slikarstva bio je kompleks fresaka Volotovske crkve (uništene tokom Velikog domovinskog rata), u kojem se jasno očitovala sloboda umjetničkog stvaralaštva i želja za prevazilaženjem tradicionalnih kanona crkvenog slikarstva. Ove freske odlikovale su se izuzetnom dinamikom u građenju kompozicije i dubokim emocionalnim bogatstvom.

Drugačije izgledaju freske Spasove crkve na Kovalevu, koje karakterišu karakteristike asketizma. Istraživači u njima vide uticaj južnoslovenske umetničke tradicije i smatraju da su ih slikali srpski umetnici.

U 15. veku monumentalno slikarstvo sve više usvaja dogmatska obeležja zvanične crkvene ideologije. Ali u Novgorodu je ikonopis i dalje ostao povezan s demokratskim krugovima, o čemu svjedoči jednostavnost tumačenja tema, široka rasprostranjenost popularnih ikona svetaca koji su preuzeli funkcije paganskih božanstava - zaštitnika različitih gospodarskih djelatnosti. Proširile su se uske granice religijskih tema.

Dostigao visok prosperitet slika u Moskvi krajem XIV - početkom XV veka. Ovdje se u to vrijeme konačno oblikovala ruska nacionalna slikarska škola, čiji je najistaknutiji predstavnik bio briljantni ruski umjetnik. Andrej Rubljov. Njegov prethodnik u oslikavanju moskovskih crkava bio je Feofan Grk, koji se preselio u Moskvu 90-ih godina. Moskovske slike Feofana nisu sačuvane.

Andrej Rubljov je rođen oko 1360. Bio je monah Trojice-Sergijevog manastira, a potom Spaso-Andronikova. Godine 1405, zajedno sa Teofanom Grkom i Prohorom iz Gorodca, oslikao je zidove Blagoveštenske katedrale u moskovskom Kremlju. Godine 1408. Rubljov, zajedno sa Daniil Cherny radili na freskama Uspenja u Vladimiru, a zatim su freskama i ikonama ukrasili Trojičku katedralu Trojice-Sergijevog manastira. Na kraju svog života A. Rubljov je oslikao Katedralu Andronikovskog manastira. Andrej Rubljov je umro oko 1430. godine i sahranjen je u Andronikovom manastiru (9, str. 58).

Najranijim trenutno poznatim djelima Rubljova smatraju se freske Uspenske katedrale u Vladimiru, koje je izradio zajedno s Danijelom Černim. Jedna od njih je “Povorka pravednika u raj”. Ovi radovi otkrili su karakteristične crte Rubljovljevog stila, koji karakterizira lirski spokoj. Rubljovljevi likovi su mekši, humaniji nego na Feofanovim slikama.

Rubljovljevo najpoznatije djelo je ikona Trojstva - koju je napisao za ikonostas Saborne crkve Trojice. Izražava sa rijetkom umjetničkom snagom humanističku ideju harmonije i čovjekoljublja i daje opći ideal moralnog savršenstva i čistoće. Slike arhanđela Gavrila i apostola Pavla sa istog ikonostasa Trojice katedrale izuzetne su po svojoj dubini psihološke karakterizacije i majstorstvu izvođenja. Nacionalni karakter Rubljovljevog stvaralaštva posebno je živopisan u njegovom "Spasu" iz Zvenigoroda.

U djelu A. Rubljova, pisao je istraživač drevne ruske umjetnosti V.N. Lazarev, „proces izolacije ruskog slikarstva od vizantijskog, koji je započeo već u 12. vijeku i razvijao se u kontinuiranom rastu do 15. stoljeća, dobiva svoj logičan završetak. Rubljov konačno napušta vizantijsku strogost i vizantijski asketizam. On iz vizantijskog naslijeđa izvlači njegovu drevnu helenističku srž... On prevodi boje ruske prirode na visoki jezik umjetnosti, dajući ih u tako besprijekorno ispravnim kombinacijama da su im svojstvene, poput stvaranje velikog muzičara, sa apsolutnom čistoćom zvuka" (9, C .59).

1. 5 Akumulacija naučnih saznanja

Rus nikako nije bio potpuno nepismen. Znanje pisanja i brojanja bilo je potrebno u mnogim granama privrednih i drugih djelatnosti. Pisma od brezove kore iz Novgoroda i drugih centara, razni pisani spomenici (hronike, priče, itd.), natpisi na zanatskim proizvodima (kovanice, pečati, zvona, oružje, nakit, umjetnički odljevci, itd.) ukazuju na to da pismeni ljudi nikada nisu premješteni. u Rusiju, i to ne samo među monasima, već i među zanatlijama i trgovcima. Bili su i među bojarima i plemićima. Bogati ljudi su vodili pisanu evidenciju o svojim farmama; Od 16. vijeka sačuvane su razne vrste računskih knjiga, isprava duhovnih manastira - manastira, kao i kopije dokumenata iz ranijih vremena (7, str. 67).

Na raspolaganju naučnicima, uprkos svim gubicima iz doba Batua i kasnijih "vojski" Horde, još uvijek postoji mnogo rukom pisanog materijala za XIV-XVI vijek. To su dokumenti (duhovna pisma, ugovori velikih, uključujući moskovske i apanažne knezove, privredni akti ruske metropole, episkopske stolice, manastiri), žitija svetaca, hronike i još mnogo toga. Pojavljuju se priručnici o gramatici, aritmetici i liječenju biljem (azbučnici, travari, itd.).

Praktična zapažanja i poznavanje tehnologije građenja (neophodne za građenje objekata), dinamike (proračun dometa kamenja, kugli od udaranja i drugih sprava; iz topova koji su se pojavili krajem 14. stoljeća), primijenjene fizike (kovanje kovanice, puške za livenje itd.) montaža i popravka satovnih mehanizama), primenjena hemija (proizvodnja boja, mastila). aritmetika i geometrija (opis zemljišta, trgovinski poslovi, itd.).

Opisi prirodnih pojava (pomračenja, zemljotresi i sl.) su prilično česti u hronikama. Bila su popularna prevedena dela – „Hrišćanska topografija” Kozme Indikoplova (putnika iz 6. veka), „Šest dana” Jovana, egzarha bugarskog, „Gromnik” itd. Astronomska zapažanja su data u ruskim rukopisnim zbirkama; medicinski - u istim hronikama (opisi bolesti). A zbirka iz 15. veka, izdata iz manastira Kirilo-Belozerski, uključivala je komentare Galena, rimskog naučnika iz 2. veka nove ere, o delu Hipokrata, starogrčkog „oca medicine“ (5.-4. vek pre nove ere) . “Knjiga pisma Sošnomu” (sredina 14. vijeka) bila je od izuzetne važnosti za svoje vrijeme – opisivala je metode za izračunavanje zemljišnih površina i poreza na njih (6, str. 78).

Ruski putnici su proširili svoje geografsko znanje. Ostavili su opise svojih putovanja. To su Novgorodac Stefan, koji je posetio Carigrad (sredina 14. veka); Grigorije Kalika (vjerovatno je posjetio isti grad u 14. vijeku; kasnije, pod imenom Vasilij Kalika, postao je novgorodski arhiepiskop); đakon Trojice-Sergijevog manastira Zosima (Carigrad, Palestina; 1420); suzdalski monah Simeon (Ferrara, Firenca; 1439); poznati Afanasij Nikitin, trgovac iz Tvera (Indija; 1466-1472). Ruski ljudi, koji su prodirali na sever u Sibir, sastavljali su opise, „crteže“ zemalja koje su videli; ambasadori - liste članaka sa informacijama o stranim zemljama.

2. Ruska kultura 15. - ranog 16. vijeka

2.1 Poslovanje knjigama

Tokom posmatranog perioda postao je sve rašireniji rukom pisana knjiga. Glavni centri za čuvanje knjiga i dalje su bili manastiri, koji su imali značajne biblioteke. Prikupljali su uglavnom crkvenu literaturu, ali su postojale i knjige svetovnog sadržaja: hronike, hronografije, legende, priče, ali knjige, sudeći po vlasničkim zapisima o nekima od njih, nisu bile samo u manastirima, već i na bojarskim imanjima, među gradjani pa čak i među seljacima. (7, str. 89).

Proizvodnja rukopisnih knjiga uglavnom je bila koncentrisana u manastirskim radionicama-skriptorijima, iako su se u njihovo prepisivanje bavili i profesionalni pisari u gradovima, pa i na selu. Knjige su se prodavale na pijacama. Stoglavski savet je, da bi zaštitio tržište od rukopisa nepoželjnog sadržaja, posebnom odlukom zabranio prodaju rukopisa bez prethodnog pregleda od strane sveštenstva. U ovoj, kao iu drugim rezolucijama Stoglavskog sabora, očitovala se želja crkve da uspostavi kontrolu nad duhovnom kulturom. Zbog povećane potrebe za knjigama, proces pisanja se ubrzao: kurzivno pisanje se ustalilo ne samo u poslovnom pisanju, već i u pisanju knjiga.

Najveći događaj u istoriji ruske kulture bio je nastanak štampanje knjiga.Štampanje je zadovoljavalo državne potrebe, služilo je jačanju autokratske moći i jačalo ulogu crkve. Crkvena službena knjiga bila je jedno od sredstava za širenje zvanične ideologije. Stoga je štampanje knjiga u Rusiji počelo na inicijativu državnih vlasti, uz podršku crkve.

Prvi pokušaji štampanja knjiga u Rusiji datiraju s kraja 15. vijeka, ali je počelo 1553. Prva izdanja su bila anonimna, odnosno nisu sadržavala imena izdavača ili impresuma.Ukupno sedam takvih publikacija trenutno su poznati. Njihova nesavršenost sugerira da su nastale u vrijeme nastanka tiska. Još nema informacija o prvim štamparima. Knjigoštampanje se najživlje razvija u drugoj polovini 16. stoljeća, kada je, sredstvima iz kraljevske riznice, osnovano štamparija u Moskvi (9, S.63).

2. 2 Chronicle. Književnost

Tradicionalni književni žanrovi, kao i ranije, bili su prožeti novinarskim sadržajem. Novinarski radovi se pojavljuju i u obliku poruka i pisama, namijenjenih ne jednom primaocu, već širokoj publici.

Ciljevi ideološkog opravdanja autokratije bili su podređeni istorijska djela, kao prvo hronike. S tim u vezi, službena priroda pisanja ljetopisa značajno je porasla. Srednji vijek je općenito karakterizirano okretanjem historijskoj građi kako bi se potkrijepili određeni politički stavovi. Pisanje ljetopisa postalo je državna stvar i po pravilu se povezivalo s vladinim krugovima. Prethodne kronike uključene u kroniku bile su podvrgnute određenoj obradi u političke svrhe.

Kompilacija napravljena na inicijativu i pod rukovodstvom mitropolita Makarija bila je od velikog kulturnog značaja. "Velike četiri menije". Makarije je postavio cilj da sakupi „sve knjige sveta koje se nalaze u ruskoj zemlji“. Veliki tim pisaca, urednika i prepisivača radio je više od 20 godina na realizaciji ovog plana. Kao rezultat, grandiozan trezor originalni i prevedeni književni spomenici, koji se sastoje od dvanaest svezaka velikog formata (više od 27 hiljada strana), obuhvataju dela namenjena „duhovno-korisnom“ čitanju, njihov sastav je birala i odobravala crkva i trebalo je da reguliše godišnji „čitalački krug“. ” za svaki dan (5, str.45).

Sav materijal u ovoj kolekciji raspoređen je po mjesecima. Svaki tom uključuje žitije svih svetaca čija se uspomena slavi u datom mjesecu i svu literaturu koja je direktno ili indirektno vezana za te svece: spise grčkih „otaca crkve“ i ruskih crkvenih pisaca, poslanice mitropolita, crkve povelje, povelje. Ovo je uključivalo i popularne ruske kolekcije „Pčela“, „Zlatni lanac“, „Izmaragd“; pored njih, „Priča o propasti Jerusalima” Josifa Flavija, „Kosmografija” Kozme Indikoplova, „Hod” igumana Danila, itd. Naravno, nisu uključena sva dela koja su čitana na Rusu u 16. veku. u ovoj kolekciji. Ne postoje hronike i hronografi, kao ni dela koja je crkva prepoznala kao „nekorisna“. Ipak, „Velika Četja – Menaion“ je najvredniji spomenik ruske kulture; ovo je najvrednija zbirka književnih dela pre sredine 16. veka: mnoga od njih su preživela samo zato što su ušla u ovu zbirku (5, str. 46).

2. 3 Arhitektura

Od kraja 15. veka počinje nova etapa u razvoju ruskog jezika arhitektura Unapređenje gradskog zanatstva i povećanje državnih finansijskih sredstava bili su materijalni preduslovi za širenje obima kamene gradnje kako u vjerskoj tako i u civilnoj sferi. Inovacija ovog vremena bila je širenje cigle i terakote, cigla koja je zamijenila tradicionalni bijeli kamen. Rast proizvodnje opeke i njena upotreba u građevinarstvu otvorili su nove tehničke i umjetničke mogućnosti za arhitekte.

Ujedinjenje ruskih zemalja u jedinstvenu državu uništilo je izolaciju lokalnih arhitektonskih škola, doprinijelo njihovom međusobnom prožimanju, međusobnom obogaćivanju i formiranju na ovoj osnovi sveruskog arhitektonskog stila, kombinirajući jednostavnost dizajna s povećanom vanjskom dekorativnošću (2, str. 132).

Moskva je postajala sveruski umetnički centar. Grandiozna gradnja koja se tamo odvijala privukla je najbolje stručnjake iz drugih feudalnih centara. U Moskvu su pozvani talijanski majstori - Aristotel Fioravanti, Anton Fryazin, Marko Ruffo, Pietro Antonio Solari, Aleviz Novi i drugi, koji su ruske majstore upoznali sa arhitektonskim i građevinskim tehnikama italijanske renesanse.

Otkako je Moskva postala sveruski glavni grad, bila je potpuno Moskovski Kremlj je obnovljen,čija je cjelina dobila svoj konačni dizajn krajem 15. - početkom 16. stoljeća. Izgled rezidencije „suverena cele Rusije“ trebao je odgovarati povećanom značaju i autoritetu velikokneževske vlasti. Rekonstrukcija Kremlja započela je izgradnjom katedrale Uznesenja koja je povjerena Aristotelu Fioravantiju. Kao uzor mu je poslužila Uspenska katedrala u Vladimiru. Međutim, moskovska Uspenska katedrala (1475-1479) nije bila obična imitacija modela. Aristotel Fioravanti je uspio stvoriti potpuno novo, originalno djelo, u kojem su tradicije ruske arhitekture obogaćene elementima italijanske arhitekture. Jednostavan i jasan u svojim oblicima, ali u isto vrijeme grandiozan i svečan. Katedrala Uznesenja postala je klasičan primjer monumentalne crkvene arhitekture 16. stoljeća. Petokupolna konstrukcija koja je krunisala katedralu postala je rasprostranjena u gradnji drugih crkvenih objekata (3, str. 145).

Katedrala Blagoveštenja, koju su izgradili pskovski zanatlije 1484-1489 i deo kompleksa velikokneževske palate, povezana je sa ruskom arhitektonskom tradicijom. Njegov izgled kombinuje karakteristike Pskova, Vladimir-Suzdal i rane Moskve,

Godine 1505-1508 Aleviz Novi je sagradio Arhanđelovsku katedralu, čiji je izgled jasno izrazio svjetovne karakteristike koje su se već pojavile u arhitekturi Uspenja. Zadržavši glavnu strukturu (kocka na vrhu sa konstrukcijom sa pet kupola), Aleviz Novy je u vanjskom ukrasu katedrale odstupio od drevnih ruskih tradicija, koristeći bujne arhitektonske detalje italijanske renesanse.

Osim vjerskih objekata, u Kremlju su podignute i svjetovne građevine. Gradi se nova velikokneževska palata, koja se, prema starim tradicijama, sastojala od zasebnih zgrada povezanih prolazima, tremovima i predvorjima. Od ove palate je sačuvana Fasetirana odaja (Marco Ruffo i Pietro Latopio Solari, (1487-1491)) koja je služila kao prestona soba u kojoj su se održavale svečane palačske ceremonije i prijemi stranih ambasadora. Odaja je prostrana kvadratna prostorija sa snažnim stubom u sredini, na koji se oslanjaju četiri krstasta svoda. 1485. godine počela je izgradnja zidova od cigle i kula Moskovskog Kremlja. Istovremeno su arhitekti rešavali ne samo fortifikacione, već i umetničke probleme. Zidine i kule Kremlja, zajedno sa ostalim njegovim građevinama, činile su jedinstvenu živopisnu cjelinu.Izgrađena je 1505-1508. godine stubasta crkva-zvonik Ivana Klimaka (Ivana Velikog).U ovoj cjelini su ideje veličine i snage ujedinjene ruske države bile su oličene (3, str.149).

Drugi gradovi slijedili su primjer Moskve. Po uzoru na moskovske Uspenske i Arhanđelske katedrale, podignute su katedrale u Volokolamsku, Dmitrovu, Ugliču, Rostovu, kao i veliki manastiri: Pafnutevo-Borovski, Kirilo-Belogorsk, Novgorod Hutipski, Možajsk Lužski, itd. specifični kapitali. Od palate sagrađene u Ugliču krajem 15. veka, sačuvana je glavna odaja, zidana ciglom i bogato ukrašena šarenom ciglom u gornjem delu frontona.

U religioznoj arhitekturi, pored stvaranja monumentalnih katedrala po uzoru na one u Moskvi, postojao je još jedan pravac vezan za gradnju malih gradskih i patrimonijalnih crkava. Pronalazak novog sistema podova od cigle - tzv. poprečnog svoda - doveo je do pojave novi tip zgrade - male hram bez stubova sa jedinstvenim nepodijeljenim prostorom.U gradskim crkvama jasnije su se ispoljili svjetovni elementi.

Još u 15. veku otkrivena je želja ruskih arhitekata da građevini daju dinamičan uzlazni potisak (na primer, Katedrala manastira Spaso-Andronikov). To je došlo do izražaja iu gradnji crkava u obliku stubova. Dalji razvoj ovog trenda, potraga za novim arhitektonskim oblicima doveli su do pojave šatorski stil u ruskoj arhitekturi. Nacionalna originalnost ruske arhitekture najjasnije je bila izražena u zgradama sa šatorskim krovovima. Šatorski stil napravio je odlučujući raskid sa tradicionalnim krstokupolnim tipom crkve preuzetom iz Bizanta. Uvođenje ovog čisto ruskog oblika u crkveno graditeljstvo postalo je važna pobjeda narodnog principa u arhitekturi, čiji je jedan od izvora bilo rusko narodno drveno graditeljstvo: crkve sa šatorskim krovovima podizane su „za drvene radove“, tj. po uzoru na drvene zgrade sa šatorskim krovovima (3, str.112). Pojava ovog stila je najveće dostignuće ruske arhitekture 16. veka.

Najistaknutiji kameni spomenik arhitektura šatora - Crkva Vaznesenja u selu Kolomenskoye, podignuta 1532. Ideja uzlaznog stremljenja, uspona, oličena u Vaznesenskoj crkvi, odražavala je duhovnu atmosferu prve polovine 16. veka, rast nacionalne samosvesti, osećanja i raspoloženja ljudi tog vremena. Ljetopisac je divljenje svojih savremenika ovom građevinom izrazio riječima: „..divna je ta crkva po visini i lakoći, kakva još nije viđena u Rusiji“ (5, str.98).

Pokrovska katedrala "na opkopu", podignuta u čast zauzimanja Kazana, predstavlja grupu od deset crkava u obliku stubova postavljenih na zajedničko postolje - visoko podrumsko mesto - i ujedinjenih unutrašnjim prolazima i spoljnom galerijom - a walkway. Centralni hram okrunjen je velikim šatorom oko kojeg su smještene kupole osam kapela. Svi oni imaju oblik „osmougaonika“, koji potiču iz tradicije drvene arhitekture. Arhitektonska i dekorativna dekoracija objekta je neobično bogata i raznolika. Mala unutrašnja površina zgrade (u nekim prolazima ne može se smjestiti više od 5-6 osoba), njena bujna vanjska dekoracija i slikovita kompozicija ukazuju na to da je Pokrovska katedrala bila dizajnirana za vanjsku percepciju i da je više bila spomenik hrama nego vjerski objekat. Ujedinjenje devet različitih, različitih crkava na zajedničkoj osnovi simboliziralo je ujedinjenje ruskih zemalja i kneževina u jednu državu (3, str. 157-158).

U 16. veku, izgradnja tvrđave,što je odražavalo dostignuća u oblasti vojnog inženjerstva. Ali istovremeno su riješeni i praktični problemi urbanističkog planiranja. Utvrđenja ovog vremena predstavljaju integralne arhitektonske cjeline, odigrale su veliku ulogu u oblikovanju izgleda gradova i određivale njihov ukupni raspored.

Godine 1508-1511. Podignuti su kameni zidovi Kremlja u Nižnjem Novgorodu. Zatim su izgrađeni kremlji u Tuli (1514), Kolomni (1525-1531), Zarajsku (1531), Serpuhovu (1556) i drugim gradovima, a rekonstruisani su i zidovi Novgorodskog Kremlja. U Moskvi 1535-1538. Podignut je drugi red utvrđenja, koji je okruživao trgovačko-zanatski kvart glavnog grada. Kineski grad. Mnogi manastiri su takođe postali moćne tvrđave: izgrađeni su kameni zidovi i kule Trojice-Sergijevog, Kirilo-Belozerskog, Soloveckog, Pafnutjevo-Borovskog, Josif-Volokolamskog i drugih manastira (3, str. 158).

Grandiozna gradnja tvrđave zahtijevala je ogromna materijalna sredstva i veliku količinu rada...“

Među svim vrstama umjetnosti, arhitektura je dobila najveći razvoj u 16. stoljeću i napravila ogroman korak naprijed, što je predodredilo kasniji razvoj ruske arhitekture.

2. 4 Slikarstvo

Politička i ideološka situacija kasnog petnaestog i šesnaestog veka uticala je na razvoj slikarstvo. Najveći predstavnik moskovske slikarske škole iz poslednje četvrtine 15. - početka 16. veka bio je Dionizije(oko 1440-1502 ili 1503). Savremenici su ga nazivali umjetnikom, "ozloglašenijim od bilo koga drugog", odnosno najpoznatijim. Naslikao je niz ikona, dio fresaka Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja, i oslikao Sabornu crkvu Rođenja Bogorodice u manastiru Ferapontov. Njegove radove odlikuju rafinirani dizajn, izuzetne boje i bujna dekorativnost. Prožeti su raspoloženjima svečane svečanosti, svetle radosti, u skladu sa duhom vremena (6, str.143).

Slikarstvo 16. veka karakteriše proširenje tematskog spektra, porast interesovanja za necrkvene teme iz svetske, a posebno ruske istorije.Službena ideologija je imala sve veći uticaj na ideološki sadržaj slikarstva. Glorifikacija i uzdizanje kraljevske moći i crkve postala je glavna tema rada zanatlija koji su izvršavali naloge velikog kneza i mitropolita.

Zvanična državna ideja o istorijskoj sukcesiji vlasti moskovskih knezova od knezova Vladimira i Kijeva, a preko njih od vizantijskih careva, oličena je u slici Katedrale Blagoveštenja, završenoj pod rukovodstvom Feodosija, sin Dionizija. Ovdje su prikazani vizantijski carevi i carice i najpoštovaniji ruski knezovi (6, str. 144).

Ista ideja se odrazila i na nesačuvanom, ali poznatom iz opisa 17. veka, slici Zlatne odaje Kremljskog dvorca (1547-1552). Uz biblijske priče i prispodobe kojima se u alegorijskom obliku veliča djelovanje Ivana Groznog, naširoko je prezentirao teme ruske povijesti: usvajanje kršćanstva u Kijevskoj Rusiji, legendarno vjenčanje kneza Vladimira s krunom Monomaha itd. Ovdje su prikazane i alegorijske figure - "Čednost", "Razum", "Istina" itd. (6, str. 149)

Regulacija umjetničkog stvaralaštva i njegovo podređivanje crkvenim kanonima negativno je utjecalo na razvoj slikarstva. Međutim, crkva nije mogla u potpunosti zaustaviti ovaj proces. I u ovim teškim uslovima, novi trendovi su se probijali, iako s velikom mukom. Oni su uočljiviji u radu majstora povezanih sa gradskim krugovima, a prvenstveno u gradovima srednjeg Povolžja - Jaroslavlju, Kostromi, Nižnjem Novgorodu (7, str. 212). Došlo je do procesa akumulacije elemenata novog pravca u slikarstvu, koji se jasno manifestovao u narednom, 17. veku.

Zaključak

Dakle, kultura u XIV - ranom XVI vijeku. razvijao u složenim i kontradiktornim uslovima. Mongolsko-tatarska invazija i jaram Zlatne Horde usporili su tempo i napredak razvoja drevnog ruskog naroda. I samo visok nivo ruske kulture dao joj je priliku da preživi u najtežem periodu svoje istorije. Uprkos strahotama mongolskog osvajanja, ruska kultura je zadržala svoj tradicionalni karakter. Teritorije koje nisu bile podvrgnute vojnom porazu, iako su bile podređene Hordi (Pskov, Novgorod), odigrale su veliku ulogu u prenošenju tradicije i kulturnog i istorijskog iskustva.

Ako je početak 14. stoljeća karakterizirala stagnacija i pad nakon strašnog udara mongolskih hordi, onda je nakon 1380. godine započeo njegov dinamični uspon, u kojem je započeo spajanje lokalnih umjetničkih škola u svemoskovsku, sverusku kultura se može pratiti.

Slični dokumenti

Pojam i odlike skulpture kao oblika likovne umjetnosti. Ruska akademija umjetnosti i njeni slavni diplomci. Dostignuća ruske skulpture u 18. – ranom 19. vijeku. Radovi B. Rastrelija, F. Šubina, M. Kozlovskog i F. Ščedrina.

test, dodano 28.01.2010


Ruska kultura na pragu novog doba. Formiranje ruske nacionalne kulture. Uništavanje srednjovjekovnog religijskog pogleda na svijet. Obrazovanje i štamparija, književnost, arhitektura, slikarstvo, pozorište i muzika. Uvođenje novog kalendara.

sažetak, dodan 12.08.2014


Opšte karakteristike i najvažnije karakteristike kulture Rusije u 18. veku. Glavne karakteristike ruske kulture 19. – ranog 20. vijeka: „zlatno“ i „srebrno“ doba. Značajna dostignuća i problemi u razvoju bjeloruske kulture 18. stoljeća - početkom. XX vijek.

sažetak, dodan 24.12.2010


Osobine formiranja i originalnosti ruske nacionalne kulture, najvažniji faktori u njenom formiranju. Uspjesi Rusije u oblasti obrazovanja, dostignuća u nauci i tehnologiji. Romantizam kao glavni pravac u umjetničkoj kulturi, muzici, slikarstvu.

sažetak, dodan 06.12.2010


Duhovna kultura, formirana vekovima i milenijumima, bila je orijentisana ka ispunjavanju najmanje dve društvene funkcije – utvrđivanju objektivnih zakonitosti postojanja i očuvanju integriteta društva.

test, dodano 21.11.2005


Koncept "srebrnog doba". Ruska kultura na prijelazu stoljeća. Globalni doprinos ruske nauke. Ruska vjerska renesansa. Moskovsko umjetničko pozorište. Simbolika u ruskom slikarstvu. Avangardni pokret u umjetnosti. Balet, kino i slikarstvo.

test, dodano 18.11.2014


Opšti uslovi i preduslovi za razvoj ruske srednjovekovne kulture X-XIII veka. Spomenici književnosti iz perioda feudalne rascjepkanosti, razvoja usmene narodne umjetnosti, arhitekture, slikarstva i religije. Istorijski žanr drevne ruske književnosti.

test, dodano 25.06.2014


Značajke formiranja i razvoja drevne ruske kulture Slavena, uloga krštenja Rusije za mitologiju i folklor. Poreklo tradicije ruske kulture, pisanja i književnosti, njihove glavne teme i žanrovi. Razvoj ruske državnosti i hronika.

sažetak, dodan 28.06.2010


Slovenima nedostaje direktno kulturno naslijeđe antičkog svijeta. Gradovi, čiji je broj rastao sa svakim vekom, postali su centri kulturnog razvoja u Rusiji. Arhitektura i slikarstvo antičke Rusije. Kneževske hronike i društvena misao u Rusiji.

sažetak, dodan 15.06.2009


Ruska kultura kasnog 9. - početka 20. stoljeća na primjeru djela I. I. Levitana. Demokratski realizam u ruskom slikarstvu. Izložbe Itinerants. Uticaj Čehovljevog prijateljstva sa Levitanom na njihov rad. Psihologija kreativnosti.

Uvod str. 3
Poglavlje 1. Ruska kultura XIV – XV veka str. 6
1. Knjižno poslovanje str. 6
2. Književnost. Hronika S. 8
3. Arhitektura str. 12
4. Slikarstvo str. 15
5. Akumulacija naučnih saznanja str. 17
Poglavlje 2. Ruska kultura 15. – ranog 16. veka, str. 19
1. Knjižno poslovanje str. 19
2. Chronicles. Literatura, str. 20
3. Arhitektura, str. 21
4. Slikarstvo str. 25
Zaključak str.26
Spisak korišćene literature. P. 27

Uvod

Sredinom 13. veka Rusija je bila podvrgnuta mongolo-tatarskoj invaziji, koja je imala katastrofalne posledice po njenu privredu i kulturu. Pratilo ga je istrebljenje i zarobljavanje značajnog dijela stanovništva, uništavanje materijalnih dobara, gradova i sela. Zlatni ordinski jaram, uspostavljen dva i po veka, stvorio je izuzetno nepovoljne uslove za obnovu i dalji razvoj privrede i kulture.
Kao rezultat političkih događaja 13. - 14. stoljeća, razni dijelovi starog ruskog naroda našli su se podijeljeni i odvojeni jedni od drugih. Ulazak u različite državne celine zakomplikovao je razvoj ekonomskih i kulturnih veza između pojedinih regiona nekadašnje ujedinjene Rusije i produbio razlike u jeziku i kulturi koje su postojale ranije. To je dovelo do formiranja tri bratske nacionalnosti na bazi staroruske nacionalnosti - ruske (velikoruske), ukrajinske i bjeloruske. Formiranje ruske (velikoruske) narodnosti, koje je počelo u 14. veku, a završilo se u 16. veku, olakšano je pojavom zajedničkog jezika (uz zadržavanje dijalekatskih razlika) i kulture, te formiranjem zajedničke državne teritorije. .
Dvije glavne, usko povezane okolnosti povijesnog života naroda u to vrijeme odredile su sadržaj kulture i smjer njenog razvoja: borba protiv jarma Zlatne Horde i borba za uklanjanje feudalne rascjepkanosti i stvaranje jedinstvene države.
Mongolsko-tatarska invazija dovela je do produbljivanja feudalne fragmentacije. U kulturi razjedinjenih feudalnih kneževina, uz separatističke tendencije, sve su jasnije dolazile do izražaja i tendencije ujedinjenja.
Ideja o jedinstvu ruske zemlje i borbi protiv tuđinskog jarma postala je jedna od vodećih u kulturi i crvenom niti se provlači kroz djela usmene narodne umjetnosti, pisma, slikarstva i arhitekture.
Kulturu ovog vremena karakterizirala je i ideja o neraskidivoj vezi između Rusije 14. i 15. stoljeća sa Kijevskom Rusijom i Vladimir-Suzdalskom Rusijom. Ta se tendencija jasno očitovala u usmenoj narodnoj umjetnosti, hronikama, književnosti, političkoj misli i arhitekturi.
U ovom eseju ispitali smo razvoj ruske kulture u 14. – ranom 16. veku. Ovaj period se može podijeliti u dvije faze: XIV - sredina XV vijeka i kraj XV - početak XVI vijeka. Unutar prvog perioda, pak, mogu se razlikovati dvije etape istorijskog i kulturnog procesa. Prvi od njih (oko sredine 14. vijeka) obilježen je primjetnim opadanjem u različitim sferama kulture, iako već od kraja 13. stoljeća. bilo je znakova početnog oživljavanja. Od druge polovine 14. veka. - druga etapa - počinje uspon ruske kulture, zahvaljujući uspjehu privrednog razvoja i prve veće pobjede nad osvajačima u Kulikovskoj bici, koja je bila važna prekretnica na putu oslobođenja zemlje od stranog jarma . Kulikovska pobjeda izazvala je podizanje nacionalne samosvijesti, što se odrazilo na sve oblasti kulture. Zadržavajući značajne lokalne kulturne karakteristike, ideja o jedinstvu ruske zemlje postaje vodeća.
Prijelaz iz 15. u 16. vijek bio je prekretnica u istorijskom razvoju ruskih zemalja. Za ovo vrijeme karakteristična su tri međusobno povezana fenomena: formiranje jedinstvene ruske države, oslobođenje zemlje od mongolsko-tatarskog jarma i završetak formiranja ruske (velikoruske) nacionalnosti. Svi su oni imali direktan uticaj na duhovni život Rusije, na razvoj njene kulture i predodredili prirodu i pravac istorijskog i kulturnog procesa.
Prevazilaženje feudalne rascjepkanosti i stvaranje jedinstvene državne vlasti stvorilo je povoljne uslove za ekonomski i kulturni razvoj zemlje i poslužilo kao snažan podsticaj za podizanje nacionalne samosvijesti. Blagotvorni uticaj ovih faktora uticao je na razvoj celokupne ruske kulture krajem 15. - prve polovine 16. veka, posebno se jasno manifestovao u društveno-političkoj misli i arhitekturi.
A u duhovnoj kulturi ideja jedinstva i borbe za nezavisnost protiv stranih osvajača i dalje je ostala jedna od vodećih.
U periodu mongolsko-tatarskog jarma, Rusija je bila izolovana od zemalja srednje i zapadne Evrope, koje su napredovale u svom razvoju. Za rusku državu uspostavljanje veza sa zapadnoevropskom kulturom bio je važan uslov za prevazilaženje zaostalosti i jačanje pozicije među evropskim silama. Krajem 15. i početkom 16. vijeka uspješno se razvijaju odnosi sa Italijom i drugim zemljama, što je blagotvorno uticalo na rusku kulturu, u Rusiju su dolazili istaknuti arhitekti i drugi zanatlije.
Najvažniji faktor u razvoju kulture je uticaj crkve na duhovni život društva i snagu njenog položaja u državi. Tokom posmatranog perioda, ovi odnosi su bili daleko od ujednačenih.
Pokazalo se da su razvoj progresivnih trendova u kulturi, elementi racionalističkog svjetonazora povezani s krugovima suprotstavljenim autokratiji.

1. Ruska kultura 14. – sredine 15. vijeka

1. KNJIŽNI POSAO.
Iako su pogubne posljedice stranih invazija negativno uticale na očuvanje knjižnog blaga i na nivo pismenosti, tradicija pisanja i učenja knjiga, uspostavljena u 11.-12. vijeku, očuvana je i dalje razvijana.
Uspon kulture od druge polovine 14. vijeka pratio je razvoj knjižarstva. Najveći centri učenja knjiga bili su manastiri, koji su imali radionice za pisanje knjiga i biblioteke sa stotinama tomova. Najznačajnije su bile zbirke knjiga Trojice-Sergijevog, Kirilo-Belozerskog i Soloveckog manastira koje su preživjele do danas. Od kraja 15. vijeka. Došao je do nas inventar biblioteke Kirilo-Belozerskog manastira (4, str. 67).
Ali crkva nije imala monopol na stvaranje i distribuciju knjiga. Kako svjedoče zapisnici pisara na knjigama, značajan dio njih nije pripadao sveštenstvu. Knjigopisne radionice postojale su i u gradovima i na kneževskim dvorovima. Knjige su se u pravilu proizvodile po narudžbi, ponekad i za prodaju.
Razvoj pisanja i kladioničarstva pratile su promjene u tehnikama pisanja. U XIV veku. Skupi pergament zamijenjen je papirom koji je dopreman iz drugih zemalja, uglavnom iz Italije i Francuske. Grafika pisanja je promijenjena; umjesto strogog “statutarnog” pisma pojavila se takozvana polupovelja, a od 15.st. i „kurzivno pisanje“, što je ubrzalo proces pravljenja knjige. Sve je to učinilo knjigu dostupnijom i pomoglo u zadovoljavanju rastuće potražnje (9, str..47).
U knjižari su preovlađivale bogoslužbene knjige, čiji je neophodan komplet bio dostupan u svakoj vjerskoj ustanovi – u crkvi, manastiru. Prirodu čitalačkih interesovanja odražavale su „dječje“ knjige, odnosno knjige namijenjene individualnom čitanju. Takvih knjiga bilo je mnogo u manastirskim bibliotekama. Najčešći tip knjige "četja" u 15. veku. postale su zbirke mješovitog sastava koje istraživači nazivaju “biblioteke u malom”.
Repertoar "četiri" zbirke je prilično obiman. Uz prevedena patriotska i hagiografska djela, sadržavala su originalna ruska djela; Pored religiozne i poučne literature bila su dela svetovne prirode - odlomci iz hronika, istorijskih priča, publicistike. Važno je napomenuti da ove zbirke sadrže članke prirodno-naučne prirode. Tako je u jednoj od zbirki biblioteke Kirilo-Belozerskog manastira s početka 15. uključivali članke „O geografskoj širini i dužini zemlje“, „O etapama i poljima“, „O udaljenosti neba i zemlje“, „Lunarnoj struji“, „O zemljinoj građi“ itd. sa fantastičnim idejama crkvene literature o strukturi Univerzuma. Zemlja je prepoznata kao sfera, iako je još uvijek bila smještena u centar svemira (4, str.32). Drugi članci daju potpuno realno objašnjenje prirodnih pojava (npr. grmljavine i munje, koji, prema autoru, nastaju od sudara oblaka). Tu su i članci o medicini, biologiji i izvodi iz radova rimskog naučnika i doktora iz 2. veka. Galena.
Ruske knjige 14. i 15. veka odigrale su izuzetnu ulogu u oživljavanju književnih spomenika prošlosti i širenju savremenih dela dubokog ideološkog i političkog odjeka.

2. LITERATURA. HRONIKE.
Ruska književnost 14. - 15. vijeka naslijedila je od staroruske književnosti njenu akutnu publicistiku i postavila najvažnije probleme političkog života Rusije. Pisanje ljetopisa bilo je posebno usko povezano sa društveno-političkim životom. Kao istorijska dela, hronike su istovremeno bile i politički dokumenti koji su odigrali veliku ulogu u ideološkoj i političkoj borbi (1, str. 12).
U prvim decenijama nakon mongolsko-tatarske invazije, pisanje hronika doživljava pad. Ali ona je, nakon što je u nekima bila prekinuta, nastavljena u novim političkim centrima. Ljetopis se i dalje odlikovao lokalnim obilježjima, velikom pažnjom na lokalne događaje i tendencioznim pokrivanjem događaja iz perspektive jednog ili drugog feudalnog centra. Ali tema jedinstva ruske zemlje i njene borbe protiv stranih osvajača provlačila se kroz sve hronike.
Moskovska hronika, koja se pojavila u prvoj polovini 14. veka, takođe je u početku imala lokalni karakter. Međutim, sa sve većom političkom ulogom Moskve, ona je postepeno dobijala nacionalni karakter. Kako se razvijala, moskovske hronike su postale fokus naprednih političkih ideja. Ne samo da je odražavao i ideološki konsolidirao uspjehe Moskve u ujedinjenju ruskih zemalja, već je i aktivno učestvovao u ovom radu, snažno promovirajući ideje ujedinjenja.
O rastu nacionalne samosvesti svedoči oživljavanje sveruskih hronika krajem 14. i početkom 15. veka. Prvi sveruski zakonik, koji je raskinuo sa uskim lokalnim interesima i zauzeo stav jedinstva Rusije, sastavljen je u Moskvi početkom 15. veka (tzv. Trojica hronika, koja je stradala tokom moskovskog požara 1812). Moskovski hroničari uradili su mnogo da ujedine i obrađuju različite regionalne trezore. Oko 1418. godine, uz učešće mitropolita Fotija, sastavljena je nova hronika (Vladimirski Polihron), čija je glavna ideja bila ujedinjenje moskovske velikokneževske vlasti sa gradskim stanovništvom feudalnih centara u svrhu političkog ujedinjenje Rusije. Ovi svodovi su činili osnovu za kasnije kronične svodove. Jedno od najznačajnijih dela ruske hronike bio je Moskovski zakonik iz 1479. godine (1, str. 49).
Sve moskovske hronike prožete su idejom o potrebi državnog jedinstva i jake velikokneževske vlasti. Oni jasno pokazuju istorijski i politički koncept koji je nastao početkom 15. veka, prema kojem je istorija Rusije u 14. i 15. veku direktan nastavak istorije Stare Rusije. Hronike su propagirale ideju, koja je kasnije postala zvanična, da je Moskva naslijedila političke tradicije Kijeva i Vladimira i da je njihov nasljednik. To je naglašeno činjenicom da su trezori započeli „Pričom o prošlim godinama“.
U nizu drugih centara razvijale su se ujedinjene ideje koje su odgovarale vitalnim interesima različitih slojeva feudalnog društva. Čak iu Novgorodu, koji se odlikovao posebno snažnim separatističkim tendencijama, 30-ih godina 15. stoljeća nastao je Novgorodsko-sofijski luk, koji je bio sveruske prirode, u koji je uključen i Fotijev luk. Tverska hronika je također poprimila sveruski karakter, u kojoj je promovirana snažna moć velikog kneza i zabilježene činjenice oslobodilačke borbe protiv Zlatne Horde. Ali jasno je preuveličavao ulogu Tvera i tverskih knezova u ujedinjenju Rusije (1, str. 50).
Centralna tema književnosti bila je borba ruskog naroda protiv stranih osvajača. Stoga je vojna priča postala jedan od najčešćih žanrova. Djela ovog žanra zasnovana su na konkretnim istorijskim činjenicama i događajima, a likovi su bili stvarne istorijske ličnosti.
Izvanredan spomenik narativne književnosti vojnog žanra je Batuova priča o ruševinama Rjazana. Glavni dio njegovog sadržaja je priča o zauzimanju i uništenju Rjazana od strane Tatara i sudbini kneževske porodice. Priča osuđuje feudalne razmirice kao glavni razlog poraza Rusa, a istovremeno se, sa stanovišta vjerskog morala, ono što se događa ocjenjuje kao kazna za grijehe. To svjedoči o želji crkvenih ideologa da iskoriste samu činjenicu katastrofe za promoviranje kršćanskih ideja i jačanje utjecaja crkve.
Borba protiv švedskih i njemačkih feudalaca ogledala se u svjetovnoj priči o družini o Aleksandru Nevskom, koja je sadržavala detaljan opis bitke na Nevi i bitke na ledu. Ali ova priča nije stigla do nas. Prerađena je u život Aleksandra Nevskog i dobila je religiozni prizvuk. Sličnu transformaciju doživjela je i priča o pskovskom knezu Dovmontu, posvećena borbi Pskovčana protiv njemačke i litvanske agresije (1, str. 52).
Spomenik tverske književnosti s početka 14. veka je „Priča o ubistvu kneza Mihaila Jaroslaviča u Hordi“. Ovo je aktuelno političko delo koje je imalo antimoskovsku orijentaciju. Na osnovu usmenog narodnog pesničkog dela napisana je „Priča o Ševkalu“, posvećena ustanku u Tveru 1327. godine.
Pobjeda nad mongolsko-tatarima na Kulikovom polju 1380. godine izazvala je podizanje nacionalne samosvijesti i ulila ruskom narodu povjerenje u svoje sposobnosti. Pod njegovim utjecajem nastao je ciklus djela Kulikovo, koje objedinjuje jedna glavna ideja - o jedinstvu ruske zemlje kao osnovi za pobjedu nad neprijateljem. Četiri glavna spomenika uključena u ovaj ciklus razlikuju se po karakteru, stilu i sadržaju. Svi govore o Kulikovskoj bici kao o najvećoj istorijskoj pobedi Rusije nad Tatarima (4, str. 24-25).
Najdublje i najznačajnije djelo ovog ciklusa je "Zadonshchina" - pjesma koju je napisala Sophony Ryazan ubrzo nakon Kulikovske bitke. Autor se nije trudio dati dosljedan i temeljit prikaz događaja. Njegov cilj je veličanje velike pobjede nad omraženim neprijateljem, veličanje njenih organizatora i učesnika (4, str.345). Pesma naglašava ulogu Moskve u organizovanju pobede, a princ Dmitrij Ivanovič je predstavljen kao pravi organizator ruskih snaga.
Letopisna pripovetka o Kulikovskoj bici po prvi put daje koherentan prikaz događaja iz 1380. Ona naglašava jedinstvo i koheziju ruskih snaga oko velikog kneza, a pohod protiv Tatara smatra se sveruskim afera. Međutim, u priči je primjetno odstupanje od stvarnih povijesnih činjenica, koje se tumače sa stanovišta vjerskog morala: konačni razlog poraza Tatara je „božanska volja“; u duhu religijskih koncepata osuđuje se ponašanje rjazanskog kneza Olega; Dmitrij Donskoy je prikazan kao hrišćanski asketa, obdaren pobožnošću, ljubavlju prema miru i ljubavlju prema Hristu.
„Priča o masakru u Mamajevu“ je najobimnije i najpopularnije djelo Kulikovskog ciklusa. Ideološki je i umjetnički kontradiktoran, u njemu koegzistiraju dva različita pristupa razumijevanju događaja. S jedne strane. Kulikovska pobeda smatra se nagradom za hrišćanske vrline karakteristične za Ruse; s druge strane, pravi pogled na stvari: autor “Legende” je dobro upućen u političku situaciju tog vremena, visoko cijeni herojstvo i patriotizam ruskog naroda, dalekovidost velikog kneza i razumije važnost jedinstva između prinčeva. U "Legendi" je opravdana ideja o bliskoj zajednici crkve i kneževske vlasti (opis odnosa između Dmitrija Donskog i Sergija Radonješkog) (4, str. 189).
Tek u vezi sa biografijom Dmitrija Donskog Kulikovska bitka se spominje u „Priči o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije“. Ovo je svečani panegirik preminulom knezu, u kojem se hvale njegova djela i utvrđuje njihov značaj za sadašnjost i budućnost Rusije. Slika Dmitrija Ivanoviča kombinira crte idealnog hagiografskog heroja i idealnog državnika, naglašavajući kršćanske vrline kneza. To je odražavalo želju crkvenjaka za savezom s velikom kneževskom vlašću.
Događaji iz 1382. godine, kada je Tokhtamysh napao Moskvu, činili su osnovu priče „O zauzimanju Moskve od cara Tokhtamysha i zauzimanju ruske zemlje“. Priču karakteriše takva osobina kao što je demokratija, pa stoga zauzima posebno mesto u književnosti 14. - 15. veka, pokrivajući događaje iz perspektive širokih masa, u ovom slučaju stanovništva Moskve. U njemu nema individualnog heroja. Obični građani koji su preuzeli odbranu Moskve u svoje ruke nakon što su knezovi i bojari pobjegli iz nje, pravi su junak priče (9, str. 53-54).
Tokom posmatranog vremena, hagiografska literatura je dobila veliki razvoj, čiji su brojni radovi prožeti aktuelnim novinarskim idejama. Crkveno propovijedanje u njima bilo je spojeno s razvojem misli o vodećoj ulozi Moskve i bliskom savezu kneževske vlasti i crkve (pri čemu je primarni značaj pridavan crkvenoj moći) kao glavnom uslovu za jačanje Rusije. Hagiografska literatura odražavala je i specifično crkvene interese, koji se nisu uvijek poklapali sa interesima velikokneževske vlasti. Život mitropolita Petra, koji je napisao mitropolit Kiprijan, bio je novinarske prirode, koji je uvideo zajedništvo sudbine mitropolita Petra, koju nekada nije priznavao knez Tver, sa svojim i sa njegovim složenim odnosom prema Moskvi. knez Dmitrij Ivanovič.
Retoričko-panegirski stil (ili ekspresivno-emotivni stil) postao je široko rasprostranjen u hagiografskoj literaturi. Tekst je sadržavao dugačke i raskošne govore-monologe, autorove retoričke digresije i obrazloženja moralne i teološke prirode. Mnogo pažnje je posvećeno opisivanju osjećaja junaka, njegovog duševnog stanja i pojavile su se psihološke motivacije za postupke likova. Ekspresivno-emocionalni stil dostigao je vrhunac svog razvoja u djelima Epifanija Mudrog i Pahomija Logoteta.

Tokom tatarsko-mongolske invazije drvena arhitektura je spaljena, kamena arhitektura je uništena, tehnologija je izgubljena, prve građevine ovog perioda su se raspadale, ali se zanatstvo postepeno obnavljalo, počela je izgradnja gradova, hramova i odbrambenih objekata . Duša naroda, njegova posebnost i veličina najjasnije se očitovala u gradnji hramova. Drevne tradicije nisu prekinute.

Tver je postao prvi grad u severoistočnoj Rusiji gde je nakon invazije ponovo počela gradnja kamena (preobraženska crkva 2006.) Hram je izgrađen u stilu tradicije Vladimiro-Suzdaljske arhitekture. Bio je to hram sa šest stubova, krsnog krštenja, ukrašen reljefima od belog kamena, bakrenim vratima i podovima od majolike.

Crkva Preobraženja Gospodnjeg

Arhitektura u XIV–XV veku. Linije poređenja Novgorod PskovMoskva Karakteristike Lakoća i elegancija Ozbiljnost i mladost osnivača Sjaj i veličanstvenost Materijal Kamen cigla Primeri Crkva Fjodora Stratilata na potoku Crkva Svetog Vasilija na Gorki Arhanđela i Uspenje Katedrale Arhitekte Anonimni ruski majstori Italijani: Aristotel Ruffovanti, Marko Fjorovanti, Antonio Solari

Uporedite karakteristike crkava Novgoroda, Pskova i Moskve Crkva je osnovana 1360. godine ukazom novgorodskog gradonačelnika Semjona Andrejeviča. Izgradnja je završena u roku od godinu dana. Pravoslavna crkva, arhitektonski spomenik 15.-16. veka, nalazi se u Pskovu. Katedrala Arhanđela. Nalazi se na Katedralnom trgu Moskovskog Kremlja. Katedrala Uznesenja bila je prva kamena crkva u Moskvi

Ivanu III je hitno bio potreban iskusan i talentovan arhitekta, jer se 1474. godine dogodila katastrofa u moskovskom Kremlju - srušila se gotovo dovršena nova katedrala Uznesenja. Pskovski majstori, koji su pregledali srušenu zgradu, zaključili su da „kreč nije lepljiv i kamen nije tvrd“, ali oni sami nisu preduzeli izgradnju nove katedrale, a Semjon Tolbuzin, po savetu Sofije Paleolog, je odmah poslat u Italiju da pronađe odgovarajućeg specijaliste

Porijeklom iz italijanskog grada Bolonje, iz porodice nasljednih arhitekata, rad Aristotela Fioravantija u Moskvi započeo je demontažom ruševina Uspenske katedrale od strane Miškina i Krivcova. Raščišćavanje lokacije za novu katedralu trajalo je samo nedelju dana, a za 7 dana potpuno je uklonjeno sve što je trebalo da se gradi tri godine. Rušenje ostataka zidova obavljeno je pomoću „ovna“ od hrastovih trupaca vezanih gvožđem, koji je okačen na „piramidu“ od tri grede i ljuljajući se udarao o zid. Kada to nije bilo dovoljno, drveni kolčevi su zabijeni u donji dio preostalih fragmenata zidova i zapaljeni. Demontaža zidova bi bila završena ranije da su radnici imali vremena da brže uklone kamen sa dvorišta. Međutim, arhitekta nije žurila da započne gradnju. Fioravanti je shvatio da ne može zanemariti običaje i ukuse ruskog naroda i ne bi trebao ovdje umjetno prenositi njemu poznate oblike zapadne arhitekture. Stoga je, nakon što je završio polaganje temelja, Aristotel otišao putovati po zemlji kako bi se upoznao sa drevnom ruskom arhitekturom. Aristotel Rudolfo Fioravanti ()

Snježnobijela Uspenska katedrala podsjeća na katedralu Vladimira Uznesenja. Visoki glatki zidovi, podijeljeni na široke okomite oštrice, bili su ukrašeni elegantnim pojasom malih stupova i lukova. Hram ima šest stubova, pet kupola i pet apsida. Građeno od bijelog kamena u kombinaciji sa opekom (svodovi, bubnjevi, istočni zid iznad oltarskih apsida, istočni četvrtasti stubovi skriveni oltarskom pregradom su od opeke; preostali okrugli stubovi su također od opeke, ali su obloženi bijelim kamen). Katedrala Uspenja Moskovskog Kremlja Uspenska Katedrala Moskovskog Kremlja

Arhanđeoska katedrala Moskovskog Kremlja Katedrala je izgrađena godine. pod vodstvom italijanskog arhitekte Aleviza Novyja na mjestu stare katedrale iz 14. vijeka koju je osveštao mitropolit Simon 8. novembra 1508. Katedralu su sagradili pskovski majstori 1489. godine na belokamenom podrumu iz kasnog 14. - ranog 15. stoljeća (zaostala od stare katedrale) i prvobitno je bila trokupolna. Katedrala je ozbiljno oštećena u požaru 1547. godine i obnovljena 1564. godine, uz dogradnju dvije kupole na zapadnoj strani. Godine 1572. katedrali je dograđen trijem, koji je kasnije dobio ime Grozni. Blagoveštenska katedrala Moskovskog Kremlja

Pokrovska katedrala, podignuta godinama u neposrednoj blizini Kremlja, s pravom se smatra vrhuncem ruske arhitekture (naziva se i Saborna crkva Vasilija Vasilija po čuvenom jurodivom sahranjenom u blizini njegovih zidina). hram Pokrovska katedrala izgrađena je godinama po nalogu Ivana Groznog u znak sjećanja na zauzimanje Kazana i pobjedu nad Kazanskim kanatom. Postoji nekoliko verzija o tvorcima katedrale. Prema jednoj verziji, arhitekta je bio poznati pskovski majstor Postnik Yakovlev, zvani Barma. Prema drugoj, nadaleko poznatoj verziji, Barma i Postnik su bili dva različita arhitekta, obojica su učestvovali u izgradnji, a ova verzija je sada zastarjela. Prema trećoj verziji, katedralu je sagradio nepoznati zapadnoevropski majstor (vjerovatno Italijan, kao i ranije značajan dio građevina moskovskog Kremlja), otuda i jedinstveni stil, koji kombinuje tradiciju ruske arhitekture i evropske arhitekture. renesanse, ali ova verzija je do sada i nije pronašla nijedan jasan dokumentarni dokaz. Prema legendi, arhitekt(i) katedrale su oslijepljeni po nalogu Ivana Groznog kako ne bi mogli sagraditi još jedan sličan hram. Međutim, ako je autor katedrale Postnik, onda nije mogao biti zaslijepljen, jer je nekoliko godina nakon izgradnje katedrale učestvovao u stvaranju Kazanskog Kremlja.

Moskovska arhitektura 16. veka Crkve: šatorski stil Katedrala Pokrova na rovu ili Saborna crkva Vasilija Vasilija nalazi se na Crvenom trgu u Moskvi. Osvojivši Kazanj, Ivan Grozni je naredio arhitektama Posniku i Barmi da podignu crkvu.U jednoj od kapela hrama kasnije je sahranjen čuveni moskovski sveti jurodivi Vasilij Blaženi, poznat i kao Vasilij Nagoj. Po njegovom imenu Pokrova je dobila popularni nadimak Crkva Vasilija Vasilija. Legenda kaže da je on sam skupljao novac u podu za buduću Pokrovsku crkvu, donosio ga na Crveni trg i bacio preko desnog ramena, nikla do pete, kopejke do kopejke, a ove niko, pa ni lopovi, nije dirao. kovanice. A prije smrti, u augustu 1552. godine, dao ih je Ivanu Groznom, koji je ubrzo naredio izgradnju hrama na ovom mjestu.

Komora aspekata Komora aspekata je arhitektonski spomenik u Moskovskom Kremlju, jedna od najstarijih civilnih građevina u Moskvi. Izgrađen je godine ukazom Ivana III od strane talijanskih arhitekata Marca Ruffa i Pietra Antonio Solarija. Naziv je preuzet po istočnoj fasadi, ukrašenoj fasetiranom rustifikacijom kamena (dijamantna rustika), karakterističnom za italijansku renesansnu arhitekturu. Fasetirana komora je bila namijenjena za svečane prijeme i proslave

U arhitekturi Drevne Rusije prevladavao je stil križne kupole. Od XIV - XV vijeka. Na severu Rusije u drvenoj arhitekturi razvio se šatorski stil. U 16. stoljeću počinje da se širi u gradnji kamenih crkava. Izvanredan spomenik arhitekture sa krovom od šatora bila je crkva Vaznesenja u selu Kolomenskoye, podignuta 1532. godine u čast rođenja dugo očekivanog nasljednika Vasilija III - budućeg Ivana Groznog. Podignuta u Kolomenskom 1532. (verovatno od strane italijanskog arhitekte Petra Francisa Hanibala, prema ruskim hronikama Petra Fryazina ili Petroka Malog) na desnoj obali reke Moskve
31 Slika Umetnik vek Karakteristike stvaralaštva Rad Teofan Grk Kraj 14. veka Korišćene nove boje: plava, zelena, trešnja Ikonostas u Blagoveštenskoj katedrali u Moskvi, freske Preobraženske crkve Andrej Rubljov Početak 15. veka Humanizovane ikonografske slike Ikona „Sveto Trojstvo“ Dionisije Početak 16. veka. Prefinjen crtež, nežne boje Ikone i freske Uspenja (Moskva)

Teofan Grk (oko posle 1405), ruski ikonopisac, majstor monumentalnog slikarstva. Porijeklom iz Vizantije. Radio u Rusiji u 2. polugod. 14 početak 15. vijeka Teofan Grk došao je u Rusiju iz Carigrada. Donijevši najbolje tradicije vizantijske umjetnosti, organski ih je spojio s ruskom umjetnošću, postavši najveći majstor ruskog slikarstva. Andrej Rubljov je navodno rođen oko 1360. godine, umro je 29. januara 1430. godine. Bio je monah Trojice-Sergijevog, a potom i Spaso-Andronnikovog manastira. Godine 1405., zajedno sa Teofanom Grkom i Prohorom iz Gorodca, Andrej Rubljov je oslikao Blagoveštensku katedralu, 1408. radio je na oslikavanju obnovljene katedrale Uspenja u Vladimiru zajedno sa Danijelom Černim. Između 1425. i 1427. godine učestvuje u oslikavanju Trojice katedrale Trojice-Sergijevog manastira, a godine. radi na freskama manastira Spaso-Andronnikov.

Ruska kultura 14. - prve trećine 16. veka. nastao pod uticajem niza faktora. To je ovisnost zemlje o Hordi i razumijevanju ruskog društva o njenoj ozbiljnosti, borbi za oslobođenje zemlje, sve dubljoj svijesti ne samo o ideji vizantijskog naslijeđa, već io ideji o posebno mjesto Rusije u vanjskom svijetu kao “svetog kraljevstva” koje se suprotstavlja i katoličkom Zapadu i islamskom Bliskom istoku. Drugi važan faktor bilo je ujedinjenje ruskih zemalja. Činjenica je da su između severozapada Rusije (Novgorod, Pskov) i njenog severoistoka (Moskva i druge ruske zemlje) postojale značajne razlike ne samo u društveno-ekonomskom i političkom, već iu kulturnom razvoju. Kultura severozapadne Rusije bila je otvorenija za evropski svet; psihologija Novgoroda nije isključivala uključivanje u zapadne kulturne vrednosti. Moskovska Rus je bila neuporedivo zatvorenija, noseći u sebi ideju sopstvene isključivosti i mesijanizma, od posebnog velikog i spasonosnog značaja za pravo hrišćanstvo. Međutim, novgorodska verzija historijskog i kulturnog razvoja bila je nasilno prekinuta pod Ivanom III, i konačno kasnije, pod Ivanom IV. Moskovska verzija se u mnogo većoj mjeri oslanjala na principe tradicionalizma, crkvene ortodoksije, moralno odbacivanje onih vrsta aktivnosti koje su bile povezane s bogaćenjem i na preferenciju duhovnih principa u odnosu na materijalne. I ako je u kulturnom razvoju Rusije kijevskog vremena došlo do prodora ka novim počecima evropskog kršćanskog svijeta, onda se postmongolska Rusija, sa izuzetkom svog sjeverozapada, sve više povlačila u sebe.
Slobodoumlje svojstveno novgorodskoj kulturi došlo je do izražaja u prodoru kroz Novgorod u 14.-15. veku. jeretička učenja koja su izražavala sumnju u pravoslavnu crkvenu dogmu i zasnivala se na osobenostima razmišljanja ljudi razvijenog srednjovekovnog grada. Tako su Strigolniki izrazili sumnju u potrebu crkvene organizacije, pa čak i u božansku prirodu Hrista, videći u njemu propovednika i učitelja, ali ne Boga, već čoveka. “Antitrinitaristi” ili “judaizatori” su otišli još dalje, odbacivši ikone i osnovnu dogmu hrišćanstva o trojstvu Boga (Bog je jedan u tri osobe: Bog Otac. Bog Sin, tj. Isus Hristos, i Bog Sveti duh). Nije slučajno, očigledno, da je to bilo u Novgorodu krajem 15. veka. Po prvi put se pojavio potpuni prijevod Biblije na ruski sa grčkog, napravljen prema planovima arhiepiskopa Genadija.
Carrier Ruska kulturna tradicija 14-16 veka Javili su se široki slojevi stanovništva grada i sela. Ova tradicija je delimično prekinuta usled Batuove invazije i kasnijih mera kanove moći, kada su zanatlije krajem 13. veka. odvedeni u Hordu ili čak u Mongoliju radi izgradnje nove prijestolnice Karakoruma. To je dovelo do gubitka niza specijalnosti vezanih za umjetnički zanat. Istovremeno, u narodnoj kulturi epiku su počele da zamenjuju pesme zasnovane na istorijskim temama, pre svega o borbi protiv Horde, kao što su pesme o ustanku u Tveru protiv Baskaka 1327. godine, kao i lamenti ruskih zarobljenika i zarobljenika koji su otjerani u ropstvo u Hordu, a kasnije i na Krim.
Žanr vojne priče nastavio je da se čuva u pisanoj literaturi. Riječ je o ciklusu priča o Kulikovskoj bici, od kojih je jedna, “Zadonščina”, imala direktnu vezu sa “Pripovijest o pohodu Igorovu”. U drugoj polovini 15. - početkom 16. vijeka. Raširio se žanr publicistike u čijim se djelima na ovaj ili onaj način predstavlja ideja o ​Božjoj izabranosti Rusije i njenom pravu na vizantijsko naslijeđe. Priča o Temir-Aksaku govorila je o oslobađanju Rusije od invazije horezmskog emira Timura 1395. uz pohvale Velikom knezu Moskvi Vasiliju I, koji je navodno uživao Božju zaštitu. „Priča o novgorodskoj beloj kapulji“, koju je verovatno stvorio novgorodski prevodilac Dmitrij Gerasimov, izveštava o tome kako je rimski car iz 4. veka prešao na hrišćanstvo. Konstantin je, u znak zahvalnosti za iscjeljenje, stavio bijelu kapuljaču na glavu pape Silvestra - simbol crkvene vlasti i pobožnosti. Zatim je bela kapuljača otišla u Carigrad kod patrijarha Filoteja. Kada je Filotej primio vijest o skorom zauzeću Konstantinopolja od strane „Agara“ (muslimana) zbog umnožavanja grijeha, o smrti tamošnjeg kršćanstva, poslao je bijelu kapuljaču nadbiskupu Novgoroda Velikom Vasiliju. Priča je izrazila ideju da nakon uništenja prvog i drugog Rima „na trećem Rimu“, tj. blagodat Duha Svetoga će pasti na rusku zemlju. U suštini to je bila ideja nasljeđivanja duhovne moći: od Rima preko Carigrada do Rusije. Ideja o kontinuitetu svjetovne vlasti sadržana je u "Priči o knezovima Vladimirskim", koja je afirmirala ideju ​direktnog porijekla porodice velikih knezova Moskve od rimskog cara. Augusta, čiji je brat Prus navodno bio direktni predak osnivača ruske kneževske dinastije Rurik. Žanr opisa putovanja uključivao je „Hod preko tri mora“ tverskog trgovca Afanasija Nikitina iz druge polovine 15. veka, koji je sadržao vredne podatke o Indiji. Što se tiče pisanja hronika, ono je sve više dobijalo službeni karakter, posebno u Moskvi.
Uspon koji je Rusija doživela u 14. veku ogledao se u građevinarstvu i arhitekturi. Neposredno prije Kulikovske bitke, u Moskvi je umjesto drvenog izgrađen bijeli kameni Kremlj, koji je predstavljao moćnu odbrambenu građevinu. Pod Ivanom III i Vasilijem III došlo je do velikog restrukturiranja zgrada Kremlja. Čuveni majstor iz Bolonje, Aristotel Fioravanti, pozvan je da izgradi Uspenje u Kremlju. U obnovi Kremlja sudjelovali su i drugi talijanski majstori, koji su stvorili Arhanđelovsku katedralu, Facetiranu komoru za veleposlaničke prijeme, a započeli su i izgradnju zvonika Ivana Velikog, čija je izgradnja dovršena kasnije, pod carem Borisom Godunovim. Katedralu Blagovijesti u Kremlju izgradili su pskovski zanatlije. Sva ova opsežna konstrukcija imala je za cilj da u očima stranaca koji dolaze u Moskvu naglasi moć moskovske države i njenih vladara.
Slikarstvo je organski spojilo dva principa povezana s razvojem lokalne tradicije i asimilacijom vizantijskog utjecaja. Radovi čoveka koji je stigao iz Carigrada u drugoj polovini 14. veka. Majstori Teofana Grka odlikuju se sumornim koloritom karakterističnim za vizantijsko slikarstvo i istovremeno ogromnom unutrašnjom snagom skrivenom u slikama. Ovo je lice "Pantocratora" (Svemogućeg) sa slike Spasove crkve u ulici Ilyin u Novgorodu. Mlađi savremenik Teofana Grka, ruski slikar Andrej Rubljov, oslikao je brojne katedrale, uključujući i Trojičku katedralu Trojice-Sergijevog manastira. Njegovo najpoznatije djelo je ikona Trojstva, koja prikazuje tri anđela koji su donijeli radosnu vijest Abrahamu i Sari. Ruska tradicija izražena je neuporedivo vedrijim, radosnijim, mirnijim koloritom od Teofana Grka, a slike anđela prožete su dubokim unutrašnjim mirom, koncentracijom i duhovnošću. Procvat ruskog slikarstva na prijelazu iz 14. u 15. stoljeće povezan je s imenima Teofana Grka, Andreja Rubljova i Daniila Černog. U delima istaknutog umetnika druge polovine 15. veka. Dionizije ima zapažen uticaj u delu najviših svetovnih i crkvenih vlasti. Njegove fresko slike crkve Rođenja Djevice Marije u manastiru Ferapontov odlikuju se ne samo svjetlošću, radosnim koloritom, već i povećanom pažnjom prema tehnici slikanja, željom ne toliko da se izrazi unutrašnji sadržaj, već da se stvoriti spoljašnji utisak. Pored fresaka, poseduje ikonografsku sliku čuvene crkvene i političke ličnosti tog vremena Dmitrija Donskog, mitropolita Aleksija, koji je poginuo neposredno pre Kulikovske bitke.
Kultura Rusije, koja je uspela da preživi ozbiljnost invazije i moć Horde, kao i povezano odvajanje od evropskog sveta, čiji je, uz svu svoju originalnost, bila deo kijevskog perioda, ipak je zadržala svoju originalnost i pokazalo se sposobnim za dalji razvoj, a donekle i za percepciju ideja i trendova evropske kulture.

Predavanje, sažetak. Kultura ruskih zemalja i ruske države u 14.-16. stoljeću - pojam i tipovi. Klasifikacija, suština i karakteristike. 2018-2019.