Furlova Olga Ivanovna,
MAOU srednja škola № 20
Istorija Rusije, 10. razred
Osnovni nivo izučavanja istorije (ili lekcija na izbornom predmetu "Svetla Rusije")
Program:1 . A.N. Saharov, A.N. Bokhanov, S.I. Kozlenko. Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja 19. veka. Program kursa. 10 ćelija - M.: "Ruska riječ", 2006
udžbenik: 1 . Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja 19. veka 10. razred. Ed. A.N. Saharov, A.N. Bokhanova. U 2 h. , 2. dio - M.: "Ruska riječ", 2006
Tema lekcije:
Lice raskola: Boyar Morozova. (lekcija o slici V.I. Surikova "Boyar Morozova")
Nastava se izvodi korištenjem IKT-a; korištene tehnologije: kritičko mišljenje, dizajn.
Ciljevi lekcije:
obrazovni - formiranje istorijskog znanja o uzrocima raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i u društvu (karakteristike učesnika događaja - cara Alekseja Mihajloviča, patrijarha Nikona, protojereja Avvakuma, plemkinje Morozova sa stanovišta korišćenja različitih izvora; procjena crkvenog raskola od strane savremenika i potomaka);
Vođenje učenika do zaključaka o ulozi Pravoslavne Crkve u istoriji zemlje; opasnosti od raskola u društvu i crkvi;
Podsticanje učenika da shvate ulogu pojedinca u istoriji.
Obrazovni - razumijevanje dvosmislenosti ocjene historijskih ličnosti, filozofsko-istorijskih pristupa ocjeni starovjeraca; figurativna i lična percepcija događaja kroz prizmu djela umjetničke kulture;
Vaspitanje tolerantnog odnosa prema različitim vjerskim i ideološkim strujama;
Formiranje odnosa poštovanja prema borcima za ideje, za vjeru .
Obrazovni - nastaviti sa formiranjem veština praćenja uzročno-posledičnih veza, operisanja istorijskim činjenicama, korišćenja različitih izvora istorijskih saznanja, analize i upoređivanja istorijskih izvora, samostalnog formulisanja i izražavanja svog gledišta, rada sa multimedijalnim izvorima, prezentacije, interaktivne table ;
Nastaviti razvoj kritičkog mišljenja učenika;
Nastaviti sa formiranjem sposobnosti isticanja osnovnih znanja u analizi takvog istorijskog izvora kao što je umjetničko djelo uz pomoć IKT-a;
Nastavite razvijati sposobnost za rad na projektu.
Oprema:
slika V. Surikova “Boyar Morozova”;
prezentacija:
Fajl će biti ovdje:/data/edu/files/v1461823193.pptx (Podijeljeno lice) ;
kreativni izvještaji projektnih grupa:
Fajl će biti ovdje:/data/edu/files/h1461823232.doc (Dodatak 4),
Fajl će biti ovdje:/data/edu/files/h1461823258.doc (Dodatak 6) ;
udžbenik za 10. razred, ur. A.N. Saharov; istorijski izvori iz doba raskola (aplikacije:
Fajl će biti ovdje:/data/edu/files/j1461823295.doc (Dodatak 1),
Fajl će biti ovdje:/data/edu/files/a1461823315.doc (Dodatak 2),
Fajl će biti ovdje:/data/edu/files/c1461823333.doc (Dodatak 3,
Fajl će biti ovdje:/data/edu/files/k1461823364.doc (Dodatak 5).
Tokom nastave.
1. Uranjanje.
1. Ponavljanje proučenog materijala.Razgovor.
Uvodna reč nastavnika: Istorija svakog naroda poznaje epohe manje ili više naglih prekretnica u mentalnom životu nacije. U životu ruskog naroda jedna od najznačajnijih epoha ove vrste bila je druga polovina 17. veka, koja je započela novi period u istoriji intelektualnog razvoja zemlje. Zašto?
Postojala je potreba za ideološkim reformama. A pošto je crkva bila glavni ideolog, postalo je neophodno započeti reformu crkve.
1. Zašto u XVII vijeku. Postoji li potreba za reformom crkve?
(prezentacija, okvir 3)
1. Uzroci i početak razlaza:
a) Razlozi za podjelu (frame 4-5)
Studenti: Reforme Patrijarha Nikona: zamena dvoprsta troprstima, zamena sedždi pojasnim, smanjenje službe, promena odežde sveštenstva i tako dalje, proizvele su utisak grom iz plavo. „Vidimo, kao da zima hoće da bude: srce se smrzlo, a noge drhte“, napisao je protojerej Avvakum.
U vjerskom životu ruskog naroda rituali su bili od najveće važnosti. To je bilo u skladu sa vjekovnom tradicijom. ROC je sačuvala svoje obrede od 10. veka, u ovom slučaju Grci su bili otpadnici. Nikonova nespremnost da računa sa nacionalnim karakterom i tradicijom ruskog naroda, predrasude prema svemu stranom; patrijarhova sklonost drastičnim postupcima („odsjeći, grditi, proklinjati, tući nepoželjnu osobu – to su bile uobičajene metode njegovog vlastodržacnog pastira“); međusobna netrpeljivost pristalica reforme i njenih protivnika; ritualizam i teološko neznanje koje pokazuju obje strane; iskrena spremnost starovjeraca da stradaju za svoju vjeru - sve te okolnosti dale su sukobu posebno gorak karakter i dovele do toga da je spor oko trojki prerastao u crkveni raskol.
1. Starovjerci su se bojali sekularizacije crkve, narušavanja pobožnosti.
2. Starovjernici su vjerovali da je promjena obreda jednaka promjeni vjere (ritualizam), više se nisu sjećali da je vjera došla „od Grka“, uvedeni obredi nisu novi.
3. Krutost reformskih metoda, posebno nakon penzionisanja patrijarha Nikona, koji je nastojao da ublaži njeno sprovođenje.
4. Inertnost sveštenstva, koje je teško prihvatalo nove službene knjižice.
5. S raskolom je bio isprepleten socijalni protest.
b) Početak split-a (frame 7-8)
Raskol je postao činjenica nakon crkvenog sabora 1666-1667. anatemisao sve one koji ustraju u očuvanju starih obreda i starih liturgijskih knjiga. Izrečene su riječi kletve i starovjerci su bili suočeni s izborom: prihvatiti ili otići na bezuslovni raskid sa zvaničnom crkvom, što je poništilo odluke Stoglavske katedrale iz 1551. godine, koju su veoma poštovali revnitelji moskovske antike.
zaključak: U središtu sukoba koji je podijelio rusko društvo u drugoj polovini 17. stoljeća bio je sukob dviju ideologija, dva pogleda na budućnost Moskovskog kraljevstva, na njegovu ulogu u uspostavljanju pravoslavlja. Odavno je poznato da su se u bogoslužbenim knjigama koje su ranije postojale samo u rukopisima uvukle mnoge greške zbog neznanja i nemara prepisivača. Ove greške su postale predmet rasprave za ljude. Godine 1654. car Aleksej Mihajlovič je ovu ispravku poverio patrijarhu Nikonu... Tada su se desile prve nemire oko novih bogoslužbenih knjiga štampanih po Nikonovom ispravci. Mnogi od sveštenstva su ove knjige smatrali bezbožnima, nisu ih prihvatali i koristili su se starim, zbog čega su ih nazivali starovercima, starovercima, šizmaticima.
2. Šta je suština neslaganja između patrijarha Nikona i revnitelja drevne pobožnosti? Da biste odgovorili na ovo pitanje, potrebno je znati o glavnim akterima raskola. Ko su oni?
Nikon, Avvakum, plemkinja Morozova, država koju predstavlja car.
2. Razumijevanje.
2. Ideologija raskola.
Učitelj: Koje su bile razlike u idealima Nikonijana i starovjeraca?
Patrijarh Nikon(okvir 9)
Studentska poruka:
Zapamtite teoriju „Moskva je Treći Rim. Stari vernici su tražili svoj ideal u prošlosti, pokušavajući da nađu harmoniju u moskovskoj prošlosti. Nikon se, ne manje marljivo od starovjeraca, trudio da se osloni na tradiciju, ali ne na moskovsku, već na univerzalno (ili bolje rečeno, grčko, vizantijsko).
Sa završetkom Smutnog vremena, Rusija počinje da se modernizuje. Zapadni svijet se otvara za njega sa svojim naprednim znanjem, kulturom i tehnološkim mogućnostima. Zapadni stručnjaci odlaze u Rusiju, Rusi usvajaju svoja iskustva i znanja. Društvo počinje da se raslojava na pristalice i protivnike inovacija. Postepeno, obnova utiče i na oblast duhovnog života – crkvu. Počinje crkveno-obredna reforma koju od 1653. godine sprovodi patrijarh Nikon. Ali ne treba pogriješiti u pogledu prvenstva patrijarha u naznačenoj reformaciji. Iza njega je bio otac Petra I, „najmirniji“ Aleksej Mihajlovič, koji je ojačao autokratiju, zbog čega je crkvu podredio svojoj volji. Kao i uvijek, cilj reforme je bio dobar - car i patrijarh odlučuju da ojačaju crkvenu organizaciju u Rusiji, kao i da otklone sve nesuglasice među područnim pravoslavnim crkvama, jer su se vremenom nakupile mnoge razlike i odstupanja od kanona. Patrijarh je sebi postavio cilj da Rusku crkvu učini moćnom i podigne njen prestiž. "Treći Rim je Moskva, a četvrtog neće biti" - ove riječi, izgovorene prije Nikona, počeo je primjenjivati. Kao što znate, Vizantija se zvala Drugi Rim, odakle je pravoslavlje došlo u Rusiju. Dekretom patrijarha, crkveni tekstovi su počeli da se prepisuju po grčkim obrascima. Uradili su to na brzinu, praveći mnogo grešaka, a svi stari tekstovi su proglašeni nepravoslavnim. Prije Nikonovih reformi, u Rusiji su usvojena dva oblika znaka krsta - dvoprsti i troprsti. Nikon je optužio dvolične ljude za jeres. Ali značenje ovih simbola nije previše različito. I jedno i drugo su znakovi pripadnosti kršćanstvu. Dvoprstost treba da podsjeća na dvostruku prirodu Krista – božansku i ljudsku. U kombinaciji s tri prsta prva tri prsta simboliziraju jedinstvo Boga u tri osobe, a dva prsta pritisnuta na dlan ukazuju na dvije Kristove prirode. Bilo je i drugih inovacija koje su rusko pravoslavlje približile vizantijskim kanonima. Istovremeno, ritualne razlike dobile su temeljni karakter – kao razlike u vjeri. A ako se vjera otaca proglasi jeresom, pobuna je neizbježna.
Rad sa izvorom (Dodatak 2): - Apel Avvakuma caru Alekseju Mihajloviču
(b) Protojerej Avvakum (1621-1682) (okvir 10)
... postao jedan od osnivača starovjerničkog pokreta
Studentska poruka:
Sin seoskog sveštenika, zahvaljujući svom propovedničkom daru i revnosnoj pobožnosti, bio je blizak caru, postao je sveštenik crkve Gospe od Kazana na Crvenom trgu. Ali reforme patrijarha Nikona učinile su ga neumoljivim neprijateljem duhovnih i svetovnih vlasti. Protojerej Avvakum je opisao svoj mučni život u svom „Žitiju“ – izuzetnom spomeniku ruske književnosti.
Protojerej Avvakum nije imao ni trideset godina kada je predvodio raskolnike.
Ni uvjeravanje, ni mučenje, ni progon (najprije u Tobolsk, a zatim u Pustozersk), ni obećanja nisu mogli natjerati Avvakuma da se pokori patrijarhalnoj volji. Godine 1682, iz sasvim političkih razloga - "zbog velike hule na kraljevski dom" - tvrdoglavi protopop je spaljen. (Inače, godinu dana je nadživio svog ideološkog protivnika, koji je, takođe iz političkih razloga, prognan na sjever, izgubivši visoki čin.)
1) Ceo Avvakumov život po njegovom sopstvenom opisu je borba za pravu veru, protiv Nikonovih reformi, neprekidni lanac progona i mučenja. Avvakum se u mladosti borio protiv gluposti, osuđivao nepravedne vođe, tražio pravedan život od svojih parohijana, zbog čega je mnogo patio i od vlasti i od svoje pastve.
2) Govoreći protiv Nikonovih reformi, Avvakum je sebe osudio na bezbroj progona, mučenja i mučenja punih 30 godina. Pretučen je bičem, zatvoren, prognan u Sibir i, konačno, spaljen sa nekolicinom svojih saradnika u Pustozersku, gde je Avvakum bio zatvoren u zemljanom zatvoru, na hlebu i vodi, 14 godina (1682. godine po kraljevskom ukazu" za velika hula na kraljevsku kuću").
Pitanje za studente:
Koja je razlika između starovjeraca i pristalica patrijarha Nikona?
Mislite li da je spor oko vjere ili o vanjskoj, ritualnoj strani? Zašto je to toliko važno za starovjerce?
Studenti:
Avvakum je ovako formulisao svoj životni stav: „Iako sam čovek bez razmišljanja i vrlo neučen, znam da je sve što su sveti oci posvetili sveto i besprekorno; Držim se do smrti, kao da sam priyah; ... pred nama je neophodno: ležati tako zauvek i zauvek!”
Da li se iz teksta može utvrditi stav Avvakuma prema patrijarhu Nikonu?
Studenti:
Ove riječi sadrže ne samo vjerski, već i opći kulturni položaj Avvakuma - gorljivog pobornika tradicionalne srednjovjekovne kulture.
Avvakum iznosi i brani ideološke osnove starovjeraca: „I ako ne razumijem mnogo, glup sam čovjek, ali znam da je sve u Crkvi od svetaca predani otac, sveta i neporočna suština. . trebalo bi da laže ovako zauvek i zauvek."
Bezobzirnost prema neprijateljima (Avvakum je spreman da prepravi svoje protivnike „u jednom danu” i, pre svega, Nikona: „taj pas bi bio rasečen na četiri”) koegzistira u piscu Života sa dirljivom srdačnošću prema njegovim bliskim istomišljenicima. ljudi. Avvakumove omiljene učenice bile su plemkinja Feodosija Morozova i njena sestra, princeza Evdokija Urusova. Ova kombinacija zahvalnosti i milosrđa karakteristična je za običaje kasnog srednjeg vijeka.
zaključak: I Nikon i njegovi protivnici sanjali su o veličini Moskve, ali za patrijarha je to bila sasvim zemaljska veličina, a za starovjerce to je bila duhovna veličina. Nikon je nastojao da ponovo stvori univerzalno carstvo, u kojem je tron crkvenog vladara viši od prijestolja svetovnog vladara. Starovjerci su se nadali da će Moskovsko kraljevstvo postati svojevrsno carstvo duha, u kojem se pravoslavni car, prije svega, brine o čistoći vjere i štiti svoje podanike od razornih stranih utjecaja.
3. Društvene snage. Oblici otpornosti:
a) Društvene snage (okvir 11)
Raskol je okupio različite društvene snage koje su se zalagale za očuvanje netaknutog tradicionalnog karaktera ruske kulture.
b) Sudbina plemkinje Morozove (okvir 12-13)
Naša glavna junakinja je "Boyarynya Morozova", o ovoj slici ćemo danas razgovarati. Dozvolite mi da počnem sa digresijom.
„Vaši dani su verovatno izgoreli, a verovatno niste svesni,
Sećate li se, u Tretjakovskoj galeriji, Surikov, "Bojar Morozova".
Tako je, koja od vjera, a raskol je već prihvatila domovina,
Prosjak je tu, i ima okove, on je starovjerac i sveta budala.
On je asketa, ne treba mu slava, nije krunisani kralj ulice,
Sanke skaču preko rupa, on je svučen, svučen, ali se ne prehladi.
Njegova sveta vjera gori, na ognju sveca te vjere grije se,
I uz ludnicu fanatika, najbolje je prekrstiti se sa dva prsta.
Ovo je Nikolaj Glazkov, tako se zove pesma "Bojar Morozova". Ovo je naš početak.
Hajde da pokušamo da zamislimo šta je ona zaista bila. Često se dešava da slavni ljudi, jednom na istorijskom platnu, izgube svoje prave crte i pretvore se u mitologeme, u nekakve čvrste slike koje stvara umetnikova mašta i izranjaju mu pred očima na svaki njihov spomen. Ko ne poznaje plemkinju Morozovu? Svi je poznaju, a u isto vreme znaju vrlo malo o Feodosiji Prokopjevnoj Morozovoj, pravoj ženi, poznatoj sledbenici staroveraca.
Poruka: Feodosia Prokopyevna Sokovnina (Morozova) (frejm 14)
Supruga Gleba Ivanoviča Morozova, brata B. I. Morozova
veoma bogat
- "duhovna ćerka" protojereja Avvakuma
Uhapšen sa svojom sestrom, princezom Urusovom, stavljen u zemljanu jamu na hlebu i vodi
Umro novembra 1675
Jedna od najpoznatijih raskolnika, koja nije htela da prihvati Nikonove ispravke u knjigama, bila je plemkinja Morozova. Istoričar Sergej Mihajlovič Solovjov u svojoj knjizi „Čitanja i priče o istoriji Rusije“ opisuje način života bogate plemkinje: „Boljarica Fedosja Prokofjevna Morozova uživala je veliku čast na dvoru: „Kod kuće ju je služilo tri stotine ljudi. Seljaka je bilo 8.000 ... vozila se u skupoj kočiji, ukrašenoj mozaicima i srebrom, sa šest ili dvanaest konja; stotinu slugu, robova i robova je pratilo, čuvajući njenu čast i zdravlje.
Rad sa izvorima:
Pročitajmo odlomak iz knjige Natalije Končalovske "Neprocjenjivi dar" (Dodatak 3), koji govori o sudbini buntovne plemkinje i karakterizira je kao osobu izuzetne duhovne snage.
Da bismo bolje razumjeli pročitani tekst, hajde da saznamo kako razumiješ značenje nekih riječi.
Šta mislite da ta reč znači feat? (Feat je herojski, nesebičan čin koji osoba čini.)
Može li se borba plemkinje Morozove za staru veru nazvati podvigom? („Čini mi se da se ova borba ne može nazvati podvigom, u njoj nema ničeg herojskog, Morozova jednostavno nije htela da se pomiri sa crkvenim novotarijama.” „Verujem da je plemkinja Morozova napravila podvig, jer nije svaka osoba je u stanju da brani svoja uvjerenja i za njih do kraja.")
Možemo se drugačije odnositi prema onome u šta je Morozova vjerovala (na kraju krajeva, njene postupke ocjenjujemo sa stanovišta njenog vremena!), ali osoba sposobna da se bori za svoja uvjerenja (čak i ako ne dijelimo ta uvjerenja) je vrijedna poštovanja. Kako razumeš šta je vjerovanja? (Uvjerenja- ovo je čvrst pogled na nešto, nečiji pogled na svet.)
Šta mislite da ta reč znači odricanje? (odreći se- tj. odreći se svog mišljenja, svojih riječi, svojih ubjeđenja.) Zaista, odreći se znači odreći se onoga što je ranije rečeno. Ali da se Morozova odrekne znači odustati od svojih uvjerenja, a ona na to ne pristaje.
I poslednja reč - fanatizam. Šta znači fanatizam? Okrenimo se rječniku: "Fanatizam je sklonost osobe da slijedi određene ideje, bez obzira na sve, žrtvujući živote ljudi i svoje živote za njihov trijumf."
Šta tekst znači kada kaže fanatična odanost vjerovanjima? (Vjerovatno to znači da je plemkinja Morozova spremna da se bori za svoju vjeru do kraja.)
Rad sa izvorom ( dodatak 5, 1):
- Da li je plemkinja bila fanatik?
Poruka: V. I. Surikov(okvir 15-16)
Dakle, saznali smo neke činjenice iz života i rada umjetnika V.I. Surikov, koji je naslikao sliku "Bojar Morozova", saznao je o istorijskim događajima iz dalekog 17. veka u vezi sa verskim raskolom, o raskolničkoj Morozovi. Hajdemo sada pažljivo razmotriti samu sliku i pokušati razumjeti i osjetiti ono što je autor prikazao na njoj.
Učitelj:(okvir 17)
XVII vijeka. Bilo je to tragično vrijeme. Vrijeme procvata ruske kulture - i rascjep pravoslavne crkve, kada se za svoju vjeru moglo platiti životom. Surikov je više puta pročitao "Žitije" protojereja Avvakuma. Prostranstvo ruske zemlje dopiralo je iz knjige. Kao da je suh, ledeni vetar koji se dizao nad stepama nosio mirise gustih šuma, daleku zvonjavu zvona i mahnito vapaje patnika. Kompozicija platna se brzo razvijala. Radi ekspresivnosti, Surikov je odlučio malo odstupiti od istorijske autentičnosti. U stvari, obje sestre su sjedile u saonicama. Vezani su oko vrata za stolice, položeni na drva za ogrev i, bojeći se narodnih nemira, izvedeni su iz Kremlja ispod kraljevskih prolaza. Ali Surikov nije prikazao Kremlj, već moskovsku ulicu ispunjenu šarolikom gomilom. Urusova ide pored saonica, a u samom centru slike je Feodosija sa podignutom rukom u znaku dva prsta. A sada se prisjetimo "početne tačke" ideje - vrana u snijegu. Umjetnik razmišlja u slikama. Crno na bijelom je jaka opozicija, znak neposlušnosti. Napomena: lik plemkinje je crna mrlja na pozadini bijelog snijega i obojene gomile. Ruka je kao slomljeno („ostavljeno”) krilo, oči su izbuljene. Jadno i veličanstveno. Jedan protiv svih.
Analizirajući sliku, pokušavamo odgovoriti na logički zadatak:
“Ali zašto se Rusija odlučila za Morozovu, pretvarajući je u simbol podjele?”
Razgovor na slici (učenik):
Dakle, da ponovimo još jednom: gdje i kada su se odigrali događaji prikazani na slici? (Događaji su se odigrali u 17. veku u Moskvi.)
Koju je epizodu iz tih dalekih događaja umjetnik prikazao? („Možda je autor na slici prikazao trenutak kada je plemkinja Morozova, po naređenju cara, uhvaćena i odvedena na ispitivanje.“ „Možda slika pokazuje kako plemkinju odvode u progonstvo.“)
Umjetnik je na slici zaista dočarao trenutak kada je neposlušna plemkinja, koja je prošla kroz torturu, okovana i odvedena u progonstvo.
Kako je prikazana plemkinja Morozova? (Bojar je prikazan kako sjedi u saonicama.)
Da li je ravnodušna prema onome što se dešava, da li se pomirila sa svojom sudbinom? (Nije ravnodušna prema onome što se dešava, i nije se pomirila sa svojom sudbinom. Umetnik ju je prikazao sa podignutom desnom rukom sa znakom sa dva prsta. Pokušava nešto da kaže ljudima koji su se gomilali oko saonica .)
Kako je umjetnik prenio da je znak s dva prsta važan za plemkinju? (Plemkinja je visoko podigla ruku sa dva ispravljena prsta da svi vide da se nije odrekla svoje vjere.)
Ne čujemo šta raskolnik govori ljudima (pred nama je slika, jezik umetnika je boja). Ali mislim da možemo razumjeti o čemu ona govori u ovom trenutku. Probaj. (“Mislim da govori ljudima da se do kraja bore za svoju vjeru.” “Ili možda kaže da je ne moraš sažaljevati, nemoj da plačeš, moraš vjerovati i braniti svoju vjeru. ”)
Mislite li da je umjetnik uspio da nam pokaže da je ova žena odvedena iz tamnice u kojoj je mučena? Koji detalji njenog izgleda govore o tome? („Da, umetnica je to uspela da pokaže. Plemkinja Morozova ima mršavo, mršavo, smrtno bledo lice. Obrazi su joj upali, nos zašiljen, oči duboko usađene.” „Ima potpuno beskrvno lice i ista ruka. Njene ruke i lice su mršave, čini se da joj je čak i bogata odjeća postala sjajna." „Čini mi se da to naglašava njena odjeća: plemkinja je obučena u sve crno - boju žalosti. .)
Po njenom licu vidimo da je pretrpjela patnju. Ali ima još nešto u njenom izgledu. Pogledaj joj lice. Šta nam govori izgled glavnog lika na slici? („Pogled je bjesomučan, užasan, čini se da će sve spaliti.“ „Ovaj pogled sugerira da junakinja nije slomljena, uvjerena je da je u pravu.“ „Ne žali se, njen pogled govori o njenoj neslomljenoj hoće.”)
Šta govori poza heroine slike? (O unutrašnjoj napetosti: konvulzivno ispružene noge, ruka koja se drži za rub saonica, desna ruka napeto podignuta.)
Hajde sada da pričamo o drugim likovima na slici.
Šta je centar slike? (U sredini slike su sanke na kojima sjedi osramoćena plemkinja.)
Pogledajte u lica ljudi: gde ima više simpatičnih ljudi, a gde neprijateljski raspoloženih prema bojaru? (Na desnoj strani ima više simpatizera, a na lijevoj onih koji su neprijateljski raspoloženi.)
Koje boje dominiraju na slici? (Teško je odgovoriti. Na slici su razne boje.)
Raznolikost boja, raznolikost gomile, prema Surikovljevom planu, treba da bude u suprotnosti sa crnom („monaškom“) nošnjom plemkinje. Kontrasti boja također pomažu u prikazu različitih emocionalnih stanja ljudi.
Poseban je rad istorijskog slikara. Da bi se stvorilo istorijsko platno, potrebno je imati jedinstvenu kvalitetu - sposobnost da se vidi kroz veo vremena, sposobnost da se osjeti puls davno nestalog života. Sam umjetnik je o tome rekao: "Suština istorijske slike je nagađanje."
Učitelj:
Pokušaćemo da pretpostavimo kakvim su osećanjima obuzimani oni koji su se nagurali oko plemkinih saonica.
Odaberite jednog od njenih likova na slici, opišite ga i pokušajte pogoditi njegove misli.
(„U prvom planu, najbliže publici, umjetnik je prikazao ludu (18. kadar).
Ovo je tradicionalni lik stare Rusije. Narod je takvim ljudima vjerovao i patronizirao ih. Sveta budala je, po mišljenju naših predaka, imala dar proricanja. Na slici je prikazan kako sjedi pravo na snijegu. Košulja - njegova jedina odjeća - je pocijepana na mnogim mjestima i ne spašava od hladnoće. Na glavi je komad neke krpe koja pokriva glavu od hladnoće. Oko vrata je veliki lanac. Ovo je najpatetičniji lik. Ali u isto vrijeme, ova osoba osjeća snagu duha (a možda i ludilo), omogućavajući mu ne samo da izdrži glad i hladnoću, već i da otvoreno pokaže simpatiju. On je jedini na slici koji, kao odgovor na reči plemkinje, podiže ruku sa ista dva prsta kao i ona.
„Pored svete lude prikazana je prosjakinja. Ovo je stara, mršava žena koja kleči, naslonjena na štap. Nosi tamni šal i tamnu odjeću zakrpljenu na mnogim mjestima. Na ramenu joj je torba u kojoj skuplja milostinju. Ispružila je jednu ruku prema saonicama, kao da ih želi zadržati ili u nečemu pomoći plemkinji. Na njenom licu je izraz sažaljenja, simpatije, saosećanja.
„Moju pažnju je privukla devojka koja stoji iza prosjaka (19. kadar)
Odjevena je u elegantnu plavu bundu i jarko žuti šal. Ima lepo i tužno lice. Naklonila se pred plemkinjom Morozovom u polupoklonu. Čini mi se da ova tiha devojka saoseća sa Morozovom.
“Još jedan mladi glog stoji pored djevojke u plavoj bundi (kadar 20)
Podigla je ruke kada je ugledala Morozovu, pritisnula ih na grudi i ostala stajati. Takođe saoseća sa osramoćenom plemkinjom, žali je, skoro plačući, gledajući je.
“Pažnju privlači i časna sestra koja ljudima viri iza leđa. Možda je ona tajni raskolnik, na njenom licu ispisani su strah i tjeskoba”) (okvir 21)
Pokušali ste da opišete ljude koji simpatiziraju plemkinju. Ima li među masom ljudi koji ne saosećaju sa Morozovom? (Da, među ljudima ima onih koji se ustručavaju na koju stranu da stanu, a ima i onih koji se otvoreno i podrugljivo smiju osramoćenoj plemkinji.)
U koji deo slike je Surikov postavio protivnike Morozove? (Uglavnom su protivnici plemkinje na slici lijevo od saonica.)
Kako ti ljudi reaguju na pojavu saonica s plemkinjom u lancima? (Neki su samo radoznali šta se dešava, na licima drugih se vidi iskreno likovanje, drugi se smeju Morozovoj, zlobno se cerekaju.) (Fram 22)
Ima li likova na slici koji jednostavno ne razumiju šta se dešava? (Dječak koji trči za sankama najvjerovatnije ne razumije tragediju onoga što se dešava. Za njega je ovo samo prilika za trčanje, uživanje u dobrom danu i mrazu, pa čak i neočekivanu zabavu.)
A šta mislite: zašto se danas trebamo okrenuti „slučajevima prošlih dana“? („Čini mi se da je to neophodno, jer svaki narod ne živi samo danas, svaki narod ima svoju istoriju. Ovu istoriju treba da znate, a Surikovova slika nam je u tome pomogla.” „Kada pogledate ovu sliku i razmislite o tome Kada pogledate njegove heroje, bolje ćete razumjeti svoj narod.")
U koju svrhu je car naredio da se Morozova transportuje u lancima po Moskvi? Jeste li uspjeli ostvariti svoj cilj?
Autor Priče stavlja u usta cara Alekseja Mihajloviča značajne reči o njegovoj svađi sa Morozovom: "Teško joj je bratiti se sa mnom - onim koji će sve nadvladati od nas." Malo je verovatno da su te reči ikada izgovorene: u stvari, samodržac cele Rusije ni na trenutak nije mogao da prizna da će ga „savladati” plemkinja, okorela u neposlušnosti. Ali fikcija na svoj način nema manju istorijsku vrijednost od nepobitno utvrđene činjenice. U ovom slučaju, fikcija je glas naroda. Narod je borbu između cara i Morozove doživljavao kao duhovni dvoboj (a u borbi duha suparnici su uvijek jednaki) i, naravno, potpuno je bio na strani „borca“. Postoje svi razlozi za vjerovanje da je kralj to vrlo dobro razumio. Njegovo naređenje da se Morozova izgladnjuje u jami Borovskaja, u "svetloj tami", u "dahu zemlje" pogađa ne samo okrutnošću, već i hladnom proračunom. Nije čak ni da je smrt crvena na svijetu. Činjenica je da javno pogubljenje daje osobi auru mučeništva (ako je, naravno, narod na strani pogubljenih). Toga se najviše plašio car, plašio se da će „posljednja nesreća biti gora od prve“. Stoga je osudio Morozovu i njenu sestru na "tihu", dugu smrt. Stoga su njihova tijela - u prostirci, bez sahrane - sahranjena unutar zidova zatvora Borovsky: bojali su se da ih starovjerci neće iskopati "s velikom čašću, kao sveti mučenici moći". Morozova je zadržana u pritvoru dok je bila živa. Ostavljena je u pritvoru nakon smrti, čime je okončana njena patnja u noći s 1. na 2. novembar 1675. godine.
Ljudska slabost ne umanjuje podvig. Naprotiv, naglašava njegovu veličinu: da bi se postigao podvig, mora se prije svega biti čovjek.
Dakle, pregledali smo sliku i malo razjasnili ona složena pitanja koja se pojavljuju pred njenim gledaocima. Pokušajmo sada odgovoriti na pitanje logičkog zadatka.
3. Refleksija.
Esej: (Dodatak 6)
Pjesme: (Prilog 4)
Komentari učenika:
Slika je veoma zastrašujuća, uhvati vas bezglavo, uranjate u svijet prošlosti, vječne borbe i patnje. Čak i kada pogledate reprodukciju, postaje zastrašujuće, a čak i kada vidite original, obuzima vas strahopoštovan užas, kao da se ne Morozov u 17. veku vozi na drvenim saonicama, nego vi!
Surikovljevo platno nije samo slika koja pred nama otvara stranicu daleke prošlosti. Ona poziva na razmišljanje o teškim pitanjima: o životnom podvigu, o ljudima koji su se žrtvovali zarad ideje, o hrabrosti i saosećanju - onim osobinama koje su karakteristične za ruski nacionalni karakter.
- "Boyarynya Morozova" idealno utjelovljuje divne misli koje je jednom izrazio I.E. Repin: „U duši ruskog čoveka postoji osobina posebnog, skrivenog herojstva... on leži pod velom ličnosti, nevidljiv je. Ali ovo je najveća sila života, pomera planine... Potpuno se stapa sa svojom idejom, "ne boji se umrijeti". Tu je njena najveća snaga: ne boji se smrti."
Kao takav, ispred saonica nema puta, ne vidi se, blokiran gomilom, simbolizujući ćorsokak, odsustvo puta. Morozova „pobuna“ je u suprotnosti sa „poniznošću“ lutalice sa štapom, koji se nalazi na desnoj ivici platna. U sjećanju naroda, plemkinja Morozova je mučenica i heroina.
Značenje podele.
Rezultati rada na lekciji se sumiraju. Kolektivna rasprava o problemu svodi se na sljedeće zaključke:(okviri 23-24)
Raskol je bio manifestacija duhovne krize ruskog srednjovekovnog društva, ali nije doveo do značajnije obnove kulturnog života. Najdosljednije pristalice tradicije bili su starovjerci. Ali zvaničnici i crkva ostali su neprijateljski raspoloženi prema inovacijama i evropeizaciji. Raskol je uzdrmao autoritet crkve i indirektno doprineo sekularizaciji kulture.
U borbi dve crkvene društvene sile – i u 17. st. u glavama svih stanovnika moskovske države nisu se razlikovali - i Nikonjani i staroverci su poraženi. Pobijedila je samo država, koja je pod mlađim sinom Alekseja Mihajloviča Petra Velikog u suštini progutala crkvu i pretvorila se u moćno carstvo. Ovo carstvo, međutim, nimalo nije ličilo ni na univerzalno pravoslavno carstvo iz Nikonovih snova, ni na rezervat moskovske prave vere, o kojoj su sanjali staroverci.
književnost:
1. Mordovtsev D. A. Great split. - M.: Sovremennik, 1994.
2. Buganov V.I., Bogdanov A.P. Pobunjenici i tragaoci za istinom u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. - M.: Politizdat, 1991.
3. Konchalovskaya N. Neprocjenjivi dar. - M.: Sovremennik, 1998
4. Osipov V.I., Osipova A.I. Borovski mučenici. - Staroverci: istorija, kultura, modernost, knj. 5. M., 1996.
5. Rumjanceva V. Nepokorna plemkinja. - Nauka i religija. 1975, br.
6. Tikhonravov N.S. Boyar Morozova. - Ruski bilten, 1865, br. 9.
Biografija Teodosije (monaške Teodore) Prokofjevne Morozove (rođene Sokovnine) (, Borovsk) Vrhovna dvorska plemkinja, lik staroveraca. Kći okolnih Prokopija Fedoroviča Sokovnina. Sa 17 godina udala se za Gleba Ivanoviča Morozova, predstavnika porodice Morozov, rođaka vladajuće porodice Romanov, kraljevske vreće za spavanje i ujaka princa, vlasnika imanja Zjuzino u blizini Moskve.. Gotovo svo bogatstvo od G.I. Morozova je naručila plemkinja Morozov. Prema sjećanjima savremenika, Morozova je svečana putovanja obavljala u srebrnoj kočiji, u čijoj je zaprezi bilo 6 ili 12 konja, u pratnji nekoliko stotina (do trista) slugu. U kraljevskoj palati, Feodosija je imala čin jahaće plemkinje, bila je pratnja cara Alekseja Mihajloviča Borovska iz okolničkih staroveraca Gleba Ivanoviča Morozova Romanovih ujaka Zjuzino Moskovska kočija Alekseja Mihajloviča Borovska iz staroveraca Ivanova Okolovina Moroza Gleba Ivanoviča Morozova Zjuzino Moskva kočija Aleksej Mihajlovič
Aktivnosti Bojarina Morozova Bojarina Morozova je bila jedan od protivnika reformi patrijarha Nikona, blisko je komunicirala sa apologetom staroverskog protojereja Avvakuma. Feodosija Morozova se bavila dobrotvornim radom, u svojoj kući je ugostila lutalice, prosjake i svete lude. Ostavši udovica u tridesetoj godini, ona je "smirila meso" noseći kostrijet. Morozova je obavljala kućne molitve „prema drevnim obredima“, a njena moskovska kuća služila je kao utočište starovercima koje su proganjale vlasti. Bojarka Morozova bila je jedan od protivnika reformi patrijarha Nikona, blisko je komunicirala sa apologetom starovjeraca, protojerejem Avvakumom. Feodosija Morozova se bavila dobrotvornim radom, u svojoj kući je ugostila lutalice, prosjake i svete lude. Ostavši udovica u tridesetoj godini, ona je "smirila meso" noseći kostrijet. Morozova je obavljala kućne molitve „prema drevnim obredima“, a njena moskovska kuća služila je kao utočište starovercima koje su proganjale vlasti.
Morozova je počela da se udaljava od crkvenih i svetovnih događaja, Morozova je počela da se udaljava od crkvenih i svetovnih događaja. Car Aleksej Mihajlovič, koji je u potpunosti podržavao crkvene reforme, pokušao je da utiče na plemkinju preko njenih rođaka i pratnje, kao i da uzima i vraća imanja sa njenog imanja. Očigledno, visok položaj Morozove i posredovanje carice Marije Ilyinichne spriječili su cara od odlučnih akcija. Feodosija Morozova je više puta bila prisutna u "Crkvi novog obreda" na službi, što su staroverci smatrali iznuđenim "malim licemerjem". Ali nakon tajnog postriga u monahinju pod imenom Teodora, koji se dogodio prema starovjerskoj tradiciji 6. decembra 1670. godine, Morozova je počela da se udaljava od crkvenih i društvenih događaja. Car Aleksej Mihajlovič, koji je u potpunosti podržavao crkvene reforme, pokušao je da utiče na plemkinju preko njenih rođaka i pratnje, kao i da uzima i vraća imanja sa njenog imanja. Očigledno, visok položaj Morozove i posredovanje carice Marije Ilyinichne spriječili su cara od odlučnih akcija. Feodosija Morozova je više puta bila prisutna u "Crkvi novog obreda" na službi, što su staroverci smatrali iznuđenim "malim licemerjem". Ali nakon tajnog postriga u monahinju pod imenom Teodora, koji se po staroverskoj tradiciji dogodio 6. decembra 1670. godine, Morozova je počela da se udaljava od crkvenih i društvenih dešavanja. Aleksej Mihajlovič 1670 Aleksej Mihajlovič 1670
HapšenjeHapšenje U noći 14. novembra 1671. godine Bojar Morozovu je uhapsio arhimandrit Joakim iz Čudotvornog manastira i ostavio u kućnom pritvoru, a njeno celokupno bogatstvo je zaplenjeno. Nekoliko dana kasnije prebačena je u Čudovski manastir, odakle je, nakon ispitivanja, prebačena u dvorište Pskovsko-Peterskog manastira. Međutim, uprkos strogim čuvarima, Morozova je nastavila da održava kontakt sa spoljnim svetom, dobijala je hranu i odeću. Na kraju, primala je pisma od protojereja Avvakuma i čak je mogla da se pričesti od jednog od vernih sveštenika „stare vere“. Ubrzo nakon hapšenja Teodosija, njen sin Gleb je umro. U noći 14. novembra 1671. godine plemkinju Morozovu je uhapsio arhimandrit Joakim iz Čudotvornog manastira i ostavio u kućnom pritvoru, a njeno celokupno bogatstvo je zaplenjeno. Nekoliko dana kasnije prebačena je u Čudovski manastir, odakle je, nakon ispitivanja, prebačena u dvorište Pskovsko-Peterskog manastira. Međutim, uprkos strogim čuvarima, Morozova je nastavila da održava kontakt sa spoljnim svetom, dobijala je hranu i odeću. Na kraju, primala je pisma od protojereja Avvakuma i čak je mogla da se pričesti od jednog od vernih sveštenika „stare vere“. Ubrzo nakon hapšenja Teodosija, njen sin Gleb je umro.. 14. novembra 1671. godine, arhimandrit Čudov manastir Pskovsko-pečerskog manastira, pričestio je sveštenike.
Krajem 1674. godine plemkinja Morozova, njena sestra Evdokija Urusova i njihova saradnica, supruga pukovnika strijelca Maria Danilova, dovedeni su u dvorište Jamskaja, gdje su ih mučenjima na rack. Prema životu Morozove, tada je vatra već bila spremna da je spali, ali je Feodosija spašena zagovorom bojara, ogorčenih mogućnošću pogubljenja predstavnika jedne od šesnaest najviših aristokratskih porodica moskovske države. . Takođe, sestra cara Alekseja Mihajloviča, carevna Irina Mihajlovna, zauzela se za Teodosiju. Krajem 1674. godine plemkinja Morozova, njena sestra Evdokija Urusova i njihova saradnica, supruga pukovnika strijelca Maria Danilova, dovedeni su u dvorište Jamskaja, gdje su ih mučenjima na rack. Prema životu Morozove, tada je vatra već bila spremna da je spali, ali je Feodosija spašena zagovorom bojara, ogorčenih mogućnošću pogubljenja predstavnika jedne od šesnaest najviših aristokratskih porodica moskovske države. . Takođe, sestra cara Alekseja Mihajloviča, carevna Irina Mihajlovna, zauzela se za Feodosiju.
Smrt Smrt Po nalogu Alekseja Mihajloviča, ona i njena sestra, princeza Urusova, poslate su u Borovsk, gde su bile zatvorene u zemljanom zatvoru u manastiru Pafnutjevo-Borovski, a 14 njihovih slugu spaljeno je u brvnari zbog pripadnosti staroj vjeri krajem juna 1675. Evdokia Urusova umrla je 11. septembra 1675. od potpune iscrpljenosti. Teodosija Morozova je takođe umrla od gladi i, pošto je zamolila svog tamničara da joj opere košulju u reci pre smrti, kako bi umrla u čistoj košulji, umrla je 1. novembra 1675. godine. Teodosije Morozov (u Teodorovom monaštvu) starovjernička crkva poštuje kao sveca. Po nalogu Alekseja Mihajloviča, ona sama i njena sestra, princeza Urusova, poslate su u Borovsk, gde su bile zatvorene u zemljanom zatvoru u manastiru Pafnutjevo-Borovski, a 14 njihovih slugu spaljeno je u brvnari zbog pripadnosti stara vjera krajem juna 1675. Evdokia Urusova umrla je 11. septembra 1675. od potpune iscrpljenosti. Teodosija Morozova je takođe umrla od gladi i, pošto je zamolila svog tamničara da joj opere košulju u reci pre smrti, kako bi umrla u čistoj košulji, umrla je 1. novembra 1675. godine. Teodosije Morozov (u Teodorovom monaštvu) starovjernička crkva poštuje kao sveca. Manastir Borovsk Pafnutjevo-Borovsky spaljen u brvnari 11. septembra 1675. 1. novembra 1675. Starovjerski manastir Borovsk Pafnutjevo-Borovsky spaljen u brvnari 11. septembra 1675.
Često se dešava da slavni ljudi, jednom na istorijskom platnu, izgube svoje prave crte i pretvore se u mitologeme, u nekakve čvrste slike koje stvara umetnikova mašta i izranjaju mu pred očima na svaki njihov spomen. Ko ne poznaje plemkinju Morozovu? Svi je poznaju, a u isto vreme znaju vrlo malo o Feodosiji Prokopjevnoj Morozovoj, pravoj ženi, poznatoj sledbenici staroveraca. Često se dešava da slavni ljudi, jednom na istorijskom platnu, izgube svoje prave crte i pretvore se u mitologeme, u nekakve čvrste slike koje stvara umetnikova mašta i izranjaju mu pred očima na svaki njihov spomen. Ko ne poznaje plemkinju Morozovu? Svi je poznaju, a u isto vreme znaju vrlo malo o Feodosiji Prokopjevnoj Morozovoj, pravoj ženi, poznatoj sledbenici staroveraca. Mi, učenici 9. razreda, smatramo da svaka osoba treba da se seća žena koje su se proslavile na sceni i u bioskopu, jakih i hrabrih žena koje su zaista napravile podvig, kao što je Feodosija Prokopjevna Morozova. Mi, učenici 9. razreda, smatramo da svaka osoba treba da se seća žena koje su se proslavile na sceni i u bioskopu, jakih i hrabrih žena koje su zaista napravile podvig, kao što je Feodosija Prokopjevna Morozova.
Boyar Morozova. 1887. Ulje na platnu. 304x587.5. Koliko različitih stanja, nijansi odnosa prema osramoćenoj plemkinji i osjećaja umjetnik prenosi! Slika pokazuje neverovatno jedinstvo sa svojom dramatičnom ekspresivnošću i slikovitim zaslugama. Smrznuti vazduh, svetlucavi plavi sneg, bogat izbor odeće čine moćan i harmoničan zvuk, poput simfonijskog orkestra ili orgulja…
Slajd 45 sa prezentacije "Biografija Surikova". Veličina arhive sa prezentacijom je 5866 KB.Izo 7 razred
sažetak ostalih prezentacija"Biografija Surikova" - Nova slika. Fascikla Vasilija Ivanoviča. Surikovi su se vratili u Moskvu. Ženski portreti. Frosty night. Jedan od prvih akvarela. Predgrađe sela Torgošina. Snimanje snježnog grada. Omiljena lekcija. Surikovljeva mašta. Prvi dan marta. Lisa Share. Poslednji autoportret. Skice za predviđeno platno. Heroji djela V.I. Surikov. Hub. Boyar Morozova. Potraga za slikom Menšikova. Promocija umjetnosti.
"Boja u ljudskom životu" - Uticaj svetlosti i boja na ljudsko telo. Crvena povećava unutrašnju energiju. Koje je boje duga. Njutnovo iskustvo. Da li je radijacija nevidljiva? Svetlost i boja u ljudskom životu. Plava, plava je boja hladnoće. Boja u unutrašnjosti. Kako boja utiče na osobu. Zelena doprinosi ritmičkom radu srca, ostatka očiju. Žuta. Crvena je veoma energična boja, boja snage i života. Otkriće boje.
"Crno-bijelo" - Igranje sa prostorom, stvaranje iluzija. Grafičke slike u drevnoj kulturi Mochica. Radovi učenika 7. razreda. Crno-bijeli dizajn. Grafički rad se može obaviti i u grafičkom editoru Pain. Crno-bijelo u radu studenata. Vježbajte. Crno-bijelo u kompjuterskoj grafici. Crno-bijelo u prirodi. Shishlyannikova E.V. Igra crno-bijelo. Maurits Cornelis Escher. Radovi studenata.
"Slike iz bajke" - "Heroji". Ivan Jakovlevič Bilibin. Ilustracije za bajku "O caru Saltanu". Putovanje u svijet bajki i epova. Priča o Ivanu Careviču, Žar ptici i sivom vuku. "Alenushka". "Ivan Carevič i sivi vuk". Ilustracije za bajku "Sestra Alyonushka i brat Ivanushka". Rječnik. Target. "Vitez na raskršću". Vasnjecov Viktor Mihajlovič Tri princeze podzemlja. Narodna umjetnost je duša naroda i njegova snaga i ponos.
"Lutke-čari" - Likhomanki. Krupenichka (čuvar zasićenosti i blagostanja u porodici). Lutka za majku i dete. Za zaštitu od potresanih sestara, zlih groznica, napravljene su istoimene lutke. Zvono (amajlija dobrog raspoloženja, tako da u kući vlada radost i zabava). Klasifikacija lutaka. Kuvadki (zaštićeni od zlih duhova). Kuvadki. Desetoručna (pomagala ženama u raznim kućnim poslovima). Napravite lutku-amajliju za zaštitu doma, porodice.
"Izumi Leonarda da Vinčija" - Veliki italijanski umetnik, pronalazač. Padobran. Dvanaest godina Leonardo se stalno selio. Leonardo je dizajnirao brod bez vesala. Sistem držača poluga i spojeva. Model. Vertical. Aparat za vertikalno poletanje i sletanje. Let ptice. Balansiranje istraživanja. Vojna vozila. hidroskop. Vojni objekti i javni radovi. Ornithopter. Helikopter. Studije artikulacije krila.
"Suština istorijske slike je nagađanje", rekao je Surikov. Vasilij Ivanovič je ušao u istoriju ruske umetnosti kao istorijski slikar. U svojim slikama pokušao je da odrazi istoriju koju su "pokrenuli i stvorili sami ljudi". Surikov je prvi put čuo priču o plemkinji Morozovoj u detinjstvu od svoje kume O.M. Durandina, koja za čuvenog raskolnika zna iz priča raskolnika koji su tamo živeli, ili iz nekog od rukom ispisanih „života“ o njoj, uobičajenih u Sibiru. Ova zadivljujuća slika utonula je u njegovu dušu i umjetničko pamćenje.istorijski slikar
Među slikama majstora "Boyarynya Morozova" zauzima gotovo glavno mjesto. Slika je prvi put prikazana na izložbi 1887. godine u Sankt Peterburgu, kada je Surikov već postao poznati umetnik, autor Jutra streljačkog pogubljenja i Menšikova u Berezovu. Ipak, novi rad je izazvao vrlo različite reakcije. Samo su tri osobe pozitivno ocijenile sliku: pisci V. Korolenko, V. Garshin i likovni kritičar V. Stasov. Opšte priznanje stiglo joj je, kao gotovo svakom remek-djelu, mnogo kasnije. Kada žele razumjeti umjetničko djelo, rješavaju tri pitanja. 1. Prvo određuju šta je autor htio reći slikom. 2. Drugo, kako je slikovito izrazio svoju ideju. 3. Treće pitanje: šta se dogodilo? Koji je smisao i značaj rada? Dakle, hajde da pokušamo da definišemo Surikovov problem u filmu "Bojar Morozova". Da vidimo, kakav je zaplet slike?
Car Aleksej Mihajlovič i patrijarh Nikon Raskol Ruske pravoslavne crkve je neraskidivo povezan sa ova dva naroda. Hajde da se prvo osvrnemo na rusku istoriju pre tri stotine godina. Car Aleksej Mihajlovič, pod pritiskom patrijarha Nikona, izvršio je crkvenu reformu, koja je propisala neke promene, uključujući i crkvene obrede. Na primjer, ako su se ranije ljudi krstili sa dva prsta, sada su morali biti kršteni sa tri. Takve su inovacije izazvale nezadovoljstvo u narodu, koje je preraslo u protivljenje crkvenoj reformi, često dostižući fanatizam. Došlo je do podele. Oni koji nisu hteli da se povinuju kraljevskom dekretu nazivali su se raskolnicima. Ubrzo su ih počeli brutalno proganjati – slani su u progonstvo, bačeni u zemljane jame ili podrume sa pacovima, živi spaljeni.
Knjige su ispravljene, radi njihovog razmatranja i odobrenja, Nikon je 1656. godine sazvao novi sabor, na kome su, uz ruske arhipastire, prisustvovala i dva istočna patrijarha, kao „nosioci prave pravoslavne vere“. Vijeće je odobrilo ispravljene knjige i odlučilo da se uvedu u sve crkve, a da se odaberu i spale stare knjige. Tako je Nikon uspio pridobiti podršku Grčke (Bizantijske) Crkve, koja se smatrala „majkom Ruske Crkve“. Od tog trenutka, zapravo, počinje raskol Ruske pravoslavne crkve. Stara Ruska Crkva Zvanična Ruska Pravoslavna Crkva Božansko služenje samo po starim (uglavnom Josifovim knjigama. Bogosluženje samo po ispravljenim ("Nixon") knjigama. Kršteno i blagoslovljeno samo sa dva prsta (kažim i srednjim), sklopljena. Kršteni i blagoslovljeni samo sa tri prsta (veliki, kažiprsta i srednji), savijena u prstohvat. Čitajte samo osmokraki krst Čitajte samo krst sa četiri 3. Sa procesijom oko hrama idite od istoka prema zapadu. .Napišite ime Spasitelja: "Isus" "Aliluja" pevajte dva puta. "Aleluja" pevajte tri puta. Klanjajte se samo starim ikonama ili prepisanim sa starih. Klanjajte se samo ikonama prepisanim sa starogrčkih originala. Služite liturgiju na sedam prosfora. Služite liturgiju na pet prosfora U osmom članu Simvola vere treba čitati: „I u Duhu Svetom, Gospodu istinitom i životvornom“. nema informacija.
P. E. Myasoedov (). Spaljivanje protojereja Avvakuma.
Boyarynya F.P. Morozova je blisko povezivala svoju sudbinu sa revniteljima stare vere, podržavala izbezumljenog arhijereja Avvakuma, glavnog neprijatelja Nikonjana, a po povratku ovog iz progonstva 1662. godine, naselila ga je na svoje mesto. Do tada je bila udovica i ostala jedini upravitelj ogromnog bogatstva svog muža. Njena kuća je sve više počela da liči na utočište za staroverce, u stvari, postala je neka vrsta raskolničkog manastira. Upravo je takav raskolnik postala plemkinja Morozova, čovjek izuzetne duhovne snage. Car je naredio hapšenje neposlušne plemkinje, oduzevši joj imanja i zemlje. Ponudio joj je slobodu i povratak bogatstva ako se odrekne svojih stavova, ali Morozova je bila nepokolebljiva. Tada je protjerana iz Moskve i ubrzo ubijena. Boyar Morozova posjećuje Avvakum u zatvoru (minijatura 19. vijeka
Surikov je portretirao heroinu kada su je na seljačkim drvima vodili ulicama Moskve, bilo na ispitivanje, ili već u izgnanstvo. U ruskoj stvarnosti može se naći mnogo primjera kada su se ljudi žrtvovali zarad ideje, koja je bila najvažnija nacionalna odlika naroda. Priča o Morozovoj omogućila je da se ova osobina izrazi i veliča, i to je ono što je majstora privuklo njenoj tragediji. Dakle, glavni zadatak Surikova smatrao je utjelovljenje ideje samožrtvovanja radi uvjerenja. Okružio je Morozovu raznim ljudima - odraslima i decom, muškarcima i ženama, bojarima i prosjacima, lutalicama i monahinjama, trgovcima i zanatlijama, sveštenicima i strelcima - da bi pokazao kako se narod oseća prema Morozovom podvigu. Drugi zadatak nije bio ništa manje ambiciozan od prvog. Kombinacija dva zadatka dovela je do trećeg - utjeloviti sliku ruskog naroda u tragičnom, napetom trenutku života.
Zamislite samo da preradite i promijenite ne detalje, već osnovu ideje trideset puta! Umjetnik je počeo sa skicom, gdje je ocrtana kompozicija i dovoljno detaljno prikazani glavni likovi slike. Surikov je svoju prvu skicu napravio davne 1881. godine, a direktan rad na slici započeo je tek tri godine kasnije. U naredne dvije godine završio je više od trideset skica olovkom i akvarelom u potrazi za najizrazitijim rješenjem. Od skice do skice mijenjao je smjer kretanja trupaca (išli su frontalno, pod različitim uglovima lijevo, a na jednoj od skica desno), mijenjao je položaj Morozove figure. Na prvoj skici sjedila je na podijumu, ali je na slici prikazana na slami; na skici je podigla lijevu ruku, a na slici desnu; isključio ili, naprotiv, dodao ljude u gomilu. Sve to govori o rijetkoj dubini Surikovljevog djela, koji je u procesu stvaranja slike težio ne samo slikovnom savršenstvu, već je i rafinirao svoje razumijevanje događaja, i što je najvažnije, izgradio ideološki i semantički sadržaj djela. .
Surikov se prisjetio da je ključ za sliku glavnog lika dala vrana s crnim krilom koju je jednom vidio, a koja je tukla o snijeg. Slika plemkinje kopirana je od starovjeraca, koje je umjetnik sreo na groblju Rogozhsky. Portretna studija naslikana je za samo dva sata.
Iz memoara Vasilija Ivanoviča Surikova: Tri godine sam prikupljao materijal za nju. U tipu plemkinje Morozove - evo jedne od mojih tetaka, Avdotja Vasiljevna, koja je bila iza strica Stepana Fjodoroviča, strelca sa crnom bradom. Počela je naginjati staroj vjeri. Moja majka je, sećam se, uvek bila ogorčena: sve su bile lutalice i hodočasnici. Podsjetila me je na tip Nastasje Filipovne iz Dostojevskog. U Tretjakovskoj galeriji ova skica (skica "Glava bojara Morozova", poklonjena Tretjakovskoj galeriji 1910. godine), kako sam je ja naslikao.
Boyar Morozova. Slika plemkinje. „...Prvo sam naslikao gomilu na slici, a onda posle nje.“ Surikov dugo nije pronalazio pravu prirodu, iako je izveo nekoliko studija pojedinačnih glava i figura koje sede u saonicama. Odjeća, držanje, gest, položaj figure u saonicama, sve je utvrđeno u predradnji, nedostajalo je samo lice. "...I kako god da joj napišem lice, gomila bije. Bilo je jako teško pronaći njeno lice. Uostalom, koliko sam ga dugo tražio. Cijelo lice je bilo malo. Izgubilo se u gomili. “, i gurnuli su Morozovu lice.
U selu Preobraženskom, na starovjerskom groblju - uostalom, tamo ju je i pronašao. Imao sam jednu staricu koju sam poznavao - Stepanidu Varfolomejevnu, iz staroverca. Živjeli su u Bear Laneu - tamo su imali molitveni dom. A onda su iseljeni na groblje Preobraženskoe. Tamo u Preobraženskom su me svi poznavali. Čak su mi i starice dozvolile da crtam sebe i djevojke trenerice. Svidjelo im se što sam kozak i što ne pušim. A onda im je došla učiteljica sa Urala, Anastasija Mihajlovna. Napisao sam skicu od nje u bašti u dva sata. I kako ju je ubacio u sliku - osvojila je sve. Prsti vaših ruku su suptilni, a vaše oči su munjevite. Bacate se na neprijatelje poput lava "... (Reči sežu do poruke Avvakuma F. T. Morozova, princeze E. P. Urusove i M. G. Danilove u Borovsku:" Prsti vaših ruku su suptilni i efektni, ali vaše oči su munje brzo"; "svuda su se pojavili kao lav lisicama"; vidi: Spomenici istorije staroveraca 17. veka. L., 1927, knjiga 1, broj 1, stb. 409, 417 (Ruska istorijska biblioteka, tom 39). Prvobitno su pisma Avvakuma Morozovi objavljena kao dodatak članku N. S. Tikhonravova „Bojar Morozova: Epizoda iz istorije ruske šizme“ (Rus. Vesti, 1865, 9).) Ovo je protojerej Avvakum rekao za Morozovu, a o njoj nema više ništa.
Desno od plemkinje je njena rođena sestra, princeza Urusova, u bijeloj izvezenoj marami koja joj pada ispod kape. U to vrijeme se već odlučila na isti čin (Urusova je umrla ubrzo nakon Morozove), ali umjetnica namjerno ne ističe ovaj trenutak, već prikazuje Urusovu u profilu i ne razvija previše njen imidž, dok su mnogo manje značajni likovi dato ispred sa jasnim opisom njihovog emocionalnog stanja.
Wanderer. Izražavao je aktivno, iako pomalo odvojeno, iskustvo tragedije. Stranac je ušao u sebe, produbio razmišljanje, možda ne toliko o samoj Morozovoj, koliko o nečemu uopšte. To je tip narodnog filozofa koji ne samo da posmatra događaj, već nastoji da ga objasni i vidi budućnost.
V. Surikov. "Sveta budala koja sjedi u snijegu." Skica za istorijsko platno "Bojar Morozova" 1885. Platno, ulje. Majstor je krenuo teškim putem do teme svete budale. Ovo je takođe tipičan lik stare Rusije. Sveti bezumnici su se osuđivali na teške fizičke patnje, gladovali, išli polugoli zimi i ljeti. Narod im je vjerovao i patronizirao ih. Zato je Surikov dao svetoj budali tako istaknuto mesto na slici i povezao ga sa Morozovom istim gestom sa dva prsta.
Iz memoara Vasilija Ivanoviča Surikova: "Ali našao sam svetu budalu na buvljaku. Tamo je prodavao krastavce. Vidim ga. Takvi ljudi imaju takvu lobanju. Ja kažem, idemo. Pogledam okolo, a on trese glava - nista, kazu, necu da prevarim. Pocetkom zime je bilo. Sneg se topio. Napisao sam to u sneg. Dao sam mu votku i namazao noge votkom. Svi su alkoholicari. On je bos u jednoj platnenoj košulji sjedio sam u snijegu, noge su mu čak pomodrile.
Dao sam mu tri rublje. Bio je to veliki novac za njega. I najprije je unajmio spaljivača za rublju sedamdeset pet kopejki. Takav je on bio. Dao sam naslikati ikonu, pa se on krstio na njoj, govoreći: Sad ću reći cijelom buvljaku kakve sve ikone ima.
Iz memoara Vasilija Ivanoviča Surikova: Sjećate li se sveštenika u mojoj gomili? Ovo je cijeli tip koji sam stvorio. Tada su me poslali iz Bužima da učim, pošto sam putovao sa đakonom - Varsonofijem, (Varsonofij - Varsonofij Semenovich Zakourtsev, đakon Trojice crkve Suhobuzim. Uhvaćen na skici za "Bojar Morozova" "Glava sveštenika .") - Imao sam osam godina. On ima svezane repove ovde. Vozimo se u selo Pogoreloe. Kaže: Ti, Vasja, drži konje, ja ću ići u Kafarnaum. Kupio je sebi zeleni damast i tamo je već kljucao. Pa, kaže, Vasja, u pravu si. Znao sam put. I sjeo je na krevet, obješenih nogu. Pit će iz damasta i gledati u svjetlo... pjevao je cijelim putem. Da, sve sam pogledao. Pio sam bez grickanja. Tek ujutro je doveden u Krasnojarsk. Vozili su se tako cijelu noć. A put je opasan - planinske padine. A ujutro u gradu ljudi nas gledaju - smiju se.
Dijagonalna kompozicija dala je autoru još jednu priliku - da sa velikim efektom prikaže kretanje saonica. Poznata je priča Surikova, kako je dva puta promijenio veličinu platna i naslikao sliku samo na trećem platnu, sve vrijeme je povećavajući odozdo i nastojeći osigurati da "saonice idu". Surikov je rekao: „U pokretu ima živih tačaka, ali ima mrtvih. Ovo je prava matematika. Figure koje sjede u saonicama drže ih na mjestu. Bilo je potrebno pronaći udaljenost od okvira do saonica kako bi se one pokrenule. Nešto manja udaljenost saonica stoji. A meni, Tolstoju i njegovoj supruzi, kada su gledali Morozova, rekli su: „Dno mora biti odsječeno, dno nije potrebno, ono smeta.” I tu ne možete ništa smanjiti, saonice neće ići.”
I kako je snijeg pisao: „Išao sam za saonicama, gledajući kako ostavljaju trag, posebno na pelama. Čim padne dubok snijeg, tražit ćete da se vozite po dvorištu na sankama da se snijeg raspadne, a zatim počinjete pisati stazu. I ovdje se osjeća svo siromaštvo boja... A u snijegu je sve zasićeno svjetlošću. Sve u refleksima lila i roze.”
Boyar Morozova. Značenje slike. Analizirajući sporove i glasine o ovom platnu (to je bio glavni događaj petnaeste putujuće izložbe), N. P. Končalovskaja, Surikovova unuka, navodi, između ostalih, recenziju V. M. Garšina: „Surikova slika iznenađujuće živo predstavlja ovu divnu ženu. Svako ko zna njenu tužnu priču, siguran sam, zauvek će biti zarobljen umetnikom i neće moći da zamisli Fedosju Prokopjevnu drugačije nego kako je prikazana na njegovoj slici. prema knjizi: Končalovskaja Natalija. Poklon je neprocjenjiv. M., S. 151.] Savremenicima je teško biti nepristrasan, a njihova predviđanja se često ne ostvaruju. Ali Garšin se pokazao kao dobar prorok. U skoro stotinu godina koje nas dele od petnaeste izložbe Lutalica, Surikova Morozova je postala „večiti pratilac“ svakog Rusa. “Inače” je zaista nemoguće zamisliti ovu ženu 17. vijeka, spremnu na muku i smrt zarad svrhe u koju je uvjerena. Ali zašto je Surikova Morozova postala ikonografski kanon i istorijski tip? Prije svega zato što je umjetnik bio vjeran istorijskoj istini.
"Boyar Morozova" idealno utjelovljuje divne misli koje je jednom izrazio I.E. Rjepin: „U duši ruskog čoveka postoji osobina posebnog, skrivenog herojstva... on leži pod grbom ličnosti, on je nevidljiv. Ali ovo je najveća sila života, ona pomera planine... spaja se u potpunosti sa svojom idejom, "ne boji se umrijeti." Tu je njena najveća snaga: ona se ne boji smrti."
Internet resursi html
slajd 2
Biografija
Teodosija (u monaštvu Teodore) Prokofjevna Morozova (rođena Sokovnina) (1632-1675, Borovsk) - vrhovna dvorska plemkinja, lik staroveraca. Kći okolnih Prokopija Fedoroviča Sokovnina. Sa 17 godina udala se za Gleba Ivanoviča Morozova, predstavnika porodice Morozov, rođaka vladajuće porodice Romanov, kraljevske vreće za spavanje i ujaka princa, vlasnika imanja Zjuzino u blizini Moskve. . Gotovo svo bogatstvo G.I. Morozova je naručila plemkinja Morozov. Prema sjećanjima savremenika, Morozova je svečana putovanja obavljala u srebrnoj kočiji, u čijoj je zaprezi bilo 6 ili 12 konja, u pratnji nekoliko stotina (do trista) slugu. U kraljevskoj palati Teodosije je imao čin jahaće plemkinje, bio je blizak caru Alekseju Mihajloviču.
slajd 3
Aktivnosti Boyarina Morozova
Boyarynya Morozova je bila jedan od protivnika reformi patrijarha Nikona, blisko je komunicirala sa apologetom starovjeraca - protojerejem Avvakumom. Feodosija Morozova se bavila dobrotvornim radom, u svojoj kući je ugostila lutalice, prosjake i svete lude. Ostavši udovica u tridesetoj godini, ona je "smirila meso" noseći kostrijet. Morozova je obavljala kućne molitve „prema drevnim obredima“, a njena moskovska kuća služila je kao utočište starovercima koje su proganjale vlasti.
slajd 4
Boyar Morozova posjećuje Avvakum u zatvoru (minijatura 19. vijeka)
slajd 5
"Morozova je počela da se udaljava od crkvenih i društvenih događaja."
Car Aleksej Mihajlovič, koji je u potpunosti podržavao crkvene reforme, pokušao je da utiče na plemkinju preko njenih rođaka i pratnje, kao i da uzima i vraća imanja sa njenog imanja. Očigledno, visok položaj Morozove i posredovanje carice Marije Ilyinichne spriječili su cara od odlučnih akcija. Feodosija Morozova je više puta bila prisutna u "Crkvi novog obreda" na službi, što su staroverci smatrali iznuđenim "malim licemerjem". Ali nakon tajnog postriga u monahinju pod imenom Teodora, koji se dogodio prema starovjerskoj tradiciji 6. decembra 1670. godine, Morozova je počela da se udaljava od crkvenih i društvenih događaja.
slajd 6
"Uhapsiti"
U noći 14. novembra 1671. godine plemkinju Morozovu je uhapsio arhimandrit Joakim iz Čudotvornog manastira i ostavio u kućnom pritvoru, a njeno celokupno bogatstvo je zaplenjeno. Nekoliko dana kasnije prebačena je u Čudovski manastir, odakle je, nakon ispitivanja, prebačena u dvorište Pskovsko-Peterskog manastira. Međutim, uprkos strogim čuvarima, Morozova je nastavila da održava kontakt sa spoljnim svetom, dobijala je hranu i odeću. Na kraju, primala je pisma od protojereja Avvakuma i čak je mogla da se pričesti od jednog od vernih sveštenika „stare vere“. Ubrzo nakon hapšenja Teodosija, njen sin Gleb je umro.
Slajd 7
Krajem 1674. godine plemkinja Morozova, njena sestra Evdokija Urusova i njihova saradnica, supruga pukovnika strijelca Maria Danilova, dovedeni su u dvorište Jamskaja, gdje su ih mučenjima na rack. Prema životu Morozove, tada je vatra već bila spremna da je spali, ali je Feodosija spašena zagovorom bojara, ogorčenih mogućnošću pogubljenja predstavnika jedne od šesnaest najviših aristokratskih porodica moskovske države. . Takođe, sestra cara Alekseja Mihajloviča, carevna Irina Mihajlovna, zauzela se za Teodosiju.
Slajd 8
"smrt"
Po nalogu Alekseja Mihajloviča, ona sama i njena sestra, princeza Urusova, poslate su u Borovsk, gde su bile zatvorene u zemljanom zatvoru u manastiru Pafnutjevo-Borovski, a 14 njihovih slugu spaljeno je u brvnari zbog pripadnosti stara vjera krajem juna 1675. Evdokia Urusova umrla je 11. septembra 1675. od potpune iscrpljenosti. Teodosija Morozova je takođe umrla od gladi i, pošto je zamolila svog tamničara da joj opere košulju u reci pre smrti, kako bi umrla u čistoj košulji, umrla je 1. novembra 1675. godine. Teodosije Morozov (u Teodorovom monaštvu) starovjernička crkva poštuje kao sveca.
Slajd 9
Kapela-spomenik na navodnom mestu zatočenja plemkinje Feodosije Morozove, princeze Evdokije Urusove, Marije Danilove i drugih žrtava sa njima u Borovsku.
Slajd 10
Vasilij Surikov. Galerija slika. "Ruka plemkinje Morozove." Etida
slajd 11
Boyarynya Morozova (slika Surikov V.I., 1887, Državna Tretjakovska galerija)
slajd 12
Često se dešava da slavni ljudi, jednom na istorijskom platnu, izgube svoje prave crte i pretvore se u mitologeme, u nekakve čvrste slike koje stvara umetnikova mašta i izranjaju mu pred očima na svaki njihov spomen. Ko ne poznaje plemkinju Morozovu? Svi je poznaju, a u isto vreme znaju vrlo malo o Feodosiji Prokopjevnoj Morozovoj, pravoj ženi, poznatoj sledbenici staroveraca. Mi, učenici 9. razreda, smatramo da svaka osoba treba da se seća žena koje su se proslavile na sceni i u bioskopu, jakih i hrabrih žena koje su zaista napravile podvig, kao što je Feodosija Prokopjevna Morozova.
Pogledajte sve slajdove