U šumovitom regionu Kostromske oblasti, među predivnom prirodom, nalazi se Ščelikovo, nekadašnje imanje, a sada muzej-rezervat velikog ruskog dramatičara A. N. Ostrovskog.
Ostrovski je prvi put došao na ova mjesta kao mladić. Imao je dvadeset pet godina.
Od tada je pisac imao cijenjeni san - da se nastani u Shchelykovu. Ovaj san je mogao da ostvari tek 19 godina kasnije, kada je zajedno sa bratom kupio imanje od maćehe. Pošto je postao suvlasnik imanja, Ostrovsky je dolazio tamo svake godine početkom maja i odlazio tek u kasnu jesen.
Priroda se pojavila pred njim u sjajnoj raznolikosti, mijenjajući svoju odjeću. Posmatrao je njegovo oživljavanje, bujno cvjetanje i uvenuće.
Imao je i svoja omiljena mjesta ovdje.
Ostrovskog je od malih nogu odlikovala strast za ribolovom. Na brani krivudave rijeke Kuekshi, provodio je duge sate sa štapovima za pecanje. U blizini strmih obala rijeke Sendege mogao se vidjeti sa kopljem. Otišao je plivaricama do široke rijeke Meru, koja se ulijeva u Volgu.
Pisac je nalazio veliko zadovoljstvo u šetnji okolnim selima, šumskim traktovima i proplancima.
Često je odlazio u šumicu čudnog naziva „Svinjska šuma“. U ovom šumarku rasle su stoljetne breze.
Aleksandar Nikolajevič se s planine na kojoj se nalazi imanje spustio do starog korita rijeke Kueksha i prošetao širokom dolinom, koja je služila kao mjesto svečanih igara i zabave za okolnu omladinu. Na vrhu ove kosine doline nalazi se izvor. Za vrijeme Ostrovskog ovdje se svakog proljeća održavao vašar koji je privlačio mnoštvo ljudi.
Pisac je obišao i okruglu čistinu kod sela Lobanovo. Okružen šumom, bio je i mjesto nedjeljnog odmora seljačke omladine. Ovdje je dramaturg gledao kolo i slušao pjesme.
Ostrovski je često posećivao svog prijatelja I. V. Soboleva, veštog drvorezbara, u selu Berezhki. Izvanredna tišina ovog šumskog kutka, rijetkost ljudi (bilo je samo nekoliko kuća) i osebujna sjeverna arhitektura visokih štala sa oštrim vrhovima koji su pripadali stanovnicima ovog sela stvarali su utisak nekakvog odreda. iz svijeta, kvalitet iz bajke.
Ostrovski je imao i druga mjesta koja su mu se svidjela.
Njegova naklonost prema Ščeljikovu je s godinama samo postajala jača. Više puta je izrazio svoje divljenje ljepoti prirode Ščelikovskog u pismima prijateljima. Tako je 29. aprila 1876. pisao umetniku M. O. Mikešinu: „Šteta što nisi pejzažista, inače bi posetio moje selo; Teško da ćete igde naći ovakav ruski pejzaž.”
Ostrovskijeva zapažanja o ljudima i prirodi okoline Ščelikova ogledala su se u mnogim njegovim radovima.
Najjasnije su se odrazile u proljetnoj bajci “Snjegurica” (1873). Osnovu ovog poetskog djela činile su narodne priče, predanja i legende, obredi i običaji, izreke i pjesme, koje je pisac poznavao od djetinjstva. Obojio je narodnu fantaziju jarkim bojama vlastitog izuma, prožeo djelo suptilnim humorom i umetnuo slike svoje bajke u okvir slikovite prirode Ščeljikova.
“Snjegurica” je bajka o ljepoti moćne prirode koja se stalno obnavlja, a ujedno i o ljudskim osjećajima, o ljudima, njihovim težnjama i snovima.
U ovom djelu koje potvrđuje život, Ostrovski oslikava svoj ideal društvenog života, koji definira poštene, lijepe ljudske odnose.
Dramaturg započinje svoju priču susretom mraza i proljeća na Crvenom brdu.
Graditelj ledenih palata, vlasnik i vladar mećava i mećava, Frost je poetsko oličenje zime, hladne, ledene prirode. Proljeće-crvena, koja se pojavljuje u pratnji ptica, topli je dah i svjetlost koja prodire u kraljevstvo zime, personifikacija oplođujuće sile, simbol buđenja života.
Devojčica Sneguročka je prelepo dete mraza i proleća. U njenoj duši je hladnoća – surova ostavština njenog oca, ali sadrži i životvorne snage koje je približavaju majci Proleću.
Mraz i proleće dali su Snjeguljicu, kada je imala 15 godina, u prekorečno naselje Berendejev Posad, glavni grad cara Berendeja. I tako Ostrovski slika pred nama kraljevstvo srećnih Berendeja.
Šta je pjesniku dalo ideju da stvori sliku bajkovitog kraljevstva Berendey?
Ostrovski je očigledno čuo da u Vladimirskoj provinciji postoji močvara Berendeevo. Uz njega je bila povezana legenda o drevnom gradu Berendejeva. Ova legenda mogla je Ostrovskom sugerirati fantastičnu sliku kraljevstva Berendey.
Ruski seoski život, drevni rituali i običaji, narodni tipovi kojima se Ostrovski divio u Ščelikovu pomogli su mu da ponovo stvori izgled veselih Berendeja.
Izvanredna karakteristika bajke Ostrovskog jeste da je fantastična i istovremeno istinita, da se u njenim konvencionalnim, bizarnim slikama jasno vidi duboka istina ljudskih osećanja.
Ostrovski je u kraljevstvu Berendey utjelovio narodni san o zemlji iz bajke u kojoj vlada miran rad, pravda, umjetnost i ljepota, gdje su ljudi slobodni, sretni i veseli.
Car Berendey personificira narodnu mudrost. Ovo je “otac svoje zemlje”, “zagovornik za svu siročad”, “čuvar mira”, uvjeren da svjetlo “drži samo istinu i savjest”. Krvava ratna djela su Berendeyu strana. Njegova država je poznata po svom radnom, mirnom i radosnom životu. On je filozof, radnik i umjetnik. Berendey boji svoje odaje vještim kistom i uživa u raskošnim bojama prirode.
Berendey takođe voli zabavu. Njegov bliski bojarin Bermjata je šaljivdžija i duhovit, kome kralj povjerava organizaciju narodnih zabava i igara.
Ostrovsky se u svojoj bajci divi jednostavnim ljudima - plemenitim, humanim, veselim, neumornim u radu i zabavi.
Car Berendey, obraćajući se raspevanim i rasplesanim Berendejima, kaže:
Ljudi su velikodušni
Sjajan u svemu: ometanje dokolice
On neće raditi i raditi tako,
Pleši i pjevaj punim plućima, dok ne padneš.
Gledajući vas razumnim okom, reći ćete,
Da ste pošten i ljubazan narod, za
Samo ljubazni i pošteni su sposobni
Pjevajte tako glasno i igrajte tako hrabro.
Unutrašnji svijet Berendejevih jasno se otkriva u njihovoj privlačnosti umjetnosti. Vole pesme, plesove, muziku. Njihove kuće su obojene šarenim bojama i ukrašene složenim rezbarijama.
Berendeji se odlikuju snažnim moralnim principima. Veoma poštuju ljubav. Za njih je ljubav izraz nečijih najboljih osećanja, njegovo služenje lepoti.
Mitopoetske opozicije u predstaviA.N. Ostrovsky "Snjegurica"
A.V. Semenov
Mnogi naučnici, uključujući Yu.M. Lotmana, V.V. Ivanova, V.N. Toporova, A.V. Yudin, Claude Lévi-Strauss je vjerovao da je razmišljanje primitivnih ili starih ljudi bilo mitološko. Da bi sagledali svijet, drevni ljudi morali su ga u svom umu razložiti na komponente i suprotstaviti te komponente jedne drugima, što je sliku svijeta učinilo jasnom i razumljivom. Mitovi i folklor odražavaju mitološku svijest starih ljudi.
Predstava A.N. Ostrovskog "Snjegurica" zasnovana je na folklornom materijalu. Djelo jasno odražava posebnosti svijesti i pogleda na svijet starih Slovena, što se manifestira u prisustvu mitopoetskih opozicija u “Snjeguljici”.
Svrha ovog rada:
Identifikacija mitopoetskih opozicija u drami A. N. Ostrovskog "Snjegurica" i njihove sveobuhvatne karakteristike.
Ciljevi istraživanja:
a) opšte karakteristike istočnoslovenske mitologije i određivanje mesta mitoloških suprotnosti u njoj;
b) poređenje tradicionalnih mitoloških likova sa slikama junaka drame Ostrovskog; utvrđivanje sličnosti i razlika;
c) poređenje zapleta ruske narodne priče „Snjegurica“ i drame Ostrovskog; utvrđivanje sličnosti i razlika; isticanje mitoloških suprotnosti zajedničkih narodnim pričama i predstavama;
d) identifikacija i opis mitopoetskih opozicija u drami A. N. Ostrovskog "Snjegurica";
e) klasifikacija mitopoetskih opozicija u “Snjeguljici”;
f) određivanje glavnih funkcija mitopoetskih opozicija u proučavanoj drami Ostrovskog.
Slike mitoloških likova u folklornoj tradiciji i njihova interpretacija A.N. Ostrovskog u "Snjeguljici"
Mnogi junaci proljetne bajke Ostrovskog u korelaciji su s tradicionalnim likovima istočnoslavenske mitologije. Ostali likovi u predstavi se ne mogu nazvati takvima, ali imaju jedinstvena imena koja izazivaju određene asocijacije u svijesti čitatelja ili gledatelja. Ostrovski je prilikom stvaranja svog djela koristio slike tradicionalnih folklornih likova, ali ih je tumačio na svoj način. Za razliku od folklornih likova, koji su bili nosioci specifičnih, stabilnih osobina i funkcija, junaci drame A. N. Ostrovskog "Snjegurica" obdareni su pojedinačnim likovima. Opozicije čiji su članovi ovi likovi postaju ne samo funkcionalne i rodne, već i karakteristične.
Poređenje ruske narodne priče o Snjeguljici i proljetne bajke A.N. Ostrovskog
Proljetna bajka „Snjegurica“ Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog zauzima posebno mjesto kako u stvaralaštvu pisca, tako i u ruskoj drami uopšte. Bajka je jedan od žanrova usmene narodne umjetnosti, ima svoju posebnu strukturu, svoje zakonitosti (vidi „Morfologija bajke“ V. Ya. Proppa). Ostrovski je, zasnovan na poznatoj radnji ruske narodne priče, stvorio potpuno novo, originalno djelo, čuvajući u njemu folklorne tradicije.
Postoje najmanje 4 verzije narodne priče o Snjeguljici. Za studiju smo odabrali najjednostavniji i najčešći zaplet: starci bez djece zimi su oblikovali djevojčicu iz snijega, ona je oživjela, postala im pomoćnica i usvojila unuka. Ljeti je Snjeguljica sa svojim prijateljima otišla u šumu u šetnju, skočila preko vatre i otopila se (Afanasjev A.N. Ruske narodne priče). Vjerovatno je ova verzija transformirana i razvijena u predstavi. Iz druge verzije bajke, Ostrovsky je posudio šumske životinje koje pomažu Snjeguljici.
Kao što je ranije navedeno, Ostrovsky je, čuvajući glavne točke folklorne radnje, transformirao, stvarajući novo djelo koje se u mnogo čemu razlikuje od narodne priče. Prvo, mnogo je više likova u predstavi nego u bajci. Drugo, junaci predstave obdareni su likovima, autor pokušava da pokaže njihovu psihologiju, koja je potpuno nesvojstvena folkloru. Treće, predstava sadrži ljubavni sukob, čiji su učesnici suprotstavljeni po više osnova. Četvrto, rad Ostrovskog opisuje državnu cjelinu, a ne samo selo. Peto, u predstavi ne umire samo Snjegurica, već i Mizgir, a smrt junaka je tragičnija od smrti djevojke u narodnoj priči.
Dakle, hajde da izvučemo zaključke. U narodnoj priči i u drami Ostrovskog "Snjegurica" poklapaju se dvije tradicionalne za istočnoslavenski folklor: temeljna opozicija toplota - hladno(Snegurochka - sunce) i opozicija svoj - tuđi svet, koju zastupa opozicija kuća - šuma. Sve ostale opozicije u proljetnoj bajci A. N. Ostrovskog rezultat su promjena, dopuna i usložnjavanja radnje ruske narodne priče.
Mito-poetske opozicije
A.N. Ostrovski je bio prilično upoznat s ruskom usmenom narodnom umjetnošću. Putujući po Severnoj Rusiji, domovini svojih predaka, Ostrovski je posetio nekoliko sela, posmatrao život, način života i tradicije ruskih seljaka i interesovao se za folklor. Vjerovatno je dramaturg mnogo naučio iz djela Afanasjeva "Poetski pogledi Slovena na prirodu" i "Ruske narodne priče", koja su mu bila dobro poznata. Postoji mišljenje da bi jedan od izvora "Snjeguljice" mogao biti roman P.I. Melnikov-Pečerski „U šumama“, koji sadrži umjetničku obradu mita o staroslovenskom bogu Jarilu. Na ovaj ili onaj način, očigledno je da je Ostrovski bio siguran u izvorni materijal: znao je bajku o Snjeguljici koja se topi u plamenu vatre, ruske narodne tradicije, praznične rituale i pjesme, kao i mitološke i poetske opozicije karakteristične za ruski folklor.
I. Opozicija.
Osnovna opozicija u predstavi “Snjegurica” je opozicija toplota i hladnoća. Ova opozicija je binarna i višestepena. Ona se u bajci izražava na različite načine i više puta, i ima nekoliko podnivoa. Upravo na toj opoziciji zasniva se glavni sukob drame. Pokušajmo istaknuti glavne podnivoe opozicije:
1) Toplo- Ovo . S početkom tople sezone, priroda oživljava, čiji su darovi, zauzvrat, izvor ljudskog života. Hladnoća uništava život, uspavljuje prirodu, oduzima izvore hrane i može ubiti. Dakle opozicija život smrt vraća se na opoziciju toplota - hladno. U “Snjeguljici” toplina koja daje život je u suprotnosti sa umrtvljujućom hladnoćom.
2) Opozicija zimsko proleće očigledno korelira sa toplotom – hladnoćom i životom – smrću. Već je sama priroda uredila da je hladno godišnje doba suprotstavljeno toplom godišnjem dobu. Od davnina je podjela godine na dva glavna godišnja doba odredila način života ruskih seljaka. U hladnim vremenima odmor, priprema za nadolazeću patnju, niz zimskih praznika, u toplim vremenima - osnovni posao, zalihe za zimu, letovanje. Nije uzalud što obraćamo pažnju na praznike. U proljetnoj bajci Ostrovskog smjena godišnjih doba ogleda se u obredima i pjesmama koje prate narodna veselja. Autor je u predstavi reflektovao tradiciju Maslenice i Semika, odnosno opraštanja od zime, susreta sa prolećem i letom. To je u djelu simbolično: hladnoća ustupa mjesto toplini, život zamjenjuje smrt, ljubav se budi...
3) U literaturi se često sreće definicija ljudskog srca kao hladnog ili vrućeg. Osoba hladnog srca je bezosjećajno, ravnodušno stvorenje, nesposobno za jake emocije, pa je stoga lišeno dara ljubavi. Ljubav je svojstvena ljudima toplog srca. Takva osoba je obdarena sklonošću da doživljava niz živih emocija u odnosu na druge, svijet i ljude doživljava drugačije od osobe hladnog srca. Opozicija ljubav - ravnodušnost jasno manifestovana u “Snjeguljici”. Svi likovi u komadu mogu se podijeliti na one koji su sposobni i one koji ne mogu voljeti. Drugi uključuju Snegurochku i Frost, prvi uključuju sve ostale. Snegurochka i Frost su proizvodi hladne zime, dok ostali uživaju u toplom proljeću i ljetu. Između likova nastaje nerazumijevanje i odbacivanje i dolazi do sukoba.
4) Podjela heroja na osnovu ljubavi - hladnoće podrazumijeva niz rodnih suprotnosti:
a) Već na prvim stranicama djela srećemo dva mitska lika - Proljeće i Djed Mraz. Oni su personifikacije hladnih i toplih godišnjih doba. Proljeće sa sobom donosi toplinu i ljubav, ali i jedno i drugo je strano Mrazu. Međutim, kontradikcija u opoziciji mraz-proljeće nije najoštrija. Pošto su muškarac i žena, oni nalaze zajednički jezik. Frost odgovara na proljetnu neozbiljnu koketnost, a rezultat njihovog krhkog spoja je kćerka Snegurochka.
b) Snjeguljica je stvorenje hladnog srca. Ona nije upoznata sa ljubavlju. Jednom u svijetu ljudi, ona se susreće s onima koji su sposobni iskusiti žarka osjećanja. Opozicija Snjeguljica – Lel stvara jedan od glavnih sukoba u predstavi. Lel je vatreni mladić, pun ljubavi, odgajan od sunca. Stalno žudi za ljubavlju i privrženošću. Snješka mu ih ne može dati, iako joj se Lel jako sviđa. Ova situacija dovodi do sukoba između Sneguročke i Lelje i unutrašnjeg sukoba između Sneguročke. Pa ipak, kontradikcija u ovoj opoziciji ne dostiže svoj maksimum. Leljino srce nije slomljeno djevojčinom hladnoćom; Snjeguljina simpatija prema mladiću je zbog njegovog dobrog izgleda i talenta.
c) Opozicija Snegurochka – Kupava nije rodno specifično, ali napetost ovdje raste. Vatrena, potpuno odana ljubavi, Kupava je sušta suprotnost hladnoj, suzdržanoj, skromnoj Snjeguljici. Razlika između djevojaka jedna od druge dovodi do pojave dva ljubavna trokuta: Snegurochka - Kupava - Mizgir, Snegurochka - Kupava - Lel. Situacija je vrlo konfliktna, postoje dva izlaza iz nje: skladna zajednica Kupave i Lelye, smrt Snegurochke i Mizgira. I jedno i drugo je realizovano u radu.
d) Kontradikcija dostiže svoj maksimalni intenzitet u rodnoj opoziciji Snow Maiden - Mizgir. Djevojka je oličenje hladnoće, strasti ključaju u Mizgiru. Situaciju pogoršava činjenica da Snegurochka nije samo ravnodušna prema Mizgiru, on joj je i neugodan, njegov pritisak i iznenadna snažna osjećanja je plaše. Mizgirova želja da posjeduje Snjeguljicu sudara se s njenom nevoljkošću da pripada. Strast heroja je kontraindikovana za hladno srce Snjeguljice. Djevojčica i Mizgir su toliko nespojivi da je, magično, Snješkovojka uzajamno osjećanje vodi u smrt. Ovo je najneharmoničnije rješenje sukoba.
Sve gore navedene opozicije su implementacije fundamentalne opozicije toplota - hladno.
Opozicija Snjeguljica – Mizgir zahtijeva dodatnu pažnju. Ona se manifestuje kao vrsta suprotnosti između toplote i hladnoće, ali nije ograničena na to. Ovde postoji još jedan nivo. Kada Snjeguljica, noseći venac od magičnog cveća, stekne sposobnost da voli, za kratko vreme prestaje da bude suprotnost Mizgiru na osnovu ljubavi - hladnoće. Ali javlja se još jedna kontradikcija: Nesebična ljubav je sebična ljubav. Mizgir u početku brine samo o svojim osjećajima i zadovoljenju svojih želja. Zaljubivši se u Snjeguljicu, on se prisiljava na nju, a kasnije pribjegava upotrebi sile. Mizgirova upornost i nepromišljenost dovode do nesloge Snješke s Kupavom i Lelom. Snjeguljica zna kako da žrtvuje svoju dobrobit za dobrobit drugih. Poslušajući svoje usvojitelje, ona otjera Lela protiv svoje volje. Shvativši važnost sposobnosti ljubavi, djevojka je spremna žrtvovati svoj život za jedan jedini trenutak ljubavi. U stvari, to ona radi. Snjeguljica zna da će je sunčevi zraci otopiti, ali se pokorava Mizgirovoj volji i odlazi s njim na čistinu da upozna Yarilu. Šta je sa Mizgirom? Želi postići kraljev oprost i dokazati da je održao svoju riječ i osvojio Snjeguljicu. Mizgir je opijen uspjehom, ne obazire se ni na strah ni na zahtjeve nevjeste i vodi je pravo u smrt. U drugačijoj situaciji, požrtvovana ljubav i sebična ljubav mogle bi koegzistirati, pa čak i nadopunjavati jedna drugu, ali Ostrovski je naredio drugačije. Sudario je dvije vrste jednog osjećaja i doveo stvar do tragičnog kraja.
Jedna od najvažnijih opozicija u proljetnoj bajci Ostrovskog je opozicija Snow Maiden - Yarilo. Yarilo je bog sunca, plodnosti, umiranja i vaskrsavanja života. Vrijeme je ljeto. Yarilo je prilično okrutan, zahtjevan i osvetoljubiv. Kult ovog božanstva podrazumijevao je žrtve, ponekad krvave. Sve se to ogleda u predmetnoj predstavi. Od samog početka, iz Morozovog govora, saznajemo za Yarilin bijes i njegovu namjeru da ubije Snjeguljicu. Kasnije, kralj Berendey govori o krajnjem nezadovoljstvu boga sunca. Razlog lošeg vremena, hladnog, kratkog ljeta vidi u zahlađenju ljudskih srca, smanjenju ljubavi. Šta boga sunca toliko ljuti? Yarilo je prvenstveno odgovoran za plodnost, za nastavak života. A u svijetu ljudi postoji ružna slika. Ljubav, čija je prirodna posljedica brak i rađanje djece, gubi svoju poziciju u ljudskim srcima. Postoje izdaje, međusobno hlađenje muževa i žena, ravnodušnost dječaka i djevojčica jedni prema drugima. Svemu je tome umnogome doprinijelo rođenje Snjeguljice, a potom i njeno pojavljivanje u naselju i naselju Berendejeva. Snjeguljica je potomak Mraza, ona povećava snagu zime i hladnoće. Osim toga, Spring, zbog svoje ćerke, odobrava Frostova zlostavljanja. Naravno, Yarilo ne može a da ne bude ljut. I okrutni bog skida svoju iritaciju na ljudima. Postoji još jedna nepomirljiva kontradikcija između Yarile i kćeri Proljeća i Mraza. Snjeguljica je oličenje čednosti, koja je apsolutno nespojiva sa senzualnom ljubavlju, brakom i rođenjem djece. Ona je stvorenje koje se u početku protivilo Yarili, pa Bog želi da je uništi. Sukob između Yarile i Snjeguljice alegorija je braka. Mladoženja mora lišiti nevjestu čednosti kako bi stekao priliku da rodi novi život. Yarilin bijes na Snjeguljicu pojačava i činjenica da je pojava nove ljepote u naselju posvađala mladiće sa njihovim nevjestama, odnosno unijela je još više razdora i hladnoće prema ljudima, i uznemirila više brakova. Sukob je nepomirljiv, jedini izlaz iz njega je eliminacija jednog od učesnika. Bog je jak i besmrtan, Snjeguljica umire.
Opozicija u drami Ostrovskog je veoma radoznala svoj - tuđi svet. Ova opozicija je najtipičnija za folklorne žanrove, posebno za bajke. U prolećnoj bajci to izražava opozicija šuma - kuća, inače šuma - naselje i berendejev posad. Vaš vlastiti svijet ili dom je svijet ljudi, u kojem ne mogu djelovati onostrane sile. Put ovde je zatvoren za predstavnike drugog sveta. Vanzemaljski svijet ili šuma je opasan prostor za ljude. Ovdje žive duhovi, bogovi i magična stvorenja. Neki od njih su prijateljski nastrojeni, drugi su neutralni, a treći su neprijateljski raspoloženi prema ljudima. U “Snjeguljici” svoj svijet predstavljaju naselje, naselje i svi Berendeji. Vanzemaljski svijet uključuje šumu, Frost, Spring, Leshy i druge stanovnike šipražja, Yarilo. Bog sunca je blizak ljudima, oni ga obožavaju. Ipak, Yarilo je stran ljudskom svijetu. Nije uzalud da se praznik u njegovu čast održava na čistini usred šume, a ne u naselju ili predgrađu. Snjeguljica zauzima poseban položaj između svog i tuđeg svijeta. Rođena je i odrasla u šumi, ali može i živjeti među ljudima. Međutim, pojava Snjeguljice u njegovom svijetu izaziva razdor u njemu. Ljudski svijet odbacuje predstavnika drugog svijeta. Opozicija nije slomljena.
Još jedna tradicionalna folklorna opozicija u “Snjeguljici” je vjenčanje - sahrana. Vjenčanje i pogrebni obredi bili su slični na mnogo načina. Mlada je djelimično srodna pokojniku, prelazi iz jednog stanja u drugo. U "Snjeguljici" vjenčanje i sahrana su spojeni što je moguće bliže. Praznik u čast Yarile trebao bi biti krunisan ulaskom u brak mnogih mladića i djevojaka. Ali ovaj isti trenutak u predstavi obilježen je smrću Snjeguljice i Mizgira. Štaviše, smrt Snjeguljice je neophodna za uspješan završetak svadbene ceremonije. Na neshvatljiv način, sahrane Snjeguljice i Mizgira, koji su narušili harmoniju ovog svijeta, utkani su u paganski obred vjenčanja u licu Yarile. Ova bliska blizina smrti i vjenčanja u predstavi može se objasniti posebnošću kulta boga sunca. Yarilo je božanstvo života i smrti koji se nastavljaju jedno drugo.
Analizirajući opozicije u predstavi „Snjegurica“, treba se zadržati na opoziciji preci - potomci. Preci se ponašaju kao čuvari i branioci antike, potomci su predstavnici novog vremena, nosioci promijenjenog morala. Inače, ova opozicija se može predstaviti kao antika - modernost. U bajci Ostrovskog dozvoljeno je imenovati cara Berendeja i Kupavinog oca Muraša kao pretke. O njima slušamo priče o tome kako se nekada živelo. Muraš govori o poštenju i odanosti riječi nekadašnjih Berendeja. Kralj je mišljenja da su se tokom njegove mladosti ljudi više voljeli i da je sve na svijetu bilo dobro i ispravno. Potomci u predstavi su svi mladi ljudi. Nemaju sa čime da porede stvarnost oko sebe i sve uzimaju zdravo za gotovo. Tu je neizbježan sukob morala. Mudrom kralju se ne sviđa ponašanje Mizgira, Elene Lijepe, dječaka i djevojčica, ali Berendey je obdaren moći i pokušava promijeniti situaciju. Međutim, niko mu ne pruža veći otpor. Mladi su prožeti duhom praznika u čast Yarile, raspoloženjem ljubavi i proljeća. Pravda trijumfuje.
Ovo su glavne opozicije u drami A.N. Ostrovskog "Snjeguljica".
II. Klasifikacija opozicija.
Opozicije u proljetnoj bajci mogu se podijeliti u dvije grupe:
1) Kontrasti, karakteristični prvenstveno za folklorne žanrove.
2) opozicije koje su čvrsto utemeljene u fikciji.
Naravno, takva klasifikacija je vrlo uslovna. Većina opozicija u “Snjeguljici” nekako dolazi u dodir sa folklorom. Međutim, neki od njih imaju očite mitološke prizvuke. Takve opozicije uključuju sve rodne opozicije, čiji su učesnici bajkovita bića, a to su proljeće - mraz, Snjeguljica - Yarilo. U ovu grupu spada i opozicija između svog i tuđeg svijeta. Ova opozicija izuzetno rijetko nadilazi folklorne žanrove. Izuzetak su djela romantičnih pisaca, viteški i fantastični romani, u kojima je nužno prisutan drugi svijet. Međutim, ovakva djela su najčešće bazirana na folkloru i bliska su mitovima, bajkama, pričama, legendama i predanjima. Druga folklorna opozicija je svadba - sahrana. Prvobitni svadbeni i pogrebni obredi očuvali su se jako dugo među seljacima, ali im nije bilo mjesta u plemstvu, a kasnije i u modernom društvu. Kao rezultat toga, rituali, njihove sličnosti i suprotnost između vjenčanja i sahrane gotovo da se i ne odražavaju u literaturi. Opozicija o kojoj je riječ ostaje dio folklornih žanrova.
U drugu grupu opozicija iz predstave “Snjegurica” spadaju opozicije čija se pripadnost mitologiji pokazala krhkom. Riječ je o opozicijama koje su se iz folklornih žanrova preselile u fikciju. Na primjer, opozicija toplina – hladno u svom rodu i karakterističnim izrazima postala je sasvim tradicionalna za mnoge književne žanrove. Možda se najjasnije manifestuje u sentimentalnim romanima i pričama (na primjer, "Osjećajno i hladno" N. M. Karamzina). Osnova ovakvih suprotnosti je opozicija između ljubavi i ravnodušnosti, koja seže do vrućine i hladnoće. Dakle, opozicije Snegurochka - Lel, Snegurochka - Kupava, Snegurochka - Mizgir, ljubav - ravnodušnost mogu se nazvati više poetskim nego mitološkim. U ovu grupu treba uključiti i opoziciju preci – potomci. Sukob između očeva i sinova, starih i novih generacija, zastarjelih i modernih vjerovanja i morala mnogo puta su igrali pjesnici i pisci (na primjer, “Očevi i sinovi” I.S. Turgenjeva). Razlika između predaka i potomaka je neizbježna i prirodna pojava u ljudskom društvu. To je zbog stalnog razvoja nauke, kulture, religije i, kao posljedica, samih ljudi. Svaka nova generacija je po nečemu ispred prethodne i dolazi do neslaganja u vjerovanjima, što često dovodi do sukoba. Vjerovatno je tako bilo oduvijek, zbog čega je suprotnost između predaka i potomaka karakteristična i za drevne folklorne žanrove i za modernu književnost.
III. Funkcije opozicije.
Kao što je ranije napomenuto, predstava A.N. Ostrovskog "Snjeguljica" zasnovana je na opozicijama. Takva konstrukcija djela ne može biti slučajna. Svaka opozicija mora obavljati jednu ili drugu funkciju. Pokušajmo utvrditi kojim ciljevima služe kontrasti u proljetnoj bajci.
A.N. Ostrovsky, nazivajući svoju dramu bajkom, obavezao se da slijedi određene tradicije folklornog žanra. Učesnici mnogih opozicija u predstavi su mitska i bajkovita bića: Snjeguljica, Mraz, Proljeće, Leshy, Yarilo. Prema bajkama, mitovima i narodnim vjerovanjima, suprotstavljali su se i jedni drugima i ljudima. Opozicije koje uključuju vanzemaljska bića mitologiziraju dramu Ostrovskog i pretvaraju je u bajku. Istoj svrsi služi i opozicija između svog i tuđeg svijeta, inače dom – šuma. Ova opozicija je karakteristična karakteristika folklornih žanrova; njeno prisustvo u djelu Ostrovskog omogućava nam da predstavu poistovjetimo s bajkom. Opozicija između vjenčanja i sahrane također približava predstavu folkloru.
Radnja Ostrovskog "Snjegurica" samo pomalo liči na radnju ruske narodne priče o djevojci koju je starac oblikovao od snijega i rastopljenoj u plamenu vatre. Autor drame je iznova sagledao folklornu fabulu, transformisao je i stvorio neomit (v. Domansky Yu.V. Rečotvorna uloga arhetipskih značenja u književnom tekstu). Jedno od sredstava za postizanje ovog zadatka bila je opozicija. U proljetnoj bajci vodeću ulogu imaju ljubavni sukob i njegovi učesnici, što nije slučaj u narodnoj bajci. Ovaj sukob se zasniva na karakterima likova, njihovoj sposobnosti ili nesposobnosti da vole, toplini ili hladnoći u njihovim srcima. Suočavajući Snjeguljicu sa Lelom, Kupavom i Mizgirom, Ostrovski stvara potpuno novu radnju bajke.
U narodnoj priči sukob između Snježane i Jarile nije naznačen, međutim, i tamo se snježna djevojka boji topline i sunčevih zraka, krije se od njih i postaje tužna kada dođe ljeto. Ostrovski koristi ovaj motiv u svojoj drami i razvija ga. U bajkama uvijek dominira radnja, a složenost i dubina sukoba, motivi junaka ostaju bez pažnje. Ostrovski pokušava da prikaže sve aspekte sukoba. Da bi to učinio, on uvodi opoziciju Snegurochka - Yarilo i komplikuje zaplet. Analizirajući ovu opoziciju, razumijemo složenost opozicije između vrućine i hladnoće, ljeta i zime u slovenskoj mitologiji.
Prilikom određivanja funkcija opozicija u proljetnoj bajci, potrebno je zapamtiti da je Snjegurica sudionica većine opozicija. Ova djevojka je oksimoronsko stvorenje, jer je kćerka Proljeća i Mraza, koji se suprotstavljaju. Snjeguljica je hladna, ali zna da cijeni prijateljstvo i talenat. Djevojka ima ledeno srce, ali želi da voli i dobija ovu priliku. Kći proljeća i mraza nikome ne želi zlo, ali zadaje mnogo nevolja ljudima oko sebe. Snjeguljica je proizvod vanzemaljskog svijeta, a ipak je sasvim sposobna živjeti među Berendijima. Sve u Snegurochki je kontradiktorno i istovremeno harmonično spojeno. Stiče se utisak da slika glavnog lika utjelovljuje dualnost kulture i vjerovanja ruskog naroda. Rusku mitologiju karakterizira kombinacija nesklada, na primjer: brakovi neprijateljskih stvorenja jedni prema drugima, sposobnost osobe da posjeti drugi svijet, komunicira s njegovim predstavnicima i vrati se nazad. Čak su i funkcije bogova kontradiktorne: Yarilo donosi i život i smrt; Veles patronizira i trgovce i lopove. Sama paganska božanstva uzimaju ili muški ili ženski rod. Upečatljiv primjer ambivalentnosti ruske narodne kulture je fenomen dvojne vjere, skladnog spoja paganskih vjerovanja, obreda i praznika s kršćanskim. Ostrovski je vjerovatno koristio opozicije da bi u predstavi prikazao kontradiktorni duh ruskog naroda.
Konačno, razmotrimo glavnu funkciju opozicije u proljetnoj bajci. Opozicija implicira koliziju, sudar dovodi do sukoba, prisustvo sukoba je glavni uslov za razvoj radnje. Ne smijemo zaboraviti da je “Snjegurica” predstava. Ovdje preovladava akcija, a sukob mora biti izražen i što oštriji. Sve je to u potpunosti osigurano izgradnjom igre na protivnicima. Korištenje različitih kontrasta dalo je autoru priliku da stvori ne samo glavni sukob, već i nekoliko sporednih sukoba koji produbljuju glavni i kompliciraju radnju.
Zaključak
Dakle, uspjeli smo se nositi sa zadatkom. Identifikovali smo i ispitali glavne opozicije u drami A. N. Ostrovskog „Snjegurica“, klasifikovali ih i pokušali da odredimo njihove funkcije u delu. Neke opozicije u proljetnoj bajci imaju više značenja i obavljaju više funkcija. Možemo zaključiti da su opozicije u djelu koje se razmatraju isprepletene u složen sistem, čije komponente međusobno dopunjuju, pojašnjavaju, komplikuju i produbljuju značenje. Upotreba opozicija pomogla je autoru da stvori ekspresivnu sliku morala i vjerovanja ruskog naroda u predhrišćanskoj eri. Osim toga, upravo suprotnosti određuju dvojaku prirodu same predstave: “Snjegurica” je realističan prikaz narodnog života u fantastičnoj formi. Verodostojnost djela zasniva se na nekim suprotnostima, a njegova bajkovitost na drugim. Zaključimo da bez mito-poetskih opozicija ne bi bilo predstave „Snjegurica“, barem kakvu poznajemo.
Na osnovu folklornog materijala, A.N. Ostrovski je stvorio djelo koje živo odražava tradiciju, obrede, pjesme, vjerovanja i pogled na svijet starih Slovena. Zbog « Snjeguljica" je umjetničko djelo, autor je sebi dozvolio da neke mitske likove interpretira na svoj način. Ostrovsky je stvorio nove, još šarenije slike i pokušao ih što potpunije otkriti. Heroji Ostrovskog pokazali su se vrlo nezaboravnim i počeli su se povezivati u glavama čitatelja s mitološkim likovima, istiskujući tradicionalne ideje o njima. Slike koje je Ostrovski stvorio u proljetnoj bajci imale su značajan utjecaj na daljnju upotrebu radnje bajke o Snjeguljici od strane drugih pisaca.
Može se zaključiti da je predstava « Snjeguljica“ postala je jedan od modela za stvaranje novih mitologiziranih djela.
Reference
1. Claude Lévi-Strauss. Strukturalna antropologija. Moskva, 2005.
2. Revyakin A.I. Umjetnost dramaturgije A.N. Ostrovskog. Moskva, 1974.
3. Ostrovsky A.N. Snow Maiden: predstava. Uvodni članak, priprema teksta i bilješke L.M. Lotman. Lenjingrad, 1989.
4. Propp V.Ya. Morfologija bajke. Lenjingrad, 1928.
5. Eksplanatorni rječnik / ur. Ozhegova S.I. i Shvedova N.Yu. Moskva, 2005.
6. Enciklopedija mitologije / ur. Meletinski E.M. Moskva, 2003.
7. Afanasjev A.N. Ruske narodne priče. Moskva, 2004.
8. Rječnik slovenske mitologije / ur. E. Grushko i Y. Medvedeva. Nižnji Novgorod, 1995.
9. Kapitsa F.S. Tajne slovenskih bogova. Moskva, 2007.
10. Objašnjavajući rečnik živog velikoruskog jezika / ur. V.I.Dal. Moskva, 1995.
11. Veliki eksplanatorni rječnik / ur. Ushakova D.N. Moskva, 1989.
12. Enciklopedija mitova naroda svijeta / ur. Tokareva S.A. Moskva, 1992.
13. Kholodov E.G. Jezik drame. Moskva, 1978.
14. Toporov V.I. primitivne ideje o svijetu. Moskva, 1984.
15. Rečnik kulture dvadesetog veka / ur. Rudneva V. Moskva, 1998.
16. Melnikov-Pečerski. U šumama. Moskva, 1998.
17. Domanski Yu.V. Značetvorna uloga arhetipskih značenja u književnom tekstu. Tver, 2001.
18. Lotman Yu.M. Kulturni fenomen. Talin, 1992.
19. Bakulina A.V. Binarnost kao glavna karakteristika metodologije Claudea Lev-Strausa. Kirov, 2010.
20. Levi-Strauss K. Primitivno mišljenje. Moskva, 1994.
21. Elkina M.V. Radnja bajke „Snjegurica“ koju tumače ruski pisci. Omsk, 2009.
22. Yudin A.V. Ruska narodna duhovna kultura. Moskva, 1999.
23. Lévi-Strauss K. Mitologije: sirovo i kuhano. Moskva, 2006.
24. Lévi-Strauss K. Mitologije: Od meda do pepela. Moskva, 2007.
25. Lévi-Strauss K. Mitologije: Porijeklo stolnih običaja. Moskva, 2007.
26. Afanasjev A.N. Poetski pogledi Slovena na prirodu. M., 1865-1869.
NA. Opera Rimskog-Korsakova "Snjegurica"
Opera "" nije se odmah zaljubila u muzičare i slušaoce. Poput predstave, njene aspekte otkrivaju samo najosjetljivija percepcija. Ali nakon što je jednom uspela da shvati njenu pravu kosmičku lepotu, niko neće moći da je prestane da voli. Kao i mlada junakinja, iz skromnosti ne pokazuje svu dubinu odjednom. Ali od davnina, najvrednije misli prenošene su kroz bajke u Rusiji.
Kratak sažetak opere Rimski-Korsakov “Snježna djevojka”, povijest i zanimljivosti o ovom djelu, pročitajte na našoj stranici.
|
likovi |
Opis |
|
| Zamrzavanje | bas | Snjeguljičin otac, oličenje surovih prirodnih sila |
| Proljeće | mecosopran | Snjeguljina majka, nada, šarm i toplina prirode |
| sopran | ćerka hladnoće i vrućine, lepotica nesposobna za ljubav | |
| Lel | kontralto | pastir i pesnik-pevač, radosni srca |
| Kupava | sopran | Snow Maiden devojka |
| Mizgir | bariton | Kupavin zaručnik, prekomorski trgovac |
| Berendey | tenor | vladar kraljevine Berendey |
| Bobyl | tenor | Usvajači Snow Maiden, koji su je odveli u svoj dom |
| Bobylikha | mecosopran | |
| Ljudi (berendeji), kraljevske sluge | ||
Sažetak “Snjeguljice”
Libreto je zasnovan na dramskoj predstavi „Snjegurica“ Aleksandra Ostrovskog. Drugi naslov djela je “Proljetna priča”. U njemu ima puno alegorije - u proljeće se u prirodi događaju takve transformacije da se ovaj proces može usporediti s magijom. Bajka je naseljena bajkovitim likovima, a razvoj radnje nije izgrađen na uobičajenim kanonima tog vremena.
Kći proleća i mraza, Sneguročka, odrasla je u šumi pod zaštitom mističnih šumskih stvorenja. Ali on već duže vreme posmatra ljude i svim silama nastoji da razume njihov svet. Moli roditelje da je puste da živi među ljudima.
Jednom u kući Bobyl i Bobylikha, ona počinje istraživati svijet ljudskih odnosa. Ispostavilo se da ljudi traže ljubav i vjenčaju se kada je sretnu. Srce Snješke je hladno od rođenja. Sluša Leljine pesme, razgovara sa prijateljicom Kupavom, ali ne oseća ništa.
Redovni tok seoskog života narušen je pojavom Mizgira, Kupavinog vjerenika. Vjenčanje je već zakazano, kada iznenada Mizgir upoznaje Snjeguljicu i očarava je njenom hladno uzdržanom ljepotom. Juri za Sneguročkom, preklinjući je da mu postane žena.
Kupava je osramoćena i ne može se oporaviti od tuge. Komšije joj savjetuju da ode do mudrog cara Berendeja. Njihov filozofski razgovor o tome treba li voljeti i vjerovati je dirljiv i saosjećajan. Pozvavši Mizgira na suđenje, Berendey ne može riješiti dilemu: kako natjerati osobu da voli protiv njegove volje? Na što Mizgir poziva kralja da pogleda Snjeguljicu, krivca nesreće. Jednim pogledom na nju kralj shvata ko stoji ispred njega. Ona je razlog što Bog Yarilo šalje iskušenja u kraljevstvo. Berendey daje dekret: prije jutra sljedećeg dana (dan Yarilinog praznika), neko mora otopiti ledeno srce Snjeguljice - natjerati je da se zaljubi u njega. Lel, pastir koji pjeva slatke pjesme, preuzima zadatak. Mizgir traži dozvolu i da pokuša.
Snjeguljica dopire do Lela, s kojim se sprijateljila. Ali on odjednom skreće pogled na Kupavu. I ovo bolno boli Snjeguljicu. Počinje da doživljava dosad nepoznata osećanja. Strastveno se moli majci Vesni da joj podari sposobnost da voli. Proljeće joj dolazi u susret na pola puta, ali upozorava da su od sada sunčeve zrake opasne za Snjeguljicu, da se može otopiti pod njima.
Snjeguljica, probuđena ljubavlju, upoznaje Mizgira i sada ga gleda drugim očima - ona voli, i traži od njega da bude s njom. Zajedno izlaze na Jarilin proplanak, gdje se već održava ceremonija vjenčanja - car Berendey osvećuje zajednicu svih.
A Mizgir i Sneguročka traže blagoslov. U ovom trenutku sunce se već diže visoko, a Snjeguljica počinje da se topi. Do poslednjeg trenutka govori koliko je srećna što je uspela da se zaljubi. Mizgir se od tuge baca u jezero.
Sada je Berendey uvjeren da su teškoće njegovog naroda iza njega. Život ide dalje. Opera se završava horskom scenom koja prikazuje srećne ljude oslobođene kletve, pevajući himnu „Svetlo i jako, Bože Jarilo!”
| Trajanje predstave | |||
| I - II čin | III - IV Zakon | ||
| 45 min. | 55 min. | ||
Fotografija:
Zanimljivosti:
- Rad na operi završen je 31. marta 1881. godine, na kompozitorov pedeseti rođendan.
- Ovo je jedan od preteča žanra fantastike - radnja uključuje bajkovite (Leshy, Frost, Spring) i realistične (Lel, Kupava, Mizgir) likove, a sama radnja ima arhetipsku strukturu.
- Slika Snjeguljice jedinstvena je u cijeloj svjetskoj kulturi - ničeg sličnog nema nigdje drugdje osim ruskog folklora. Ogrnut je velom misterije, nema jasnih ideja o njegovom nastanku, ali ova slika je prisutna u vizuelnim umetnostima, legendama i pesmama.
- V. Dahl je spomenuo da su snježne djevice, bibrovi i snjegovići nazivani „glavci od snijega“ sa likom osobe.
- Vjeruje se da se slika Snježne djevice pojavila nakon krštenja Rusije.
- Za Viktora Vasnetsova, slika Snježne devojke postala je ključna u njegovom radu.
- Godine 1952. snimljen je crtani film prema muzici iz opere. NA. Rimski-Korsakov .
Poznate arije i numere iz opere "Snjegurica"
Arija Snjeguljice „Šetnja po bobice s prijateljima“ (prolog) - slušajte
Treća Leljina pjesma "Oblak se urotio s grmljavinom" (III čin) - slušajte
refren „Aj, ima jedna ljepljiva stvar u polju“ (III čin) - slušajte
duet Sneguročke i Mizgira "Čekaj, čekaj!" (IV čin) - slušaj
završni refren “Svjetlost i snaga, bože Yarilo” (čin IV) - slušajte
Istorija stvaranja "Snježne devojke"
Počeo je da radi na operi u leto 1880. Kao osnovu za radnju uzeo je poetsku dramu "Snjegurica" Aleksandra Ostrovskog, koja je objavljena 1873. Sama predstava izazvala je veliki odjek u društvu. Malo ljudi je to cijenilo. Bajci se divio F.M. Dostojevski, A.I. Gončarov, I.S. Turgenjev. Na zahtjev autora, Petar Iljič Čajkovski, koji je u to vrijeme bio mlad, pozvan je da napiše muziku za pozorišnu predstavu "Snjegurica".
Ali većina javnosti, a posebno kritika, hladno je pozdravila predstavu. Njene slike i alegorije njeni savremenici su slabo razumeli. Usmena ruska narodna umjetnost, obredni pjesnički folklor i mitologija, kult i vjerovanja starih Slovena bili su nešto daleko i nezanimljivo za tadašnju publiku. Pošto su predstavu sagledali površno, kritičari su odmah optužili autora da je pobjegao od stvarnosti. Naviknuvši se na njegovu već uspostavljenu ulogu razotkrivača poroka ruskog društva, publika nije bila spremna zaroniti u složeni svijet bajkovitih alegorija.
Ostrovskog su optuživali da je zaveden dekorativnim slikama i laganim bajkovitim temama, „fantastičnim“ i „besmislenim“. Poetski stil u kojem je drama napisana također je zakomplikovala percepciju. Sjajni ruski dramatičar putovao je u najudaljenije pokrajine, skupljajući motive i ritmove narodnih pjesama i bajki; komad sadrži mnoge staroslavenske riječi i fraze. Samo pravi poznavalac i poznavalac ruskog folklora može istinski razumjeti i cijeniti ljepotu stila ovih pjesama.
I sam Rimski-Korsakov, kada je prvi put upoznao predstavu, nije bio previše oduševljen njom. Tek nakon nekog vremena, pri ponovnom čitanju (u zimu 1879-1880), iznenada je „ugledao svjetlo“ i otkrila mu se sva dubina i poezija djela. Odmah je dobio inspiraciju da napiše operu zasnovanu na ovoj radnji. Ta želja ga je dovela prvo do Ostrovskog - da zatraži dozvolu da napiše muziku za svoje magijsko delo, a zatim i do imanja Stelevo, gde je opera napisana jednim impulsom.
Sam kompozitor je djelovao kao libretista, unoseći izmjene u originalni tekst Ostrovskog. Svi radovi su završeni za nekoliko mjeseci. Do kraja marta 1881. opera je završena, a u januaru 1882. premijerno izvedena. Sam Rimski-Korsakov je period nastanka opere opisao kao kreativno ispunjen, pisao je izuzetno brzo i lako, nadahnuto. “Snjegurica” je postala njegova omiljena opera.
Prve produkcije
Uprkos činjenici da je Ostrovski sa velikim entuzijazmom govorio o muzici Rimskog-Korsakova za njegovu „Prolećnu priču“, muzika mu je bila mnogo bliža Čajkovski , napisan za predstavu. A strahopoštovanje koje je sam Nikolaj Andrejevič osjećao prema svojoj operi nisu podržali muzičari i gledaoci prvih predstava. Tako da su prvi nastupi bili ispunjeni razočaranjem.
Scenu za scenu izradio je Viktor Vasnjecov, putujući umjetnik, a dizajnirao je i pozorišnu predstavu i operu. Koristeći specifične elemente ruske arhitekture, arhitekture i motiva veza, postigao je realistično oličenje atmosfere seljačkog života.
Muzika
Od ranog djetinjstva jako sam volio rusku narodnu muziku, njen poseban ritam, blizak razgovornim, izražajnim intonacijama, melodičnu melodiju. U Snjeguljici je tu ljubav iskazao vještinom zrelog kompozitora. On praktično ne koristi direktne citate iz narodnih pjesama, već ih vrlo precizno stilizira, stvarajući svoje pjesme koje su po duhu nevjerovatno slične narodnim pjesmama.
Ova muzika je veoma slikovita - mašta živopisno oslikava slike zimske šume, cvrkut ptica, pojavu proleća-crvenog, hladnoću i odvojenost Snežane. U muzici je prikazano i postepeno buđenje prirode i težnja Snjeguljice za ljudskom toplinom i ljubavlju, koja postaje strastvena, čak i izražajna. Istovremeno, održava se fantastična priroda bajke.
Operu otvara prolog, u kojem su muzičkim sredstvima predstavljeni glavni likovi - sile prirode, surovi mraz, blago proleće, krhka Snežana. Orkestar imitira ptičje trilove, zvonjave potoka i prirodne metamorfoze. Scena Maslenice na kraju prologa gotovo u potpunosti ilustruje drevni ritual susreta proljeća sa zimom, horske epizode živopisno opisuju narodna veselja. Scena je toliko šarena da se često izvodi na svečanim koncertima.
Prilikom stvaranja slika glavnih likova, autor je pažljivo promišljao melodijske i dramske karakteristike svakog od njih. Za svaku kategoriju likova (likovi iz bajke, stvarni ljudi, predstavnici elemenata) kreirana je posebna intonaciono-ritamska i tembarska sfera. Operski vokalni brojevi Rimskog-Korsakova odlikuju se melodijom u kombinaciji s jednostavnošću. Za njega je hor često drugi lik – narod, a ujedno dodaje i dodatnu aromu cijelom zvuku. Bogatstvo orkestracije nikada ne konkurira vokalnom elementu, već ga, naprotiv, dopunjuje i obogaćuje.
Kompozitor ima poseban odnos prema ženskoj lirskoj slici. Njegova Snjegurica, Marta iz Careve neveste , Olga iz "Pskovityanke" su primjeri dirljive, uzvišene, pobožne ženstvenosti, oličenje zadivljujuće idealne ljepote. Transformacija slike Snjeguljice ogleda se iu njenom vokalnom delu. Ako je na početku opere njena melodija bliska instrumentalnoj (i praćena je modulacijama flaute ), što više dopire do ljudi, to se u muzici javlja više melodičnosti, melodičnosti i žara (sada ima više gudača u orkestru).
Općenito, sam kompozitor je dao potpunu muzičku analizu opere u knjizi „Hronika mog muzičkog života“ i članku „Analiza „Snjeguljice“. U njoj je autorka detaljno govorila o umjetničkom konceptu i njegovoj realizaciji. Vrijedi napomenuti da je potreba za takvim dokumentima uzrokovana nezadovoljstvom autora prvim produkcijama. Kao i sama drama Ostrovskog, operska produkcija u početku nije naišla na odziv izvođača, dirigenta ili kritičara. Kasnije, nakon što su se pojavila objašnjenja, došlo je do uspješnijeg izvođenja, bliskog autorovom tumačenju.
Nevjerovatno je koliko je matematički precizno osmislio dramaturgiju i razvoj radnje. Kompozitorova dubina i inovativnost nisu mogli odmah naići na prihvatanje ove muzike. Nisu se poklapale s glavnim temama u umjetnosti tog vremena. Međutim, već deceniju kasnije postaje lokomotiva umjetničke transformacije u nacionalnoj umjetnosti.
Alegorije u bajkama i operi
Za muziku Rimskog-Korsakova najčešće kažu da je svetla, čista i uzvišena. Bajka "Snjegurica" ima zaista naivnu radnju, što je privuklo kompozitora. Sadrži opis svakodnevnog života idealnog društva, Berendejeva, sa zapanjujuće mudrim i neobičnim vladarom - carem Berendejem, koji uči svoj narod da živi po svom srcu, da zadrži moralnu čistoću i plemenitost. Ovo je utopijska slika čak i za stanovnika 19. vijeka. Međutim, to nije bilo neuobičajeno u ruskom antičkom epu.
Rusko tlo može biti plodno i produktivno. Ali klima je surova i nepredvidiva. Duga zima je preživjela na račun ljetne žetve. A prinos je zavisio od hirova prirode, a ne od teškog rada ili talenta seljaka. U takvim uslovima, sunce, koje daje toplinu i rast biljkama i životinjama, postalo je glavno božanstvo. Ali on nije bio samo obožavan, ljudi su tražili (i nalazili) vezu između svog ponašanja i misli - i odgovora boga Sunca. Stoga se Berendey zabrinuo i požalio se da se bog Yarilo okrenuo od Berendejevog kraljevstva, vjerujući da su njegovi stanovnici počeli previše razmišljati o vlastitim interesima.
Alegorije u bajci:
Opera "Snjegurica" može se nazvati nacionalnim blagom. bio je pravi patriota svoje domovine, pošto je proputovao pola svijeta dok je služio u mornarici, njegove misli su se uvijek vraćale na veličinu ruskog naroda. Njegov estetski ideal i želja bila je da sačuva tradiciju ruskog folklora i istakne ga. Osmišljavajući nove umjetničke tehnike i kompozicione tehnike, nastojao je da u središte svog stvaralaštva stavi ljudski osjećaj za lijepo. I u “Snjeguljici” je sjajno uspio.
Nikolaj Andrejevič Rimski-Korsakov "Snjegurica"
Ostrovsky, A. N. Snjegurica: proljetna priča za 4 dana s prologom / A. N. Ostrovsky; umjetnik V. M. Vasnetsov. - Moskva: Goslitizdat, 1954. - 141 str. : pirinač.
12. aprila 2018. navršilo se 195 godina od rođenja ruskog dramskog pisca Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog (1823-1886) i 145 godina od nastanka proljetne bajke „Snjegurica“.
Aleksandar Nikolajevič Ostrovski rođen je 12. aprila 1823. godine u Moskvi u porodici dvorskog službenika. Detinjstvo i ranu mladost proveo je u trgovačkom gradu Zamoskvorečje, gde se odvijaju mnoge dramske drame.
Književnu slavu Ostrovskog donela mu je predstava „Naši ljudi – neka bude na broju!” U početku je cenzura zabranila pozorišne predstave, a sam njen autor stavljen je pod policijski nadzor.
A. N. Ostrovsky objavio je svoje prve radove u časopisu "Moskvityanin". Predstave “Siromašna nevjesta”, “Ne ulazi u svoje sanke” i “Siromaštvo nije porok” odražavale su, kako je sam dramaturg definisao, “moralne i društvene sukobe” njegovog vremena. Više od trideset godina nije prošla godina bez premijera njegovih drama i komedija u moskovskom Malom i Petrogradskom Aleksandrinskom pozorištu. Njegove drame „Oluja sa grmljavinom“, „Dosta jednostavnosti za svakog mudraca“, „Toplo srce“, „Ludi novac“, „Šuma“, „Vukovi i ovce“, „Miraz“, „Talenti i obožavaoci“, „Snežana“ bili uključeni u Fondaciju Zlatna ruska drama. Fjodor Mihajlovič Dostojevski ih je nazvao „pričama sa ulogama“.
Rad A. N. Ostrovskog imao je veliki utjecaj na dalja pretraživanja i sudbinu nacionalnog teatra. Njegove realističke drame su i danas na sceni.
"Snjeguljica" oštro se ističe na pozadini cjelokupnog djela Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog, njegovih brojnih drama i komedija stvorenih na čisto svakodnevnom materijalu. Priča zadivljuje svojom neverovatnom poetskom lepotom.
Fondacija rijetkih knjiga posjeduje bajku „Snjegurica“, koju je 1954. godine u Moskvi objavila Državna izdavačka kuća beletristike.
Ideja za “Snjeguljicu” potekla je od A. N. Ostrovskog početkom 1873. Bajka je, prema mišljenju književnika, nastala u srećnim trenucima stvaralačkog nadahnuća. Dramaturg je započeo rad na njemu krajem februara 1873. godine i završio ga 4. aprila u 22 sata. Jedan od bijelih autograma “proljetne bajke” ima drugi datum – 31. mart. Važno je napomenuti da je ovo rođendan pisca, koji je 1873. godine napunio 50 godina. Moguće je da je Aleksandar Nikolajevič želio da posebno tempira završetak radova kako bi se poklopio s njegovim rođendanom. U „Snjeguljici“, piscu veoma dragom detetu, „mnogo toga se spojilo i mnogo se otkrilo. Ostrovski je vjerovao da ovim djelom ulazi na novi put u ruskoj drami.” Stoga je visoko cijenio svoju „proljetnu bajku“ i bio je ljubomoran na kritike o njoj.
Pjesme "proljetne priče" dugo su "lutale u duši pisca". Duhovni poziv A. N. Ostrovskog u zemlju mudrih i ljubaznih Berendeja počeo je u mladosti, kada je u aprilu 1848. on i njegova porodica otišli u samu divljinu Kostromske gubernije, na imanje Ščelikovo. Put je ležao kroz drevne ruske gradove Pereyaslavl-Zalessky, Rostov, Yaroslavl, koji je trajao cijelu sedmicu. Budući dramaturg je svoje utiske opisao u svom putopisnom dnevniku, koji je postao „neka vrsta uvoda u bajku“. Zapisi pokazuju da je Ostrovski pažljivo slušao i pažljivo posmatrao svet ljudi. Moguće je da je upravo ovdje čuo legendu o Berendejevima. Nedaleko od Pereslavl-Zalesskog nalazila se poznata močvara Berendeevo, u čijem središtu su na ostrvu sačuvani ostaci nekog drevnog naselja. Narodna legenda kaže da je na mjestu močvare postojalo kraljevstvo sretnih Berendeja, kojim je vladao pametan i ljubazan kralj.
A slikovita priroda porodičnog imanja Shchelykovo, koje je dramaturg naknadno posjećivao svake godine, u potpunosti će se pojaviti u mitološkom obliku u proljetnoj bajci „Snjeguljica“. Ostrovski je često šetao ovim područjem. I naravno, prošavši kroz stvaralačku maštu pisca, postali su medij njegovog rada.
A. N. Ostrovsky gajio je „Prolećnu priču“ u svojoj duši više od dvadeset godina. Sestra dramskog pisca prisjetila se da je pisac bio zaljubljen u Ščelikovljevo proljeće. Njegove najbolje ideje nastale su tokom seoskog odmora, u ruskoj prirodi.
Izvori „Snježne devojke“ su život i jezik rodne zemlje, njena istorija, drevni rituali, pesme, sveruski motivi narodnih priča, legendi, sam šarm patrijarhalnog ruskog života, prirodan i jednostavan, sa tradicijama. i gostoprimstvo.
“Snježna djevojka” organski kombinuje stvarnost i fantaziju, istinu i fikciju. Ostrovski je u izgled junaka svoje bajke uneo crte seljaka Ščelikova koje je poznavao. Brojni razgovori s lokalnim seljacima možda su podstakli kreativnu maštu pisca. Dakle, prijatelj pisca bio je Ivan Viktorovič Sobolev, seljak bez zemlje, lokalni samouki umjetnik i rezbar. Pod utjecajem vještog narodnog majstora, sam A. N. Ostrovsky postao je ovisan o drvorezbarstvu.
Aleksandar Nikolajevič nije crtao folklorne slike iz knjiga, već iz života. Više puta je morao da posmatra narodne festivale u blizini Ščelikova. Vjerovatno nije bez utjecaja ovih utisaka nastala poetska slika Yarilinog praznika u Snjeguljici. U vrijeme Ostrovskog, mjesto gdje su se održavale svečanosti zvalo se Ključev log, a kasnije je postalo poznato kao dolina Jarilina. Mali ključ s tamnom plavkastom vodom, nazvan Goluboj, jer ostaje takav tijekom cijele godine, voda u njemu se ne smrzava čak ni u jakim mrazima, počeo se nazivati ključem Snjeguljice, jer je prema legendi Shchelykov bio ovdje da se Snjeguljica istopila pod zracima Sunca-Yarile i tu kuca njeno zauvek živo srce ljubavi.
Književnici smatraju da se u "proljetnoj bajci" mogu grubo razlikovati tri plana: bajka, autorova razmišljanja o stvarnosti i filozofsko-etički plan. Oni „nisu izolovani jedno od drugog, već se ukrštaju, međusobno deluju i konvergiraju sa Ostrovskim u jednoj jedinoj misli, koju on potvrđuje: samo ljubav i duhovna lepota treba da vladaju u svetu!“
"Snjegurica" A. N. Ostrovskog također je doprinijela unapređenju ruske pozorišne i dekorativne umjetnosti. U predstavljenom izdanju „prolećne bajke” koriste se ilustracije ruskog umetnika Viktora Mihajloviča Vasnjecova (1848-1926), koji je 1882-1883 radio na umetničkom dizajnu predstave „Snežana” u kući Mamontova.
V. M. Vasnetsov je takođe napravio majstorske skice kostima za nastup:
"Djed Mraz" i "Proljeće"
"Snjegurica" i "Lel"
"Kupava" i "Mizgir"
"Berendej" i "Berendejki"
V. Vasnetsov je utjelovio sliku "Snježne djevojke" u slikovitoj slici. Umjetnik je sliku naslikao 1899. godine i možete je vidjeti u predstavljenoj publikaciji iu Državnoj Tretjakovskoj galeriji.
Majstor je junakinju bajke prikazao na nov način. “Neobično je mlada i poetična u svom pahuljastom šeširu i prastaroj laganoj bundi... Gest njene ruke odaje iznenađenje slobodom i ljepotom koja se širi oko nje, a izraz na licu njenog djeteta govori o oduševljenju koje uhvatio je...”
Pored V. Vasnetsova, sliku „Snježne devojke“ slikovito je prikazao i M. Vrubel.
Prije svega, bajka je doprinijela formiranju ruskog dramskog pozorišta. Postavljanje na scenu zahtevalo je ozbiljne adaptacije na setu: efekti električnog osvetljenja, kretanje oblaka, slika topljenja heroine... Izvođači predstave u različito vreme bili su Glikerija Fedotova, A.P. Lenski, Prov Sadovski. , E.D. Turčaninova, M.P. Lilina i dr.
„Snjegurica“ je takođe uticala na bogaćenje ruske klasične muzike i operskog žanra. Muzičku interpretaciju uradio je P. I. Čajkovski, opere su napisali N. A. Rimski-Korsakov i A. T. Grečaninov.
Stručnjaci smatraju da je „Snjegurica“ apsorbovala značajne slojeve ruske kulture i, zauzvrat, potaknula dalji razvoj mnogih oblasti ruske umetnosti: dramskog pozorišta, glume, muzike, opere, dekorativne umetnosti, slikarstva, grafike i skulpture. Izvan ovog širokog konteksta, predstava A. N. Ostrovskog je nezamisliva.”
Spisak korišćene literature:
- Poznati muzeji imanja Rusije / komp. I. S. Nenarokomova. - Moskva: AST-Press, 2010. – S. 220-247.
- Lebedev, Yu. V. „Snjegurica“, „prolećna bajka“ A. N. Ostrovskog: (žanrovsko poreklo) / Yu.V. Lebedev // Žanr i kompozicija književnog djela. – Vol. 1. - Kalinjingrad: Izdavačka kuća KSU, 1974.
- Rogover, E. S. "Snjegurica" A. N. Ostrovskog u kontekstu ruske književnosti // Književnost u školi. – 2015. - br. 10. – Str. 2-6.
Kao lik, ogleda se u likovnoj umjetnosti, književnosti, bioskopu i muzici. A slike bajke "Snjegurica" u slikarstvu postale su personifikacija vanjske slike djevojke.
Snjeguljica: porijeklo heroine
Samo ruska novogodišnja mitologija uključuje pozitivnog ženskog junaka. Uprkos svojoj jedinstvenosti, njegovo porijeklo je obavijeno velom misterije. Postoje tri najpopularnije teorije koje ne samo da nisu povezane, već su i kontradiktorne jedna drugoj.
Slike bajke "Snjegurica" u likovnoj umjetnosti jasno opisuju sve tri teorije.
Mladom pratiocu Djeda Mraza pripisuju se razne porodične veze. Ona i ćerka Velike Smreke, koja se pojavila niotkuda: ispuzavši ispod raširene grane smrče. Ona je ćerka Mraza i Proleća. Takođe, njen izgled asocira na starce bez dece koji su u sumračnim godinama počeli da razmišljaju o deci. Ivan i Marija napravili su djevojčicu od snijega i rodila se Snješka.
Devojka od snega
IN AND. Dahl je pisao da su se u Rusiji snježne djevice, snjegovići i snježi zvali ptah (ptice) koje su zimu provodile u šumama. Osim toga, napomenuo je da su to bili "buloglavi od snijega". Prema V.I. Dahl, ovi idioti su imali imidž čovjeka.
Važno je napomenuti da Dahlove riječi općenito karakteriziraju sve slike bajke "Snjegurica" u vizualnoj umjetnosti.
Slika djevojke koju su starci oblikovali od snijega pojavila se nakon krštenja Rusije.
“Snjegurica” je bajka Ostrovskog; to je najpopularniji odraz lika koji razmatramo. Međutim, rad nije izoliran i jedinstven.
Ruska narodna bajka "Snjegurica" prikazuje nam junakinju koja je rođena iz direktnog dodira sa peći: baka i djed...
IN AND. Dahl u svojoj bajci "Snjegurica" predstavlja rođenje heroine na sljedeći način:
Mitologizirana slika smrznutih zimskih voda
Zharnikova S.V., etnolog, smatra da je slika Snjeguljice našla svoj prvi odraz u bogu Varunu. Svetlana Vasiljevna to jednostavno objašnjava: Sneguročka je verni pratilac Djeda Mraza, a datira još iz vremena Varuna. Stoga Zharnikova sugerira da je Snjeguljica oličenje smrznutih (zimskih) voda. Njeno tradicionalno odelo takođe odgovara njenom poreklu: bijela odeća u kombinaciji sa srebrnim ornamentima.
Snow Maiden je prototip Kostrome
Neki istraživači povezuju našu heroinu sa slovenskim pogrebnim obredom Kostrome.
Šta je zajedničko slikama Kostrome i Snežane? Sezonalnost i eksterna slika (u jednoj od interpretacija).
Kostroma je prikazana kao mlada žena u snežno belim haljinama, koja u rukama drži hrastovu granu. Najčešće se prikazuje okružena velikim brojem ljudi (okrugli ples).
To je lice Kostrome ono što je čini sličnom Snjeguljici. Međutim, slamnati lik žene (druga slika Kostrome) takođe ima mnogo zajedničkog sa snježnicom. Vjeruje se da se igre završavaju spaljivanjem lika: to znači da je zima gotova - dolazi proljeće. Snjeguljica završava svoj godišnji ciklus na sličan način: topi se nakon što preskoči vatru.
Šta još imaju zajedničko Sneguročka i Kostroma? Kostroma nije samo ženska folklorna slika, već i grad u Centralnom federalnom okrugu Rusije, koji je rodno mjesto unuke Djeda Mraza.
Bajka A.N. Ostrovskog "Snjegurica"
Imanje Ščelikovo, koje se nalazi u Kostromskoj oblasti, mala je domovina dramskog pisca koji je napisao delo „Snežana“.
Bajka Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog "Snjegurica" otkriva sliku djevojke sa malo drugačije strane od djela ruskog folklora.
Ostrovsky testira svoju heroinu:
- oni oko nje (stanovnici Slobode) je ne razumiju;
- Bobyl i Bobylikha, za razliku od djeda i bake iz narodne priče, ne vole svoju kćer, već je koriste, slijedeći samo jedan cilj: profit.
Ostrovsky podvrgava djevojku testovima: prolazi kroz psihičke muke.
Slike bajke "Snjegurica" u likovnoj umjetnosti
„Prolećna priča“ A.N. Ostrovskog zaživela je i dobila svoju melodiju zahvaljujući kompozitoru, koji se zove N. Rimsky-Korsakov.
Nakon prvog čitanja drame, kompozitor nije bio inspirisan njenom dramom, ali je već u zimu 1879. počeo da razmišlja o stvaranju opere „Snežana“.
Ovdje slike iz bajke „Snjegurica“ počinju svoje putovanje u likovnu umjetnost.
Prvi umjetnik koji je snimio sliku fantastične ruske ljepote može se nazvati V.M. Vasnetsova. On je bio taj koji je dizajnirao scenografiju za N.A.-ovu operu. Rimski-Korsakov "Snjegurica", postavljena u Boljšoj teatru.
Inspirisan operom, Viktor Mihajlovič ne samo da je stvorio scenografiju za predstavu, već je postao i autor zasebnog dela: slike „Snjegurica“ (1899).
Vasnetsov nije jedini umjetnik koji je oživio slike iz bajke "Snjegurica". Skice kostima i scenografije su N.K. Roerich. Četiri puta je dizajnirao predstavu “Snjegurica”.
Prve verzije dizajna (1908. i 1912.) N.K. Roerich je prenio gledatelja u svijet drevne pretkršćanske Rusije, kada je u društvu vladalo paganstvo i kada su ljudi nepromišljeno vjerovali u bajke. A produkciju iz 1921. odlikovala je modernija (za te godine) vizija radnje.
M.A. je također dao svoj kist u stvaranju slike Snjeguljice. Vrubel.
V.M. Vasnetsov, N.K. Roerich, M.A. Vrubel - slikari, zahvaljujući kojima je Snjeguljica "pronašla" svoju snježnu sliku: blistavu bijelu traku za glavu na kosi, lagani snježni ogrtač, opasan hermelinskim krznom, kratku bundu.
Sliku snježne djevojke na svojim platnima snimili su umjetnici: Aleksandar Šabalin, Ilja Glazunov, Konstantin Korovin.
V.M. Vasnetsov - slike iz bajke "Snjegurica"
Viktor Mihajlovič stvorio je sliku Snjeguljice, koja se sastoji od sarafana i obruča na glavi. Važno je napomenuti da je i sam umjetnik bio uključen u slikanje djevojčinog odijela. Njegovi kistovi također pripadaju mnogim dijelovima scenografije. Kasnije će likovni kritičari reći da je V.M. Vasnjecov je postao potpuni koautor predstave.