Prije nego što govorimo o liku, njegovim karakteristikama i imidžu, potrebno je razumjeti u kojem se djelu pojavljuje i ko je zapravo postao autor ovog djela.

Raskoljnikov je protagonista jednog od najboljih romana ruskog klasika - Zločin i kazna, koji je imao uticaja i na svetsku književnost. Zločin i kazna objavljena je 1866.

Roman je odmah primijećen u Ruskom carstvu - izazvao je val ogorčenosti, kao i kritike divljenja. Djelo Dostojevskog gotovo je odmah prepoznato u inostranstvu, zbog čega je roman preveden na mnoge jezike, uključujući engleski, francuski i njemački.

Roman je sniman više puta, a ideje koje je iznio Dostojevski kasnije su koristili mnogi svjetski klasici.

Slika Raskoljnikova

Dostojevski se ne povlači sa opisom ključnog lika svog romana - Rodiona Raskoljnikova i opisuje ga već od prvog poglavlja. Autor prikazuje glavnog junaka kao mladića koji je daleko od najboljeg fizičkog stanja - njegov izgled se može nazvati bolnim.

Rodion je dugi niz godina zatvoren od ostatka svijeta, tmuran je i stalno leti u vlastitim mislima. Raskoljnikov je ranije bio student na prestižnom univerzitetu, gdje je studirao za prilično solidnu poziciju - kao advokat. Ali tip napušta studije, nakon čega je izbačen iz obrazovne ustanove.

Raskoljnikov nije previše izbirljiv i živi u vrlo oskudnoj maloj prostoriji, u kojoj nema apsolutno ni jednog objekta koji bi stvorio udobnost u njegovom domu. Međutim, razlog tome je bilo i njegovo siromaštvo, na šta nagoveštava i odeća koja je odavno iznošena. Rodion je odavno ostao bez novca da plati stan i studij. Međutim, uz sve to, Raskoljnikov je bio zgodan - prilično visok i u dobroj fizičkoj formi, imao je tamnu kosu i prijatno lice.

Karakteristike Raskoljnikova: njegove ideje, zločin i kazna

Heroj je bio veoma ponižen činjenicom da je njegovo materijalno stanje ostavljalo mnogo da se poželi. Sam junak, budući depresivan, planira počiniti zločin - ubiti staricu i na taj način provjeriti može li započeti novi život i koristiti društvu. Junak ima ideju da neki ljudi - zaista veliki, imaju pravo da počine ubistvo, jer su motor napretka. On sebe smatra upravo takvom osobom i jako ga tlači činjenica da veliki čovjek sada živi u siromaštvu.

Raskoljnikov je sebe smatrao osobom koja „ima pravo“, ali svi ostali ljudi oko sebe su samo meso ili sredstvo za postizanje ciljeva. Ubistvo će mu, vjeruje, omogućiti da se otkrije, provjeri svoju teoriju i pokaže da li je sposoban za više - da potpuno promijeni svoj život. Raskoljnikova još više nervira činjenica da je daleko od toga da je glupa osoba, već naprotiv, dovoljno je pametan i ima niz važnih sposobnosti koje ima svaki uspješan poduzetnik. A upravo njegovo izuzetno loše stanje i položaj u društvu ne omogućavaju ostvarivanje ovih sposobnosti.

Međutim, u stvarnosti, sve ispada potpuno drugačije. Pored činjenice da Raskoljnikov ubija pohlepnu staricu, potpuno nevina žena umire od njegovih ruku. Zbog svoje greške glavni lik ne može ostvariti svoj plan - ne koristi plijen i potpuno se povlači u sebe. Veoma je uplašen i zgrožen onim što je uradio. Pritom ga ne plaši samo ubistvo, već samo to što njegova ideja nije potvrđena. On sam kaže da nije ubio staricu - ubio se.

Nakon što je Raskoljnikov ubio čovjeka, smatrao je da više ne zaslužuje da komunicira s ljudima. Potpuno zatvoren, Raskoljnikov je na ivici ludila i uopšte ne prihvata pomoć svoje rodbine i prijatelja. Prijatelj junaka pokušava nekako oraspoložiti mladića, ali on ne stupa u kontakt. Raskoljnikov veruje da ne zaslužuje ljubav ljudi i razume zašto mu se udvaraju. Zločinac želi da ga niko ne voli, a zauzvrat ne bi osjećao osjećaje.

Nakon zločina, Raskoljnikov se ozbiljno mijenja, ako izbjegava odnose s voljenima, onda bez ikakve sumnje ulazi u odnose sa strancima, a također im pomaže. Na primjer, pomaže porodici Marmeladov. U ovom trenutku se nastavlja istraga o ubistvu koje je počinio Raskoljnikov. Pametni istražitelj Petrovič nastavlja da traži ubicu, a Raskoljnikov se izuzetno nada da neće pasti pod sumnju. Osim toga, junak pokušava ne samo da ne uhvati oko istražitelja, već i na svaki mogući način zbunjuje istragu svojim postupcima.

Raskoljnikov se menja nakon što upozna mladu devojku Sonju Marmeladovu, koja je, kao i glavni lik, u tom trenutku bila u izuzetno lošem stanju. Kako bi pomogla porodici, Sonya radi kao prostitutka i ima žutu kartu - dokument koji omogućava djevojci da službeno zarađuje za život. Sonya ima samo osamnaest godina, vjeruje u dobrotu i u Boga. Njena porodica nema dovoljno novca ni za hranu, sav novac koji zaradi daje za hranu, ne ostavljajući za sebe praktično ni peni. Raskoljnikovu se ne sviđa što ona žrtvuje sve - svoju sudbinu i svoje telo, da bi pomogla drugima. U početku, Sonjina ličnost izaziva ogorčenje Raskoljnikova, ali vrlo brzo se mladi junak zaljubljuje u devojku. Raskoljnikov joj kaže da je on počinio ubistvo. Sonya traži od njega da se pokaje za zločin koji je počinio - i pred Bogom i pred zakonom. Međutim, Raskoljnikov ne dijeli previše njena uvjerenja, ali, ipak, ljubav prema djevojci tjera Raskoljnikova da se pokaje pred Bogom zbog svog djela, nakon čega dolazi u policiju i priznaje.

Dalje kazneno delo, gde nalazi Boga. Za njega je počeo novi život, u kojem je počeo da vidi ne samo loše, već i dobro. Upravo ga je ljubav prema Sonji natjerala da pomisli da cijela njegova ideja o različitim tipovima ljudi, od kojih je jedan „pravo“, a ostali samo potrošni materijal, uopće nema smisla. Teorija Raskoljnikova bila je potpuno neljudska, jer niko, ni pod kakvim motivima, ne može kontrolisati nečiji život. Takvi postupci krše sve zakone morala i kršćanstva.

Na kraju, teorija Raskoljnikova propada, jer sam heroj počinje shvaćati da je lišena bilo kakvog značenja. Ako je ranije Raskoljnikov vjerovao da je osoba drhtavo stvorenje, onda nakon što shvati da razumije da svaka osoba zaslužuje pravo na život i pravo da bira svoju sudbinu. Na kraju, Raskoljnikov shvata da je dobro osnova života i da je činiti dobro ljudima mnogo prijatnije nego živeti samo u svojim interesima, pljujući po sudbini onih oko sebe.

zaključci

Raskoljnikov je postao talac svog položaja u društvu. Kao prilično pametna, sposobna i obrazovana osoba, nije imao mogućnosti i sredstava da živi normalnim životom. Veoma uznemiren svojim položajem, Raskoljnikov ne vidi drugi način nego da zarađuje za život na račun drugih ljudi, koje smatra samo "mesom", materijalom koji može da iskoristi za postizanje svojih ciljeva. Jedina stvar zbog koje Raskoljnikov ponovo veruje u dobro i zaboravi na svoje lude ideje nije ništa drugo do ljubav prema devojci. Sonja Marmeladova je bila ta koja je heroju pokazala da je mnogo bolje učiniti dobro nego povrediti. Pod njegovim uticajem, Raskoljnikov počinje da veruje u Boga i kaje se za svoje grehe. Osim toga, junak se sam predaje policiji i započinje novi život.

U svom romanu Zločin i kazna, F. M. Dostojevski je nastojao riješiti važan psihološki i moralni zadatak - pokazati ljudima nedosljednost praznih, izmišljenih teorija, otkriti njihovu opasnost i razornu moć. Upravo takva teorija postala je ideja glavnog junaka djela Rodiona Raskoljnikova, koji je odlučio da jaka ličnost ima pravo zanemariti zakone savjesti i morala kako bi postigao svoj cilj. Raskoljnikovov cilj je bio plemenit - spasiti vlastitu majku i sestru od poniženja i smrti. Ali tu smo suočeni s jednim od vječnih pitanja: da li cilj opravdava sredstva? Dostojevski, korak po korak, otkrivajući lažnost teorija svog junaka, opisujući njihove pogubne posledice po dušu Raskoljnikova, dovodi nas do čvrstog uverenja da na svetu ne postoje ciljevi koji mogu opravdati zločin. I nema zločina koji bi ostali nekažnjeni. Jer, pored zakona države, postoje zakoni savjesti koje niko nema moć prevariti.

Da bi što jasnije i uvjerljivije razotkrio "napoleonske" ideje Rodiona Raskoljnikova, autor ga okružuje likovima koji su njegovi "blizanci": oni, kao u krivom ogledalu, odražavaju sve misli junaka, parodiraju, izoštravaju ili zasjeniti jednu ili drugu stranu njegove ličnosti. Zahvaljujući tome, roman Dostojevskog ispada ne toliko suđenje zločinu koliko suđenje ličnosti, karaktera i psihologije osobe. Raskoljnikov ima izvanredan um, ljubazno, saosećajno srce, sposobnost da saoseća, oseća, voli, pati. Noseći u glavi svoju anti-ljudsku, anti-ljudsku ideju, uvijek je u nedoumici, bacajući se, pokušava svoje zločinačke planove opravdati velikim idejama dobrote i pravde. Ali od toga same ideje ne postaju manje zločinačke i manje destruktivne za njega. Da bi to dokazao, pisac predstavlja figure heroja kao što su Luzhin, Lebezyatnikov i Svidrigailov. U ovim slikama "u svom najčistijem obliku", neskrivenim pod maskom vrline, pojavljuju se iste misli i teorije koje muče glavnog junaka. Štaviše, svaki od ovih likova u romanu ima svoju posebnu ulogu.

Lužin sa svojim "ekonomskim teorijama" koje opravdavaju eksploataciju čoveka, izgrađenu na profitu i kalkulaciji, pokreće nezainteresovanost Raskoljnikovovih težnji. Istovremeno, njegova glavna uloga je intelektualni pad Rodionove ideje, koja se ispostavlja moralno nepodnošljivom za junaka Dostojevskog. Teorije Lužina i Raskoljnikova na kraju dovode do jedne stvari - do činjenice da možete "proliti krv za savest". Ali Rodionovi motivi su istovremeno plemeniti, propatili srcem. Njega ne vodi prosta računica, već zabluda, "zamućenje uma". Lužin je, s druge strane, preduzetnik srednje klase, „mali čovek“ koji se obogatio, koji zaista želi da postane „veliki čovek“, da se od roba pretvori u gospodara života. Svim svojim postupcima vulgarizuje, a time i diskredituje teoriju "razumnog egoizma". Prema njegovom čvrstom uvjerenju, svako treba da teži da postigne svoje dobro na bilo koji način - i tada ljudi formiraju srećno društvo. Istovremeno, sebični i vulgarni buržoaski biznismen odbacuje svaku žrtvu zarad opšteg dobra, afirmiše uzaludnost „jedinstvene velikodušnosti“ i smatra da je briga za sopstvenu dobrobit istovremeno i briga za „opšti prosperitet“. ." Pozajmivši racionalističke osnove teorije Rodiona Raskoljnikova i očistivši ih od nepotrebnih, po njegovom mišljenju, altruističkih težnji i aktivnog saosećanja, Lužin pretvara stavove heroja u ideološko opravdanje njegovih grabežljivih težnji.

Dakle, Lužin nam izgleda više kao antipod nego dvojnik Raskoljnikova. Ali kako su slični temelji njihove teorije! Rodion veruje da ima pravo da ubije starog zalagača, a Lužin - da uništi Sonju (iako je i sam siguran da se ponaša iz najboljih namera, "pomažući" jadnoj devojci i njenoj porodici). Istovremeno, oba junaka polaze od lažne ideje da su bolji od drugih ljudi i da stoga imaju pravo na nehumana djela, na zločine protiv morala i savjesti. Bezvrijedna starica će, prema Raskoljnikovu, ionako umrijeti, a pala Sonja će, prema Lužinu, ipak jednom ukrasti.

Još jedan lik koji je utjelovio karakteristike i ideje glavnog junaka je "progresivni" Lebezyatnikov. Kult protesta, koji u liku ovog junaka poprima formu militantne gluposti, kompromituje buntovnički način reorganizacije sveta koji je izabrao Raskoljnikov, u kojem vidi i mogućnost samopotvrđivanja. Lebezjatnikov se, ne razmišljajući ni o čemu, odmah drži „svakako najmodernije hodajuće ideje, da bi je odmah banalizovao, da bi momentalno sve karikirao“.

Još jedan "dvojnik" Rodiona Raskoljnikova je Svidrigajlov, čovek potpuno lišen pojmova savesti i časti. Njegova slika je svojevrsno upozorenje heroju, živopisan primjer u šta će se pretvoriti ako se ne pokori glasu vlastite savjesti i poželi živjeti sa zločinom u duši koji nije iskupljen patnjom. U ovom liku Dostojevski otkriva dubinu moralnog pada osobe koja je zbog duhovne praznine krenula na put zločinačkog djelovanja. Najgora stvar za Raskoljnikova je Svidrigajlov, koji stalno ubeđuje junaka da su "iz istog polja". Rodion se trudi, ali na svoj užas ne može prekinuti unutrašnju nit koja ga povezuje sa ovim strašnim čovjekom. Odnos prema drugim ljudima i prema sebi je glavna stvar kojom F. M. Dostojevski testira svoje junake. I tu postaje očigledna sličnost protagonista sa njegovim "dvojnikom".

Raskoljnikov je u stanju da ne vidi osobu u svom komšiji. Svidrigajlov ne može ni u kome da vidi osobu. Tako je ideja Rodiona Raskoljnikova dovedena do apsurda, do krajnjih granica. Na kraju krajeva, ako je moguće starice bilo čime „guliti po glavi“, zašto onda ne bi prisluškivale? - Svidrigajlov postavlja razumno pitanje. Mogao bi pitati: "Zašto ne možeš počiniti preljubu?" ili "Zašto ne možete ucjenjivati ​​ljude?" itd. A u svakom slučaju, Rodion ne bi imao šta da mu odgovori. Na kraju, Raskoljnikova „aritmetika“, prema kojoj se može ubiti jedna „štetna starica“, a zatim, učinivši stotinu dobrih djela, iskupiti se za ovaj grijeh, opovrgnuta je Svidrigajlovljevim „eksperimentima“: sve dobro što je on ni na koji način ne može opravdati zločine iz prošlosti. Ali glavno je da ništa na svijetu ne može oživjeti njegovu bolesnu dušu. Upravo je on „izabranik“ koji je mnogo puta „kriminisao“, i „kriminisao“ bez moralne muke, ali pritom ipak nije postao Napoleon. Životni ishod Svidrigajlova nije samo njegovo samoubistvo, to je i konačna smrt Raskoljnikovljeve ideje, otkrivajući njegovu monstruoznu samoobmanu.

Dakle, poređenje junaka s drugim likovima duboko je povezano s filozofskim značenjem cjelokupnog djela F. M. Dostojevskog. S jedne strane, karikirane, ružne slike Lužina, Lebezjatnikova, Svidrigajlova i nekih drugih heroja poticale su pozitivne aspekte lika Rodiona Raskoljnikova. S druge strane, uz njihovu pomoć, autor razotkriva sve mizantropske teorije, često rođene iz samog nepravednog i okrutnog svijeta. Sama činjenica da takvi ljudi postoje u društvu pokazuje ogroman stepen nesavršenosti i korumpiranosti ovog društva. To znači da nas sve tjera da razmišljamo o tome koliko su dostojni i pravedni načini da pronađemo način da obnovimo svijet oko nas. Raskoljnikovi "blizanci" ginu na ovaj ili onaj način - fizički ili duhovno. Sam heroj se na kraju ponovo rađa, zadržavajući živu ljudsku dušu. Dakle, pisac potvrđuje ideju da čovječanstvo ima šansu. I jednostavno nema pravo da ga ne koristi.

Psihologija romana

Čovek je misterija, mora se razotkriti ako ćeš je celog života razotkrivati, ali nemoj da kažeš da si gubio vreme, ja se bavim ovom misterijom jer želim da budem muškarac.Target - doći do dna života. Šta je navelo Dostojevskog da se okrene temi dobra i zla?

(vlast, ideje) - opasno je za čovjeka, čovjeka obuzima strah od totalitarizma, prije rata politika se bazira na strahu, takvo stanje čovjeka parališe. Shvaćanje apokalipse je ugnjetavanje dobra zlom, poprimajući sve agresivnije oblike (terorizam, kriminal, fašizam, rasizam itd.).

Glavni razlog zločina Raskoljnikova

1) Siromaštvo

2) Usamljenost

3) Živio u ružnom društvu

4) Raskoljnikova ravnodušnost

5) Misao o posebnim ljudima

6) Ideje o njihovoj neobičnosti.

Raskoljnikova ličnost Njegova teorija.

U središtu svakog velikog romana Dostojevskog nalazi se neka izvanredna, značajna, tajanstvena ljudska ličnost, a svi likovi se bave najvažnijim i najvažnijim ljudskim djelom – razotkrivanjem misterije ove osobe, to određuje sastav svih romani tragedije pisca. U Idiotu takav postaje princ Miškin, u Opsednutom to je Stavrogin, u Tinejdžeru Versilov, u Braći Karamazovi to je Ivan Karamazov. Uglavnom u "Zločinu i kazni" je slika Raskoljnikova. Oko njega se nalaze sve osobe i događaji, sve je prožeto strastvenim odnosom prema njemu, ljudskom privlačnošću i odbojnošću od njega. Raskoljnikov i njegova emotivna iskustva su centar čitavog romana, oko kojeg se vrte sve druge priče.

Prvo izdanje romana, poznatog i kao visbadenska "priča", napisano je u obliku Raskoljnikove "ispovesti", pripovedanje je vođeno u ime glavnog junaka. U procesu rada, umjetnički koncept "Zločina i kazne" postaje složeniji, a Dostojevski se zaustavlja na novom obliku - priči u ime autora. U trećem izdanju pojavljuje se vrlo važan zapis: „Priča je od mene, a ne od njega. Ako je priznanje, onda je to previše ekstremno, potrebno je sve razumjeti. Tako da svaki trenutak priče bude jasan. Ispovest će u drugim tačkama biti nečedna i teško je zamisliti čemu je napisana. Kao rezultat toga, Dostojevski se odlučio na prihvatljiviji, po njegovom mišljenju, oblik. Ali, ipak, u slici Raskoljnikova ima mnogo autobiografskog. Na primjer, radnja epiloga odvija se na teškom radu. Ovako pouzdanu i tačnu sliku života osuđenika autor je prikazao na osnovu ličnog iskustva. Mnogi pisčevi savremenici su primetili da govor glavnog junaka "Zločina i kazne" veoma podseća na govor samog Dostojevskog: sličan ritam, slog, govorni obrti.

Ali ipak, u Raskoljnikovu postoji još nešto što ga karakteriše kao tipičnog studenta 60-ih iz raznočinca. Na kraju krajeva, autentičnost je jedno od načela Dostojevskog, koje on nije prešao u svom radu. Njegov junak je siromašan, živi u kutu nalik mračnom, vlažnom kovčegu, gladan, loše obučen. Dostojevski ovako opisuje njegov izgled: "...bio je izuzetno zgodan, sa prelepim tamnim očima, tamni Rus, viši od proseka, tanak i vitak." Čini se da je portret Raskoljnikova sastavljen od „znakova“ policijskog dosijea, iako u njemu postoji izazov: evo vam „zločinca“, sasvim dobar protiv očekivanja.

Već iz ovog kratkog opisa može se suditi o autorovom odnosu prema svom junaku, ako znate jednu osobinu: kod Dostojevskog opis njegovih očiju igra veliku ulogu u karakterizaciji junaka. Govoreći o Svidrigajlovu, na primjer, pisac, kao u prolazu, ubacuje jedan naizgled potpuno beznačajan detalj: „oči su mu izgledale hladno, pažljivo i zamišljeno“. I u ovom detalju je cijeli Svidrigailov, za kojeg je sve ravnodušno i sve je dozvoljeno, kojemu je vječnost predstavljena u obliku „dimne kupke s paucima“ i kojoj su preostala samo svjetska dosada i vulgarnost. Dunjine oči su "skoro crne, blistave i ponosne, a istovremeno, ponekad, na nekoliko minuta, neobično ljubazne." Raskoljnikov, s druge strane, ima „prelepe, tamne oči“, Sonja ima „divne plave oči“, a u ovoj izvanrednoj lepoti očiju je garancija njihove buduće povezanosti i uskrsnuća.

Raskoljnikov je nezainteresovan. Ima neku moć uvida u raspletu ljudi, bez obzira da li je osoba iskrena ili ne iskrena prema njemu - na prvi pogled pogađa laž i mrzi ih. Istovremeno, puna je nedoumica i kolebanja, raznih kontradikcija. Bizarno kombinuje preterani ponos, ljutnju, hladnoću i blagost, ljubaznost, odzivnost. Savjestan je i lako ranjiv, duboko je dirnut tuđim nesrećama koje svakodnevno viđa pred sobom, bilo da su jako daleko od njega, kao u slučaju pijane djevojke na bulevaru, ili mu najbliže, kao u slučaj priče o Dunji, njegovoj sestri. Svuda ispred Raskoljnikova postoje slike siromaštva, nedostatka prava, ugnjetavanja, potiskivanja ljudskog dostojanstva. Na svakom koraku susreće izopćene i proganjane ljude koji nemaju kuda, nigdje. “Na kraju krajeva, potrebno je da bi svaka osoba mogla barem negdje otići... – s bolom mu govori službenik Marmeladov, shrvan sudbinom i životnim okolnostima, – uostalom, potrebno je da svaka osoba ima barem jednu takvo mesto gde bi ga sažalili!. Da li razumete, razumete li... šta to znači kada nema kuda drugde?... "Raskoljnikov shvata da ni on sam nema kuda, život se pojavljuje pred njim kao splet nerešivih kontradikcija. Sama atmosfera peterburških kvartova, ulica, prljavih trgova, skučenih stanova u kovčezima obuzima, donosi tmurne misli. Petersburgu, gdje Raskoljnikov živi, ​​neprijateljski je raspoložen prema čovjeku, gužva, slama, stvara osjećaj beznađa. Lutajući sa Raskoljnikovom, koji razmišlja o zločinu, gradskim ulicama, pre svega doživljavamo nepodnošljivu zagušljivost: „Zagušljivost je bila ista, ali je pohlepno udisao ovu smrdljivu, prašnjavu, zaražen gradom zrak." Jednako je teško i osobi u nepovoljnom položaju u zagušljivim i mračnim stanovima nalik na šupe. Ovdje ljudi gladuju, njihovi snovi umiru, zločinačke misli se rađaju. Raskoljnikov kaže: „Znaš li, Sonja, da niski plafoni i skučene sobe gomilaju dušu i um?“ U Peterburgu Dostojevskog život poprima fantastične, ružne obrise, a stvarnost često izgleda kao noćna mora. Svidrigajlov ga naziva gradom poluludih.

Osim toga, ugrožena je sudbina njegove majke i sestre. Mrzi samu ideju da će se Dunja udati za Lužina, ovo "izgleda da je ljubazna osoba".

Sve to tera Raskoljnikova da razmišlja o tome šta se dešava okolo, kako funkcioniše ovaj neljudski svet, gde vlada nepravedna moć, surovost i koristoljublje, gde svi ćute, ali se ne bune, savesno noseći teret siromaštva i bezakonja. Njega, kao i samog Dostojevskog, muče te misli. Osjećaj odgovornosti leži u samoj njegovoj prirodi - upečatljiv, aktivan, nije ravnodušan. Ne može ostati ravnodušan. Moralna bolest Raskoljnikova od samog početka se pojavljuje kao bol doveden do ekstremnog stepena za druge. Osećaj moralnog ćorsokaka, usamljenosti, goruće želje da se nešto uradi, a ne da se zavali, da se ne nada čudu, dovodi ga do očaja, do paradoksa: iz ljubavi prema ljudima, skoro počinje da ih mrzi. . Želi pomoći ljudima, i to je jedan od razloga za stvaranje teorije. U svojoj ispovesti Raskoljnikov kaže Sonji: „Onda sam saznao, Sonja, da ako čekaš da svi postanu pametni, to će potrajati predugo... Tada sam takođe naučio da se to nikada neće dogoditi, da se ljudi neće promeniti i ne jedan će ih prepraviti i nije vrijedan truda! Da, jeste! Ovo je njihov zakon!.. A sad znam, Sonja, da ko je jak i jak umom i duhom, onda je nad njima vladar! Ko se mnogo usuđuje, u pravu je s njima. Ko može više da pljuje, taj je zakonodavac, a ko može više od bilo koga drugog je desno od svih! Tako je uvijek bilo i uvijek će biti!” Raskoljnikov ne vjeruje da se osoba može ponovno roditi na bolje, ne vjeruje u moć vjere u Boga. Nervira ga beskorisnost i besmislenost svog postojanja, pa odlučuje da postupi: da ubije nepotrebnu, štetnu i gadnu staricu, opljačka, a novac iskoristi za "hiljade i hiljade dobrih dela". Po cijenu jednog ljudskog života poboljšati egzistenciju mnogih ljudi - to je ono zbog čega Raskoljnikov ubija. Zapravo, moto: "Cilj opravdava sredstva" je prava suština njegove teorije.

Ali postoji još jedan razlog za počinjenje krivičnog djela. Raskoljnikov želi da testira sebe, svoju snagu volje, a istovremeno otkrije ko je on - "drhtavo stvorenje" ili ima pravo da odlučuje o životu i smrti drugih ljudi. I sam priznaje da bi, po želji, mogao zarađivati ​​za život od podučavanja, da zločin nije toliko potreba koliko ideja. Uostalom, ako je njegova teorija tačna, i zaista se svi ljudi dijele na "obične" i "izuzetne", onda je on ili "uš" ili "ima pravo". Raskoljnikov ima prave primere iz istorije: Napoleona, Muhameda, koji su odlučivali o sudbini hiljada ljudi koji su nazivani velikima. Heroj o Napoleonu kaže: „Pravi vladar, kome je sve dozvoljeno, razbija Toulon, masakri u Parizu, zaboravlja vojsku u Egiptu, troši pola miliona ljudi u pohodu na Moskvu i izvlači se sa igrama u Vilni, a on, nakon smrti, stavite idole - i zato je sve dozvoljeno.”

Sam Raskoljnikov je izvanredna osoba, on to zna i želi provjeriti da li je zaista viši od drugih. A za ovo sve što košta je da ubijete starog zalagača: „Potrebno ga je slomiti, jednom zauvek, i samo: i preuzmi patnju na sebe!“. Ovdje se čuje pobuna, poricanje svijeta i Boga, poricanje dobra i zla i priznanje samo moći. Ovo mu treba da zadovolji sopstveni ponos, da bi proverio da li može sam da izdrži ili ne? Po njegovom mišljenju, ovo je samo test, lični eksperiment, pa tek onda "hiljade dobrih djela". I ne samo zbog čovečanstva, Raskoljnikov ide na ovaj greh, već zbog sebe, zbog svoje ideje. Kasnije će reći: „Starica je bila samo bolest... Hteo sam da pređem što pre... Nisam ubio čoveka, ja sam ubio princip!”.

Raskoljnikova teorija se zasniva na nejednakosti ljudi, na odabranosti jednih i poniženju drugih. Ubistvo starice Alene Ivanovne samo je njen test. Ovakav način prikaza ubistva jasno otkriva autorovu poziciju: zločin koji čini junak je nisko, podlo delo, sa stanovišta samog Raskoljnikova. Ali on to radi svjesno.

Dakle, u Raskoljnikovovoj teoriji postoje dvije glavne tačke: altruistična - pomaganje poniženim ljudima i osveta za njih i egoistična - testiranje sebe na umiješanost u "prava". Zalagač je ovdje izabran gotovo nasumično, kao simbol beskorisnog, štetnog postojanja, kao test, kao proba pravog posla. A predstoji eliminacija pravog zla, luksuza, pljačke za Raskoljnikova. Ali u praksi, njegova dobro osmišljena teorija ruši se od samog početka. Umjesto planiranog plemenitog zločina dobija se strašni zločin, a novac oduzet starici za “hiljade dobrih djela” nikome ne donosi sreću i skoro trune pod kamenom.

U stvarnosti, Raskoljnikova teorija ne opravdava njeno postojanje. Sadrži mnogo netačnosti i kontradiktornosti. Na primjer, vrlo uslovna podjela svih ljudi na "obične" i "izuzetne". I gde onda odvesti Sonečku Marmeladovu, Dunju, Razumihina, koji, naravno, nisu, prema Raskoljnikovu, izvanredni, već ljubazni, simpatični i, što je najvažnije, dragi? Da li je to zaista sivoj masi, koja se može žrtvovati u ime dobrih razloga? Ali Raskoljnikov nije u stanju da vidi njihovu patnju, on nastoji da pomogne ovim ljudima, koje je u sopstvenoj teoriji nazvao "drhtavim stvorenjima". Ili kako onda opravdati ubistvo Lizavete, potlačene i uvrijeđene, koja nikome nije naudila? Ako je ubistvo starice deo teorije, šta je onda sa ubistvom Lizavete, koja i sama pripada onim ljudima za čije je dobro Raskoljnikov odlučio da počini zločin? Opet, više pitanja nego odgovora. Sve je to još jedan pokazatelj netačnosti teorije, njene neprimjenjivosti na život.

Mada, u Raskoljnikovljevom teorijskom članku postoji i racionalno zrno. Nije uzalud da se istražitelj Porfiry Petrovich, čak i nakon čitanja članka, prema njemu odnosi s poštovanjem - kao prema osobi koja je u zabludi, ali značajna u svojim mislima. Ali “krv po savjesti” je nešto ružno, apsolutno neprihvatljivo, lišeno ljudskosti. Dostojevski, veliki humanista, naravno osuđuje ovu teoriju i njoj slične. Tada, kada još nije imao pred očima strašni primjer fašizma, što je, u stvari, bila Raskoljnikovova teorija dovedena do logičkog integriteta, već je jasno zamišljao svu opasnost i „zaraznost“ ove teorije. I, naravno, čini da njegov junak na kraju izgubi vjeru u nju. Ali i sam je dobro svestan težine ovog odbijanja, Dostojevski prvo vodi Raskoljnikova kroz velike duševne muke, znajući da se na ovom svetu sreća kupuje samo patnjom. To se ogleda u kompoziciji romana: zločin je ispričan u jednom dijelu, a kazna - u pet.

Teorija za Raskoljnikova, kao i za Bazarova u Turgenjevljevim Očevima i sinovima, postaje izvor tragedije. Raskoljnikov ima mnogo toga da prođe da bi došao do spoznaje kolapsa svoje teorije. A najgora stvar za njega je osjećaj odvojenosti od ljudi. Prešavši moralne zakone, činilo se da se odvojio od svijeta ljudi, postao izopćenik, izopćenik. „Nisam ja ubio staricu, ubio sam sebe“, priznaje Sonji Marmeladova.

Njegova ljudska priroda ne prihvata ovo otuđenje od ljudi. Čak ni Raskoljnikov, sa svojim ponosom i hladnoćom, ne može da živi bez komunikacije sa ljudima. Stoga, mentalna borba junaka postaje sve intenzivnija i zbunjujuća, ide u više smjerova odjednom, a svaki od njih vodi Raskoljnikova u ćorsokak. On i dalje vjeruje u nepogrešivost svoje ideje i prezire sebe zbog svoje slabosti, zbog svoje osrednjosti; povremeno sebe naziva nitkovom. Ali istovremeno pati od nemogućnosti komunikacije sa majkom i sestrom, razmišljanje o njima mu je jednako bolno kao i razmišljanje o ubistvu Lizavete. Prema njegovoj zamisli, Raskoljnikov se mora povući od onih zbog kojih pati, mora ih prezirati, mrzeti i ubijati bez griže savesti.

Ali on to ne može preživjeti, ljubav prema ljudima nije nestala u njemu zajedno sa počinjenjem zločina, a glas savjesti ne može se ugušiti čak ni uvjerenjem u ispravnost teorije. Ogromna duševna muka koju Raskoljnikov doživljava neuporedivo je gora od bilo koje druge kazne, i u njima je sav užas Raskoljnikove pozicije.

Dostojevski u "Zločinu i kazni" prikazuje koliziju teorije sa logikom života. Autorovo gledište postaje sve razumljivije kako se radnja razvija: živi životni proces uvijek pobija, čini neodrživom svaku teoriju – najnapredniju, revolucionarnu i najzločinčniju, stvorenu za dobrobit čovječanstva. Čak i najsuptilnije kalkulacije, najinteligentnije ideje i najgvozdeniji logični argumenti preko noći su uništeni mudrošću stvarnog života. Dostojevski nije prihvatao moć ideja nad čovekom, verovao je da su ljudskost i dobrota iznad svih ideja i teorija. I to je istina Dostojevskog, koji iz prve ruke zna o snazi ​​ideja.

Dakle, teorija propada. Iscrpljen strahom od razotkrivanja i osećanjima koja ga razdvajaju između njegovih ideja i ljubavi prema ljudima, Raskoljnikov još uvek ne može da prepozna njen neuspeh. Preispituje samo svoje mjesto u njemu. „Trebalo je to da znam, a kako se usuđujem, poznavajući sebe, predviđajući sebe, da uzmem sekiru i iskrvarim...“, pita se Raskoljnikov. On već shvata da nikako nije Napoleon, da, za razliku od svog idola, koji je mirno žrtvovao živote desetina hiljada ljudi, nije u stanju da se izbori sa svojim osećanjima nakon ubistva jedne "gadne starice". Raskoljnikov smatra da je njegov zločin, za razliku od krvavih djela Napoleona, „sraman“, neestetski. Kasnije, u romanu "Demoni", Dostojevski je razvio temu "ružnog zločina" - tamo ga čini Stavrogin, lik vezan za Svidrigajlova.

Raskoljnikov pokušava da utvrdi gde je pogrešio: „Starica je glupost! mislio je žarko i poletno, „stara, možda, to je greška, nije u pitanju! Starica je bila samo bolest... Hteo sam da pređem što pre... Nisam ubio čoveka, ja sam ubio princip! Ubio sam princip, ali nisam prešao, ostao sam na ovoj strani... uspio sam samo da ubijem. A on to, ispostavilo se, nije uspio.”

Princip preko kojeg je Raskoljnikov pokušao da prekrši jeste savest. Prigušeni zov dobra na svaki mogući način sprečava ga da postane „vladar“. Ne želi da ga čuje, gorko je svjestan kolapsa svoje teorije, a i kada ode da se informira, i dalje vjeruje u to, ne vjeruje više samo u svoju isključivost. Pokajanje i odbacivanje neljudskih ideja, povratak ljudima nastaje kasnije, po nekim zakonima, opet nedostupnim logici: zakonima vjere i ljubavi, kroz patnju i strpljenje. Ideja Dostojevskog da se ljudskim životom ne može upravljati zakonima uma vrlo je jasna i tu se može pratiti ideja Dostojevskog. Uostalom, duhovno "uskrsnuće" heroja ne odvija se na putu racionalne logike, pisac posebno naglašava da čak ni Sonya nije razgovarala s Raskoljnikovom o vjeri, već je sam došao do toga. Ovo je još jedna karakteristika radnje romana, koja ima karakter ogledala. Kod Dostojevskog junak se prvo odriče hrišćanskih zapovesti, pa tek onda čini zločin – prvo priznaje ubistvo, pa se tek onda duhovno čisti i vraća u život.

Još jedno duhovno iskustvo koje je važno za Dostojevskog je komunikacija sa osuđenicima kao povratak ljudima i upoznavanje sa narodnim „tlom“. Štaviše, ovaj motiv je gotovo potpuno autobiografski: Fjodor Mihajlovič govori o svom sličnom iskustvu u knjizi "Bilješke iz mrtve kuće", gdje opisuje svoj život na teškom radu. Uostalom, samo u zajedništvu sa narodnim duhom, u razumevanju narodne mudrosti, Dostojevski je video put ka prosperitetu Rusije.

Vaskrsenje, povratak u narod glavnog junaka u romanu odvija se u strogom skladu sa zamislima autora. Dostojevski poseduje reči: „Sreća se kupuje patnjom. Ovo je zakon naše planete. Čovjek nije rođen za sreću, čovjek zaslužuje sreću i uvijek patnja". Dakle, Raskoljnikov zaslužuje sreću za sebe - međusobnu ljubav i pronalaženje harmonije sa vanjskim svijetom - pretjeranu patnju i muku. Ovo je još jedna ključna ideja romana. Ovdje se autor, duboko religiozna osoba, u potpunosti slaže s religijskim konceptima o poimanju dobra i zla. I jedna od deset zapovesti provlači se kao crvena nit kroz čitav roman: „Ne ubij“. Hrišćanska poniznost i dobrota svojstveni su Sonečki Marmeladovi, koja je dirigent autorovih misli u Zločinu i kazni. Stoga se, govoreći o odnosu Dostojevskog prema svom junaku, ne može ne dotaknuti još jednu važnu temu, koja se, uz druge probleme, ogleda u djelu Fjodora Mihajloviča Dostojevskog - religiju, koja se pojavljuje kao siguran put za rješavanje moralnih problema.

Fjodor Mihajlovič Dostojevski ušao je u istoriju ruske i svetske književnosti kao briljantan umetnik, humanista, istraživač ljudske duše. Svojom inherentnom istinitošću i tragikom, pisac je pokazao kako društvena nepravda sakati duše ljudi, kakav nepodnošljiv ugnjetavanje i očaj doživljava čovjek, boreći se za humane odnose među ljudima, stradajući za „ponižene i uvrijeđene“.

Roman F. M. Dostojevskog „Zločin i kazna“ priča je o tome „koliko se dugo i teško sumnjalo, kolebalo, borilo, jurilo oko duše čoveka između savesti i razuma, dobra i zla. Bila je to tvrdoglava, iscrpljujuća borba, a na kraju dolazi do priznanja savjesti, istine, pročišćenja i obnove čovjeka.

Na stranicama romana, autor detaljno ispituje teoriju Rodiona Raskoljnikova, koja ga je dovela u ćorsokak u životu. Ova teorija je stara koliko i svijet. Odnos između cilja i sredstava kojima se ovaj cilj može postići dugo se proučava. Jezuiti su sami sebi smislili slogan: "Cilj opravdava sredstva". Ova izjava je suština Raskoljnikove teorije.

Prema Raskoljnikovovoj teoriji, svi ljudi su podijeljeni u dvije kategorije. Neki, „obični“ ljudi, dužni su da žive u poniznosti, poslušnosti i poslušnosti, nemaju pravo da krše zakonske zakone, jer su obični. To su „drhtava stvorenja“, „materijal“, „ne ljudi“, kako ih Raskoljnikov naziva.

Drugi - "izvanredni" - imaju pravo da krše zakon, čine svakakva grozota, zločine, zločine upravo zato što su izvanredni. Raskoljnikov o njima govori kao o "stvarnim ljudima", "Napoleonima", "motorima istorije čovečanstva". Raskoljnikov smatra da najniža kategorija postoji da bi se proizveo "svoju vrstu". A "nadljudi" su ljudi koji imaju "dar ili talenat" koji mogu reći novu riječ u svom okruženju. „Prva kategorija je gospodar sadašnjosti, a druga je gospodar budućnosti“, kaže Raskoljnikov.

Raskoljnikov dokazuje da „izvanredni ljudi“ mogu i moraju „prestupiti zakone“, ali samo zarad ideje „spasenja za čovečanstvo“.

Naravno, kada je stvarao svoju teoriju, Raskoljnikov se u odsustvu svrstao među „ljude“. Ali on to mora da testira u praksi. Ovdje se “pojavi” stari zalagaonik. Na njemu želi da testira svoju računicu, svoju teoriju: „Jedna smrt i sto života zauzvrat – pa, tu je aritmetika! A šta generalno znači život ove potrošljive, glupe i zle starice? Ništa više od života uši, žohara, pa čak ni to ne vrijedi, jer je starica štetna.

Dakle, ne posjedovanje potrebnog materijalnog stanja. Raskoljnikov odlučuje da ubije kamatara i tako dobije sredstva za postizanje svog cilja. No, prema teoriji junaka romana, on ima pravo "prekoračiti" ako to zahtijeva ispunjenje njegovih ideja (spasonosnih, možda za čovječanstvo).

Raskoljnikov na početku (prije zločina) iskreno vjeruje da će njegov zločin biti počinjen "u ime spasa čovječanstva". Zatim priznaje: „Sloboda i moć, a najvažnije moć! Nad svim drhtavim stvorenjem, nad cijelim mravinjakom! Evo cilja! ..” Naknadno objašnjava Sonji: “Hteo sam da postanem Napoleon, zato sam i ubio.” Čeznuo je da bude među onima kojima je "sve dozvoljeno": "koji se mnogo usuđuju". Evo posljednjeg priznanja koje definira njegov cilj: „Nisam ubio da bih pomogao svojoj majci. Gluposti! Nisam ubijao da bih, dobivši sredstva i moć, postao dobročinitelj čovječanstva. Gluposti! Samo sam ubio, ubio sam za sebe, za sebe... Trebao sam tada znati i brzo saznati da li sam uš, kao svi, ili čovjek? Hoću li moći da pređem ili neću!.. Jesam li ja drhtavo stvorenje, ili imam pravo?

Rezultat i sredstvo zločina nisu se poklapali sa visokim ciljevima koje je on proklamovao. "Cilj opravdava sredstva" - ovo je Raskoljnikovova kazuistika. Ali junak nije imao tako pravi cilj. Ovdje cilj ne opravdava sredstva, već ukazuje na neispravnost, neprikladnost takvih sredstava i rezultata kao što je ubistvo. Teorija Rodiona Raskoljnikova se slomila, srušila.

Dostojevski se ne slaže sa Raskoljnikovljevom filozofijom. Prema autoru, permisivnost je strašna, nehumana i stoga neprihvatljiva.

Njemački filozof Friedrich Nietzsche stvorio je teoriju "plavih zvijeri", "čistokrvnih Arijevaca". „Ljudi se dijele na „gospodare“ i „robove“, rekao je, „a gospodare – „jake ličnosti“, „superljude“ – sve je dozvoljeno. Slijedeći takvu teoriju, ovi "superljudi" imaju pravo zanemariti zakon, moral, uništavati i potiskivati ​​svakoga ko im se nađe na putu. Kasnije je Nietzscheova teorija poslužila kao osnova za stvaranje fašističke ideologije, koja je cijelom čovječanstvu donijela mnoge nesreće i katastrofe.

Antihumanost Raskoljnikovove teorije je van sumnje. Jasno je i očigledno da nijedan cilj ne može opravdati sredstva, a još više, „cilj za koji su potrebna pogrešna sredstva nije ispravan cilj“.

Za Dostojevskog, duboko religioznog čoveka, smisao ljudskog života bio je da shvati hrišćanske ideale ljubavi prema bližnjem. Razmatrajući Raskoljnikovov zločin s ove tačke gledišta, on u njemu izdvaja, prije svega, činjenicu zločina moralnih zakona, a ne pravnih. Rodion Raskoljnikov je čovek koji je, prema hrišćanskim shvatanjima, duboko grešan. To ne znači grijeh ubistva, već ponos, nesklonost ljudima, ideju da su svi “drhtava stvorenja”, a on, možda, “ima pravo”, odabrani. Greh ubistva je, prema Dostojevskom, sporedan. Raskoljnikov zločin je ignorisanje hrišćanskih zapovesti, a osoba koja je u svom ponosu mogla da ih pređe, prema verskim shvatanjima, sposobna je za sve.

Dostojevski se ne slaže sa filozofijom Raskoljnikova, autor tera svog junaka da ne veruje u nju. Kako je Raskoljnikov mogao da shvati zabludu sopstvene teorije i da se ponovo rodi za novi život? Kao što je i sam Dostojevski pronašao svoju istinu: kroz patnju. Neophodnost, neizbežnost patnje na putu ka shvatanju smisla života, pronalaženju sreće je kamen temeljac filozofije Dostojevskog. Pisac, vjerujući u iskupiteljsku pročišćavajuću moć patnje, uvijek iznova u svakom djelu, zajedno sa svojim junacima, to doživljava, čime postiže zadivljujuću autentičnost u otkrivanju prirode ljudske duše.

Dirigent filozofije Dostojevskog u romanu "Zločin i kazna" je Sonja Marmeladova, čiji je ceo život samopožrtvovanje. Snagom svoje ljubavi, sposobnošću da izdrži svaku muku, ona uzdiže Raskoljnikova do sebe, pomaže mu da savlada sebe i uskrsne.