Problemi morala u modernoj književnosti. Moralni problemi u djelima modernih pisaca

Ruska književnost je oduvijek bila usko povezana s moralnom potragom našeg naroda. Najbolji pisci u svojim delima neprestano su pokretali probleme modernosti, pokušavali da reše pitanja dobra i zla, savesti, ljudskog dostojanstva, pravde i dr.

Najzanimljivija su djela koja pokreću probleme vezane za moralnost osobe, sa njegovom potragom za pozitivnim idealom u životu.

Jedan od pisaca koji iskreno brine o moralu našeg društva je Valentin Rasputin. Posebno mjesto u njegovom stvaralaštvu zauzima priča "Vatra" (1985). To su razmišljanja o našem savremeniku, o građanskoj hrabrosti i moralnim pozicijama osobe. Kratka priča: požar je izbio u Sosnovki, cijelo selo je trčalo ka njemu, ali su ljudi bili nemoćni pred bijesnom stihijom. Na požarištu je bilo malo ljudi koji su, rizikujući svoje živote, branili dobro naroda. Mnogi su došli da "ugriju ruke". Ljudi su čuvali hljeb. Spašena prodavnica je ništa u poređenju sa ljudskim životima, sa ogromnim spaljenim magacinima, sa pokradenom robom ljudi. Požar je rezultat opšte nesreće. Ljude kvari neudobnost svakodnevice, oskudica duhovnog života, bezdušni odnos prema prirodi.

Anatolij Pristavkin pokreće mnoge probleme našeg vremena, uključujući i moralne, u priči "Zlatni oblak je proveo noć". Oštro postavlja pitanje nacionalnih odnosa, govori o povezanosti generacija, pokreće temu dobra i zla, govori o mnogim drugim pitanjima čije rješenje zavisi ne samo od politike i ekonomije, već i od nivoa opšte kulture. . "Za osobu - nacionalnost, a ne zasluga, a ne krivica, ako država kaže drugačije. To znači da je ova zemlja nesrećna", napisao je Robert Roždestvenski.

Priča "Vatra" je sva prožeta bolom, a poželi se viknuti: "Nemoguće je više ovako živjeti!" Vatra napolju postala je samo tmuran odraz onoga što je odavno venulo dušu. Neophodno je spasiti ljudsku dušu, kaže pisac da se oslonac života mora tražiti u duši. Rasputin je oštro izrazio ono što su mnogi osećali - treba pozvati ljude, naterati ih da se probude, ionako nema gde da se povučeš. Pisac piše da kada se čoveku, umesto istine, sistematski iznosi laž, to je zastrašujuće. Tokom vatrenih sati, glavni lik otkriva istinu: čovjek treba biti vlasnik svoje rodne zemlje, a ne ravnodušan gost, treba tražiti zbližavanje s prirodom, treba slušati sebe, treba raščistiti svoju savest.

Daniil Granin je oduvek bio moj omiljeni pisac, jer ovaj autor ima izuzetan talenat, sve njegove priče su zanimljive jer u njima postavlja akutne probleme današnjice. Ne mogu navesti nijednog pisca koji bi se mogao porediti s njim po raznovrsnosti problematičnih i čisto umetničkih interesovanja, iako je Granin pisac jednog opšteg problema. Granin je završio tehnički institut, radio kao inženjer, tako da mu je sve o čemu piše poznato. Njegovi romani "Tragači", "Idem u grmljavinu", "Slika" doneli su mu zaslužen uspeh. U središtu mnogih njegovih radova je problem - "naučnik i moć". Granin pristupa problemu životnog stila kao rezultat izbora koji je napravila osoba jednom zauvijek. Nema povratka, ma koliko mi to željeli. Sudbina čoveka - od čega zavisi? Od svrhovitosti pojedinca ili snage okolnosti? U priči "Ovaj čudan život" prikazuje pravu ljudsku sudbinu, stvarnu osobu. Glavni lik Alexander Lyubishchev bio je pravi naučnik. „Nije bilo podviga“, piše Granin, „ali je bilo više od podviga – bilo je dobro proživljenog života“. Njegova efikasnost i snaga su nedostižni. Od mladosti, Ljubiščev je već sa sigurnošću znao šta želi, strogo je programirao, "odabrao" svoj život, koji je podredio jednoj stvari - službi nauke. Od početka do kraja, bio je vjeran svom mladalačkom izboru, svojoj ljubavi, svom snu. Nažalost, na kraju života mnogi ga smatraju gubitnikom, jer nije postigao lično blagostanje. Nije tražio prestižne pozicije, visoke plate i privilegije - jednostavno je tiho i skromno radio svoj posao, bio je pravi asketa u nauci. Upravo su ti ljudi, naši savremenici, pokretali tehnološki napredak.

Iskrenost i poštovanje principa - mnogi su godinama izgubili ove kvalitete u životu, ali najbolji ljudi nisu težili trenutnim uspjesima, počastima, već su radili za budućnost. Problem životnog izbora je akutan u drugoj priči Granina "Imenjak". Junak ove priče je predradnik, u prošlosti perspektivan matematičar. Granin, takoreći, sudara dvije varijante sudbine u jednoj osobi. Kuzmin, glavni lik, bio je čovjek najvećeg poštenja i pristojnosti, ali ga je sudbina slomila, kroz život se kreće "uhvaćen općim potokom". Granin analizira problem izbora, problem čina od kojeg može zavisiti cela sudbina čoveka, ne samo kroz sudbinu Kuzmina, već i od sudbine starije generacije u nauci, od sudbine veoma mladih matematičara. . U središtu priče je sukob između naučnika koji u svom radu vide različite ciljeve. Časni naučnik Laptev, da bi "zbrisao sa lica zemlje" drugog naučnika Lazareva, slomio je sudbinu Kuzmina (učenika Lazareva), žrtvovao je svoju ljudsku i naučnu sudbinu, naizgled iz humanitarnih razloga: pravca u kome Lazarev i Kuzmin su radili, prema njegovim rečima Tek godinama kasnije, kada je Kuzmin napustio matematiku, njegovi prvi studentski radovi su prepoznati kao najveći matematičari na svetu. Naučnik iz Japana napravio je veliko otkriće, pozivajući se na zaboravljeni originalni rad ruski student Kuzmin, koji iz nepoznatih razloga nije dovršio svoje otkriće "Tako je Laptev razbio sudbinu velikog ruskog naučnika. U ovoj priči, Granin nastavlja temu koju je počeo pisati još 60-ih godina u romanu "Ja Idem u grmljavinu." Ovaj roman je Graninu doneo svesaveznu slavu. Dakle, od problema izbora puta junaka, Granin prelazi na problem sudbine osobe, problem realizacije talenta koji mu je dat .Sada dolazi do duhovnog restrukturiranja osobe kao osobe. a naše vrijeme je da se često ne čujemo, emotivno smo gluvi na tuđe probleme i nevolje. Književnost nas moralno odgaja, oblikuje našu svijest, otkriva nam dubine ljepote, koje često ne primjećujemo u svakodnevnom životu.

Bibliografija

Za pripremu ovog rada, materijali sa stranice http://www.coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Plan:

1 Moralni problemi u djelima moderne poezije. 2 Kratke informacije o stvaralaštvu pisca. 3 Sažetak rada "Vatra".

1 Moralni problemi u djelima moderne poezije.

U naše vrijeme, problem morala je postao posebno aktuelan, jer dolazi do dezintegracije pojedinca. U našem društvu postoji potreba da se govori i razmišlja o promjeni ljudske psihologije, o odnosima među ljudima, i konačno, o smislu života, koji junaci i junakinje priča i priča V. Rasputina tako neumorno i tako bolno shvaćaju . Sada na svakom koraku susrećemo se sa gubitkom ljudskih kvaliteta: savesti, dužnosti, milosrđa, dobrote. A u Rasputinovim djelima nalazimo situacije bliske savremenom životu i pomažu nam da shvatimo složenost ovog problema.

Dela V. Rasputina sastoje se od "živih misli", i moramo ih razumeti, makar samo zato što je to važnije za nas nego za samog pisca, jer od nas zavisi budućnost društva i svake osobe pojedinačno.

U sadašnjoj literaturi postoje nesumnjiva imena bez kojih ni mi ni potomci to ne možemo zamisliti. Jedno od ovih imena je Valentin Grigorijevič Rasputin. Valentin Rasputin je 1974. godine napisao u irkutskim novinama „Sovjetska omladina”: „Siguran sam da pisca čoveka čini detinjstvo, sposobnost da u ranoj mladosti vidi i oseti sve što mu tada daje za pravo da se bavi olovka. Obrazovanje, knjige, životno iskustvo obrazuju i osnažuju ovaj dar u budućnosti, ali ga treba roditi u djetinjstvu. A njegov sopstveni primer najbolje potvrđuje ispravnost ovih reči, jer je V. Rasputin, kao niko drugi, kroz ceo život proneo u svom delu svoje moralne vrednosti.

V. Rasputin je rođen 15. marta 1937. godine u Irkutskoj oblasti, u selu Ust-Uda, koje se nalazi na obali Angare, tri stotine kilometara od Irkutska. I on je odrastao na istim mestima, u selu sa prelepim, milozvučnim imanjem Atalanka. Ovo ime nećemo videti u spisateljičinim delima, ali upravo ona, Atalanka, će nam se pojaviti i u „Oproštaju od Matere“, i u „Roku“, i u priči „Živi i pamti“, gde saglasje Atamanovke se daleko, ali jasno naslućuje. Konkretni ljudi će postati književni heroji. Zaista, kako je rekao V. Hugo, „početci postavljeni u djetinjstvu čovjeka su poput slova isklesanih na kori mladog drveta, rastu, razvijaju se s njim, čineći njegov sastavni dio.” A ovi počeci, u odnosu na Valentina Rasputina, nezamislivi su bez uticaja same sibirske tajge, Angara („Verujem da je igrala važnu ulogu u mom spisateljskom poslu: jednom, u jednom integralnom trenutku, otišao sam na Angaru i bio zapanjen - i od mene zapanjena ljepota koja je ušla u mene, kao i svjesno i materijalno osjećanje Domovine koje je iz nje proizašlo”); bez svog rodnog sela, čiji je on bio deo i koje me je prvi put navelo na razmišljanje o odnosu među ljudima; bez čistog, nekomplikovanog narodnog jezika.

Njegovo svjesno djetinjstvo, baš taj „predškolski i školski period“, koji čovjeku daje gotovo više za život nego svih preostalih godina i decenija, djelomično se poklopilo sa ratom: budući pisac je 1944. godine došao u prvi razred osnovne škole Atalan. . I iako ovdje nije bilo bitaka, život je, kao i drugdje tih godina, bio težak. „Hleb iz detinjstva bio je veoma težak za našu generaciju“, primećuje pisac decenijama kasnije. Ali o tim istim godinama reći će i važnije, generalizirajući: “Bilo je to vrijeme ekstremne manifestacije ljudske zajednice, kada su se ljudi držali zajedno protiv velikih i malih nevolja.”

Tokom rata, Rasputin je također osjećao odnos ljudi jedni prema drugima i razumio njihov odnos prema društvu. To je ostavilo traga i na mladoj duši budućeg pisca. A kasnije u svom radu, Rasputin će u pričama i romanima postavljati moralne probleme društva, koje će pokušati sam da reši.

Nadalje, kako on sam izvještava, "...prešao u peti razred." Ali to nije bio uobičajen prelazak iz jednog razreda u drugi, na koji smo odavno navikli. Bila je to čitava priča, a osim toga, bila je dramatična, puna emocija. Nakon što je završio četiri razreda u Atalanki i diplomirao veoma dobro, što je primetilo čitavo selo, sad iz jednog, pa iz drugog razloga, obraćajući se najpismenijem studentu sa molbama, sam Rasputin je, naravno, želeo da nastavi studije. Ali škola, u kojoj su bili peti i kasniji razredi, nalazila se samo u regionalnom centru Ust-Uda, a to je čak pedeset kilometara od njegovog rodnog sela. Ne susrećete se svaki dan - morate se preseliti tamo da živite, sami, bez roditelja, bez porodice. Osim toga, kako je kasnije napisao V. Rasputin, „pre toga niko iz našeg sela nije studirao u regionu. Bio sam prvi."

Majci je bilo teško da sama odgaja troje dece u tim gotovo gladnim godinama; nije lakše pustiti najstarijeg od njih, Valentina, u samostalan život u tim godinama. Ali ona se odlučila i, kako saznajemo iz priče „Lekcije francuskog“, otišla u okružni centar, dogovorila se sa drugaricom da njen sin prenoći kod nje, a poslednjeg dana avgusta čika Vanja, vozač jedinog kamiona na kolektivnoj farmi, istovario dječaka u Podkamennoj ulici u kojoj je trebao stanovati, pomogao da se u kuću unese zavežljaj s krevetom, potapšao ga ohrabrujuće po ramenu i odvezao se. „Tako je sa jedanaest godina počeo moj samostalan život. Glad te godine još nije pustila ... ”(govorimo o četrdeset osmoj godini). Majka mu je povremeno jednom nedeljno davala hleb i krompir, kojih je uvek nedostajalo, ali je nastavio da uči. A pošto je sve radio samo savjesno („Šta mi je preostalo? - onda sam došao ovamo, nisam imao drugog posla ovdje... Teško da bih se usudio ići u školu da nisam naučio barem jednu lekciju”) , zatim i svoje znanje ocenio samo odličnim, osim, možda, francuskog: izgovor nije dat, „francuski je govorio na način naših seoskih zverkalica“.

O tome kako se tinejdžer osjećao u nepoznatom gradu, o čemu je razmišljao i šta je radio, naučit ćemo čitajući priču „Lekcije francuskog“. Ali, ne znajući kako je prošlo djetinjstvo pisca, čime je ono bilo ispunjeno, nemoguće je duboko, s punim razumijevanjem čitati njegova djela, stoga se treba zadržati na nekim trenucima školskog perioda njegovog života: oni, ti trenuci , neće potonuti u večnost, neće biti zaboravljena, niknuće, kao iz žita, u samostalne biljke, u ceo svet duše.

Priča "Pouke francuskog" je autobiografsko djelo. Pomogao je V. Rasputinu da pronađe svog učitelja. Pročitala je priču i prepoznala i njega i sebe, samo se nije sjećala kako mu je poslala paket paste. Istinska dobrota od strane onoga ko je čini ima manje pamćenja od strane onoga ko je primi. Zato je dobro, da ne tražimo direktne povrate. U priči „Francuske lekcije“ V. Rasputin govori o hrabrosti dečaka koji je zadržao čistotu svoje duše, nepovredivost svojih moralnih zakona, noseći neustrašivo i hrabro, poput vojnika, svoje dužnosti i svoje modrice. Dječak privlači jasnoćom, integritetom, neustrašivošću duše, ali mu je mnogo teže živjeti, mnogo teže odoljeti nego učitelju: mali je, sam je na stranoj strani, stalno je gladan , ali se ipak nikada neće pokloniti ni Vadiku ni Ptahu koji su ga krvavo pretukli, niti pred Lidijom Mihajlovnom, koja mu želi dobro. Dječak organski kombinuje laganu, veselu, dječju nemarnost, ljubav prema igri, vjeru u dobrotu ljudi oko sebe i djetinjasto ozbiljno razmišljanje o nevoljama koje je donio rat. Pisac se prisjeća sebe, jedanaestogodišnjeg dječaka koji je preživio rat, poslijeratne nedaće života. Odrasli se pred djecom često stide zbog loših djela, svojih i tuđih grešaka, teškoća.

Krasova A.A. 1

Smarchkova T.V. jedan

1 Državna budžetska obrazovna ustanova Samarske oblasti, srednja škola sa. Pestravka opštinskog okruga Pestravsky Samarske oblasti

Tekst rada je postavljen bez slika i formula.
Puna verzija rada dostupna je na kartici "Job Files" u PDF formatu

I. UVOD.

Živimo u 21. veku, u teškim ali zanimljivim vremenima. Možda je tokom proteklih decenija došlo do najznačajnijih promena u istoriji, u načinu života čovečanstva. Istorijski je dokazano da je u eri promjena razumijevanje časti, ponosa i dostojanstva posebno važno za formiranje mlađe generacije. Nedavna godišnjica, posvećena 70. godišnjici Velike pobjede, ratovima u Čečeniji i Iraku - sve je to direktno povezano jedno s drugim jednom karikom - osobom. Čovek je uvek u svom privatnom životu, bilo u javnom životu, suočen je sa izborom, od njega zavisi šta će mu se desiti u ekstremnim situacijama. Onoliko koliko razumije važnost moralnih vrijednosti, morala u životu, osjeća se odgovornim za svoje postupke. To je ono što me zainteresovalo. Šta o tome sada misli naša omladina, kako moderna i antička književnost odražava probleme čovječanstva, ruskog naroda. Ovi termini su predmet ovog rada.

Svrha istraživačkog rada:

Pratiti kako se u ruskoj književnosti otkriva problem časti, dostojanstva, nacionalnog ponosa ruske osobe.

U radu je bilo i zajedničkih zadataka:

Produbiti poznavanje drevne ruske književnosti, književnosti 19. veka, književnosti ratnih godina.

Uporedite kako je odnos prema moralnim vrijednostima prikazan u drevnoj ruskoj književnosti.

Analizirati kako ruska književnost različitih godina odražava ulogu osobe u društvu na prekretnicama.

Pratiti kako se ruski nacionalni karakter otkriva u ruskoj književnosti različitih godina.

Glavna metoda je književno istraživanje.

II. Problem ljudskog moralnog izbora u ruskoj književnosti.

1. Tema časti i nacionalnog ponosa u ruskom folkloru.

Problem moralne potrage osobe je ukorijenjen u drevnoj ruskoj književnosti, u folkloru. Povezuje se sa pojmovima časti i dostojanstva, patriotizma i hrabrosti. Pogledajmo rečnik objašnjenja. Čast i dostojanstvo – profesionalna dužnost i moralni standardi poslovne komunikacije; vrijedne poštovanja i ponosa moralne kvalitete, principi ličnosti; zakonom zaštićene lične neimovinske i neotuđive koristi, odnosno svijest osobe o svom društvenom značaju.

Od davnina, sve ove osobine je cijenio čovjek. Pomagali su mu u teškim životnim situacijama izbora.

Do danas su nam poznate poslovice: „Ko je počašćen, to je istina“, „Bez korena ni vlat trave ne raste“, „Čovek bez domovine je slavuj bez pesme“, „Uzmi briga o časti od malih nogu, i opet haljina” 1. Najzanimljiviji izvori na koje se oslanja moderna književnost su bajke i epovi. Ali njihovi heroji su heroji i drugari, koji utjelovljuju snagu, patriotizam, plemenitost ruskog naroda. To su Ilja Muromets, i Aljoša Popović, i Ivan Bikovič, i Nikita Kožemjaka, koji su branili svoju domovinu i čast, rizikujući svoje živote. I iako su epski heroji izmišljeni heroji, njihove slike su zasnovane na životima stvarnih ljudi. U drevnoj ruskoj književnosti njihovi su podvizi, naravno, fantastični, a sami junaci idealizirani, ali to pokazuje za šta je ruski čovjek sposoban ako su u pitanju čast, dostojanstvo i budućnost njegove zemlje.

2.1. Problem moralnog izbora u staroruskoj književnosti.

Pristup problemu moralnog izbora u drevnoj ruskoj književnosti je dvosmislen. Galičko-volinska hronika iz 13. veka ... Smatra se jednim od najzanimljivijih spomenika drevne ruske književnosti koji datira iz perioda borbe ruskih kneževina sa stranim osvajačima. Veoma je interesantan fragment starog ruskog teksta koji se odnosi na put kneza Daniela od Galicije da se pokloni Batuu u Hordi. Princ se morao ili pobuniti protiv Batua i umrijeti, ili prihvatiti vjeru Tatara i poniženje. Danijel odlazi kod Batua i osjeća nevolju: "u velikoj tuzi", "vidjeti nevolju je strašna i strašna." Ovdje postaje jasno zašto princ tuguje svojom dušom: "Neću dati svoju polovicu vjere, ali ću sam otići Batu ..." 2. Odlazi kod Batua da popije kobilji kumis, odnosno da položi zakletvu u službi kana.

Da li se Danielu isplatilo da ovo uradi, da li je to bila izdaja? Princ nije mogao piti i pokazati da se nije pokorio i umro časno. Ali on to ne čini, shvaćajući da ako mu Batu ne da etiketu da vlada kneževinom, to će dovesti do neizbježne smrti njegovog naroda. Danijel žrtvuje svoju čast zarad spasa domovine.

Očinska briga, čast i ponos tjeraju Danijela da pije "crno mlijeko" poniženja kako bi odagnao nesreću iz rodnog kraja. Galičko-volinska hronika upozorava na ograničeno i usko gledanje na problem moralnog izbora, razumevanja časti i dostojanstva.

Ruska književnost odražava složeni svijet ljudske duše, rastrgane između časti i nečasti. Samopoštovanje, želja da se u bilo kojoj situaciji ostane Ljudsko biće sa svim pravom može se staviti na jedno od prvih mesta među istorijski utvrđenim osobinama ruskog karaktera.

Problem moralne potrage je oduvek bio fundamentalan u ruskoj književnosti. Bilo je usko povezano sa drugim dubljim pitanjima: kako živjeti u istoriji? čega se držati? šta voditi?

2.2. Problem moralnog izbora u književnosti 19. veka (na osnovu dela I. S. Turgenjeva).

Ivan Sergejevič Turgenjev napisao je priču "Mumu" 3 , odražavajući u njoj svoja osjećanja i zabrinutost za sudbinu Rusije i budućnost zemlje. Poznato je da je Ivan Turgenjev, kao pravi patriota, mnogo razmišljao o tome šta čeka zemlju, a događaji u Rusiji u to vrijeme bili su daleko od najradosnijih za ljude.

U liku Gerasima otkrivaju se tako veličanstveni kvaliteti koje bi Turgenjev želio vidjeti u ruskoj osobi. Na primjer, Gerasim ima priličnu fizičku snagu, želi i može naporno raditi, stvar se raspravlja u njegovim rukama. Gerasim je takođe uredan i čist. Radi kao domar i odgovorno pristupa svojim obavezama, jer je zahvaljujući njemu dvorište vlasnika uvijek čisto i uredno. Autor pokazuje svoj pomalo povučen karakter, jer je Gerasim nedruštven, a na vratima njegovog ormara uvijek visi i brava. Ali ovaj zastrašujući izgled ne odgovara dobroti njegovog srca i velikodušnosti, jer je Gerasim otvorenog srca i zna kako saosjećati. Stoga je jasno: unutrašnje kvalitete osobe nemoguće je suditi po izgledu. Šta se još može vidjeti na Gerasimovoj slici kada se analizira "Mumu"? Poštovali su ga svi ukućani, što je i zasluženo - Gerasim je vredno radio, kao da je izvršavao naredbe domaćice, ne gubeći pritom osećaj samopoštovanja. Glavni lik priče, Gerasim, nije postao srećan, jer je običan seoski seljak, a gradski život je izgrađen na sasvim drugačiji način i teče po svojim zakonima. Grad ne osjeća jedinstvo sa prirodom. Tako Gerasim, kada dođe u grad, shvati da je zaobiđen. Pošto se zaljubio u Tatjanu, on je duboko nesretan jer ona postaje žena drugog.

U teškom trenutku u životu, kada je glavni lik posebno tužan i povrijeđen u srcu, iznenada se vidi tračak svjetlosti. Evo ga, nade za srećne trenutke, jedno slatko malo štene. Gerasim spašava štene i oni se vezuju jedno za drugo. Štene je dobilo ime Mumu, a pas je uvijek uz svog velikog prijatelja. Noću, Mumu čuva, a ujutro budi vlasnika. Čini se da je život ispunjen smislom i postaje sretniji, ali gospođa postaje svjesna šteneta. Odlučujući da potčini Mumu, doživljava čudno razočarenje - štene je ne posluša, ali gospođa nije navikla da naređuje dva puta. Možete li zapovijedati ljubav? Ali to je drugo pitanje. Gospodarica, navikla da u istom trenutku i krotko vidi kako se njene upute izvršavaju, ne može podnijeti neposlušnost malog stvorenja, te naređuje psu da se skloni s očiju. Gerasim, čija je slika ovdje dobro otkrivena, odlučuje da Mumu može biti sakriven u svom ormaru, pogotovo jer niko ne ide kod njega. Jedno ne vodi računa: od rođenja je gluvonijem, dok drugi čuju lavež psa. Svojim lajanjem štene se otkriva. Tada Gerasim shvaća da mu ne preostaje ništa drugo nego da pribjegne drastičnim mjerama, te ubija štene, koje mu je postalo jedini prijatelj. Sumorni Gerasim plače kada odlazi da udavi svoju voljenu Mumu, a nakon njene smrti odlazi pješice u selo u kojem je nekada živio.

Na slici Gerasima, autor je prikazao nesretnog kmeta seljaka. Kmetovi "glupi", ne mogu da traže svoja prava, jednostavno se pokoravaju režimu, ali u duši takvog čoveka postoji nada da će jednog dana njegovo ugnjetavanje prestati.

Novo djelo I.S. Turgenjevljeva "Uoči" 4 bila je "nova riječ" u ruskoj književnosti, izazvala je bučne razgovore i kontroverze. Roman je čitan sa žarom. „Sam njen naziv, prema kritičaru Ruske reči, „svojim simboličnim nagovještajem, koji se može dati vrlo široko značenje, upućivao je na ideju priče, nagnao je da je autor želio reći nešto više od onoga što je sadržano u njegovim umjetničkim slikama." Koja je bila ideja, karakteristike, novina trećeg Turgenjevljevog romana?

Ako je u "Rudinu" i "Gnezdu plemića" Turgenjev prikazao prošlost, slikao slike ljudi iz 40-ih, onda je u "Uoči" dao umetničku reprodukciju sadašnjosti, odgovorio na one drage misli koje su tokom tog perioda Javnog uspona druge polovine 50-ih zabrinuo je sve misleće i napredne ljude.

U romanu "U predvečerje" izneseni su ne idealistički sanjari, već novi ljudi, pozitivni junaci, podvižnici stvari. Prema samom Turgenjevu, roman je „zasnovan na ideji potrebe za svjesno herojskim prirodama kako bi stvari krenule naprijed“, odnosno, govorimo o problemu izbora.

U sredini, u prvom planu, bila je ženska slika. Čitav smisao romana bio je prožet pozivom na "aktivno dobro" - na društvenu borbu, na odricanje od ličnog i sebičnog u ime zajedničkog.

Junakinja romana, „neverovatna devojka“ Elena Stakhova, bila je „novi čovek“ ruskog života. Elena je okružena darovitom omladinom. Ali ni Bersenev, koji je upravo diplomirao na univerzitetu i sprema se da postane profesor; ni talentovani vajar Šubin, u kome sve diše inteligentnom lakoćom i srećnom vedrinom zdravlja, zaljubljen u antiku i misleći da „van Italije nema spasa“; da ne spominjemo "verenika" Kurnatovskog, ova "zvanična iskrenost i efikasnost bez održavanja" 5 nije probudila Elenina osećanja.

Svoju ljubav poklonila je Insarovu, bugarskom strancu, siromahu, koji je imao jedan veliki cilj u životu - oslobođenje svoje domovine od turskog zuluma i u kome je živelo "koncentrisano promišljanje jedne i dugogodišnje strasti". Insarov je osvojio Elenu odgovarajući na njenu nejasnu, ali snažnu želju za slobodom, plenio je ljepotom podviga u borbi za „zajedničku stvar“.

Izbor koji je napravila Elena, takoreći, ukazao je na to kakve ljude ruski život čeka i zove. Među "svojima" ih nije bilo - i Elena je otišla u "vanzemaljca". Ona, Ruskinja iz imućne plemićke porodice, postala je supruga siromašnog Bugarina Insarova, napustila svoj dom, porodicu, domovinu, a nakon smrti muža ostala je u Bugarskoj, vjerna uspomeni i "doživotnoj stvari" Insarova. . Odlučila je da se ne vraća u Rusiju. „Zašto? Šta raditi u Rusiji?

U divnom članku posvećenom romanu „Uoči“, Dobroljubov je napisao: „Već postoje takvi koncepti i zahtjevi koje vidimo kod Elene; te zahtjeve društvo prihvata sa simpatijama; Štaviše, teže aktivnoj implementaciji. To znači da ionako stara društvena rutina postaje zastarjela: još malo kolebanja, još nekoliko snažnih riječi i povoljnih činjenica, pojavit će se brojke... Onda i u književnosti cjelovita, oštro i živo ocrtana slika ruskog Insarova će se pojaviti. I nećemo ga dugo čekati: to nam garantuje ona grozničava, mučna nestrpljivost s kojom iščekujemo njegovu pojavu u životu. Neophodan nam je, bez njega se cijeli život nekako ne računa, i svaki dan sam po sebi ništa ne znači, već služi samo kao predvečerje drugog dana. Doći će, konačno, ovog dana! 6

Dvije godine nakon Eve, Turgenjev je napisao roman Očevi i sinovi, a u februaru 1862. ga je objavio. Autor je pokušao da ruskom društvu pokaže tragičnu prirodu rastućih sukoba. Čitalac otkriva ekonomske nevolje, osiromašenje naroda, propadanje tradicionalnog života, rušenje vekovnih veza između seljaka i zemlje. Glupost i bespomoćnost svih klasa prijeti da preraste u zbrku i haos. U tom kontekstu, odvija se spor o načinima spasavanja Rusije, koji vode heroji koji predstavljaju dva glavna dijela ruske inteligencije.

Ruska književnost je oduvek ispitivala stabilnost i snagu društva porodičnim i porodičnim odnosima. Počevši roman prikazom porodičnog sukoba između oca i sina Kirsanova, Turgenjev ide dalje, do sukoba društvene, političke prirode. Odnos likova, glavne konfliktne situacije otkrivaju se uglavnom s ideološke tačke gledišta. To se ogleda u posebnostima konstrukcije romana, u kojem tako veliku ulogu imaju sporovi likova, njihova bolna razmišljanja, strastveni govori i izlivi, te odluke do kojih dolaze. Ali autor nije svoje likove pretvorio u glasnogovornike svojih ideja. Umjetničko dostignuće Turgenjeva je njegova sposobnost da organski poveže kretanje čak i najapstraktnijih ideja svojih junaka i njihovih životnih pozicija.

Za pisca, jedan od odlučujućih kriterijuma u određivanju osobe bio je odnos te osobe prema sadašnjosti, prema životu oko sebe, prema aktuelnim događajima dana. Ako dobro pogledate "očeve" - ​​Pavla Petroviča i Nikolaja Petroviča Kirsanova, prvo što vam upada u oči je da oni, u stvari, nisu baš stari ljudi, ne razumeju i ne prihvataju ono što se dešava oko njih.

Pavelu Petroviču se čini da ga principi koje je naučio u mladosti povoljno razlikuju od ljudi koji slušaju sadašnjost. Ali Turgenjev na svakom koraku, bez većeg pritiska, sasvim nedvosmisleno pokazuje da je u ovoj tvrdoglavoj želji da pokaže svoj prezir prema modernosti, Pavel Petrovič jednostavno komičan. On igra određenu ulogu, što je izvana jednostavno smiješno.

Nikolaj Petrović nije tako dosledan kao njegov stariji brat. Čak kaže da voli mlade ljude. Ali u stvari, ispostavlja se da u moderno doba razumije samo ono što ugrožava njegov mir.

Turgenjev je u svom romanu iznio nekoliko ljudi koji teže da idu u korak s vremenom. Ovo su Kukšina i Sitnikov. U njima je ta želja izražena vrlo jasno i nedvosmisleno. Bazarov obično razgovara s njima prezrivim tonom. Teže mu je sa Arkadijem. On nije tako glup i sitan kao Sitnikov. U razgovoru sa ocem i ujakom, prilično im je precizno objasnio tako složen pojam kao što je nihilista. On je već dobar jer Bazarova ne smatra „svojim bratom“. To je Bazarova približilo Arkadiju, učinilo ga da se prema njemu ponaša mekše, snishodljivije od Kukšine ili Sitnjikova. Ali Arkadij i dalje ima želju da nešto shvati u ovoj novoj pojavi, da joj se nekako približi, a shvaća samo po vanjskim znakovima.

I tu smo suočeni sa jednim od najvažnijih kvaliteta Turgenjevljevog stila. Od prvih koraka svoje književne aktivnosti široko se koristio ironijom. U romanu "Očevi i sinovi" ovaj kvalitet je dodelio jednom od svojih junaka - Bazarovu, koji ga koristi na veoma raznolik način: ironija je za Bazarova sredstvo da se odvoji od osobe koju ne poštuje, ili " ispravljajući" osobu kojoj još nije mahnuo. Takve su njegove ironične ludorije sa Arkadijem. Bazarov takođe poseduje drugu vrstu ironije - ironiju usmerenu na sebe. Ironičan je i u pogledu svojih postupaka i ponašanja. Dovoljno je prisjetiti se scene duela između Bazarova i Pavla Petroviča. On je ovde ironičan prema Pavlu Petroviču, ali ništa manje ogorčen i zao prema sebi. U takvim trenucima Bazarov se pojavljuje u svoj snazi ​​svog šarma. Nema samozadovoljstva, nema samoljublja.

Turgenjev vodi Bazarova kroz krugove životnih iskušenja, a oni su ti koji sa pravom potpunošću i objektivnošću otkrivaju mjeru junakove ispravnosti i neispravnosti. "Potpuno i nemilosrdno poricanje" se opravdava kao jedini ozbiljan pokušaj da se promijeni svijet, stavljanjem tačke na kontradikcije. Međutim, za autora je također neosporno da unutrašnja logika nihilizma neminovno vodi ka slobodi bez obaveza, u djelo bez ljubavi, u traganje bez vjere. Pisac ne nalazi stvaralačku stvaralačku snagu u nihilizmu: promjene koje nihilista predviđa za stvarne ljude, u stvari, ravne su uništenju tih ljudi. I Turgenjev otkriva kontradikcije u samoj prirodi svog junaka.

Bazarov, koji je preživio ljubav, patnju, više ne može biti integralni i dosljedni razarač, nemilosrdan, nepokolebljivo samouvjeren, lomeći druge jednostavno po pravu jakih. Ali Bazarov se takođe ne može pomiriti tako što će svoj život podrediti ideji samoodricanja, ili tražiti utjehu u umjetnosti, u osjećaju postignuća, u nesebičnoj ljubavi prema ženi - zbog toga je previše ljut, previše ponosan. neobuzdan, divlje slobodan. Jedino moguće rješenje ove kontradikcije je smrt.

Turgenjev je stvorio lik tako potpun i iznutra nezavisan da je umjetniku jedino preostalo da ne griješi protiv unutrašnje logike razvoja karaktera. Ne postoji nijedna značajna scena u romanu u kojoj Bazarov ne bi učestvovao. Bazarov umire, a roman se završava. U jednom od pisama, Turgenjev je priznao da kada je "pisao Bazarova, na kraju nije osećao mržnju prema njemu, već divljenje. I kada je pisao scenu Bazarovove smrti, gorko je jecao. To nisu bile suze sažaljenja, to su bile suze umjetnika koji je vidio tragediju ogromnog čovjeka u kojoj je oličen dio njegovog vlastitog ideala.

"Očevi i sinovi" izazvali su žestoke kontroverze kroz istoriju ruske književnosti 19. veka. Da, i sam autor je sa zbunjenošću i gorčinom stao pred haosom kontradiktornih sudova: pozdrava od neprijatelja i šamara od prijatelja. U pismu Dostojevskom, sa žaljenjem je napisao: „Izgleda da niko ne sumnja da sam pokušao da predstavim tragično lice u njemu – a svi tumače – zašto je tako loš? Ili zašto je tako dobar? osam

Turgenjev je vjerovao da će njegov roman poslužiti okupljanju društvenih snaga Rusije, pomoći mnogim mladim ljudima da naprave ispravan, manje tragičan izbor, da će rusko društvo poslušati njegova upozorenja. Ali san o ujedinjenom i prijateljskom sveruskom kulturnom sloju društva nije se ostvario.

3.1. Problem moralnog izbora u literaturi o Velikom otadžbinskom ratu.

Ali takođe se dešava da su ljudsko dostojanstvo i čast jedino oružje u uslovima okrutnih zakona postojanja na ovoj zemlji. Ovo pomaže da se razume kratko delo sovjetskog pisca 20. veka M. Šolohova "Sudbina čoveka" 9 , koje otvara temu fašističkog zarobljeništva, zabranjenog u sovjetskoj književnosti. Djelo postavlja važna pitanja o nacionalnom dostojanstvu i ponosu, o odgovornosti čovjeka za svoj moralni izbor.

Na životnom putu Andreja Sokolova, glavnog lika priče, bilo je mnogo prepreka, ali on je ponosno nosio svoj „krst“. Lik Andreja Sokolova manifestuje se u uslovima fašističkog zatočeništva. Ovdje je i patriotizam i ponos ruskog naroda. Poziv komandantu koncentracionog logora težak je test za heroja, ali on iz ove situacije izlazi kao pobjednik. Odlazeći kod komandanta, heroj se mentalno oprašta od života, znajući da neće tražiti milost od neprijatelja, a onda ostaje jedno - smrt: „Počeo sam skupljati hrabrost da neustrašivo gledam u rupu pištolja, kako dolikuje vojniku, da neprijatelji vide […] da mi je još teško rastati se od života...” 10

Andrej ne gubi ponos pred samim komandantom. Odbija da pije rakiju za pobjedu njemačkog oružja, a tada nije mogao razmišljati o slavi neprijatelja, pomogao mu je ponos na svoj narod: „Pa da ja, ruski vojnik, pijem za pobjedu njemačkog oružja? ! Ima li nešto što ne želite, Herr komandante? Jedan pakao, umirem, pa ćeš otići u pakao sa svojom votkom.” Popivši tada za svoju smrt, Andrej zagrize komad hleba, od čega polovinu ostavlja celu: „Hteo sam da im pokažem, prokletima, da, iako umirem od gladi, neću da se ugušim njihovom čorbom , da imam svoje, rusko dostojanstvo i ponos i da me nisu pretvorili u zver, ma koliko se trudili” 11 – tako govori iskonska ruska duša junaka. Moralni izbor je napravljen: fašisti su izazvani. Moralna pobeda je izvojevana.

Uprkos svojoj žeđi, Andrej odbija da pije „za pobedu nemačkog oružja“, ne pije „crno mleko“ poniženja i čuva svoju čast neokaljanom u ovoj neravnopravnoj borbi, zaslužujući poštovanje neprijatelja: „...Vi ste pravi ruski vojnik, ti ​​si hrabar vojnik" 12, - kaže komandant Andreju, diveći mu se. Naš junak je nosilac nacionalnih karakternih osobina - patriotizma, humanosti, hrabrosti, izdržljivosti i hrabrosti. Takvih je heroja tokom ratnih godina bilo mnogo, a svaki od njih je izvršio svoju dužnost, a to znači životni podvig.

Tačne su riječi velikog ruskog pisca: „Ruski narod je odabrao, očuvao, uzdigao do stepena poštovanja takve ljudske osobine koje se ne mogu revidirati: poštenje, marljivost, savjesnost, dobrota... Mi znamo kako se živi. Zapamtite ovo. Budite ljudi". jedan

Iste ljudske osobine prikazane su u Kondratjevljevom djelu "Saška" 13 . U ovoj priči događaji se, kao iu "Sudbini čovjeka", odvijaju u ratno vrijeme. Glavni lik je vojnik Saša - i zaista heroj. Za njega nisu posljednje osobine milosrđe, dobrota, hrabrost. Saška razumije da je Nijemac u borbi neprijatelj i vrlo opasan, ali u zarobljeništvu je čovjek, nenaoružan čovjek, običan vojnik. Heroj duboko suosjeća sa zatvorenikom, želi mu pomoći: „Da nije bilo granatiranja, okrenuli bi Nijemca na leđa, možda bi krv stala...” 14 Saška je veoma ponosan na svoj ruski karakter , on smatra da tako vojnik treba da se ponaša, čoveče. Suprotstavlja se nacistima, raduje se za svoju domovinu i ruski narod: „Mi nismo vi. Mi ne pucamo u zatvorenike." Siguran je da je čovek svuda čovek, on to uvek mora da ostane: "...Ruski ljudi ne rugaju se zatvorenicima" 15 . Saša ne može da shvati kako jedna osoba može biti slobodna nad sudbinom druge, kako se može upravljati tuđim životom. On zna da niko nema Ljudsko pravo na ovo, da sebi neće dozvoliti tako nešto. Kod Saše je neprocenjiv njegov veliki osećaj odgovornosti, čak i za ono za šta ne bi trebalo da odgovara. Osjećajući taj čudan osjećaj moći nad drugima, pravo odlučivanja da li će živjeti ili umrijeti, junak nehotice zadrhti: „Saška se čak nekako i nelagodno osjećao... on nije od onih da se ruga zarobljenicima i nenaoružanima“ 16 .

Tamo je, u ratu, shvatio značenje riječi "mora". „Moramo, Saša. Razumeš, potrebno je“, rekao mu je komandir čete, „pre nego što nešto naredi, a Saška je shvatio da je potrebno i uradio je sve što je naređeno, kako treba“ 17. Junak je privlačan jer čini više nego što je potrebno: nešto neuništivo u njemu tjera ga na to. On ne ubija zarobljenika po komandi; ranjen, vraća se da preda puškomitraljez i da se pozdravi sa bratom vojnicima; on sam prati bolničare do teško ranjenih, kako bi znao da je ta osoba živa i spasena. Saša oseća tu potrebu u sebi. Ili je to savjest? Ali na kraju krajeva, drugačija savjest možda neće nalagati - i pouzdano dokazati da je čista. Ali ne postoje dve savesti, „savest“ i „druga savest“: savest ili postoji ili je nema, kao što ne postoje ni dva „patriotizma“. Saška je vjerovao da osoba, a posebno on, Rus, mora u svakoj situaciji sačuvati svoju čast i dostojanstvo, što znači ostati milosrdna osoba, iskrena prema sebi, poštena, vjerna svojoj riječi. Živi po zakonu: rođen je kao čovjek, zato budi stvaran iznutra, a ne vanjska ljuska, ispod koje je tama i praznina...

III. Ispitivanje.

Pokušao sam da identifikujem važne moralne vrednosti za učenike 10. razreda. Za istraživanje sam uzeo upitnike sa interneta (autor je nepoznat). Sprovedena anketa u 10. razredu, u anketi je učestvovalo 15 učenika.

Matematičko-statistička obrada rezultata.

Istraživanje koje sam proveo pokazalo je da su moralne vrijednosti važne za mnogu djecu.

zaključak:

Od davnina, hrabrost, ponos, milosrđe u čovjeku su poštovani. I od tada su stariji prenosili svoja uputstva mladima, upozoravali ih na greške i strašne posljedice. Da, koliko je vremena prošlo od tada, a moralne vrijednosti ne zastarjevaju, žive u svakoj osobi. Još od tog vremena čovjek se smatrao Čovjekom ako je mogao da se obrazuje i posjedovao takve osobine: ponos, čast, dobrodušnost, čvrstinu. „Ne ubijajte ni desnog ni krivog, i ne naređujte da se on ubije“, uči nas 18 Vladimir Monomah. Glavna stvar je da osoba treba da bude dostojna svog života ispred sebe. Tek tada će moći nešto promijeniti u svojoj zemlji, oko sebe. Mogu se desiti mnoge nesreće i nesreće, ali ruska književnost nas uči da budemo jaki i da držimo „reč svoju, jer ako prekršiš zakletvu, uništi dušu svoju“ 1, uči nas da ne zaboravimo svoju braću, da ih volimo kao rođake, da poštujemo jedni druge. I što je najvažnije, zapamtite da ste Rus, da imate snagu heroja, majki-medicinskih sestara, snagu Rusije. Andrej Sokolov nije to zaboravio u zatočeništvu, nije pretvorio ni sebe ni svoju domovinu u ruglu, nije hteo da se odrekne SVOJE Rusije, svoje dece Senje iz Rasputinove priče, za skrnavljenje.

Vidimo kakav čovjek, sin i zaštitnik treba da bude, na primjeru princa Danijela, dao je sve da njegova domovina, država, narod ne umire, nego opstaje. Pristao je i na osudu koja ga je čekala nakon prihvatanja vjere Tatara, ispunio je svoju dužnost i nije na nama da mu sudimo.

Bazarov, junak romana I.S. Turgenjeva, takođe ispred teškog životnog puta. I svako od nas ima svoj put na koji svakako mora izaći, i svi na njega izlaze, samo neko kasno shvati da njime ide u drugom pravcu...

IV Zaključak.

Čovjek se uvijek suočava sa moralnim izborom. Moralni izbor je odluka koju osoba svjesno donosi, to je odgovor na pitanje „Šta učiniti?“: proći ili pomoći, prevariti ili reći istinu, podleći iskušenju ili se oduprijeti. Donoseći moralni izbor, osoba se vodi moralom, vlastitim idejama o životu. Čast, dostojanstvo, savjest, ponos, međusobno razumijevanje, uzajamna pomoć - to su kvalitete koje su pomagale ruskom narodu u svakom trenutku da brani svoju zemlju od neprijatelja. Prolaze vekovi, menja se život u društvu, menja se društvo, menja se i čovek. A sada naša moderna književnost zvoni na uzbunu: generacija je bolesna, bolesna od nevere, bezbožništva... Ali Rusija postoji! A to znači da postoji ruska osoba. Među današnjom omladinom ima onih koji će oživjeti vjeru, vratiti moralne vrijednosti svojoj generaciji. A naša prošlost će nam biti podrška i pomoć u svim situacijama, na njoj treba da učimo, idući u budućnost.

Nisam želio da djelo bude esej, pročitan i zaboravljen. Ako, nakon čitanja mojih razmišljanja i „otkrića“, barem neko razmisli o značenju ovog djela, o svrsi mojih postupaka, o pitanjima i pozivima na nas - modernom društvu - onda sam se trudio ne uzalud, onda ovo djelo neće postati "mrtva" težina, neće skupljati prašinu negdje u fascikli na polici. To je u umu, u umu. Istraživački rad je, prije svega, vaš odnos prema svemu i samo ga vi možete razviti i dati poticaj daljnjim transformacijama, prvo u sebi, a onda, možda, i u drugima. Ja sam dao ovaj podsticaj, sada je na svakom od nas.

Napisati ovakvo djelo je pola bitke, ali dokazati da je ono zaista važno i potrebno, napraviti ga tako da dođe do umova i udari kao grom iz vedra neba, oduševljen, kao problem riješen u neočekivanom trenutku, je učiniti mnogo teže.

V. Literatura.

1. M. Šolohov, "Sudbina čoveka", priča, Izdavačka kuća Gornje Volge, Jaroslavlj, 1979.
2. V. Kondratiev, "Sashka", priča, ur. "Prosvjeta", 1985, Moskva.
3. "Priče o ruskim hronikama", ur. Centar "Vityaz", 1993, Moskva.
4. I. S. Turgenjev "Mumu", ur. "AST", 1999, Nazran.
5. IN AND. Dal "Poslovice i izreke ruskog naroda", ur. "Eksmo", 2009
6. I.S. Turgenjev "Uoči", ur. "AST", 1999, Nazran
7. I.S. Turgenjev "Očevi i sinovi", ur. Alfa-M, 2003, Moskva.
8. V.S. Apalkov "Istorija otadžbine", ur. Alfa-M, 2004, Moskva.
9. A.V. Vek "Istorija Rusije od antičkih vremena do danas", ur. "Moderni pisac", 2003, Minsk.
10. N.S. Borisov "Istorija Rusije", ur. ROSMEN-PRESS, 2004, Moskva.
11. I.A. Isaev "Istorija otadžbine", ur. "Jurist", 2000, Moskva.
12. IN AND. Dal "Poslovice i izreke ruskog naroda", ur. "Eksmo", 2009
13. "Priče o ruskim hronikama", ur. Centar "Vityaz", 1993, Moskva.
14. I.S. Turgenjev "Mumu", ur. "AST", 1999, Nazran. Priča "Mumu" napisana je 1852. godine. Prvi put objavljeno u časopisu Sovremennik 1854.
15. I.S. Turgenjev "Uoči", ur. "AST", 1999, Nazran. Roman "Uoči" napisan je 1859. godine. 1860. djelo je objavljeno.
16. I. S. Turgenjev "Uoči", ur. "AST", 1999, Nazran
17. I. S. Turgenjev "Priče, priče, pjesme u prozi, kritike i komentari", ur. "AST", 2010, Syzran
18. I.S. Turgenjev "Očevi i sinovi", ur. Alfa-M, 2003, Moskva. Delo "Očevi i sinovi" napisano je 1961. godine, a objavljeno 1862. godine u časopisu "Ruski glasnik".
19. I. S. Turgenjev "Priče, priče, pjesme u prozi, kritike i komentari", ur. "AST", 2010, Syzran.
20. M.A. Šolohov "Sudbina čovjeka", priča, Izdavačka kuća Gornje Volge, Jaroslavlj, 1979.
21. M.A. Šolohov "Sudbina čovjeka", priča, Izdavačka kuća Gornje Volge, Jaroslavlj, 1979.
22. M.A. Šolohov "Sudbina čovjeka", priča, Izdavačka kuća Gornje Volge, Jaroslavlj, 1979.
23. M.A. Šolohov "Sudbina čovjeka", priča, Izdavačka kuća Gornje Volge, Jaroslavlj, 1979.
24. Priča je objavljena 1979. godine u časopisu Prijateljstvo naroda.
25. V.L. Kondratiev "Saška", priča, ur. "Prosvjeta", 1985, Moskva.
26. V.L. Kondratiev "Saška", priča, ur. "Prosvjeta", 1985, Moskva
27. V.L. Kondratiev "Saška", priča, ur. "Prosvjeta", 1985, Moskva
28. V.L. Kondratiev "Saška", priča, ur. "Prosvjeta", 1985, Moskva
29. „Učenje Vladimira Monomaha“ je književni spomenik iz 12. veka, koji je napisao veliki knez Kijeva Vladimir Monomah.

Šezdesete godine dvadesetog veka ušle su u istoriju kao period „odmrzavanja“. Masovna rehabilitacija potisnutih, socijalna politika, liberalizacija različitih aspekata života formirali su novi tip ličnosti, neuobičajen za sovjetske generacije - „šezdesete. Bili su djeca rata, mladost im je pala u otopljavanju, činili su glavninu emigracije 80-ih godina. Njima su pripadali Visocki, Okudžava, Galič, Šukšin i Brodski...

Prozu ovih decenija definisala su imena kao što su Viktor Astafjev, Valentin Rasputin, Jurij Trifonov. Prema temama i problemima, proza ​​60-80-ih obično se dijeli na gradsku i seosku. Seoska proza ​​(Šukšin, Astafjev, Rasputin, Abramov) je istraživala posledice raskida čoveka sa zemljom. Autori urbane proze (Granin, Trifonov, Bitov) obraćali su pažnju na društvene procese. Jedno od najupečatljivijih dela urbane proze je Trifonovljeva priča „Razmena“.

Priča počinje u kulminirajućem trenutku u životu glavnog junaka - Viktora Dmitrieva - smrtonosnoj bolesti njegove majke i zamjeni stana koju je u vezi s tim pokrenula njegova supruga. Kada je Lena, Dmitrijeva supruga, razgovarala s njim o ovoj delikatnoj temi, nije osetio ni bol ni ljutnju. Blisnula je misao o nemilosrdnosti života, a Lena je bila dio te nemilosrdnosti.

Autor junaka stavlja u situaciju izbora, kada se suština ličnosti najbolje ispoljava. Dmitriev treba da odluči: s kim je, sa svojom ženom, koja ne voli svoju svekrvu, ali je spremna da to zaboravi da bi postala vlasnik svog stana, ili je sa svojom majkom, beskompromisna i besprekorno iskrena žena. Dmitriev nije heroj, nije spreman za ovaj izbor, navikao je da pravi kompromise. Njegov model ponašanja je izbjegavanje rješavanja problema, odgovornost, težnja da se po svaku cijenu održi uobičajeni poredak stvari. Rezultat izbora je osjećaj krivice i vlastite inferiornosti nakon smrti majke.

Značenje imena nije samo u zamjeni stana. Trifonov nam daje biografiju dvije porodice, Dmitrievs (porodica muža) i Lukyanovs (porodica žene). Prateći Tolstoja, Trifonov vidi osobu kao predstavnika porodice, on u sebi nosi nivo razvoja ličnosti, vrstu razmišljanja. Porodica je spoj dva "svijeta" i ne može biti beskonfliktna. Nova porodica je, za Trifonova, složena kombinacija dva različita elementa, koji će od njih pobediti, po koju cenu, po kojim zakonima će porodica živeti, na koje kompromise je spremna da pravi - tema je pisca. istraživanja. Porodica Dmitriev razlikuje se od porodice Lukjanov po tome što imaju drevne korijene, pažljivi su prema svojoj prošlosti, to osigurava kontinuitet moralnih principa. Drama junaka je u tome što on vrši zamjenu ovih principa. Spoj duhovnog i praktičnog vodi do pobede ovog drugog.

Položaj heroja, odred. 20 godina duhovne izolacije u porodici ne može a da ne ostavi traga. Dolazi do duhovnog osiromašenja, a sada majka više ne prepoznaje sina, teško joj je komunicirati s njim. Ona je savest porodice, dok je živa, sin bar pamti moralna načela, "neprijatno" mu je pred majkom. Jednom mu je djed Dmitriev, glava porodice, rekao: "Ti si dobra osoba, ali nije iznenađujuće." Zvučalo je kao rečenica. U životu junaka nema strasti, inspirativan početak, zbog čega se ispostavlja bespomoćnim u sukobu sa Leninom porodicom.

Lukjanovi su ljudi praktične pronicljivosti, "znaju kako se živi". To samo po sebi nije loše, ali odnosi čak i među bliskim rođacima su zasnovani na principima koristi, nema ljubavi, topline, ljudske participacije. Dmitrijeva majka kaže da Lena ima "mentalni nedostatak", "nerazvijenost" osjećaja, netaktičnost.

Egoizam je, kao što znate, moćan motor života, ali gdje prestaje razumni egoizam i počinje nerazumni?

Kraj priče - razmjena se dogodila, Dmitrijeva je majka umrla, imao je hipertenzivnu krizu, a nakon tri sedmice izgledao je kao da još nije starac, već starija osoba.

Razmjena je teška duhovna i psihička situacija. Oduševljava svojom oštrinom i zato što život postaje glavni ispit za čovjeka. Tokom rata i drugih prevrata, moralni problemi se pogoršavaju, od čovjeka zahtijevaju izdržljivost, hrabrost, hrabrost, ali, prema Trifonovu, obična svakodnevica ne zahtijeva ništa manje hrabrosti. Filistejstvo, vulgarnost običnog bezdušnog postojanja omiljena je tema i Čehova i Trifonova.

Trifonovljeva priča je promišljanje o zapadanju rodbinskih odnosa, kulturi porodice, vaspitanju dece u porodičnom duhu, napušta nasleđe duhovnih principa.

Dobro i zlo se mešaju.
V. Rasputin

Teško je u istoriji književnosti naći delo u kome se ne bi sagledavali problemi duha i morala, ne bi branile moralne i etičke vrednosti.
Rad našeg savremenog Valentina Rasputina nije izuzetak u tom pogledu.
Volim sve knjige ovog pisca, ali me je posebno šokirala priča „Vatra“ objavljena u vreme perestrojke.
Događajna osnova priče je jednostavna: zapalila su se skladišta u selu Sosnovka. Ko spasava ljudska dobra od vatre, a ko izvlači šta može za sebe. Način na koji se ljudi ponašaju u ekstremnoj situaciji podstiče bolne misli glavnog junaka priče, šofera Ivana Petroviča Jegorova, u kojoj je Rasputin utjelovio narodni lik tragača za istinom koji pati pred uništenjem vijeka. -stari moralni temelj bića.
Ivan Petrovič traži odgovore na pitanja koja mu okolna stvarnost postavlja. Zašto se „sve okrenulo naglavačke?.. Nije bilo dozvoljeno, nije prihvaćeno, postalo je dozvoljeno i prihvaćeno, bilo je nemoguće – postalo je moguće, smatralo se sramotom, smrtnim grijehom – poštovano zbog spretnosti i hrabrosti.” Kako moderno zvuče ove riječi! Uostalom, ni danas, šesnaest godina nakon objavljivanja djela, zaborav elementarnih moralnih načela nije sramota, već „sposobnost življenja“.
Ivan Petrovič je pravilo svog života učinio pravilom „živeti po svojoj savesti“, boli ga što tokom požara jednoruki Savelij vuče vreće brašna u kupatilo, a „prijateljski momci - Arkharovci“ pre svega zgrabe gajbe votke.
Ali junak ne samo da pati, on pokušava pronaći uzrok ovog moralnog osiromašenja. Istovremeno, glavna stvar je uništavanje vjekovnih tradicija ruskog naroda: zaboravili su orati i sijati, navikli su samo uzimati, sjeći, uništavati.
Stanovnici Sosnovke to nemaju, a samo selo je kao privremeno sklonište: „Neudobno i neuredno... bivački tip... kao da luta od mesta do mesta, stao da sačeka loše vreme i zaglavio ...”. Odsustvo Doma lišava ljude njihove vitalne osnove, dobrote i topline.
Ivan Petrovič razmišlja o svom mestu u svetu oko sebe, jer „... nema ništa lakše nego izgubiti se u sebi“.
Heroji Rasputina su ljudi koji žive po zakonima morala: Jegorov, stric Misha Khampo, koji je branio moralnu zapovijed „ne kradi“ po cijenu života. Godine 1986. Rasputin je, kao da predviđa budućnost, govorio o društvenoj aktivnosti osobe koja bi mogla utjecati na duhovnu atmosferu društva.
Jedno od važnih pitanja u priči je problem dobra i zla. I opet sam bio zadivljen vizionarskim talentom pisca, koji je izjavio: “Dobro u svom najčistijem obliku pretvorilo se u slabost, zlo u snagu.” Uostalom, iz naših života je nestao i pojam „ljubazne osobe“, zaboravili smo kako procijeniti osobu po njenoj sposobnosti da osjeti tuđu patnju, da saoseća.
Jedno od vječnih ruskih pitanja zvuči u priči: „Šta da radim?“. Ali na to nema odgovora. Junak, koji je odlučio da napusti Sosnovku, ne nalazi mir. Nemoguće je bez uzbuđenja čitati finale priče: „Mali izgubljeni čovjek šeta proljetnom zemljom, očajan da pronađe svoj dom...
Tiho, bilo da ga sretne ili isprati, zemlja.
Zemlja ćuti.
Šta si ti zemlja naša tiha, dokle ćutiš?
A ti ćutiš?
Ruski pisac Valentin Rasputin je građanskom direktnošću pokrenuo najaktuelnije probleme tog vremena, dotakao se njihovih najbolnijih tačaka. Sam naziv "Vatra" poprima karakter metafore koja nosi ideju moralne nevolje. Rasputin je uvjerljivo dokazao da moralna inferiornost pojedinca neizbježno dovodi do uništenja temelja života ljudi.