Naratives

U najopštijem obliku, događaji koji se dešavaju u "Jami" mogu se predstaviti kao sprovođenje grandioznog plana socijalističke izgradnje. U gradu je izgradnja „buduće nepokretne sreće“ povezana sa izgradnjom jedne zajedničke proleterske kuće, „u koju će u naselje ući cela lokalna klasa proletarijata“. Na selu se izgradnja socijalizma sastoji u stvaranju kolektivnih farmi i „likvidacije kulaka kao klase“. “Pitch”, dakle, obuhvata i najvažnija područja društvenih transformacija kasnih 1920-ih i ranih 1930-ih. industrijalizacija i kolektivizacija.

Radnja priče može se prenijeti u nekoliko rečenica. Radnik Voščov, nakon što je otpušten iz fabrike, završava u timu kopača koji pripremaju temeljnu jamu za temelj zajedničke proleterske kuće „...jedinstvene zgrade u koju će u naselje ući cela lokalna klasa proletarijata. ...". Predradnik kopača Čiklin pronalazi i dovodi u kasarnu u kojoj žive radnici, djevojčicu siroče Nastju. Dva radna tima, po nalogu rukovodstva, upućuju se u selo - da pomognu lokalnim aktivistima u sprovođenju kolektivizacije. Tamo ginu od ruku nepoznatih kulaka. Dolaskom u selo Čiklin i njegovi drugovi privode kraju „likvidaciju kulaka“, splavavajući u more sve imućne seljake sela. Nakon toga radnici se vraćaju u grad, u temeljnu jamu. Nastja, koja se razbolela, umire iste noći, a jedan od zidova jame postaje njen grob.

U Platonovom narativu, “obavezni program” zapleta kolektivizacije u početku je stavljen u potpuno drugačiji kontekst. „Jama“ se otvara pogledom na cestu: „Voščov... je izašao napolje da bi bolje razumeo svoju budućnost u vazduhu. Ali vazduh je bio prazan, nepomično drveće pažljivo je čuvalo toplotu u lišću, a prašina je bila dosadna na putu…” Platonovljev junak je lutalica koji ide u potragu za istinom i smislom univerzalnog postojanja. Patos aktivne transformacije svijeta ustupa mjesto nežurnom, s brojnim zastojima, kretanju „mislećeg“ platonističkog junaka.

Put vodi Voščova prvo do temeljne jame, gdje se on malo zadržava i od lutalice se pretvara u kopača. Tada je "Voščov otišao na jedan otvoreni put" - kuda je vodila, čitalac ostaje nepoznat. Put ponovo vodi Voščova do temeljne jame, a zatim, zajedno sa kopačima, junak kreće u selo. Jama ponovo postaje konačna tačka njegovog putovanja.

Junakova ruta se stalno gubi, a on se iznova vraća u temeljnu jamu. Od velike važnosti u kompoziciji priče je montaža potpuno heterogenih epizoda: aktivistica uči seoske žene političkoj pismenosti, čekić prikazuje Čiklina i Voščova seoske kulake, konji pripremaju svoju slamu, kulaci se opraštaju od jedno drugom prije nego što krenu splavom na more.

Uz propalo putovanje heroja, Platonov u priču uvodi propali zaplet gradnje - obična proleterska kuća postaje grandiozna fatamorgana, osmišljena da zamijeni stvarnost. Projekat izgradnje je u početku bio utopijski: njegov autor je „pažljivo radio na fiktivnim delovima opšte proleterske kuće.“ Projekat džinovske kuće za njene graditelje bio je grob. Ključna riječ "Jama" - likvidacija - ključna je riječ u priči, ima nekoliko sinonima: "eliminacija"; "uništenje"; "smrt". “... Čiklin je zgrabio seljaka preko i iznio ga napolje, gdje ga je bacio u snijeg.

Likvidirano? rekao je sa snijega. „Vidi, mene danas nema, a tebe neće biti sutra. Tako će ispasti da će jedan od vaših glavnih ljudi doći u socijalizam! U djelu se neprestano čuje motiv uništavanja ljudi i prirode zarad izgradnje "vječnog doma". „Pošto je eliminisao kulake u daljini“, nije se smirio Zhačev, postalo mu je još teže, iako se ne zna zašto. Dugo je posmatrao „kako splav sistematski otplovlja uz snežnu reku, kako večernji vetar uzburkava tamnu, mrtvu vodu, sliva se među ohlađenu zemlju u njen daleki ponor, i osećao je dosadu, tugu u grudima. Uostalom, socijalizmu nije potreban sloj tužnih nakaza, a uskoro će i on biti likvidiran u daleku tišinu.

Kulaci su sa splava gledali u jednom pravcu - na Zhačeva; „Ljudi su hteli da zauvek primete svoju domovinu i poslednjeg, srećnog čoveka u njoj“, želeli su da vide zgradu ljudske sreće, za čiju izgradnju su platili suze deteta. Samu ideju Kuće Platonov definiše već na prvim stranicama priče: „Ovako se kopaju grobovi, a ne kuće“, kaže predradnik kopača jednom od radnika.

Semantički rezultat konstrukcije „buduće nepomične sreće“ je smrt djeteta u sadašnjosti i gubitak nade za pronalaženje „smisla života i istine univerzalnog porijekla“, u potragu za kojima Voščov kreće na cesta. Voščov je stajao u nedoumici nad ovim smirenim detetom, nije više znao gde bi sada bio komunizam u svetu, da ga nije bilo u početku u detinjastom osećanju i u ubeđenom utisku? Zašto mu sada treba smisao života i istina univerzalnog porijekla, ako nema male, vjerne osobe u kojoj bi istina postala radost i pokret? "Sada ne verujem ni u šta!" - logičan završetak izgradnje veka.

Sistem likova u priči "Jama"

Voščov se prvi pojavio na stranicama Jame. Prezime junaka odmah privlači pažnju čitaoca: gramatički, ovo je tipično rusko prezime koje se završava na -ev. Fonetska veza prezimena Voshchev s riječima "općenito" (u kolokvijalnoj verziji - "konačno") i "uzalud" je najočitija. U priči su ostvarena oba „značenja” junakovog prezimena: on traži smisao zajedničkog postojanja („Ne bojim se svog života, nije mi to misterija”) – već njegova lična potraga za istinom. , kao i zajednički napori da se postigne ideal, ostaju uzaludni, uzaludni. Ime tako postavlja vektor značenja; na neki način vodi čitaoca, ali istovremeno „upija“ značenja konteksta, ispunjavajući se novim nijansama značenja.

Značenje imena u Platonovljevoj poetici posebno je važno jer je gotovo jedini izvor podataka o junaku. U Platonovljevoj prozi praktički nema portretnih karakteristika, njegovi likovi žive u svijetu lišenom interijera i materijalnih detalja. Spoljna domišljatost je svedena na nulu, a mesto portreta zauzimaju otprilike sledeći opisi: Kozlov je imao „mutno monotono lice“ i „sirove oči“, Čiklin je imao „malu kamenu glavu“, pionirke su ostale na svojim suočava se s „teškoćom nemoći ranog života, oskudnošću tijela i ljepotom izraza, „seljak koji je dotrčao iz sela imao je oči seoske kuće, žute“. Čiklin i Pruševski pamte Nastjinu majku, koju su nekada poznavali, ali ne po crtama lica, već po osećaju poljupca, koji im je pažljivo pohranjen u pamćenju.

Imena likova u Platonovljevoj prozi privlače pažnju svojom neobičnošću, pa čak i namjernom izvještačenošću, "napravljenom". Zhachev, Chiklin, Voshchev - sva su ova imena izgrađena prema shemi tipičnoj za ruska imena, ali nemaju "direktno" leksičko značenje. Istovremeno, Kozlov, Safronov i Medvedev (tako se zvao medvjed čekić) imaju prilično poznata i vrlo česta prezimena, čije značenje se ne doživljava kao karakteristika heroja.

Posebno treba spomenuti činjenicu da nisu svi likovi "Jame" obdareni imenima. Aktivista, sveštenik, predsednik seoskog veća, „srednji starac“, jednostavno „prosperitetni“ nazivaju se samo po društvenom statusu. Međutim, u kontekstu The Foundation Pit, odsustvo imena nije ništa manje značajna informacija za karakterizaciju heroja od doslovnog značenja ili porijekla imena.

Tradicionalna ruska prezimena - Kozlov, Safronov, Medvedev, kako se čini, inferiorna su u svom semantičkom volumenu od prezimena Voshchev. Očigledna je samo etimologija zapleta imena Medvedev: Medvedev je medvjed. Apsolutno realistično prezime pripada, međutim, liku koji nije nimalo tradicionalan za realističku poetiku - medvjedu čekiću s klasnim instinktom.

Međutim, između vlastitog imena (Medvedev) i zajedničke imenice (medvjed) postoji nekoliko srednjih veza: Miša („Miš“ - u pozivu seoskog dječaka i kovača medvjedu), Miška, Mihail. "Ljudski" deminutivni oblici u obraćanju medvjedu naglašavaju svakodnevicu fantazije - proleterski čekićar Miša, zajedno sa narodom, razvlađuje bogate seljake na kolektivnoj farmi General Line. Ljudske crte posebno su izražene u apelu na medvedicu Nastju - "Medvedev Mišku". Po Nastjinoj percepciji medvjed se konačno "pretvara" u čovjeka: "Samo je Nastja pazila na njega i sažaljevala ju je ovog starog, spaljenog čovjeka." Nakon Nastjine smrti, Miška ponovo postaje samo medvjed: "... kolektivni farmeri ... nosili su kamen u rukama, a medvjed je vukao ovaj kamen pješice i otvorio usta od napora."

Za razliku od ovih prezimena, aktivista u selu uopšte nema ime. Aktivista je aktivna priroda, on je inicijator i glavni učesnik u razvlaštenju "prosperitetne sramote" u

kolektivna farma nazvana po Generalnoj liniji. Zajednička imenica se tako čvrsto zalijepila za aktivisticu da je počela djelovati kao ime. Društveno-politička funkcija je istisnula živa svojstva u čovjeku, potpuno ga ispunila i ukinula potrebu za individualnim imenom.

Ništa manje značajna u priči nije slika Ivana Semenoviča Krestinjina. Epizoda s njegovim učešćem zauzima nekoliko redaka, a ime lika se pokazuje značajnijim. „Stari orač“ Ivan Krestinin je seljak uopšte (veza sa rečju „seljak“ je očigledna u prezimenu), Rus (Ivan je zajednička imenica za Ruse), hrišćanin (isti koren reči su “krstiti”, “krštenje”). Njegova sudbina u priči je uopšteni izraz tragične sudbine ruskog seljaka u doba kolektivizacije: „Stari orač Ivan Semenovič Kreštinjin ljubio je mlado drveće u svom vrtu i s korenjem ih zgnječio od zemlje, a njegov žena je jadikovala nad golim granama.”

Ime Nastja, takođe u kontekstu priče, ispunjeno je dubokim značenjem. S grčkog se ime Anastasija prevodi kao "uskrsnula" - ideja o budućem vaskrsenju mrtvih prožima sve postupke junaka "Jame". Voščov u svojoj torbi skuplja "sve vrste predmeta nesreće i neodgovornosti" kako bi im u budućnosti vratio onaj smisao univerzalnog postojanja, koji im nikada nije dato da saznaju. "Komunalne usluge" za Voščova nikako nisu smeće - kada objašnjava Nastji da će i medved otići u spas, misli na buduću produhovljenost oronule materije: "Štedim prašinu i to, ali evo jadno stvorenje!"

Međutim, upravo smrću Nastje - "uskrsle" - priča se zaokružuje. Nastja se zaista jednom vratila u život - Čiklin pronalazi djevojku u sobi u kojoj joj umire majka; zazidajući ovu sobu, Čiklin je pretvorio sobu u kriptu za pokojnika. Tragični nesklad između Nastjinog imena i sudbine logičan je ishod "zajedničkog cilja" graditelja fatamorgane. Kuća ne samo da nije izgrađena - postala je nepotrebna, jer nakon smrti Nastje, "buduće srećne osobe", u njoj više nema ko da živi. „Voščov je stajao u nedoumici nad ovim smirenim detetom, nije više znao gde bi sada bio komunizam u svetu, da ga u početku nije bilo u detinjastom osećanju i ubedljivom utisku?“ Nije slučajno da je kombinacija imena Voščov i Nastja na kraju priče: nade u uskrsnuće smisla (istine) i života ispostavile se uzaludne, baš kao što su uzaludne nade u univerzalnu sreću u utopijskom svijetu .

Andrej Platonov je živeo u teškom vremenu za Rusiju. Vjerovao je u mogućnost obnove društva, u kojem bi opće dobro bilo uvjet vlastite sreće. Ali u životu, ove utopijske ideje nisu se mogle ostvariti. Platonov je vrlo brzo shvatio da je nemoguće pretvoriti narod u bezličnu masu. Protestirao je protiv nasilja nad osobom, pretvaranja inteligentnih ljudi u bezdušna bića, ispunjavajući svaki nalog vlasti. Ovaj protest se čuje u mnogim djelima Platonova, koja se odlikuju originalnošću autorovog jezika, simbolikom slika.

Tema ljudske sudbine u totalitarnoj državi najpotpunije je razotkrivena u priči "Osnovna jama". Kopači kopaju jamu za temelj, na čijem mestu treba da grade kuću za "srećne" stanovnike socijalizma. Ali mnogi junaci djela umiru, postizanje sreće nemoguće je bez ljudske žrtve. Međutim, fanatična odanost ideji ne dozvoljava radnicima da sumnjaju u ispravnost svega što se dešava. Samo je Voščov počeo da razmišlja o suštini bića. Otpušten je jer je razmišljao o smislu života „u opštem tempu rada“. Voščov je kontradiktorna priroda, simbolična slika tragača za istinom. U potrazi za smislom života, Voščov završava kod kopača. Ova osoba želi da bude ličnost, svojom željom baca nehotični izazov državi za koju postoje samo mase. Ali, s druge strane, Voščov učestvuje u kolektivizaciji, pokazujući okrutnost prema seljacima. To dokazuje da je Voščov, uprkos svemu, čovek svoje epohe, svog vremena.

U Platonovljevom radu ima mnogo kontrasta. Radnici kopaju temeljnu jamu na čijem mjestu žele da sagrade kuću univerzalne sreće, a sami žive u štali: „Osim disanja, u baraci nije bilo zvuka, niko nije vidio snove i nije ne pričati sa sjećanjima – svi su postojali bez ikakvog viška života.” Djevojčica koja je izgubila majku i našla sklonište kod kopača spava u kovčegu. Ona je osuđena na propast kao i odrasli. Nastya je simbol budućnosti, osoba za koju radnici kopaju rupu, ne štedeći truda. Ali djevojka umire, temeljna jama postaje grob za dijete, san o svijetloj budućnosti je zakopan, a radnici nastavljaju kopati.

Jezik priče "Temeljna jama" je neobičan. Prilikom opisivanja likova, autor koristi nestandardne, neobične izraze. „Njegove stare žile i iznutrice su se približile spolja, osećao je okolinu bez proračuna i svesti, ali sa preciznošću“, piše autor o Čiklinu, jednom od kopača, Platonov opisuje Kozlova na sledeći način: „...bio je sumoran , beznačajan cijelim tijelom, znoj slabosti kapao je u glinu sa njegovog tupog, monotonog lica. Ljudi u radu su kao mašine, njihova lica ne izražavaju osećanja, a radnje se izvode mehanički, nepromišljeno. Priroda Platonova prikazana je na potpuno drugačiji način: „Pokraj Voščovljeve glave ležao je mrtav, otpao list, doneo ga je vetar sa udaljenog drveta, a sada je ovaj list trebalo da se suoči sa poniznošću u zemlji. Za razliku od čovjeka, priroda je živa, obdarena je osjećajima. Osoba postoji ne razmišljajući ni o čemu. On uništava tlo - živo tijelo zemlje: "Čiklin je na brzinu razbio vjekovno tlo, pretvarajući cijeli život svog tijela u udarce po mrtvim mjestima."

Uništavajući zemlju, ljudi ubijaju svoje duše. Tlo je iscrpljeno, osoba gubi smisao postojanja. A u selu je užasan proces oduzimanja imovine. Seljaci unapred pripremaju svoje kovčege, jer ne očekuju ništa dobro od vlasti proletera. Vjetar duva po kućama, selo je opustošeno: jedni se opskrbljuju sanducima, drugi plutaju na splavovima. Hiljade seljaka je žrtvovano. Na njihovim mrtvim telima gradi se novi život u zemlji. Strah i okrutnost su postale određujuće epohe. Svako se mogao pretvoriti u izdajnika, narodnog neprijatelja.

Okrutnost je svojstvena mnogim junacima djela. Takvi su Safronov i Čiklin, fanatično odani ideji izgradnje socijalizma. Takav je seoski aktivista koji danonoćno iščekuje direktivu odozgo: „Čitao je svaku novu direktivu sa radoznalošću budućeg uživanja, kao da viri u strastvene tajne odraslih, centralnih ljudi. Aktivist bespogovorno izvršava naredbe ne razmišljajući o njihovom značenju. Njegov posao je da izvrši, a vlasti bolje znaju šta je dobro za narod. Moć je simbol nasilja u djelu. Nasilje se proteže i na divlje životinje i na ljude. Ljudi ništa ne stvaraju, već samo uništavaju. Temeljna jama nije iskopana, jer stalno stižu direktive za njeno proširenje. Kopači nemaju dom, porodicu, njihovi životi nemaju smisla. Ni u životu inženjera Pruševskog nema smisla: "Pruševski nije video nikoga kome bi bio toliko potreban da bi se sigurno izdržavao do svoje još daleke smrti." Sve svoje vrijeme posvećuje poslu, jedini cilj mu je da izgradi kuću.

Na kraju priče, Nastja, posljednja radost kopača, umire. Nada umire s njom, ali kopači ne napuštaju svoj posao. Postaje nejasno zašto graditi kuću u kojoj niko neće živjeti. Djelo je izgrađeno na suprotnosti čovjeka i prirode. Ne možete uništiti njihovu vezu, inače će posljedice biti katastrofalne. Platonov je, u neobičnom obliku, u priči pokazao do čega će dovesti kolektivizacija i industrijalizacija. Čovek u takvom stanju nije u stanju da misli, oseća, ostane ličnost. U takvom društvu nema pojedinca, postoji samo masa - bezdušna i pokorna.

Život A. Platonova pao je na prvu polovinu 20. veka - najteže vreme u istoriji zemlje. Prepoznajući život kao najvišu vrijednost, Platonov, međutim, nije smatrao da je život dostojan osobe. Pisac je nastojao da shvati smisao postojanja, svrhu čovjeka. U radu - beskrajnom, iscrpljujućem - prolazi život junaka njegovih djela. Ali da li je svaki posao dobar? Da li su principi ovog svenarodnog rada koje proklamuju novi ideolozi humani?

"Tužno postojeći ljudi" grade svijetlu kuću socijalizma. I oni grade, prema junaku "Jame" Zhačevu, sloj tužnih nakaza. Ovaj sloj se formirao u pozadini onih istorijskih događaja koji su potresli Rusiju posle 1917. godine, a u vatri strašnog vremena presušile su se najbolje duhovne i moralne snage naroda: lica su im bila sumorna i mršava, umesto mira život su imali iscrpljenost. Pošto su duhovno i fizički degenerisali, junaci "Jame" zaista predstavljaju nakaze. To više nisu ljudi, već maske.

Temeljna jama je simbol, slika mjesta koje ne postoji, u njega je autor ugradio ideju društvene utopije. Platonov vješto razotkriva ovu ideju, pokazujući nemoralnost istorijskog eksperimenta nad narodima.

Temeljna jama je čista fikcija pisca, ona je model društvenog ustrojstva kasarnog komunizma. Događaji u njemu izvor su misli pisca, njegovog upozorenja budućim generacijama. U priči nema dinamičke promjene događaja. Sve je krajnje pojednostavljeno, shematski, a sama slika temeljne jame, svojevrsnog čudovišta koje proždire ljude, pojačava osjećaj statične radnje.

Ljudi se pojavljuju na temeljnoj jami, nestaju ili ostaju, u čemu je sukob? Ljudi vjeruju u budućnost, rade za nju. Zaboravljaju prošlost, ne vide sadašnjost, žive samo u budućnosti. A njihov život se sastoji samo u tome da kopaju i spavaju. Platonov ne koristi tako tradicionalnu umjetničku tehniku ​​kao što je upotreba snova za opisivanje utopijskih slika budućnosti. U njegovom radu niko nije vidio snove, niti je govorio o uspomenama.

Slike heroja nastaju kao parodije društvenih tipova koje je epoha stvorila - to je karakteristična karakteristika distopije. Surova neljudska stvarnost kasarnskog komunizma izobličila je likove, sudbinu likova u djelu.

Ovdje je glavni lik - Voščov, svojevrsni narodni filozof. Bilo mu je drago da učestvuje u zajedničkom životu. Ali svakodnevni iscrpljujući rad do zaprepaštenja razočarao je junaka. Na kraju priče, Voshchev će shvatiti da bi bilo bolje "ponovo ništa ne znati i živjeti bez nade u nejasnoj želji ispraznog uma, samo da je djevojka cijela ...". Djevojka Nastja, simbol budućnosti, ne podnosi stvarnost, a njenom smrću Voščov gubi smisao svog daljeg postojanja.

Radno-kompoziciona organizacija

Analiza teksta

Iz istorije nastanka priče

"jama"

Datume rada na rukopisu napisao je sam autor - decembar 1929. - april 1930. Takva hronološka tačnost je daleko od slučajne: upravo u tom periodu pada vrhunac kolektivizacije i industrijalizacije. "Jama" nije čak ni stvorena u vrućoj potjeri - ispisana je praktično iz prirode: nema hronološke udaljenosti između prikazanih događaja i naracije.

Ideja o "Temeljnoj jami" datira iz jeseni 1929. godine. U isto vrijeme počinje okrutna studija njegove priče "Sumnjavi Makar" (priča je objavljena u časopisu "Oktobar", 1929, br. 9 ) održan. Nakon što je jasno i jasno iznio svoje sumnje u novi svjetski poredak, Platonov je privukao pažnju viših autoriteta: „ideološki dvosmislena“ i „anarhistička“ priča zapela je za oko Staljinu - a njegova procjena poslužila je kao signal za uznemiravanje Platonova.

Kao i priča "Sumnjavi Makar", Platonovljeva priča "Jama" ne uklapa se u zvaničnu ideologiju tog vremena. Obavezno je tih godina bilo nesebično služenje budućnosti - ali ne i sadašnjosti - "zamijenjeno" Platonovljevom intenzivnom pažnjom na današnjicu. Umjesto herojskog reformatora, pisac prikazuje „misleću“ osobu, daje „kontrarevolucionarne“ opozicije: „lični život“ – i „opšti tempo rada“, heroja „razmišljanja“ – i graditelja „buduće nepomične sreće“. ”.

Objavljivanje takvog djela nije dolazilo u obzir. Priča je prvi put objavljena u našoj zemlji 1987. godine (Novi svijet, 1987, br. 6).

U najopštijem obliku, događaji koji se dešavaju u "Jami" mogu se predstaviti kao sprovođenje grandioznog plana socijalističke izgradnje. U gradu je izgradnja „buduće nepokretne sreće“ povezana sa izgradnjom jedne zajedničke proleterske kuće, „u koju će u naselje ući cela lokalna klasa proletarijata“. Na selu se izgradnja socijalizma sastoji u stvaranju kolektivnih farmi i „likvidacije kulaka kao klase“. “Pitch”, dakle, obuhvata i najvažnija područja društvenih transformacija kasnih 1920-ih i ranih 1930-ih. industrijalizacija i kolektivizacija.

Radnja priče može se prenijeti u nekoliko rečenica. Radnik Voščov, nakon što je otpušten iz fabrike, završava u timu kopača koji pripremaju temeljnu jamu za temelj zajedničke proleterske kuće „...jedinstvene zgrade u koju će u naselje ući cela lokalna klasa proletarijata. ...". Predradnik kopača Čiklin pronalazi i dovodi u kasarnu u kojoj žive radnici, djevojčicu siroče Nastju. Dva radna tima, po nalogu rukovodstva, upućuju se u selo - da pomognu lokalnim aktivistima u sprovođenju kolektivizacije. Tamo ginu od ruku nepoznatih kulaka. Dolaskom u selo Čiklin i njegovi drugovi privode kraju „likvidaciju kulaka“, splavavajući u more sve imućne seljake sela. Nakon toga radnici se vraćaju u grad, u temeljnu jamu. Nastja, koja se razbolela, umire iste noći, a jedan od zidova jame postaje njen grob.

U Platonovom narativu, “obavezni program” zapleta kolektivizacije u početku je stavljen u potpuno drugačiji kontekst. „Jama“ se otvara pogledom na cestu: „Voščov... je izašao napolje da bi bolje razumeo svoju budućnost u vazduhu. Ali vazduh je bio prazan, nepomično drveće pažljivo je čuvalo toplotu u lišću, a prašina je bila dosadna na putu…” Platonovljev junak je lutalica koji ide u potragu za istinom i smislom univerzalnog postojanja. Patos aktivne transformacije svijeta ustupa mjesto nežurnom, s brojnim zastojima, kretanju „mislećeg“ platonističkog junaka.

Put vodi Voščova prvo do temeljne jame, gdje se on malo zadržava i od lutalice se pretvara u kopača. Tada je "Voščov otišao na jedan otvoreni put" - kuda je vodila, čitalac ostaje nepoznat. Put ponovo vodi Voščova do temeljne jame, a zatim, zajedno sa kopačima, junak kreće u selo. Jama ponovo postaje konačna tačka njegovog putovanja.

Junakova ruta se stalno gubi, a on se iznova vraća u temeljnu jamu. Od velike važnosti u kompoziciji priče je montaža potpuno heterogenih epizoda: aktivistica uči seoske žene političkoj pismenosti, čekić prikazuje Čiklina i Voščova seoske kulake, konji pripremaju svoju slamu, kulaci se opraštaju od jedno drugom prije nego što krenu splavom na more.

Uz propalo putovanje heroja, Platonov u priču uvodi propali zaplet gradnje - obična proleterska kuća postaje grandiozna fatamorgana, osmišljena da zamijeni stvarnost. Projekat izgradnje je u početku bio utopijski: njegov autor je „pažljivo radio na fiktivnim delovima opšte proleterske kuće.“ Projekat džinovske kuće za njene graditelje bio je grob. Ključna riječ "Jama" - likvidacija - ključna je riječ u priči, ima nekoliko sinonima: "eliminacija"; "uništenje"; "smrt". “... Čiklin je zgrabio seljaka preko i iznio ga napolje, gdje ga je bacio u snijeg.

Likvidirano? rekao je sa snijega. „Vidi, mene danas nema, a tebe neće biti sutra. Tako će ispasti da će jedan od vaših glavnih ljudi doći u socijalizam! U djelu se neprestano čuje motiv uništavanja ljudi i prirode zarad izgradnje "vječnog doma". „Pošto je eliminisao kulake u daljini“, nije se smirio Zhačev, postalo mu je još teže, iako se ne zna zašto. Dugo je posmatrao „kako splav sistematski otplovlja uz snežnu reku, kako večernji vetar uzburkava tamnu, mrtvu vodu, sliva se među ohlađenu zemlju u njen daleki ponor, i osećao je dosadu, tugu u grudima. Uostalom, socijalizmu nije potreban sloj tužnih nakaza, a uskoro će i on biti likvidiran u daleku tišinu.

Kulaci su sa splava gledali u jednom pravcu - na Zhačeva; „Ljudi su hteli da zauvek primete svoju domovinu i poslednjeg, srećnog čoveka u njoj“, želeli su da vide zgradu ljudske sreće, za čiju izgradnju su platili suze deteta. Samu ideju Kuće Platonov definiše već na prvim stranicama priče: „Ovako se kopaju grobovi, a ne kuće“, kaže predradnik kopača jednom od radnika.

Semantički rezultat konstrukcije „buduće nepomične sreće“ je smrt djeteta u sadašnjosti i gubitak nade za pronalaženje „smisla života i istine univerzalnog porijekla“, u potragu za kojima Voščov kreće na cesta. Voščov je stajao u nedoumici nad ovim smirenim detetom, nije više znao gde bi sada bio komunizam u svetu, da ga nije bilo u početku u detinjastom osećanju i u ubeđenom utisku? Zašto mu sada treba smisao života i istina univerzalnog porijekla, ako nema male, vjerne osobe u kojoj bi istina postala radost i pokret? "Sada ne verujem ni u šta!" - logičan završetak izgradnje veka.

Sistem likova u priči "Jama"

Voščov se prvi pojavio na stranicama Jame. Prezime junaka odmah privlači pažnju čitaoca: gramatički, ovo je tipično rusko prezime koje se završava na -ev. Fonetska veza prezimena Voshchev s riječima "općenito" (u kolokvijalnoj verziji - "konačno") i "uzalud" je najočitija. U priči su ostvarena oba „značenja” junakovog prezimena: on traži smisao zajedničkog postojanja („Ne bojim se svog života, nije mi to misterija”) – već njegova lična potraga za istinom. , kao i zajednički napori da se postigne ideal, ostaju uzaludni, uzaludni. Ime tako postavlja vektor značenja; na neki način vodi čitaoca, ali istovremeno „upija“ značenja konteksta, ispunjavajući se novim nijansama značenja.

Značenje imena u Platonovljevoj poetici posebno je važno jer je gotovo jedini izvor podataka o junaku. U Platonovljevoj prozi praktički nema portretnih karakteristika, njegovi likovi žive u svijetu lišenom interijera i materijalnih detalja. Spoljna domišljatost je svedena na nulu, a mesto portreta zauzimaju otprilike sledeći opisi: Kozlov je imao „mutno monotono lice“ i „sirove oči“, Čiklin je imao „malu kamenu glavu“, pionirke su ostale na svojim suočava se s „teškoćom nemoći ranog života, oskudnošću tijela i ljepotom izraza, „seljak koji je dotrčao iz sela imao je oči seoske kuće, žute“. Čiklin i Pruševski pamte Nastjinu majku, koju su nekada poznavali, ali ne po crtama lica, već po osećaju poljupca, koji im je pažljivo pohranjen u pamćenju.

Imena likova u Platonovljevoj prozi privlače pažnju svojom neobičnošću, pa čak i namjernom izvještačenošću, "napravljenom". Zhachev, Chiklin, Voshchev - sva su ova imena izgrađena prema shemi tipičnoj za ruska imena, ali nemaju "direktno" leksičko značenje. Istovremeno, Kozlov, Safronov i Medvedev (tako se zvao medvjed čekić) imaju prilično poznata i vrlo česta prezimena, čije značenje se ne doživljava kao karakteristika heroja.

Posebno treba spomenuti činjenicu da nisu svi likovi "Jame" obdareni imenima. Aktivista, sveštenik, predsednik seoskog veća, „srednji starac“, jednostavno „prosperitetni“ nazivaju se samo po društvenom statusu. Međutim, u kontekstu The Foundation Pit, odsustvo imena nije ništa manje značajna informacija za karakterizaciju heroja od doslovnog značenja ili porijekla imena.

Tradicionalna ruska prezimena - Kozlov, Safronov, Medvedev, kako se čini, inferiorna su u svom semantičkom volumenu od prezimena Voshchev. Očigledna je samo etimologija zapleta imena Medvedev: Medvedev je medvjed. Apsolutno realistično prezime pripada, međutim, liku koji nije nimalo tradicionalan za realističku poetiku - medvjedu čekiću s klasnim instinktom.

Međutim, između vlastitog imena (Medvedev) i zajedničke imenice (medvjed) postoji nekoliko srednjih veza: Miša („Miš“ - u pozivu seoskog dječaka i kovača medvjedu), Miška, Mihail. "Ljudski" deminutivni oblici u obraćanju medvjedu naglašavaju svakodnevicu fantazije - proleterski čekićar Miša, zajedno sa narodom, razvlađuje bogate seljake na kolektivnoj farmi General Line. Ljudske crte posebno su izražene u apelu na medvedicu Nastju - "Medvedev Mišku". Po Nastjinoj percepciji medvjed se konačno "pretvara" u čovjeka: "Samo je Nastja pazila na njega i sažaljevala ju je ovog starog, spaljenog čovjeka." Nakon Nastjine smrti, Miška ponovo postaje samo medvjed: "... kolektivni farmeri ... nosili su kamen u rukama, a medvjed je vukao ovaj kamen pješice i otvorio usta od napora."

Za razliku od ovih prezimena, aktivista u selu uopšte nema ime. Aktivista je aktivna priroda, on je inicijator i glavni učesnik u razvlaštenju "prosperitetne sramote" u

kolektivna farma nazvana po Generalnoj liniji. Zajednička imenica se tako čvrsto zalijepila za aktivisticu da je počela djelovati kao ime. Društveno-politička funkcija je istisnula živa svojstva u čovjeku, potpuno ga ispunila i ukinula potrebu za individualnim imenom.

Ništa manje značajna u priči nije slika Ivana Semenoviča Krestinjina. Epizoda s njegovim učešćem zauzima nekoliko redaka, a ime lika se pokazuje značajnijim. „Stari orač“ Ivan Krestinin je seljak uopšte (veza sa rečju „seljak“ je očigledna u prezimenu), Rus (Ivan je zajednička imenica za Ruse), hrišćanin (isti koren reči su “krstiti”, “krštenje”). Njegova sudbina u priči je uopšteni izraz tragične sudbine ruskog seljaka u doba kolektivizacije: „Stari orač Ivan Semenovič Kreštinjin ljubio je mlado drveće u svom vrtu i s korenjem ih zgnječio od zemlje, a njegov žena je jadikovala nad golim granama.”

Ime Nastja, takođe u kontekstu priče, ispunjeno je dubokim značenjem. S grčkog se ime Anastasija prevodi kao "uskrsnula" - ideja o budućem vaskrsenju mrtvih prožima sve postupke junaka "Jame". Voščov u svojoj torbi skuplja "sve vrste predmeta nesreće i neodgovornosti" kako bi im u budućnosti vratio onaj smisao univerzalnog postojanja, koji im nikada nije dato da saznaju. "Komunalne usluge" za Voščova nikako nisu smeće - kada objašnjava Nastji da će i medved otići u spas, misli na buduću produhovljenost oronule materije: "Štedim prašinu i to, ali evo jadno stvorenje!"

Međutim, upravo smrću Nastje - "uskrsle" - priča se zaokružuje. Nastja se zaista jednom vratila u život - Čiklin pronalazi djevojku u sobi u kojoj joj umire majka; zazidajući ovu sobu, Čiklin je pretvorio sobu u kriptu za pokojnika. Tragični nesklad između Nastjinog imena i sudbine logičan je ishod "zajedničkog cilja" graditelja fatamorgane. Kuća ne samo da nije izgrađena - postala je nepotrebna, jer nakon smrti Nastje, "buduće srećne osobe", u njoj više nema ko da živi. „Voščov je stajao u nedoumici nad ovim smirenim detetom, nije više znao gde bi sada bio komunizam u svetu, da ga u početku nije bilo u detinjastom osećanju i ubedljivom utisku?“ Nije slučajno da je kombinacija imena Voščov i Nastja na kraju priče: nade u uskrsnuće smisla (istine) i života ispostavile se uzaludne, baš kao što su uzaludne nade u univerzalnu sreću u utopijskom svijetu .

Kako pravilno upravljati finansijama svog poslovanja ako niste stručnjak u oblasti finansijske analize - Finansijska analiza

Finansijski menadžment - finansijski odnosi između subjekata, finansijsko upravljanje na različitim nivoima, upravljanje portfeljem, metode upravljanja kretanjem finansijskih sredstava - ovo nije potpuna lista predmeta" Finansijski menadžment"

Hajde da razgovaramo o tome šta jeste coaching? Neki smatraju da je ovo buržoaski brend, drugi da je to iskorak u modernom poslovanju. Coaching je skup pravila za uspješno poslovanje, kao i sposobnost pravilnog upravljanja tim pravilima.

Poglavlje 6 "PRIMER ELEMENTA AKTIVISTA": KOZLOV

smrt ga čeka.

na ovo pitanje.

(57, tom 1, str. 663).

rekao mu:

životinje koje nas guraju.

Na njenoj lobanji!

Na licu mesta!

na vlast Beel Zebula.

gyous structure.

već u prvom redu:

Nesebična ljubav prema narodu,

Ispunjavanje anksioznosti vinom

Fatalna ruka se već izvlači!

(67, tom 2, str. 423)

"proći" bez "uma".

bravo bravo lenjinisti! (...)

ne želim da postoji... (...)

Živim tužno.

Kada, druže Čiklin?

krađu."

"Generalna linija".

Kozlov zauzima posebno mjesto u figurativnom sistemu Jame. Učestvovanje u svim ne-

koliko epizoda, uspeva da ode skroz od jednostavnog kopača, koji se nalazi u

neke konfrontacije sa drugima, do službenika koji je „ovladao znanjem o kulturnim

bogatstvo čovječanstva", a naknadno "imenovan" od artela da ode u selo, gdje

smrt ga čeka.

prostran i svestran. Platonov je smanjio broj ranije višestrukih varijacija

o seksualnoj perverznosti lika. Umjesto toga, nekoliko evaluacija

poteze koji pripadaju području njegovih „društveno-političkih“ običaja“ (109, str. 157).

Međutim, ovim uređivanjem (koju urednici ne uzimaju u obzir u poznatom tekstu "Jame") nema

ne pojavljuju se ni ime ni patronimik junaka, a takođe, iako je retuširan, ne nestaje u potpunosti

"seksualnu" temu. Radi se o posljednjem aspektu koji bih želio dati dovoljno

Zanimljivo zapažanje A. Kharitonova:

“Prezime Kozlov, kako se na prvi pogled čini, nije ništa drugo do “patronim iz neuvjerenih

krivotvoreno muško lično ime Koza. Međutim, u poređenju sa drugom "životinjom"

prezime "Kotlovana" - Medvedev, - sa kojim ona čini najbližu semantiku

par, otkriva još jedan semantički aspekt. Etimologija prezimena Medvedev je eksplicitna

podržan na neki način na nivou zapleta (borac čekićem se zove Medvedev jer je i

tu je medvjed), a paralelno se prisjeća žargonskog značenja riječi koza - seksualna

perverznjaku, onanistu ili pasivnom kretenu, što je baš poput medvjeđe prirode Med-

vedev, rezonira sa stalnim motivima karakterizacije junaka. Kozlov "neprimjetno

miluje svoja gluva oronula grudi u njedrima, „a noću „voli sebe“ ispod pokrivača. Nije slučajno što je, kao i svaki "jarac", najprezrivija osoba u timu; a samim tim i Voščov,

došavši u artel i težeći potpunom samouništenju, izvlači se iz kazana kašikom

hrana na koju mrvice padaju iz Kozlovovih usta” (109, str. 157).

Ovo je vrlo interesantno, iako donekle proizvoljno, tumačenje.

Čak je i nespecijalizantu za onomastiku jasno da je „necrkveno ime“ Kozel povremeno

izmama, koji je jednostavno apsurdno smatrati elementom koji daje sve za razumijevanje

"Jama". Naravno, takvo ime se ne nalazi čak ni u prilično uglednim referentnim knjigama.

herno-lopovski žargon, M., 1992), dato je sedam značenja riječi „koza“: „I. Pasivno

homoseksualac. 2. Zatvorenik koji dobrovoljno sarađuje sa administracijom ITU. 3.

Prevarant, doušnik. 4. Progonjeni, prezreni zatvorenik. 5. Teška uvreda

nije kod lopova. 6. Dizanje. 7. Bicikl” (95, str. 108). Međutim, čini se da nijedan od njih nije

znači "seksualni perverznjak, onanista" i razlozi da se Kozlov smatra "pasivnim homoseksualcem

sualist" ne daje tekst same priče-parabole. Dakle, takvo "čitanje" imena

nije fundamentalno za razumijevanje slike Kozlova.

Vrijedi podsjetiti A. Kharitonova da je možda posljednji veliki seksolog, s obzirom

masturbacija kao "perverzija" bio je Richard Kraft-Ebing, koji je pisao krajem 19. stoljeća,

iskreno vjerujući, na primjer, da je samoubistvo mladića sklonog ona-

nizma i nesposobnosti da se oslobodi fatalne privlačnosti prema njemu – normalno i logično

djelo, prirodna odmazda za teški porok (47, str. 192-194).

Sa stanovišta seksologije 20. vijeka, Kozlov se ne može nazvati perverzijom. pa želim-

ljubitelje lijepih interpretacija treba upozoriti na stvaranje "imaginarnih entiteta"

i pozvati na ispravno rukovanje izvorima.

Dakle, šta zapravo može značiti ime heroja? Hajde da pokušamo da odgovorimo

na ovo pitanje.

Već sama zvučna ljuska prezimena junaka izaziva ne baš prijatne asocijacije;

čini se da se u liku krije neki zao početak: Ko-ZLO-v.

Ovo prezime je prilično poznato u ruskoj kulturi: prisjetimo se barem popularnog

pesnik (lik "Jame" takođe "piše" poeziju) ili filozof idealista A. A. Kozlov,

teoretičar "panpsihizma", koji je posebno uticao na N. Berdjajeva i N. Loskog). Ali, ko-

Naravno, prije svega nas zanima riječ od koje je nastalo prezime junaka: koza

(ali ne ime, već ime životinje).

Jarac je u antici bio simbol razvrata (111, str. 300); mitološke predstave

reference o kozi naglašavaju, prije svega, njenu isključivu seksualnost (u smanjenoj

oblik – požuda) i plodnost (57, v. 1, str. 663).

Kozlov u "Jami" jedan je od "najseksi" junaka. U prvim dijelovima hang-

prispodobe, tema „samoljublja” se iznova javlja, istovremeno naglašavajući

Životinjske osobine se pojavljuju u izgledu lika:

Kozlov, ti si stoka! - odlučan je Safronov. - Šta će ti proletarijat u kući kad

Jeste li zadovoljni svojim tijelom?

Pusti me da se radujem! odgovorio je Kozlov. Ko me je ikada voleo? Budite strpljivi, pričajte

ryat, dok stari kapitalizam ne umre, sad je gotovo, i opet živim sam ispod pokrivača

sranje, a ja sam ipak tužan! Kozlov je sjeo na golu zemlju i dodirnuo kost

srednja dama. Ali to se ne dešava jer žene heroja nisu zainteresovane

njegova rečenica, u konačnoj verziji, zvuči ovako: „Gdje si sad, beznačajni fašisto-

ka!” - ili: "Lijepa si, kao Lenjinov testament!". Samo još ne može da nađe „ženu

plemenitiji (!), aktivni tip.

„Istovremeno (...) u mitovima, a posebno u tradicionalnim predstavama koje se uzdižu do njih,

uzaludnost i beskorisnost koze pojavljuju se u yahovima (up. izraze: „kao od koze - bez vune-

čaj, bez mlijeka”, “pomuzeti kozu” itd.), neke njegove sumnjivosti, nečistoće, nesvetosti”

(57, tom 1, str. 663).

U Temeljnoj jami, tema Kozlovljeve "beskorisnosti" otkriva se u dva aspekta. Kao prvo

Platonov, ne bez simpatije, govori o "umoru", "istrošenosti" heroja, ne držeći korak

iza "tempa rada", te stoga nije posebno potreban u radu.

Popodne Kozlov više nije mogao da diše - pokušao je ozbiljno i duboko udahnuti.

bočno, ali vazduh nije prodirao, kao ranije, do stomaka, već je delovao samo površno.

(...) - Kozlov ponovo oslabio! rekao je Safronov Čiklinu. - Neće preživeti socijalizaciju -

ma - nedostaje neka funkcija!

Kozlov!- viknuo mu je Safronov. - Ne možeš to ponovo?

Kozlove, lezi licem dole, uhvati dah! Chiklin je rekao. - Kašljanje, uzdisanje

ćuteći, žalosni - pa kopaju grobove, a ne kod kuće.

Međutim, drugi - "vodeći" - Kozlov život više nije samo "beskorisan": on

poprima crte štetnosti, o čemu Platonov piše s neskrivenim sarkazmom:

svaki drugi dan, probudivši se, uglavnom je čitao knjige u krevetu i, sjećajući se riječi, slogana,

pjesme, testamenti, sve vrste mudrih riječi, teze raznih činova, rezolucije, strofe pjesama i

ostalo je zaobilazio organe i organizacije u kojima je bio poznat i poštovan kao aktivna javnost

moć, - i tu je Kozlov svojom naučnom prirodom uplašio ionako uplašene zaposlene,

nije sasvim legalna penzija i ne donosi ništa u zemlju, ali je i iznuđivač, nadređen

hodajući na skali samog Zhačeva:

Kada je ušao u zadrugu, pozvao ga je, ne mičući se s mjesta, šefa i

rekao mu:

Dobro, dobro, dobro, ali imate zadrugu, kako se kaže, tipa Rochdale, a ne

Sovjetski! Pa ti nisi stub sa visokog puta u socijalizam?!

Ne prepoznajem vas, građanine“, skromno je odgovorio upravnik.

Pa, onda, opet: pitao je, pasivno, ne sreća s neba, nego kruh svagdašnji, crni

leg bread! Pa, dobro, dobro, odlično! - rekao je Kozlov i izašao potpuno uvređen, i

u jednoj deceniji postao je predsednik radničkog odbora ove zadruge.

Čuvena parabola o ovnovima i jarcima povezana je i sa temom "nesvetog" jarca:

“Kada dođe Sin Čovječji u svojoj slavi i sve; sveti anđeli s njim: onda

sjedi na prijestolju njegove slave; i svi će se narodi sabrati pred njim; i odvojiti jedno od drugog,

kako pastir odvaja ovce od koza; i stavi ovce na njegovu desnu ruku i koze

lijevo. (...) Zatim će reći i onima s lijeve strane: „Idite od mene, prokleti, u vatru

vječna, pripremljena za đavola i njegove anđele. Jer sam bio gladan, i niste Mi dali jesti; žedan i

nisi mi dao piće; Ja sam bio stranac i nisu me primili; bio je nag, i nisu me obukli; bolestan i

u tamnici, i nije Me posjetio.” Tada bi i oni Mu odgovorili: “Gospode! kada smo videli

Ti gladan, ili žedan, ili stranac, ili gol, ili bolestan, ili u zatvoru, a ne

te služio?" Tada će im on odgovoriti: „Zaista, kažem vam, jer niste

jedan od najmanjih, nisu mi to uradili.” I ovi će otići u vječnu kaznu, pravednici u život

vječni” (Matej 25:31-33, 41-46).

U "Jami" Kozlov stalno nekoga vrijeđa: žali se Paškinu na "lutalicu"

Voshcheva, i nakon što je dobila razočaravajući "zaključak", želi ući u grad da piše

postoje diskreditujuće izjave i uspostavljaju različiti sukobi sa ciljem organizacionog

dostignuća. Pruševski Kozlov pokušava reći o onima koji su pokazali brigu za njega

drugovi. Sam Pruševski, koji je našao mir među radnicima artela, bez ceremonije

izbacuje; prijeti Safronovu „izjavom“ itd., drugim riječima, čini sve da dobije „vječne muke“. (Istovremeno, ne zaboravimo da je agresivnost karakterističan znak

koza kao biološka jedinka; nikome ne propušta, ne oprašta prestupniku, pogotovo

nost, ako govorimo o brojnim "ženama" koze. Ova činjenica je takođe u više navrata

koje igraju pisci. Podsjetimo, na primjer, čuvenu elegiju Andre Cheniera u prijevodu A.

S. Puškin "Muž lascivnih koza ...").

"Žrtvljeno jarac" je još jedna važna mitska priča vezana za interesovanje

životinje koje nas guraju.

„Na veliki dan praznika, na dan očišćenja, Jevreji su obavili sledeći specijal

ritual: doneli su dve koze i postavili ih pred Gospoda; onda su bacili ždrijeb,

koje od koza treba žrtvovati, a koje pustiti u pustinju.

Prvi od njih je zaklan i prinesen kao žrtva za grijeh, a na glavu drugog prvosveštenika

Nik je izašao iz Svetinje nad svetinjama, položio ruke na njega, ispovedio nad njim grehe svih ljudi

i izbačen u pustinju: „I jarac će nositi na sebi, kaže knjiga Levitska, sva njihova bezakonja

u zemlju neprohodnu i pustit će kozu u pustinju ”(XVI, 22)” (11, str. 402.) Odavde ide

dobro poznati u ruskom izrazu "žrtveni jarac", koji je postao idiom, karakteristika

podizanje osobe koja je odgovorna za sve.

U folklornim izvorima primjetan je i motiv žrtvovanja. „U priči o Aljonuški

i brata Ivanuške, koji otkriva nesumnjive veze s ritualom, naglašava se motiv

planirano ubistvo Ivanuške, pretvorene u kozu; dok je ubistvo prikazano

kao neka zrtva" ("vatre gore zapaljive, kotlovi kipuce, kozu hoce

zora...”), up. takođe izrazi "zabiti kozu", "pocepati kozu", "cepati kao Sidorov

koza") (57, tom 1, str. 663-664).

U svjetskoj književnosti nije neuobičajeno da se jedan od likova poredi sa požrtvovanim

životinje. Pogledajmo nekoliko tipičnih primjera. Prvi je čuveni roman

F. Sologub "Mali demon", čiji se jedan od junaka stalno poredi sa temom

drevne prinose: „U hodniku se začuo glas koji bleji, kao glas ovna (...) Ušao je sa

radosni glasan smeh, Pavel Vasiljevič Volodin, mladić, sav, i sa svojim licem i vau-

s runom, iznenađujuće sličan jagnjetu: kosa, kao jagnje, kovrdžava, izbuljene oči

i glup - sav kao veselo jagnje - glup mladić ”(96, str. 28).

Na kraju romana, ludi Peredonov vidi Volodina kao oličenje svakog zla: „Jedan

ideja se uporno ponavljala - o Volodinu kao neprijatelju. Način da se riješimo zla

za Ardalyona Borisoviča - u ritualnom ubistvu. "Peredonov je brzo izvukao nož,

jurnuo na Volodina i prerezao ga u vrat. Krv je šiknula. Peredonov se uplašio.

Nož mu je ispao iz ruku. Volodin je stalno blejao i pokušavao se rukama uhvatiti za grlo. Bilo je evidentno

da je smrtno uplašen, slabi i ne stavlja ruke na grlo. Iznenada je umro i pao

na Peredonov. Začulo se isprekidano škripanje, - kao da se ugušio, - i zamro. Ovdje čak

sama metoda ubijanja je slična načinu na koji se ubijaju ovce. Nije slučajno dotrčala na buku

Claudia procjenjuje šta se dogodilo s glagolom koji je više primjenjiv na životinju nego na osobu:

“Očevi, zaklani! povikala je. (96, str. 216-218). Prema jednom stranom istraživaču

telya, "u "Malom demonu" Peredonov uspeva da uznemiri maskenbal uz pomoć

vatre. Zatim javno kultno ubistvo zamjenjuje privatnim, koje se događa

shchim izvan društva. Peredonov sveobuhvatni strah od prirode i dionizijskih misterija

tera ga da u svom dvojniku Volodinu vidi ovna, kojeg ubija rezanjem

njegovo grlo. Baš kao što Dioniz u Bakankama čini Penteja žrtvom ritualnog ubistva,

Peredonov u naletu paranoičnog bijesa jer nije uspio da se nametne gradu

njegov pogled na svijet, pretvara svog dvojnika u žrtvu i djeluje u potpunosti

u skladu sa paganskim konceptima. I izbor žrtve i način ubijanja su pozajmljeni od

drevne paganske tradicije” (89, str. 18).

Platonov, za razliku od Sologuba, ne naglašava žrtvenu temu, ali svakako

u priči-paraboli je prisutna i korelira ne samo sa unutrašnjim oblikom prezimena osobe

pritiskom, ali se može pratiti na nivou fabule.

Drugi primjer nije ništa manje poznat, ali se naznačena mitologema u njemu pojavljuje još više

u određenom obliku. Riječ je o "Gospodaru muha" Williama Goldinga. Već na samom početku

priča-parabola (takođe "klasični" primjer žanra!) uvodi jednog od glavnih likova -

veoma debeo dečak, čiji ćemo nadimak uskoro naučiti - Prase (udžbenik

primjer tipa žrtve). Jasno je zašto je prva životinja koju su momci ubili svinja:

“Prerezao sam joj vrat. - Jack je to rekao ponosno, ali se ipak lecnuo. ned-

Re sećanje na ubistvo postaje ritualna radnja: „Blizanci, sa svojim večnim

sa velikim osmehom, skočili i počeli da plešu jedan oko drugog. A sada su svi plesali, svi

zacvilio imitirajući svinju na samrti, viknuo:

Na njenoj lobanji!

Na licu mesta!

Maurice je, vrišteći, utrčao u središte kruga, pretvarajući se da je svinja; lovci, nastavljaju da kruže

živo, glumljeno ubistvo. Plesali su, pevali:

Ubij svinju! Prereži grkljan! Uzmi ga! (22, str. 74).

A nešto kasnije, sama radnja dovodi do ritualnog ubistva. U divljoj orgiji

uz povike „Beat the Beast! Prereži grkljan! Pusti krv! - jedan od dječaka umire, Simon,

koga rasturaju djeca koja su se pretvorila u životinje: „Nije bilo riječi, niti je bilo drugih

pokreti - samo kidanje kandži i zuba.

Međutim, kvintesencija drame koja se odigrala na ostrvu bilo je svjesno ubistvo

Prase kao element koji narušava ustaljene plemenske odnose, u kojem

dominiraju instinkti i snaga. Piggy umire dok je nastupao sa "prosvetljenjem"

govora, a u samom činu ubistva spojena su dva biblijska motiva: kamenovanje

grešnici i odbacivanje nečiste životinje. “Kamen je prešao preko Piggyja od glave do glave

koljena; rog se razbio u hiljadu bijelih fragmenata i prestao da postoji. Prase bez riječi

poleteo postrance sa litice bez zvuka, prevrnuvši se u vazduhu. Kamen je dvaput odbio i

sakrio se u šumi. Prase je preletio četrdeset stopa i pao unazad na taj isti crveni kvadrat

blok u moru. Glava se otvorila, a sadržaj se prosuo i pocrveneo. Ruke i noge

Prase se malo trznulo, kao svinja kad je tek ubijena. Onda je more opet sporo

ali, teško uzdahnuvši, proključao je preko grudve bijele ružičaste pjene; a kada se ponovo povukla,

Prase je nestalo” (22, str.151-152).

Kill Piggy baš kao čovjek za dječake organiziran prema

sa arhaičnim zakonima, to nije imalo smisla. Međutim, u njegovoj osobi su se obračunali sa cijelom kompanijom

kompleks ideja, uključujući razum, pravdu, plemenitost – to jest, ono što je stvoreno

civilizacija, sistem vrijednosti koji je ugrozio sam oblik plemenskog postojanja. To

u trenutku ubistva, svest heroja više nije opažala argumente razuma - proboj kolektiva

aktivno nesvjesno potisnulo je osnovu ljudskog postojanja – sposobnost

logično shvatiti šta se dešava. Prema tome, sa njihove tačke gledišta, Piggy je grešan (nije

prepoznajući njihove životne norme), „nečiste“ (pokušavaju zamutiti kristalno jasnu sliku

svijet) biće dostojno smrti. Kao što zaklana svinja utažuje glad, tako i ubijanje Prase

"čisti" podsvest momaka od metastaza sumnje. Sada se niko potpuno ne meša

na vlast Beel Zebula.

U "Jami" Kozlov i Safronov takođe umiru ne zbog svojih ličnih karakteristika.

vijesti. Oni se ponašaju kao "žrtveni jarci" u kojima je njihova "smrtna štetočina"

je žarište svih nevolja koje su zadesile selo. Dakle, njihovo ubijanje nije mešanje

lične račune, ali akcija za suzbijanje ideje koju su iznijeli izaslanici grada, dok su oni sami

"glasnici" postaju ritualna žrtva, bez ideje koje nijedna religija nije zamisliva.

gyous structure.

Ideja žrtvovanja bila je veoma popularna među ljudima koji su se izjašnjavali kao socijalisti

neki pogled na svet. To je naišlo na brojne odjek u ruskoj kulturi krajem 19. stoljeća.

Pavel Vlasov, junak čuvenog romana Gorkog, prepoznaje sebe kao svetu žrtvu,

strukturirao nove principe života na osnovu kršćanskih arhetipova, koji,

inače, najrazličitiji žanrovi revolucionarnog stvaralaštva obilovali su. Zapamtite barem

jedna od najpopularnijih pesama tih godina, "Pogrebni marš", gde se nameće tema žrtve

već u prvom redu:

Postali ste žrtva fatalne borbe

Nesebična ljubav prema narodu,

Dala si sve sto si mogla za njega,

za hrišćansku svest slike govore o modernosti:

I despot piruje u raskošnoj palati,

Ispunjavanje anksioznosti vinom

Ali strašna slova odavno su na zidu

Fatalna ruka se već izvlači!

(67, tom 2, str. 423)

Čini se da je "dešifriranje" ovih redova krajnje jednostavno. Neprijateljski nastrojeni proleteri

da se klase porede sa Valtazarom, koji je na svojoj gozbi oskrnavio one ukradene iz Jeru-

hram Salem sveto posuđe. Ali u isto vrijeme stvaraju teoretičari socijalizma

moćna ideološka baza za rušenje postojećeg poretka, što se, inače, dogodilo

Ali, naravno, ova pjesma predstavlja klasični arhetip, obučen u umjetničko

oblik, čiji uticaj nije direktno povezan sa mogućnostima njegovog „dekodiranja“,

prevod na jezik pojmova. Arhetip prvenstveno organizira nesvjesne strukture

obilaze našu psihu, često formirajući takve ideje o svijetu koje su nemoguće

"proći" bez "uma".

Zanimljivo je da se u Jami može naći i arhetip “gozbe Valtazara”. Kozlov i Saf-

ronov - žrtve koje su pale u borbi protiv "šake". Njihov ubica - "despot", "kulaci" - ne

u želji da daju stoku u zadrugu, priređuje strašnu "gozbu". Međutim, u samom selu, gdje

postoji krvava gozba, crtaju se "pisma" koja nose smrtnu kaznu "neprijateljskom".

razred”: u čitaonici mlade žene, pod vodstvom aktivistice, ispisuju

ideologija novog svijeta, na osnovu koje će kulaci biti uništeni (Belshasar

ubijen), a selo je potpuno reorganizirano (Bavilon zauzeli Perzijanci):

Žene i djevojke marljivo su legle na pod i počele uporno crtati slova,

upotrebom gipsa za ogrebotine. (...)

s lakovjernošću prije nego što je nauka progovorila:

boljševik, buržuj, brežuljak, stalni predsjednik, kolhoz je dobrobit siromašnih,

bravo bravo lenjinisti! (...)

Zaboravio sam na birokratiju - utvrdio je aktivista. - Pa, piši. Međutim, da se vratimo na

koncept, čije je značenje za razumijevanje ideološkog i figurativnog sistema "Jame" teško

precijeniti. Zanimljivo je primijetiti da egzegeti Biblije vrlo neobično tumače

epizoda sa „žrtvenim jarcem“: „Smisao ovog veličanstvenog (?!) obreda je očigledan: on je

nagovijestio slobodnu smrt Bogočovjeka za grijehe cijelog ljudskog roda i

milost koju smo zadobili kroz Njegovu patnju i smrt za pobjedu nad grijehom i smrću.”

Ovo je vrlo slobodna interpretacija (kao i svi oni koji pokušavaju spojiti u singl

cijeli Stari i Novi zavjet), ali ima zanimljivu paralelu. Prema hrišćanskim idejama, Bog Otac šalje svog sina da spase čovečanstvo na smrt, i u

"Jama" "novi car" - proletarijat - šalje Kozlova i Safronova u blizinu

selo, da sirotinja ne bi ostala siroče u socijalizmu. Drugim riječima, uštedite

seljaci bi trebali, takoreći, njihov novi otac - "napredna klasa". Međutim, ishod obje situacije

tsy - evanđeoski i odvija se u "Jami" - isto je: i tamo i tamo - žrtveno

ne smrt. Za seljake, Kozlov i Safronov ispadaju pravi "žrtveni jarci"

niya” za sve zločine nove vlasti nad selom. Oni umiru. Ali evo šta je zanimljivo.

Ako u novozavjetnoj verziji postoji tjelesno vaskrsenje, onda u djelu Platona-

nova - duhovni kvaliteti mrtvih se prenose na jednog od likova, Čiklina. Ovdje možete

pričati o svojevrsnoj "reinkarnaciji". Karakteristično je da ih smrt heroja ne uzrokuje

drugovi osećanja tuge. Čiklin je, na primjer, mirno gledao u njihova šutljiva lica, i

onda samo legnite da spavate između njih, jer i mrtvi su ljudi.

Čiklin je, probudivši se, ravnodušno tješio mrtve vlastitim riječima.

Gotov si, Safronov! Pa šta? U svakom slučaju, ostao sam, sada ću biti kao ti;

Postat ću mudriji, počet ću govoriti sa stanovišta, vidjet ću cijeli tvoj trend, možeš sasvim

ne želim da postoji... (...)

A ti, Kozlove, ne brini ni za život. Zaboraviću se, ali ću te stalno imati.

yanno. Sav tvoj izgubljeni život, sve tvoje zadatke ću sakriti u sebi i neću ih nigdje baciti, dakle

smatraj se živim. Biću aktivan dan i noć, vodiću računa o organizaciji,

Idem u penziju, lezi mirno, druže Kozlov!

Nakon što je na ovaj način "razgovarao" sa mrtvima, Čiklin ustaje već kao čovek

određene osobine mrtvih. I prvo mesto gde se to manifestuje je u jeziku. Čiklin se ne vraća

ubod dok je čovjek skidao odjeću sa mrtvih i nosio je naizmjenično u golom stanju da umoči

u ribnjak, a zatim, nakon što je obrisao suhom vunom od ovčje kože, ponovo obukao i položio oba tijela na sto.

Pa, to je u redu”, rekao je tada Čiklin. - Ko ih je ubio? Kao što vidite, njemu

Kozlovljev izraz se nastavio, a s njim, dijelom, i sistem vrijednosti ubijenih. Ubrzo nakon "ponovnog

sela duša "Voščov razgovara sa Čiklinom:

Ne spavaj večeras, Čikline, inače se nečega bojim.

Ne boj se. Reci mi ko je za tebe strašan - ja ću ga ubiti.

Bojim se zbunjenosti srca, druže Čiklin. Ne znam šta sam. meni

sve se čini kao da se u daljini nalazi nešto posebno ili luksuzan neostvariv objekat, a ja

Živim tužno.

I mi ćemo to dobiti. Ti, Voščov, kako kažu, ne tuguj.

Kada, druže Čiklin?

A vi smatrate da ste to već dobili: vidite, sve nam je sada postalo ništa.

Uporedimo ove riječi sa Kozlovljevim snom o životu u budućnosti „barem malom ostatku

srca." Kozlov omiljeni „predbirokratski“ izraz „kako

krađu."

Čiklinu prenosi i "revolucionarnu škrtost" preminulog druga i poštovanje prema

"um". A „tvrda linija“ koje se Safronov držao pretvorena je u nezadrživu

agresivnost heroja (ovde se može prisjetiti i agresivnosti i drskosti Kozlova

koza): u skoro svakoj epizodi u kojoj učestvuje Čiklin ili "napravi hit" ili

čini druga, nikako mirna djela, u potpunosti u skladu sa

"Generalna linija".

I poslednja napomena. Uprkos činjenici da Platonovi likovi nisu posebno re-

živi smrt drugova (osim, možda, Nastje, koja je, međutim, više zabrinuta za

njene kovčege, koji su joj oduzeti za sahranu mrtvih, a ona je naknadno pozdravila

evocira "Lenjina, Kozlova i Safronova" kao žive), sam autor priča o onome što se nije dogodilo

bez neke tuge, barem bez i najmanjeg naznaka ironije, neodvojiv od

slike i Safronova i Kozlova. Jer smrt je tragedija, kao što je tragično i sve što se dešava u umjetničkom svijetu Jame. Žrtvovanje ne donosi želju

moj rezultat, a ubrzo i sam sveštenik postaje žrtva. U "Kotlovanu" reprezentacije umiru

tijela svih strana, kao što je u stvarnosti nesretna životinja stradala u pustinji od gladi i žeđi,

"opterećeni" gresima drugih. Nije li to zbog ovog apsurda života, zarobljenog

"veličanstveni obred", tako zbunjujuće bolan osjećaj izaziva slika Engleza

kome je prerafaelit umetnik William Holman Hunt "Žetni jarac", jedini

čiji lik bolno umire u mulju Mrtvog mora, okružen raspadnutim skeletom

godine i lobanje prethodnih žrtava?

Sva prava zadržana. Materijali na ovoj stranici mogu se koristiti samo uz vezu do ove stranice.

Kompozicija "Zapletno-kompoziciona organizacija naracije ("Jama" od Platonova)"

U najopštijem obliku, događaji koji se dešavaju u "Jami" mogu se predstaviti kao sprovođenje grandioznog plana socijalističke izgradnje. U gradu je izgradnja „buduće nepokretne sreće“ povezana sa izgradnjom jedne zajedničke proleterske kuće, „u koju će u naselje ući cela lokalna klasa proletarijata“. Na selu se izgradnja socijalizma sastoji u stvaranju kolektivnih farmi i "likvidaciji kulaka kao klase". “Pitch”, dakle, obuhvata i najvažnija područja društvenih transformacija kasnih 1920-ih i ranih 1930-ih. industrijalizacija i kolektivizacija.

Čini se da je u kratkom prostoru od stotinu stranica nemoguće detaljno ispričati o velikim, prelomnim događajima čitave epohe. Kaleidoskopska priroda scena optimističkog rada koje se brzo mijenjaju protivreči samoj suštini Platonove vizije svijeta – sporo i promišljeno;

panorama iz ptičje perspektive daje ideju o "holističkoj skali" - ali ne o "privatnom Makaru", ne o ljudskoj osobi uključenoj u ciklus povijesnih događaja. Šaroliki mozaik činjenica i apstraktnih generalizacija podjednako su strani Platonovu. Mali broj konkretnih događaja, od kojih je svaki, u kontekstu cjelokupnog narativa, pun dubokog simboličkog značenja - tako se može shvatiti pravi smisao povijesnih transformacija u Temeljnoj jami.

Nacrt priče može se prenijeti u nekoliko rečenica. Radnik Voščov, nakon što je otpušten iz fabrike, nalazi se u timu kopača koji pripremaju temeljnu jamu za temelj zajedničke proleterske kuće. Predradnik kopača Čiklin pronalazi i dovodi u kasarnu u kojoj žive radnici, djevojčicu siroče Nastju. Dva radna tima, po nalogu rukovodstva, upućuju se u selo - da pomognu lokalnim aktivistima u sprovođenju kolektivizacije. Tamo umiru od ruku nepoznatih pesnica. Stigavši ​​u selo, Čiklin i njegovi drugovi izvode "likvidaciju kulaka" do kraja, splavavajući u more sve imućne seljake sela. Nakon toga radnici se vraćaju u grad, u temeljnu jamu. Nastja, koja se razbolela, umire iste noći, a jedan od zidova jame postaje njen grob.

Skup gore navedenih događaja, kao što vidimo, prilično je „standardan“: gotovo svako književno djelo koje se dotiče teme kolektivizacije ne može bez scena razvlaštenja i rastanka srednjih seljaka sa stokom i imovinom, bez smrti partijskih aktivista, bez “jednog dana pobjedničke kolhoze”. Prisjetimo se romana M. Šolohova "Prevrnuto djevičansko tlo": radnik Davidov dolazi iz grada u Gremjačij log, pod čijim se rukovodstvom vrši organizacija kolektivne farme. „Demonstrativno“ razvlašćenje je dato na primeru Tita Borodina, scene oproštaja Serednjaka od stoke - na primeru Kondrata Majdanjikova, sama kolektivizacija se završava smrću Davidova.

Međutim, u Platonovom narativu, „obavezni program“ zapleta kolektivizacije u početku se pojavljuje u sasvim drugom kontekstu. „Jama“ se otvara pogledom na cestu: „Voščov... je izašao napolje da bi bolje razumeo svoju budućnost u vazduhu. Ali vazduh je bio prazan, nepomično drveće brižljivo je čuvalo toplotu u lišću, a prašina je bila dosadna na putu...” Junak Platonova je lutalica, koji kreće u potragu za istinom i smislom univerzalnog postojanja. Patos aktivnog preobražaja svijeta ustupa mjesto nežurnom, s brojnim zastojima, kretanju „mislećeg“ platonističkog junaka.

Uobičajena logika sugerira da ako radnja počne na putu, onda će putovanje junaka postati zaplet. Međutim, moguća očekivanja čitaoca nisu opravdana. Put vodi Voščova prvo do temeljne jame, gdje se on malo zadržava i od lutalice se pretvara u kopača. Tada je "Voščov otišao na jedan otvoreni put" - kuda je vodila, čitalac ostaje nepoznat. Put ponovo vodi Voščova do temeljne jame, a zatim, zajedno sa kopačima, junak kreće u selo. Jama će ponovo postati konačna tačka njegovog putovanja.

Platonov, takoreći, posebno odbija one mogućnosti zapleta koje piscu pruža radnja lutanja. Junakov put se stalno gubi, on se iznova vraća u temeljnu jamu; veze između događaja su stalno prekinute. Događaja u priči ima dosta, ali između njih nema rigidnih uzročno-posledičnih veza: Kozlov i Safronov su ubijeni u selu, ali ko i zašto ostaje nepoznato; Zhachev ide u finalu na Paškina - "nikad se više ne vraća u temeljnu jamu". Linearno kretanje parcele zamjenjuje se kruženjem i gaženjem oko temeljne jame.

Od velike važnosti u kompoziciji priče je montaža potpuno heterogenih epizoda: aktivistica uči seljanke političkoj pismenosti, medvjed čekić pokazuje Čiklinu i Voščovu seoske šake, konji pripremaju svoju slamu, šake se opraštaju od svake drugo prije polaska splavom na more.

Pojedine scene općenito mogu djelovati nemotivisano: manji likovi se iznenada pojavljuju pred čitaocem u krupnom planu, a onda isto tako iznenada nestaju (navedite primjere takvih epizoda). Groteskna stvarnost je uhvaćena u nizu grotesknih slika.

Zajedno s neuspjelim putovanjem heroja, Platonov u priču uvodi propalu građevinsku parcelu - opća proleterska kuća postaje grandiozna fatamorgana, osmišljena da zamijeni stvarnost. Projekat izgradnje je u početku bio utopijski: njegov autor je „pažljivo radio na izmišljenim delovima opšte proleterske kuće“. Projekat džinovske kuće, koja se pretvara u grob za svoje graditelje, ima svoju književnu istoriju: povezana je sa ogromnom palatom (u čijem su podnožju leševi Filemona i Baukide) koja se gradi u Faustu, kristal palata iz romana Černiševskog Šta da se radi? i definitivno. Vavilonska kula. Zgrada ljudske sreće, čija je izgradnja plaćena dječjim suzama, tema je razmišljanja Ivana Karamazova iz romana Braća Karamazovi Dostojevskog.

Samu ideju Kuće Platonov definiše već na prvim stranicama priče: „Ovako se kopaju grobovi, a ne kuće“, kaže predradnik kopača jednom od radnika. Temeljna jama će na kraju priče postati grobnica - za to veoma izmučeno dijete, o čijoj je suzi govorio Ivan Karamazov. Semantički rezultat konstrukcije „buduće nepomične sreće“ je smrt djeteta u sadašnjosti i gubitak nade za pronalaženje „smisla života i istine univerzalnog porijekla“, u potragu za kojima Voščov kreće na cesta. "Sada ne verujem ni u šta!" - logičan završetak izgradnje veka.

Kompozicija "Heroji priče" Jama "

Junaci priče "Osnovna jama" vjeruju da će izgradnjom "jedinstvene zajedničke proleterske kuće" živjeti divan život. Iscrpljujući, iscrpljujući posao je kopanje temeljne jame, temeljne jame za "jedinu zajedničku proletersku kuću umjesto starog grada, gdje ljudi još uvijek žive dvorišno ograđeno". Ovo je kuća iz snova, kuća simbola. Srušivši se na pod nakon napornog dana, ljudi spavaju jedan pored drugog, "kao mrtvi". Voščov (jedan od glavnih likova priče) „zavirio je u lice usnulog susjeda - da li ono izražava neuzvraćenu sreću zadovoljne osobe.

Ali spavač je ležao mrtav, oči su mu bile duboko i tužno skrivene, a hladne noge bespomoćno ispružene u iznošenim radnim pantalonama. Osim disanja, u kasarni nije bilo ni zvuka, niko nije vidio snove i nije razgovarao sa sjećanjima - svi su postojali bez ikakvog viška života, a za vrijeme spavanja ostalo je živo samo srce koje je štitilo čovjeka.

Radnici vjeruju u "oživljavanje nakon izgradnje velikih kuća". Stoga se bez traga predaju radu koji isisava sokove iz organizma. Zarad budućeg života može se izdržati i patiti. Svaka prethodna generacija je izdržala u nadi da će sljedeća živjeti dostojanstveno.

Zbog toga ljudi odbijaju da završe posao u subotu: žele da približe novi život. “Dugo je vremena do večeri... zašto gubiti život uzalud, bolje je nešto učiniti. Mi nismo životinje, možemo živjeti zarad entuzijazma.” S pojavom djevojčice Nastje, kopanje jarka kao da dobiva izvjesnost, smisao.

Nastya je prva stanovnica kuće iz snova, simbolične kuće koja još nije izgrađena. Ali Nastja umire od usamljenosti, nemira, od nedostatka topline. Odrasli ljudi koji su u njoj vidjeli izvor svog života, nisu osjećali "koliko svijet mora biti nježan... da bi ona bila živa". Ispostavilo se da je izgradnja kuće iz snova u neskladu sa životom određene osobe, za čije dobro, za koju se činilo da je sve učinjeno. Nastja je umrla, a svjetlost koja je sijala u daljini se prigušila.

„Voščov je stajao u nedoumici nad ovim smirenim detetom i više nije znao gde bi sada bio komunizam u svetu, da nije isprva bio u detinjastom osećanju i u ubeđenom utisku. Zašto mu sada treba smisao života i istina univerzalnog porijekla, ako nema male, vjerne osobe u kojoj bi istina postala radost i pokret? Platonov je smatrao da tuđu nesreću treba doživljavati na isti način kao i svoju, prisjećajući se jedne stvari: „Čovječanstvo je jedan dah, jedno živo toplo biće. Boli jednog, boli sve. Jedan umire, svi umiru. Dole čovečanstvo - prah, živela čovečanstvo - organizam... Budimo humanost, a ne ličnost stvarnosti.

Mnogo godina kasnije, E. Hemingvej, koji se divio priči Platonova "Treći sin", naći će epigraf romanu "Za koga zvono zvoni" u stihovima engleskog pesnika Džona Dona iz 17. veka, koji govori o jedinstvu čovečanstva. pred tugom i smrću: „Nema čoveka koji bi bio kao ostrvo, samo po sebi; svaka osoba je dio kopna, dio zemlje; a ako obalnu liticu talas odnese u more, Evropa će postati manja... Smrt svake osobe umanjuje me, jer ja sam jedno sa celim čovečanstvom; zato nikada ne pitaj za koga zvono zvoni, ono zvoni za tebe.”

Može se samo iznenaditi dubokom sazvučju humanističkih motiva i gotovo direktnom poklapanju stihova: „smrt svake osobe umanjuje i mene“ i „jedan umire – svi umiru...“

Kompozicija "Karakteristike slike Paškina Leva Iljiča"

Paškin Lev Iljič - sovjetski zvaničnik-birokrata, predsednik regionalnog sindikalnog saveta. U imenu i patronimu lika, asocijacije su komično kombinirane s Trockim i Lenjinom u isto vrijeme. Pojavljujući se na gradilištu, P. zamjera kopačima da je "ritam tih"; kasnije šalje dodatnu grupu radnika regrutovanih od nasumičnih ljudi. P. na gradilište stiže svaki drugi dan - prvo na konju, pa automobilom. Zahvaljujući njegovoj birokratskoj "brizi", u barakama kopača postavljena je "radio truba", kako bi tokom odmora svi iz cijevi mogli steći smisao klasne borbe. Kada zaostali kopač Kozlov napravi javnu karijeru i postane sindikalni funkcioner, P. ga sam dovozi u jamu automobilom. P. nudi zanatlije da odu u selo da se bore protiv kulaka i sprovedu kolektivizaciju. Kada je temeljna jama, iskopana po idejnom projektu, gotova, P. javlja „glavnom revolucionaru u gradu“ da je projektovana kuća mala i da neće primiti sve proletere; „Načelnik“ naređuje da se jama proširi četiri puta, ali P. samoinicijativno naređuje da se jama poveća šest puta. Inženjer Prushevsky P. takođe šalje na kolektivnu farmu. Na kraju priče, Zhačev, koji je terorisao P., izražava nameru da ga ubije, ali P. sudbina ostaje nepoznata.

Kompozicija "Karakteristike slike Chiklin Nikite"

Čiklin Nikita - stariji radnik, viša zadruga kopača. Rad je osnova Ch.-ovog života; ima tendenciju da nastavi sa radom i nakon završetka radnog dana. Junak je usamljen; noću se priseća kako ga je "u stara vremena", kada je radio u fabrici crepa i pločica, "vlasnikova ćerka jednom momentalno poljubila". Kada Pruševski priča Ch. o devojci koju je jednom sreo u mladosti, Ch. odmah pogodi da je ona „ćerka keramičara“, i kaže: „Imali smo istu ženu sa tobom“. Da bi izliječio Pruševskog od čežnje, Ch. namjerava pronaći i dovesti ovu ženu; odlazi u napuštenu fabriku pločica, gde je u jednoj od prostorija stare zgrade zaista zatiče kako leži na podu. Ubrzo umire, a njena ćerka Nastja Č. dovedena je u kasarnu kod graditelja. Vodi Pruševskog da pogleda ostatke devojke koju je jednom sreo, nakon čega ciglama i kamenjem blokira vrata sobe u kojoj ona leži, objašnjavajući Pruševskom: "I mrtvi su ljudi". Kada kopači u jaruzi pronađu sto praznih kovčega, koje su seljaci sakrili za buduću upotrebu, Č. uzima dva za djevojku: jedan kao krevet, drugi za igre, kao „crveni kutak“. Kada Voščov stiže iz sela sa vestima o ubistvu Safronova i Kozlova, Č., zaplenivši dva kovčega, zajedno sa Voščovom odlazi na kolhozu. Prenoći u seoskom vijeću pored tijela mrtvih, a zatim legne u krevet između njih. Ujutro, okrećući se mrtvima, Ch. kaže: „Neka pogine cijeli razred, pa ću ja ostati sam za njega i obaviti cijeli njegov zadatak na svijetu! U svakom slučaju, ne znam kako da živim za sebe!..” Ch. ubija seljaka koji ne može odgovoriti na njegovo pitanje, koji je ubio Safronova i Kozlova. Sljedećeg dana, Č. zajedno sa Voščovom obilazi selo „da traži mrtvi inventar kako bi se uvjerio u njegovu podobnost“, posjećuje nekoliko seljačkih koliba i čitaonicu. Zatim ulazi u crkvu da zapali lulu od svijeće, i susreće srušenog svećenika koji prokazuje one koji dolaze na molitvu; saznavši za ovo, Ch. ga udari u lice. Tokom sastanka seljaka, Č., zajedno sa Voščovim, gradi splav za "proterivanje" kulaka (dovršiće ga Zhačev i Pruševski). Zajedno sa Nastjom i "najpotlačenom pesnicom" - medvedom čekićem - Ch. sprovodi razvlašćenje. Kasnije, saznavši da medvjed u kovačnici i dalje radi noću, Ch. odlazi tamo da mu pomogne. Shvativši da je Nastja bolesna, Ch. joj skuplja toplu odjeću i zamota je. Kada mu aktivista (tj. predsednik kolhoza) oduzme jaknu kojom je Nastja pokrivena, Ch. ubija ga jednim udarcem. Zatim se, zajedno sa Zhachevom, Nastjom i seljakom Elizejem, vraća u temeljnu jamu. Na vrućini Nastja traži da joj donesu "majčine kosti", a Ch. ispunjava njen zahtev. Nastja ljubi Ch. - jednako iznenada kao što je to učinila njena pokojna majka kada je bila djevojčica. Noću, Nastja umire. Pošto je iz sela u punom sastavu došla „cijela zadruga“, na čelu sa Voščovim, Č. odlučuje da temeljna jama bude još šira i dublja: „Neka svako iz barake i glinene kolibe stane u našu kuću.“ Radi do noći i cele noći, a u podne počinje da kopa i kopa grob za Nastju "u večnom kamenu", gde je samu sahrani.

Kompozicija "Karakteristike slike Pruševskog"

Prushevsky - inženjer, predradnik; za junaka se kaže da "nije starac, nego sijed od prirode". On je sam „izmislio“ ideju „opšte proleterske kuće“ i rukovodi njenom izgradnjom: prema njegovom projektu „za godinu dana cela lokalna klasa proletarijata će napustiti mali gradić i zauzeti monumentalno novo kuća za život”; međutim, P. nije u stanju da "predvidi strukturu duše naseljenika zajedničke kuće". Junak je dugo osjećao da je dostigao granicu razumijevanja "ovog" svijeta i stoga se neprestano prepušta mislima o smrti. Uveče, sedeći sam u kancelariji, P. se priseća kako je „jednom, iste večeri, jedna devojčica prošla pored kuće njegovog detinjstva i nije mogao da se seti ni njenog lica ni godine tog događaja, ali od tada zavirio je u sva ženska lica i ni na jednom nije prepoznao onu koja mu je, nakon što je nestala, i dalje bila jedina djevojka. Noću, P. od muke usamljenosti dolazi u kasarnu radnicima: „Osećao sam se tužno i uplašeno kod kuće.” Zatim odlazi u krevet u mjesto budnog Čiklina, kojem je ispričao o djevojci koju je jednom upoznao. Čiklin dovodi P. do mrtvog tela preminule ćerke bivšeg vlasnika fabrike, tvrdeći da je to ista devojka. Kasnije, šetajući poljem, P. vidi na horizontu (nije jasno da li je stvaran ili ne) bijeli svijetleći grad. Došavši nakon toga u kancelariju, on sjeda "za izradu nacrta njegove smrti". Međutim, u to vrijeme Čiklin dovodi seljaka koji traži da mu za budućnost vrati kovčege pripremljene i skrivene u zemlji, koje su pronašli kopači. P. naređuje vraćanje kovčega. Pošto je dobio nalog od Paškina da se jama poveća za šest puta u odnosu na prvobitni projekat, P. odlazi na gradilište, ali se ispostavlja da je Čiklin otišao u selo. Kasnije mu P. piše pismo u kojem kaže da Nastja ide u vrtić, a njemu samom nedostaje Čiklin. Po naređenju Paškina, P. odlazi na kolhozu; Zhačev i Nastja idu s njim. Na kolektivnoj farmi, P. se takođe oseća usamljeno: „Nije znao zašto je poslat u ovo selo, kako može da živi zaboravljen među masama, i odlučio je da odredi tačan dan za kraj svog boravka na zemlji.” Međutim, prilazi mu jedna od seoskih djevojaka koja ide u čitaonicu, a Pruševski ide s njima da ih podučava. Odbija da se vrati u jamu.

Kompozicija "Karakteristike slike Zhacheva"

Zhačev je bogalj bez nogu, invalid iz Prvog svetskog rata, koji se kreće na kolima. „Invalid nije imao zube, čistio ih je za hranu, ali je pojeo ogromno lice i debeo ostatak tijela; njegove smeđe, škrto otvorene oči posmatrale su svet koji im je bio stran sa pohlepom lišavanja, sa mukom nagomilane strasti. Lik karakteriše ekstremna agresivnost zasnovana na "klasnoj mržnji". Zhačev odlazi sedmično kod Paškina, "kako bi od njega dobio svoj dio života" - odnosno određenu količinu hrane. Međutim, sam Zh. ne koristi nastale proizvode (na primjer, podmazuje kotače svoje kolica maslacem): „namjerno je ispuhao proizvod kako se buržoaskom tijelu ne bi dodala dodatna snaga, ali on sam nije želim da jedem ovu prosperitetnu supstancu.” Od Paškina Ž. odlazi u Čiklin, jer mu nedostaje; kaže da bi želio da zapali grad, jer njega, Ž., “muči prisustvo kopile”. Kada noću Pruševski, žudeći u samoći, dođe u kasarnu kod radnika, Ž. mu kao utjehu nudi „buržoasku hranu“. Heroj je siguran da novo društvo treba graditi samo za djecu. Vidjevši djevojčicu koju je doveo Čiklin, Ž. odlučuje da će „čim ova djevojka i njena slična djeca malo sazriju, on će dokrajčiti sve velike stanovnike svog kraja, jednog dana uskoro pobiti cijelu njihovu masu, ostavljajući samo proletersko djetinjstvo i čisto siroče živ.” “. J. počinje da vodi Nastju u vrtić. Kada Pruševski ode na kolektivnu farmu kod Čiklina i Voščova, Ž., zajedno sa Nastjom, ide s njim. U ime Čiklina Ž. "likvidira kulake u daljinu" - šalje ih duž rijeke na splavu. Kasnije, tokom neprekidnog automatskog plesa kolekcionara, Ž. ih zaustavlja, obarajući ih redom na zemlju, kao mehaničke lutke. Kada se Nastja prehladi i razboli, Ž. i Čiklin je odvode u jamu. Kada devojčica umre, Ž. kaže Čiklinu da više ne veruje u komunizam: „... Ja sam nakaza od imperijalizma, a komunizam je detinjasta stvar, zbog koje sam voleo Nastju... Idem da ubijem druže Paškin sada.

I Zhachev otpuzi u grad, nikad se više ne vraćajući u temeljnu jamu.

Kompozicija "Karakteristike slike Voščova"

Voščov je glavni lik priče. Prezime lika povezano je sa riječima "general", "tajest", "vosak". Priča počinje činjenicom da je V. na dan svog tridesetog rođendana otpušten iz mehaničke fabrike zbog svoje "promišljenosti usred opšteg tempa rada": razmišljao je o "planu za univerzalni život" u nadi da će " izmišljajući nešto poput sreće." Krenuvši da luta, V. dolazi u grad, luta po njemu do večeri, a noću zaspi u pustoši; međutim, probudi ga kosilica koja raščišćava teren za novu gradnju, i po njegovom savjetu V. odlazi u kasarnu kod radnika, a ujutro s njima kopa jamu za temelj. Nakon nekoliko dana rada, junak ponovo čezne i kaže kopačima: „Rekli su da znate sve na svijetu, ali sami kopajte zemlju i spavajte! Radije ću te ostaviti - ići ću u kolhoze da prosim: svejedno me je sramota da živim bez istine. On misli: "Bilo bi bolje da sam se rodio kao komarac: njegova sudbina je prolazna." Postepeno, V. „od iscrpljenosti teškim radom“ prepušta se čežnji. Gledajući djevojčicu siroče Nastju koju je doveo Čiklin, V. se nada da će „ovo slabo tijelo, napušteno bez srodstva među ljudima, jednog dana osjetiti topli tok smisla života, a njen um će vidjeti vrijeme kao prvi iskonski dan. ” Nakon nekog vremena, V. odlazi sa gradilišta u selo, „skriva se na jednom otvorenom putu“; ubrzo se vraća, donoseći vesti o ubistvu Safronova i Kozlova, koji su otišli da organizuju kolektivnu farmu. Zatim, zajedno sa Čiklinom, ponovo odlazi u selo. Dok provodi noć sa Čiklinom, V. mu kaže: "Bojim se iskrene zbunjenosti. Uvek mi se čini da je nešto posebno ili luksuzan objekat u daljini, a ja živim tužno." Nakon razvlaštenja, V. prikuplja u selu „sve sirotinje, odbačene predmete, sve sitnice pomračenja i sve nesvijesti - za socijalističku osvetu. pohlepno skupljao u vreću materijalne ostatke izgubljenih ljudi. Nakon što Čiklin ubije Aktivistu (tj. predsjednika kolektivne farme), Voščov ostaje na njegovom mjestu; kaže seljacima: "Sada ću tugovati za vama!" Međutim, nakon nekog vremena, V. i "cijela kolektivna farma" su na temeljnoj jami: prema heroju, "muškarci žele u proletarijat". Vidjevši mrtvu Nastju, V. ne razumije "zašto mu sada treba smisao života i istina univerzalnog porijekla, ako nema male, vjerne osobe u kojoj bi istina postala radost i pokret."

Kompozicija "Karakteristike slike Safronova"

Safronov je jedan od zanatlija, koji se u početku odlikovao sklonošću apstraktnom i poučnom rasuđivanju (uporedi njegovo „pristojno svesno lice“ „sa osmehom tajanstvenog uma“). Kao i drugi junaci priče, S. poznaje sumnje u izglede transformativnih napora u suočavanju sa "globalnim beskućništvom", ali ih zamjenjuje racionalno-birokratski pogled na svijet. Opraštajući se od Kozlova, koji je odlučio da napravi karijeru u javnosti, S. mu kaže: "Sada si kao napredan anđeo iz radnog kadra, s obzirom na njegovo uspon u zvanične institucije." S. predlaže da se u kasarni postavi radio „da čuje dostignuća i direktive” – međutim, pristaje i na Žačev predlog da se umesto radija dovede devojčica siroče: „Isporučite nam ovu žalosnu devojku na svom transportu – mi iz njen melodičan izgled, takođe će početi da živi u harmoniji.”

I S. se pred svima zaustavio na mjestu voditelja obrazovnog programa i edukacije, a zatim krenuo sigurnim hodom i napravio aktivno razmišljanje. Junak više puta govori birokratski optimističnim maksimama; posebno izjavljuje: „Moramo svakog baciti u salamuri socijalizma, da mu se skine koža kapitalizma i da srce obrati pažnju na vrelinu života oko vatre klasne borbe i da nastane entuzijazam!“ U primedbama S. naziru se odjeci uobičajenih političkih parola – o „likvidaciji kulaka kao klase“, „zaoštravanju klasne borbe“ itd. Zajedno sa Kozlovim, koji je postao sindikalni aktivista, S. u selo da pomogne organizovanje kolektivne farme (analogija sa pokretom "dvadeset pet hiljada"); obojicu ubijaju "kulaci".

Kompozicija "Nastya"

Nastja je devojčica, siroče. Njena majka, ćerka vlasnika fabrike, umire u ovoj fabrici, koja je odavno napuštena. Čiklin vodi N. sa sobom i dovodi je u radničku baraku.
N. postaje svima miljenik. Svi brinu o njoj, vide u N. smisao života.
U romanu je N. simbol budućnosti, za koju svi likovi rade i žive. Ali od samog početka, N. se povezuje sa smrću. Kada Čiklin nađe seljačke kovčege, uzima dva za N. - jedan kao krevet, drugi - za igre, kao "crveni kutak". U selu u koje ju je Žačev doveo, N. se prehladi i razboli. Čiklin se brine o njoj najbolje što može. Ali djevojka se ne može spasiti. Ona umire. Ovo je vrlo simbolično: one ideje za koje žive junaci romana nemaju budućnost, osuđene su na smrt.

Kompozicija "Utopijski svijet Platonovljeve priče" Jama "

Sa stranica djela A. Platonova pred nama se uzdiže čudan, anomalan, neprirodan svijet. Ovo je svijet moći usmjeren protiv osobe koja razmišlja, "sumnja", koja želi samostalno odlučivati ​​o svojoj sudbini. Prisilno ujedinjenje ljudi uz eliminaciju onih koji se ne slažu pretvara društvo u ogromnu kasarnu. Proleteri, ljudi čiste klasne svesti, treba da žive kao jedna porodica, u jednoj ogromnoj kući.

Priča "Jama" je strašna, sumorna groteska, nastala spoznajom apsurda društvenog života. Radnici kopaju temeljnu jamu za izgradnju "opšteproleterske kuće", "u koju će u naselje ući cela lokalna klasa proletarijata". Graditelji rade sa marljivošću i tvrdoglavom nadom. Protagonista priče, Voščov, takođe se hvata posla: "...detinjstvo će odrasti, radost će postati misao, a budući čovek će naći mir u ovom trajnom domu." Zaista, pred nama je prava proleterska utopija. "Proletarijat nema šta da izgubi osim svojih lanaca - zauzvrat dobija ceo svet" - ove su ponosne reči zapisane u "Komunističkom manifestu". Čini se da je situacija o kojoj čitamo u priči "Jama" inspirisana njima. Ljudi poput Voščova, Čiklina, Zhačeva zaista nemaju šta da izgube. Osim njihovih života i života njihovih drugova. I gotovo se lako rastaju od ovih života - kao što su i oduzeti drugima. I cijeli svijet je zaista stečen, ali zašto? ovo je svijet:

* “... svuda po svemiru bila je para živog daha, stvarajući pospanu, zagušljivu nevidljivost, strpljenje u svijetu umorno je trajalo, gotovo sve živo bilo je negdje usred vremena i njegovog kretanja.”

U ovom svijetu apsolutno nema osjećaja volumena - čvrsta površina, mrtva beskrajna ravan, kao na dječjim crtežima. Čudan prostor - širom otvoren, zaduvan svim vjetrovima, zbrisan svim propuhom, ali zagušljivo bez zraka. Gdje bi osoba trebala ići? Voščov se žali: „Uvijek mi se čini da se u daljini nalazi nešto posebno ili luksuzan neostvariv objekt, a ja živim tužno.“ - "A ti smatraš da si već dobio: vidiš, sve nam je sada postalo ništa..." - odgovara mu Čiklin. Ovo je strašna istina. Na tlu se nema kuda - i zato ga zagrizu.

Opšta proleterska kuća nikada nije izgrađena. Nastja, za čiju je sreću toliko ljudi radilo, umire, a Čiklin je zakopava ispod teške granitne ploče. U temeljnoj jami zakopani su i snovi graditelja o novoj svijetloj i divnoj budućnosti u koju je pisac iskreno vjerovao.

Patos borbe za socijalizam, za ideju zamagljuje pojedinca, ali može se desiti i da "rajska" budućnost ostane bez ljudi, upozorava A. Platonov.

U nastojanju da se uništi kulak, „da čitav proletarijat i radnici ostanu siročad od neprijatelja“, vreba prijetnja totalnog nasilja i samouništenja. A. Platonov se pokazao tužnim prorokom nadolazećih masovnih represija. Strašna je fantastična figura nekadašnjeg čekićara, koji se pretvorio u medveda, sa svojim „oštrim instinktom za klasnim neprijateljem“, za koga kolhozi kažu ili: „Kakav greh: sve će sada da pukne! Svo gvožđe će biti u bunarima! Ali ne možete ga dirati - reći će, sirotinja, proletarijat, industrijalizacija!

Priča A. Platonova "Jama" je protest protiv nasilja, izražen genijalnošću poput F. M. Dostojevskog: ako se ljudi "u cijelim ešalonima šalju u socijalizam", a rezultat njihovog teškog rada je ogromna jama i gomila lijesovi pohranjeni u jednoj od niša temeljne jame, ako su ljudi prognani na splavovima do okeana, a vjetar hoda po njihovim kućama, a djevojka Nastya - simbol vjere, simbol budućnosti - umire od umora, usamljenosti , beskućništvo, onda takva budućnost nije potrebna.

Kompozicija "Čovjek i totalitarna država u priči A.P. Platonova "Jama"

Priča Andreja Platonoviča Platonova "Jama" kombinuje društvenu parabolu, filozofsku grotesku, satiru, liriku.

Pisac ne daje nikakvu nadu da će u nekoj dalekoj budućnosti na mjestu temeljne jame izrasti „grad-bašta“, da će se barem nešto izdići iz ove rupe koju junaci bez prestanka kopaju. Temeljna jama se širi i, prema Direktivi, širi po zemlji - prvo četiri puta, a potom, zahvaljujući Paškinovoj administrativnoj odluci, šest puta.

Graditelji „opšteproleterskog doma“ svoju budućnost bukvalno grade na dječijim kostima.

Pisac je stvorio nemilosrdnu grotesku, svjedočeći o masovnoj psihozi univerzalne poslušnosti, lude žrtve i sljepila koji su zavladali zemljom.

Glavni lik Voščov je glasnogovornik autorske pozicije. Među fantastičnim komunističkim vođama i mrtvom masom, razmišljao je i gorko sumnjao u ljudsku ispravnost onoga što se oko njega dešavalo. Izgubljen u mislima „među opštim tempom rada“, Voščov se ne kreće u skladu sa „generalnom linijom“, već traži svoj put ka istini. Voščov nikada nije pronašao istinu. Gledajući na umiruću Nastju, Voščov razmišlja: "Zašto mu sada treba smisao života i istina univerzalnog porijekla, ako nema male vjerne osobe u kojoj bi istina bila radost i pokret?" Platonov želi da otkrije šta bi tačno moglo pokrenuti ljude koji su nastavili da kopaju rupu s takvim žarom. Ovo novo ropstvo zasniva se na ritualima nove vjere: religiji temeljne jame koju je izložio Staljin.

"Jama" - dramatična slika sloma vremena. Već na prvim stranicama priče čuju se dvije riječi koje su odredile patos vremena: tempo i plan. No, pored njih, u priči se pojavljuju i druge ključne riječi koje ulaze u vrlo težak odnos s prvom: smisao onoga što se događa i promišljanje o univerzalnoj sreći.

„Sreća dolazi iz materijalizma, druže Voščov, a ne iz smisla“, rekao je Voščovu iz fabričkog komiteta. - Ne možemo vas braniti, vi ste neodgovorna osoba, a ne želimo.

Kompozicija "Nova" stvarnost u priči "Jama"

Platonov je rođen 1891. godine u porodici željezničkog mehaničara. Završio je parohijsku školu. Književni talenat se pokazao u ranoj mladosti.

Počeo je da radi za list Iron Way u Voronježu. Zatim se preselio u Moskvu, gde je upoznao Gorkog. Na prvom sastanku Gorki ga je nazvao piscem.

Platonov je bio prvi u ruskoj književnosti koji se bavio problemom kolektivizacije.

Priča "Jama" je možda najznačajnije djelo u njegovom stvaralaštvu. Ova priča pokreće jedan od najvažnijih problema ruske književnosti 20. veka - problem upoznavanja sa novim životom. Ovaj problem nije samo složen, on je dramatičan i, možda, tragičan.

Jedan od glavnih likova je Voščov. Ulazi u brigadu, koja mora kopati jamu. Ranije je Voščov radio u fabrici, ali je otpušten jer je razmišljao o "planu za zajednički život".

Voščov je narodni mislilac. Platonov koristi novinske pečate, jer Voščov, očigledno, nije čitao ništa osim novina i slogana, ali uz pomoć ovog prilično siromašnog rječnika prenose se duboke ideje i živopisne slike. Voščov žudi jer mu niko ne može objasniti šta je smisao života. Međutim, Voščov ubrzo dobija odgovor na ovo pitanje: kopači mu objašnjavaju da je smisao života u radu za dobrobit budućih generacija. Čiklin, Safronov i ostali radnici žive u strašnim uslovima, rade dok imaju snage; oni "žive za budućnost", "pripremajući" svoje živote za nadolazeći prosperitet. Oni imaju negativan stav prema Voščovljevim mislima, jer, po njihovom mišljenju, mentalna, mentalna aktivnost je odmor, a ne rad; razmišljati o sebi, u sebi je isto što i "voleti sebe".

Safronov je personifikacija ere bezličnosti, kada se svaka osoba izvan tima doživljava kao "kopile" i potencijalni kriminalac.

Safronov postupa bez rasuđivanja, jer istina leži izvan njega, dat je kao „linija“ i „pravac“, uveden je kao vjera, strano sumnjama i ne treba dokaz. Sve što je potrebno je bespogovorna poslušnost nižeg prema višem - i tako dalje do samog dna, prema masama.

Za Voščova je ovakav mehanički proces nemoguć.

Svaka njegova radnja mora biti produhovljena, inače liči na djelovanje bilo kojeg mrtvog mehanizma.

Voščov i Safronov su neobični polovi života: smisleni i na komandi. Ovi "stubovi" privlače - svaki za sebe - druge junake priče.

Inženjer Pruševski, kao i Voščov, prije svega ne razmišlja o izgradnji kuće, već o stanju duha osobe. Pruševski osjeća tjeskobu jer mu se njegovo postojanje čini besmislenim; živi u sjećanju na svoju voljenu ženu i ne nalazi mjesta za sebe u sadašnjosti, u sadašnjem životu. Jedini način da Pruševski savlada svoju melanholiju je da dođe kod radnika, da se pridruži njihovom timu, da uradi nešto korisno.

Za Pruševskog, kao i za Voščova, neophodno je upoznavanje s novim životom kako bi se riješio vlastitih problema.

Djevojčica Nastja simbol je ideje "svijetle budućnosti". Činjenica da vide pravo dete, za koje vredi "živeti za budućnost", inspiriše ih i tera da rade sve više. Ali slika Nastje je slika - simbol komunizma. S dolaskom Nastye, kopanje jame kao da dobija određenu sigurnost i smisao. Nastya je prva stanovnica kuće iz snova, simbolične kuće koja još nije izgrađena.

Platonov naglašava da je moguće kopati jamu samo kolektivno, svi zajedno, kopači nemaju lični život, nemaju priliku da ispolje svoju individualnost, jer svi žive samo radi utjelovljenja jedne ideje. Žive po uputstvima stranke. Radnici su materijal za ostvarenje partijskih ciljeva.

Temeljna jama nije postala temelj za izgradnju "svetle budućnosti", već grobnica u kojoj su pokopani djetinjstvo, ljudskost i sreća.

Kompozicija „Slika jednostavne ruske osobe u djelu A. Platonova„ Jama “

Andrej Platonov je živeo u teškom vremenu za Rusiju. Vjerovao je u mogućnost obnove društva, u kojem bi opće dobro bilo uvjet vlastite sreće. Ali u životu, ove utopijske ideje nisu se mogle ostvariti. Platonov je vrlo brzo shvatio da je nemoguće pretvoriti narod u bezličnu masu. Protestirao je protiv nasilja nad osobom, pretvaranja inteligentnih ljudi u bezdušna bića, ispunjavajući svaki nalog vlasti.

Ovaj protest se čuje u mnogim djelima Platonova, koja se odlikuju originalnošću autorovog jezika, simbolikom slika.

Tema ljudske sudbine u totalitarnoj državi najpotpunije je razotkrivena u priči "Osnovna jama". Kopači kopaju jamu za temelj, na čijem mestu treba da grade kuću za "srećne" stanovnike socijalizma. Ali mnogi junaci djela umiru, postizanje sreće nemoguće je bez ljudske žrtve. Međutim, fanatična odanost ideji ne dozvoljava radnicima da sumnjaju u ispravnost svega što se dešava. Samo je Voščov počeo da razmišlja o suštini bića. Otpušten je jer je razmišljao o smislu života „u opštem tempu rada“. Voščov je kontradiktorna priroda, simbolična slika tragača za istinom. U potrazi za smislom života, Voščov završava kod kopača.

Ova osoba želi da bude ličnost, svojom željom baca nehotični izazov državi za koju postoje samo mase. Ali, s druge strane, Voščov učestvuje u kolektivizaciji, pokazujući okrutnost prema seljacima. To dokazuje da je Voščov, uprkos svemu, čovek svoje epohe, svog vremena.

U Platonovljevom radu ima mnogo kontrasta. Radnici kopaju temeljnu jamu na čijem mjestu žele da sagrade kuću univerzalne sreće, a sami žive u štali: „Osim disanja, u baraci nije bilo zvuka, niko nije vidio snove i nije ne pričati sa sjećanjima – svi su postojali bez ikakvog viška života.” Djevojčica koja je izgubila majku i našla sklonište kod kopača spava u kovčegu. Ona je osuđena na propast kao i odrasli. Nastya je simbol budućnosti, osoba za koju radnici kopaju rupu, ne štedeći truda. Ali djevojka umire, temeljna jama postaje grob za dijete, san o svijetloj budućnosti je zakopan, a radnici nastavljaju kopati.

Jezik priče "Temeljna jama" je neobičan. Prilikom opisivanja likova, autor koristi nestandardne, neobične izraze. „Njegove stare žile i iznutrice su se približile spolja, osećao je okolinu bez proračuna i svesti, ali sa tačnošću“, piše autor o Čiklinu, jednom od kopača, Platonov opisuje Kozlova na sledeći način: „...bio je sumoran , beznačajan cijelim tijelom, znoj slabosti kapao je u glinu sa njegovog blatnjavog monotonog lica. Ljudi u radu su kao mašine, njihova lica ne izražavaju osećanja, a radnje se izvode mehanički, nepromišljeno. Priroda Platonova prikazana je na potpuno drugačiji način: „Pokraj Voščovljeve glave ležao je mrtav, otpao list, doneo ga je vetar sa udaljenog drveta, a sada je ovaj list trebalo da se suoči sa poniznošću u zemlji. Za razliku od čovjeka, priroda je živa, obdarena je osjećajima. Osoba postoji ne razmišljajući ni o čemu. On uništava tlo - živo tijelo zemlje: "Čiklin je na brzinu razbio vjekovno tlo, pretvarajući cijeli život svog tijela u udarce po mrtvim mjestima."

Uništavajući zemlju, ljudi ubijaju svoje duše. Tlo je iscrpljeno, osoba gubi smisao postojanja. A u selu je užasan proces oduzimanja imovine. Seljaci unapred pripremaju svoje kovčege, jer ne očekuju ništa dobro od vlasti proletera. Vjetar duva po kućama, selo je opustošeno: jedni se opskrbljuju sanducima, drugi plutaju na splavovima. Hiljade seljaka je žrtvovano. Na njihovim mrtvim telima gradi se novi život u zemlji. Strah i okrutnost su postale određujuće epohe. Svako se mogao pretvoriti u izdajnika, narodnog neprijatelja.

Okrutnost je svojstvena mnogim junacima djela. Takvi su Safronov i Čiklin, fanatično odani ideji izgradnje socijalizma. Takav je seoski aktivista koji danonoćno iščekuje direktivu odozgo: „Čitao je svaku novu direktivu sa radoznalošću budućeg uživanja, kao da viri u strastvene tajne odraslih, centralnih ljudi. Aktivist bespogovorno izvršava naredbe ne razmišljajući o njihovom značenju. Njegov posao je da izvrši, a vlasti bolje znaju šta je dobro za narod. Moć je simbol nasilja u djelu. Nasilje se proteže i na divlje životinje i na ljude. Ljudi ništa ne stvaraju, već samo uništavaju. Temeljna jama nije iskopana, jer stalno stižu direktive za njeno proširenje. Kopači nemaju dom, porodicu, njihovi životi nemaju smisla. Ni u životu inženjera Pruševskog nema smisla: "Pruševski nije vidio kome će on toliko trebati da bi se sigurno izdržavao do svoje još daleke smrti." Sve svoje vrijeme posvećuje poslu, jedini cilj mu je da izgradi kuću.

Na kraju priče, Nastja, posljednja radost kopača, umire. Nada umire s njom, ali kopači ne napuštaju svoj posao. Postaje nejasno zašto graditi kuću u kojoj niko neće živjeti. Djelo je izgrađeno na suprotnosti čovjeka i prirode. Ne možete uništiti njihovu vezu, inače će posljedice biti katastrofalne. Platonov je, u neobičnom obliku, u priči pokazao do čega će dovesti kolektivizacija i industrijalizacija. Čovek u takvom stanju nije u stanju da misli, oseća, ostane ličnost. U takvom društvu nema pojedinca, postoji samo masa - bezdušna i pokorna.

Protagonista djela, Voščov, završava u timu koji bi trebao kopati jamu. Saznajemo da je Voščov nekada radio u fabrici, ali je otpušten jer je razmišljao o "planu za zajednički život". Tako nam se na samom početku priče pojavljuje slika narodnog tragača za srećom i istinom, tradicionalna za rusku književnost. Istovremeno, ovo je predstavnik prve generacije sovjetske inteligencije, jedva rođene dvadesetih godina. Voščov žudi jer mu niko ne može objasniti šta je smisao života. Međutim, kopači mu ubrzo objašnjavaju u čemu je stvar. život - u radu za dobrobit budućih generacija.

Čiklin, Safronov i ostali radnici žive u strašnim uslovima, rade dok imaju snage. Oni žive "za budućnost", "pripremajući" svoje živote za budućnost opšteg prosperiteta. Ovi ljudi imaju negativan stav prema Voščovljevim mislima, jer je, po njihovom mišljenju, mentalna aktivnost rekreacija, a ne rad. A sada nije vrijeme za odmor. Ispostavilo se da je Voshchev, promišljen "među općim tempom rada", potencijalno opasan za ideju kopanja rupe. Ali oni to kopaju po direktivi odozgo, u skladu sa generalnom linijom! Ali junak ne može shvatiti zašto je potrebna ova jama. Jednostavno raste u svim smjerovima zahvaljujući udarnom radu radnika, bez stjecanja ikakve funkcionalnosti.

Sumnje glavnog junaka prenose nam misli samog autora, koje su se pokazale zaista proročkim. Temeljna jama je izgrađena na entuzijazmu radnika do beskraja – stalno će rasti, sakateći zemlju, uništavajući oranice i rijeke... Jer glavna stvar koja pokreće ljude koji vode ovaj „projekat“ je „da udovolje za sigurno i trčite ispred generalne linije." Nažalost, ogroman broj šokantnih i često besmislenih građevinskih projekata sovjetske ere zaista je promijenio našu zemlju, ponekad do neprepoznatljivosti. U Temeljnoj jami, Platonov je pokušao da upozori svoje savremenike na to. Ali njegova priča nije objavljena, jer se u vremenima jednodušnosti ne može imati vlastito mišljenje. A o tome u svojoj priči govori i Platonov. Tema opće psihoze koja je zavladala ljudima, pretvaranja osobe u "zupčanik" sistema možda je glavna u "The Foundation Pit". Stvorivši turobnu grotesku, Platonov pokazuje masovnu psihozu univerzalne poslušnosti, sulude žrtve. Sudbina Voščova je tragična. Nikada nije pronašao istinu: ne samo suštinu bića, već i bližu istinu, koja bi mu pomogla da svakodnevne radnje obavlja smisleno i dostojanstveno. Uostalom, čak ni ideja o svijetloj budućnosti, čija je personifikacija u priči djevojka Nastya, ne izdržava test vremena.

Činjenica da radnici vide pravo dijete, za koje vrijedi živjeti „za budućnost“, inspiriše ih i tjera da rade još više. Osim toga, vidimo da radnici Nastju doživljavaju kao simbol budućeg prosperiteta, komunizma (Safronov dočekuje djevojku kao "element budućnosti"). Sama Nastja kaže: „Glavni je Lenjin, a drugi Budjoni. Kad nisu bili, a živjeli su samo buržuji, onda se ja nisam rodio, jer nisam htio. I kako je Lenjin postao, tako sam i ja postao! Ali djevojčica Nastja, jedina radost i nada kopača, umire. Gledajući na umiruću Nastju, Voščov razmišlja: "Zašto... sada nam je potreban smisao života i istina univerzalnog porijekla, ako ne postoji mala, vjerna osoba u kojoj bi istina postala radost i pokret?" Ali kopači i dalje nastavljaju svoj posao...

Čini mi se da smrt djevojke koja je simbolizirala ne samo budućnost, već i komunističku budućnost, ima dva značenja. Prvo, Platonov nam kaže da nijedan, čak ni najplemenitiji cilj, ne opravdava ljudsku žrtvu, nasilje nad osobom, posebno smrt djeteta, u čemu odjekuje Dostojevskom. I drugo, Platonov jednostavno predviđa krhkost utopijske ideje „potpunog duhovnog komunizma“.

Govoreći protiv nasilja nad osobom, protiv potpune fizičke i duhovne jednakosti (jednoglasnosti), Platonov optužuje totalitarnu državu da pokušava od ljudi napraviti marionete.

On piše da je neko: "Jedan (ili Nekoliko) uzeo vjeru iz ljudskih srca i uzurpirao istinu, praveći od nje mnogo kumačkih plakata o šokantnom tempu i entuzijazmu. I sada prava živa osoba tvrdi da je Božje mjesto - "vođa svih vremena i naroda". Platonovljeva priča "Jama" je dokaz da je autor već tada shvatio antidemokratsku prirodu sovjetske vlasti i vidio do čega bi takav razvoj događaja mogao dovesti.

Ličnost se rastvara u masi, vera nestaje sa pojavom živih idola. Možda zato u potpunoj tišini nestaje Splav, na koji su, ne trošeći novac na ubijanje, tovarili nepoželjne: i srednje seljake, i sirotinju, i neodgovornu sirotinju. Splav je simbol udara na neposlušne. To odražava tragične ishode u logorima i izbjeglištvu. Za šta su bili krivi seljaci? Za razliku od kopača, oni nisu bili zabrinuti za opšte dobro, već za prehranu svojih porodica. Seljaci nisu očekivali ništa dobro od sovjetske vlasti. Stoga je svaki seljanin, do male djece, imao pripremljen kovčeg - Platonovljeva pripovijest "Jama" nije samo teško proročanstvo, već i opomena za sve generacije. Nema veće vrednosti od ljudske ličnosti, ne smatrajte sebe bogom - autor podstiče čitaoca da se vrati večnim moralnim postulatima. Ovim i nizom drugih djela, Platonov svom snagom svog talenta pokazuje zabludu i opasnost puta kojim je išla naša zemlja tih strašnih godina.