Vjačeslav Pijecuh je ušao u književnost u doba glasnosti. Proza "novog talasa", kako je obično nazivaju, odlikuje se svojom raznolikošću i složenošću. Društveni trend ostaje najpopularniji trend u savremenoj književnosti.
Radnja Pietsukhovih priča i romana nije vezana za neko određeno stanište. Može se održati i na selu, iu sibirskom rudniku, iu velikom gradu. Društvena pripadnost likova nije presudna – to mogu biti radnici, seljaci, intelektualci. Bitno drugačije: instalacija na autentičnost autorovog lika. Za autora je on sam najpouzdaniji - pisac.
Dakle, nije važna društvena, ali ipak umjetnička karakteristika. Pisac je glavni lik. Ali to se ne može shvatiti na način da Pietsukh piše autobiografsku prozu. Ne, mi imamo književnost u najširem smislu. Samo što se pisac pojavljuje u raznim obličjima, iza kojih se nepogrešivo naslućuje autor. Autor po pravilu ističe spisateljske talente voljenog lika.
Kritičari svrstavaju V. Pietsukha u „ironičnu avangardu“. Zaista, njegova ironija je iskrena, pa čak i deklarativna. Još 60-ih godina ironija je postala reakcija na klevetničke slogane. Lijepe i dobre riječi su obezvrijedile loše ljude. Patos je bio deplasiran. Mnogi su potpuno napustili riječi i okrenuli se rok kulturi i muzici. Pjesnici i avangardni pisci potpuno su uništili verbalno tkivo.
Novi put za pisca bila je univerzalna ironija, koja dovodi u sumnju sve moguće ustanove, principe i ideale. Pietsukhova priča "Ulaznica" je program za pisca i za cijeli "novi talas". Njegov junak - pošast, skitnica, bezveznik - govori istinu o opcionalnosti sreće i nužnosti nesreće. Tvrdi da bez nesretnika „mi nećemo biti mi, kao što Afrodita s rukama više neće biti Afrodita. Pitaćete zašto? Da, jer opće blagostanje je ista šećerna bolest, a tijelo nacije... mora nužno lučiti neku vrstu tužnog elementa koji neće dozvoliti da se nacija razboli i ode u grob bez ikakvog razloga.
Pasha Bozhiy govori mnogo pametnijih stvari. Ali prisjetimo se kako počinje priča: "Bich paša Božji, koga ..." - i tako dalje. Pietsukh je ubacio običnog pašu u kombinaciju "Božja pošast". Ali autor to ide, dajući ton cijeloj priči.
Estetika "ironične avangarde" najpotpunije je izražena u priči V. Pietsukha "Nova moskovska filozofija". Pripovijedanje se vodi u ime naratora, detaljne i nežurne osobe. Razmišlja o odnosu života i pisaca, o značaju književnosti u životu ruske osobe. Pietsukhova stvarnost je paradoksalna, izgrađena je u skladu s književnim kanonima - na osnovu stvarnosti koja se odigrava u okviru radnje "Zločin i kazna".
Ova realnost je obična i apsurdna. „Najvjerovatnije je književnost, da tako kažemo, korijen života, pa čak i samog života, ali samo malo pomaknuta horizontalno, i, shodno tome, nema apsolutno ničeg iznenađujućeg u činjenici da tamo gdje život ide, tamo ide i književnost, i dalje s druge strane gdje je književnost, tu je život, koji ne samo da pišemo životno, nego dijelom i živimo na pisani način...”
Pisac kao da se smeje posebnostima ruskog karaktera, naviknut u duhu primitivnog realizma da književnost doživljava kao direktan odraz života i kao vodič za akciju. Ironizirajući ovom prilikom, odmah baca most ka stvarnosti, uočivši da se scene i epizode opisane u literaturi više puta ponavljaju u životu.
Radnja priče "Nova moskovska filozofija" odvija se 1988. godine u zajedničkom stanu od dvanaest soba u Moskvi. Izgrađena je oko smrti starice Pumpjanske, bivše vlasnice cijele kuće. Sada Pumpyanskaya zauzima malu mračnu sobu. Ko će dobiti ovu sobicu, a odlučuju junaci - komšije u zajedničkom stanu. Oni ovo goruće stambeno pitanje rješavaju “demokratski pod uslovima javnosti”, kaže prevarant grafoman.
Vrijedi obratiti pažnju na činjenicu da se svi više ne boje imati svoje mišljenje. Svako sada ima svoju „filozofiju“: od petogodišnjeg Petra, koji, sedeći na loncu, kaže da ga je život naučio pesmama, do domaćih filozofa Belosvetova i Činarikova, koji govore o večnim kategorijama dobra i zla, o značenje života.
Idealista Belotsvetov, koji tabletama namerava da izleči čovečanstvo od podlosti, smatra da je „svako zlo delimično transcendentalno, jer je čovek izašao iz prirode, ali zla u prirodi i u fabrici nema”. Njegov protivnik Chinarikov tvrdi da u prirodi nema dobra, da je "dobro besmisleno sa stanovišta pojedinca". No, sporove domaćih filozofa razbija uvjerenje mlade Mitke Načalove da je "život jedno, a filozofija sasvim drugo".
Nova moskovska filozofija se rađa u glavama društva u kojem „već neko vrijeme... i zlo nije kao ljudi, a dobro nije kao ljudi, oni su pretvoreni u neku vrstu, promašenu kroz sedamdeset i jednu godinu socijalističke izgradnje.” Dobro i zlo postali su ambivalentni, generalno zamagljeni. I Mitka Načalov, koji je odlučio da se našali, zapravo ubija staru Pumpjansku. Činjenica je da joj je ukrao staru fotografiju njenog pokojnog muža. Zatim je, sagradivši lukavo sočivo, projicirao sliku tako da je starica noću u mračnom hodniku počela vidjeti "duh" svog davno mrtvog supružnika. Naravno, Mitka je manji od Rodiona Raskoljnikova, koji je želeo da dokaže barem da nije "drhtavo stvorenje".
Vjačeslav Pijecuh stvara posebnu atmosferu priče, u kojoj se, paradoksalno, koliko je to moguće u igri, spajaju stvarnost i konvencija, drama i smeh. Autor ili razotkriva ulogu književnosti u društvu, preuveličavajući je na sve moguće načine, ili nastoji oživjeti njene humanističke vrijednosti kroz pročišćavanje smijehom.
Zaključak cijele priče autor povjerava filozofskom farmakologu Belotsvetovu: „...U procesu moralnog razvoja čovječanstva, književnosti se pripisuje čak i određeni genetski značaj, jer je književnost duhovno iskustvo čovječanstva. u koncentrisanom obliku i stoga je najbitniji dodatak genetičkom kodu razumnog bića, da, osim književnosti, čovjek ne može postati čovjek.” Ali ovaj uzvišeni i lijepi značaj književnosti svodi se na nula prethodnim dijalogom između Belotsvetova i Mitke, koji nije čitao Zločin i kaznu.
Autor ironično povezuje književnost sa specifičnom „organski književnom” stvarnošću. U priči se peterburška verzija zločina ispostavlja ozbiljnijom od moskovske. Moskovska filozofija ne dolazi iz bonapartizma, već iz mentalnog siromaštva.
Umjetničke odlike priče čine ironična intonacija, poigravanje klasičnim slikama i motivima, neočekivani kut percepcije čovjeka i svijeta. Priča je podijeljena na poglavlja po danima u sedmici. "petak subota nedelja". Ovo sugerira da su uz manje izmjene ostali petci, subote i nedjelje isti. Sadržaj života iscrpljuje se nekim stalnim, gotovo ritualnim zanimanjima. Nestanak stare Pumpjanske donekle je uzdrmao ovu ustajalu atmosferu, ali je nije uništio. Sve će se ponoviti.
Svako poglavlje ima strukturu koja se ponavlja. Prvo - autorova riječ o ulozi književnosti ili njenom odnosu sa životom. Zatim - opis života zajedničkog stana, a zatim filozofski sporovi Činarikova i Belosvetova, koji se, takoreći, spajaju na nekom nivou sa autorovom rečju. Sljedeće poglavlje se otvara sljedećeg dana i izgrađeno je na isti način. Spiralna konstrukcija sve više pumpa nekakvo ludilo, kada je još živa osoba već izbrisana iz života.
Ne može se pobjeći od vulgarnosti, od mučnine povijesnog ponavljanja, od neobjašnjivosti našeg „zajedničkog“ života.
Izuzetna popularnost Vjačeslava Pietsukha objašnjava se, možda, činjenicom da njegova ironija nije zla, nije ubilačka. Ona ima razumijevanja. Pisac uvijek daje čitaocu priliku da odabere između mnogih mogućnosti za raspravu o njegovom filozofskom konceptu bića. A ako ne odaberete, onda se pobrinite da svijet bude šaren i dvosmislen i da je nemoguće zaustaviti se na jednoj krutoj shemi.
Živopisan primjer za to je priča “Anamneza i epikriza”. Naslov priče sadrži medicinske termine koji su postali nadimci za bolničke mačiće. Ovaj par se smjestio na bolničko odjeljenje, gdje se nalazi šest osoba: policajac Afanasy Zolkin, utovarivač Sergej Čegodajev, sitni sindikalni radnik Ottomanchik, monter Vanja Saburov, profesionalni lopov Eduard Masko, i autor - pokvareni intelektualac, prema opštem zaključku .
Nije iznenađujuće da tako šarolika kompanija prije ili kasnije dovede do nerješivog sukoba. Jednog lijepog dana, na odjelu izbija tuča. Opis masakra prati komentar intelektualnog autora: „Uopće, patim od loše navike da se, kao namjerno, uzletim u mislima, pod najnepovoljnijim okolnostima. Unaokolo je besnela tuča, zvonile su čaše, popucale, lomile se, nameštaj, svirepi povici su uznemirili odeljenje, a ja sam ležao na svom krevetu i mentalno gledao u sledeću ideju: očigledno, suštinska razlika između ruskog naroda i svih drugih naroda je u tome što Rusi...kako da to pažljivije kažem,ne obožavaju jedni druge. Ovdje se Holanđani bore jedni za druge kao planina, i prije će se papa odreći katoličanstva nego što će se Holanđanin odreći sugrađana Holanđana.”
Prvo lete bolnički jastuci, zatim stolice, a mi pratimo argumente o problemima ruske nacije: „Toliko smo se razvili da smo uzgojili na desetine podvrsta Rusa, od kojih su neke bezuslovno ruske, a druge su i Rusi, ali na drugačiji način.. Ne možeš ni korak da ne naletiš na stranca. Otuda namjerna sabotaža, pljačka usred bijela dana, borbeni izraz fizionomija, nemaran odnos prema svemu. Potrebna nam je ideja koja sve objedinjuje – politička, ekonomska...”
Što su se događaji oštrije razvijali, to je junakova misao očajnija: „Razvijamo se strmoglavo i stoga u ruskom okruženju sazrevaju suprotnosti takve gigantske snage da je užasno primamljivo samo živjeti. Ovdje, s druge strane Elbe, postoji samo zabava za pametno trošenje novca, ali kod nas; ovo je naša prednost i sudbina da živimo tako gorućim, oštrim stilom! Tada nam ne trebaju nikakve sveujedinjujuće ideje, osim našeg maternjeg ruskog jezika, koji će, osim naših slijepih napora, sve odlučiti i sve staviti na svoje mjesto.” Upravo na ovom mestu heroju je udarena flaša narzana u glavu. Izgubio je svijest. Do ručka su svi odvedeni u kliniku Sklifasovski i, zanimljivo, sve su smjestili u jednu sobu.
Vyacheslav Pietsukh je neobično popularan pisac. Svaka njegova nova ili preštampana knjiga je veoma tražena. Ovo sugeriše da je Pietsukh shvatio nešto najvažnije u našem složenom modernom životu, nešto što utiče na misli i osećanja čitalaca.
VYACHESLAV PIETSUKH
NOVA MOSKVA FILOZOFIJA
"Novi svijet" br. 1 - 1989
Priča prvi
PETAK
Ovo je iznenađujuće, ali ruska ličnost je dugo bila pod vlašću, čak i pod jarmom domaće riječi. Danci nisu procitali svog Kjerkegora sto godina, Francuz Stendhal nije imao dekret dok nije umro, a mi imamo nekog saratovskog ucitelja iz sveštenstva koji ce napisati da bi zarad buducnosti nacije budi dobro da naucis da spavas na noktima, a pola drzave poce da spava na noktima. Takva podložnost umjetničkoj riječi dvostruko iznenađuje jer je svima, osim djeci i luđacima, jasno kao danje svjetlo: iza same te riječi krije se samo zadihani odraz stvarnosti, model. A to je još bolje; u najgorem slučaju ljudi samo sjede i sastavljaju svakakve basne, nesebično se igraju sa životom, tjerajući muškarce i žene koji nikada nisu postojali da rade stvari koje zapravo niko nikada nije uradio, odnosno, zapravo obmanjuju milione poštenih čitalaca, ozbiljno propuštaju svoje izume kao prošlost, pa čak i zadiru u neke nadljudske prerogative, jer se dešava da napišu: “mislio je”, “palo mu je na pamet”; ali ovo je ko treba da bude da bi znao šta je tačno mislio i šta mu je tačno palo na pamet!
Zaista, drugi put otvorite knjigu i pročitate: „Početkom jula, u izuzetno toplo vreme, uveče, jedan mladić je izašao iz svog ormana, koji je unajmio od stanara u S-toj ulici, u ulicom i polako, kao u neodlučnosti, otišao do K-nu mosta...“ Pa čitaš ovo i pomisliš: ali nikad nije bilo vrućeg jula, ni večeri u kojoj je mladić napustio svoj orman, ni orman, ni S-th Lane, ni sam najmlađi, a sve je to izmislio pisac takav i taj da bi se oslobodio svojih snova i zaradio za lepinju sa puterom; pa, pretpostavimo da je bio vreli jul, možda je bila S-ky Lane, i ormar iznajmljen od stanara, ali nije bilo reči o mladiću. A i da jeste, nikada uveče nije izlazio iz dvorišta u pravcu pomenutog mosta, a da jeste, nije bilo „kao u neodlučnosti“, već, naprotiv, nemačkim korakom, a ne sa orman, i to ne uveče, i ne početkom jula, već iz stana u Izmailovskom puku rano ujutro 30. septembra.
Najzanimljivije je to što su, u sadašnjim razmerama, ovakvi uvidi iz nekog razloga isključeni iz nas i verujemo u književnost jednako bezuslovno kao što su to činili naši pradedovi na Sudnjem danu. Možda se ovaj kulturni fenomen objašnjava činjenicom da imamo, da tako kažemo, evanđeosku literaturu, ali, s druge strane, i tako nešto je moguće – kako je opisano, bilo je; zapravo je bio vreli jul, i veče, i mladić koji je samo „kao u neodlučnosti“ krenuo iz dvorišta; bilo je to, ako ne šezdesetih godina prošlog veka, onda četrdesetih pretprošle godine, ili pod Borisom Godunovom, ili pre dve godine, jer čovek živi toliko dugo, bogato i raznovrsno da ne postoji tako očajno književno , čak i zabluda u kojoj se jednom - ili nije ispostavilo da je stvarna osoba. Kao što nikada nije postojala takva fantazija koja ne bi postala stvarnost, kao što nema tog uzroka koji ne bi razradio svoje posljedice, kao što ne može postojati takva kombinacija suglasnika i samoglasnika koja ne bi značila nešto u jednom ljudskih jezika, pa još nije bilo takvog umjetničkog izuma koji ne bi toliko odjeknuo sa stvarnim situacijama i djelima da se ne bi mogao uzeti za istinu. Suština je u tome da je bilo svega: Jevgenija Onjegina sa Tatjanom Larinom, i Akakija Akakijeviča sa svojim nesrećnim kaputom, i kapetana Lebjadkina sa fantastičnim stihovima, i Odnoduma; osim što su nosili različita imena, bili okruženi različitim okolnostima, živjeli ne baš tada i ne baš tamo - ali to je uporedna glupost. Još jedna stvar je važna, naime, da je književnost najvjerovatnije, da tako kažemo, korijen života, pa čak i sam život, ali samo malo pomaknut horizontalno, te, shodno tome, nema apsolutno ničeg iznenađujućeg u činjenici da imamo gdje život je, tu je i književnost, a sa druge strane, tamo gde ide književnost, tamo ide i život, da mi ne samo da pišemo na način života, već delom i živimo u načinu pisanja, da je duhovna moć književnosti kod nas toliko značajno da u nekim romantičnim slučajevima može pasti na pamet sasvim zdrava osoba: Aljoša Karamazov to ne bi učinio. I tu se definitivno nema čega sramiti, da u nekim romantičnim slučajevima klimamo glavom i osvrćemo se na naše svece Tolstoja, Dostojevskog ili Čehova, jer oni nisu fikcija, već pravi sveci ruskog života, koji su u stvarnosti otprilike postojali. , odnosno patili su i mislili po uzoru dostojnom oponašanja, jer u tome je cela stvar, da je bilo svega. Zašto je, čini se, sljedeća scena jedinstveno divlja: „Vrisnula je, ali vrlo slabo, i odjednom je potonula na pod, iako je ipak uspjela da podigne obje ruke na glavu... Krv je šiknula, kao da je iz prevrnute čaše, a tijelo je palo nazad... Ona je već bila mrtva. Oči su bile izbuljene, kao da su htjele iskočiti, a čelo i cijelo lice bili su naborani i izobličeni od grča ... lobanja je bila zgnječena, pa čak i savijena malo u stranu ... ”- ova scena nije dogodilo se samo u svim detaljima navedenim više puta u životu, ali čak i sasvim nedavno ponovljeno još jednom. Istina, njezine prilike nisu bile tako krvave: požrtvovana starica u tamnom pjegastom kaputu od sadašnjeg platna i kroja, u smiješnoj krznenoj kapi s napuštenim ušom, u gumenim filcanim čizmama, poznatim kao "zbogom, mladosti", jednostavno sedeo na klupi na samom početku Pokrovskog bulevara, zatvorio oči i sklopio ruke na stomaku - uostalom, običaji poslednje četvrtine dvadesetog veka uneli su svoje omekšavajuće izmene u klasičnu scenu.
Činilo se da starica drema na suncu, koje je prvi put progledalo kroz to proljeće; dva dečaka sa naprtnjačama, vraćajući se iz škole, sela su pored nje i viseći nogama malo pričali, dva sizara su se spremala da pristanu na njen čamac, ali su odjednom ustali, panično mašući krilima, jedan prolaznik u pita karakul pita staricu kako da dođe do Solyanke i, ne čekajući odgovor, reče:
Silly chick!
Već se smračilo, ali starica je još sjedila na klupi i nije pomišljala da ode.
Njegovom pojavljivanju na Pokrovskom bulevaru na neki način je prethodila priča koja se odvijala u velikoj kući na uglu duž Petroverigske ulice, u stanu broj 12, u koju se ušuljao poznati komunalac, koji sada postepeno nestaje u zaboravu. Izabran je teško i ne odjednom, već vremenom tačno onoliko koliko postoji i sam dvanaesti stan.
Prvo se ovde nastanio Sergej Vladimirovič Pumpjanski, nastavnik latinskog, koji je predavao u 6. moskovskoj gimnaziji. Imao je ženu Zinaidu Aleksandrovnu, rođenu Sarancevu, daleku potomku iste Elene Ivanovne Saranceve, koja je bila kapetan jedine konjičke jedinice te vrste, odnosno čete Amazonki, koju je Potemkin formirao u Balaklavi povodom dolazak Katarine II. Sergej Vladimirovič je takođe imao četvoro dece: Sergeja, Vladimira, Džordža i Aleksandru. Sergej Sergejevič je poginuo tokom imperijalističkog rata tokom letnje ofanzive sedamnaeste godine, Vladimir Sergejevič je u trideset četvrtoj godini pao pod prigradski voz na stanici Mamontovka, koja se nalazi na Jaroslavskom putu, Georgij Sergejevič je nestao u novembru četrdeset prvog. , u vreme bitke kod Moskve, u kojoj je učestvovao kao milicija, a Aleksandra Sergejevna je preživela do danas; u dvanaestom stanu zauzimala je najudaljeniju sobu, ako se računa od hodnika, smještenu pored kuhinje i stražnjih vrata, u kojoj je kuharica Elizaveta Pumpyansky živjela do devetnaeste godine. Ova soba je bila mala i mračna, jer je jedan od njenih prozora gledao na stražnje stepenice, a drugi, iznad vrata, u kuhinju, pa je stoga Pumpjanskajeva lampa bila gotovo uvijek upaljena. Bliže danima o kojima govorimo, Aleksandra Sergejevna je bila sićušna, inteligentna starica mršavog lica, vrlo urednog, uglavnom odišući utiskom bjeline ugodnog mirisa.
| Vjačeslav Aleksejevič Pjecuh je prozni pisac, član PEN kluba, dobitnik niza književnih nagrada, autor dvadeset četiri knjige proze i tri književne monografije.Vyacheslav Pietsukh
Razotkrivanje Satane
Pred veče 15. aprila 1906. godine u Moskvi, u Pjatnickom delu, u kući pri crkvi sv. Nikole na Pyzhyju zagrmila je eksplozija srednje razorne moći, ali je izazvala mnogo različitih nevolja. Jedan od stanova zahtevao je temeljnu popravku, u najbližim zgradama duž Male Ordinke, izleteli su svi prozori na gornjim spratovima, ponegde su oborene gasne lampe, stogodišnji hrast u porti crkve je jako opejan, a stradao je domar Šmotkin, kome je pukla bubna opna u levom uhu, i taksist Utočkin, bezuspešno su pali sa koze kada se njegova kobila užasnula i nosila.
Ovu eksploziju, koja je potresla Zamoskvorečje, nehotice je proizvela Marija Arkadjevna Benevskaja, članica militantne organizacije socijalista-revolucionara, nasljedna plemkinja, mlada žena koja je, kao i svi socijalisti-revolucionari, bila pomalo izvan sebe.
Ima li Boga, zar ne, to je drugo pitanje. Ali sotona sigurno postoji, ovdje, kako kažu, ne može biti dva mišljenja, inače je nemoguće objasniti prevlast zla i mnoge apsurde koji muče čovječanstvo već dva miliona godina, općenito, uzalud. Ovaj fenomen je utoliko neshvatljiviji jer je čovjek jedini dah na zemlji, a možda i u cijelom svemiru, kome su poznate takve neprirodne monade kao što su savjest, moral i duša. Čini se da se s tim vrlinama može živjeti samo za svoje zadovoljstvo i za radost ljudi, a čovječanstvo se ipak ne izvlači iz ratova, klanja se zlatnom teletu, a revolucionarna svijest ga neprestano odvodi na krivi put. Posebno je intrigantna revolucionarna svijest kao komponenta koncepta "Sotone".
Tako je 15. aprila uveče, eser-revolucionarka Benevskaja opremala bombu namenjenu moskovskom general-guverneru Dubasovu, neoprezno je razmišljala o nečemu i nehotice oštetila stakleni detonatorski uložak napunjen sumpornom kiselinom i opremljen kapom od eksplozivne žive, koji je momentalno aktivirao dinamit. Kao rezultat toga, stan koji je Marija Arkadjevna iznajmila sa lažnim pasošem propao je, a samom bombašu joj je otkinuta leva ruka, tri prsta na desnoj, i povredio joj gornji deo tela i lice metalnim krhotinama. Okrvavljena žena je odvezena u bolnicu Bakhrushinsky, gdje je uhapšena nekoliko dana kasnije.
Ovakvi dramatični incidenti nisu bili neuobičajeni u borbenoj praksi esera, budući da su, loveći vladine službenike u glavnim i pokrajinskim gradovima, retko posezali za hladnim oružjem i vatrenim oružjem, a sve više su se oslanjali na dinamit. U međuvremenu, ovaj nesrećni izum Alfreda Nobela bio je izuzetno opasan za upotrebu, a ruskim džahidima „srebrnog doba“ bilo je potrebno mnogo, mnogo, pošto je u carstvu bilo bezbroj državnih službenika. Još jedna neprijatnost bila je ova sotonska izmišljotina da dinamit ruske proizvodnje nije dobar i da se morao kupovati u Francuskoj, gdje još uvijek nije bio jeftin kao čajna kobasica. (Na primjer, atentat na ministra unutrašnjih poslova Plehvea koštao je stranku 75.000 srebrnih rubalja. Tada se za ovaj novac mogao kupiti dvorac na Loari i kuća na Krimu.)
Dakle, s dinamitom je bilo dosta muke: ili bi njegove zalihe, zasad skrivene u podrumima, same eksplodirale, onda nije bilo novca u partijskoj kasi, onda bi "hemičari" iz borbene organizacije nehotice odletjeli u zrak, tada bomba ne bi radila iz - zbog tehničkog problema ili neće raditi na vrijeme i na pogrešan način.
Općenito, Partiju ruskih socijalista-revolucionara neprestano su pratili skandali i neuspjesi, kao da ju je loša sudbina vodila iz nevolje u nevolju. I žandarmi više puta pokriveno njihove podzemne štamparije, i redovi veleprodajnih hapšenja su razoreni, a nekako je na Alandskim ostrvima ukraden transport oružja kupljenog u Nemačkoj za proletarijat Sankt Peterburga, a jedan od vođa partije ispostavilo se da je tajna. agenta Odeljenja bezbednosti, inače će bomba iz nekog razloga imati milosti prema nameravanoj žrtvi, ali će ubiti mnoge mirne stanovnike koji se ne bave ničim drugim osim originalnim zanatom.
Očigledno, dijelom zbog toga što su socijalističko-revolucionarnu partiju pretežno vodili čudovišta i ekscentrici. Poput lude „bake ruske revolucije“ Breško-Breškovske, sumornog grbavog Mihaila Goca, koji je dvadeset godina umirao u Nici, Grigorija Geršunija, snažnog čoveka ledenih očiju rođenog ubice, profesionalnog avanturiste Borisa Savinkova. , konačno, kum militantne organizacije Yevno Azef, nakaza obrijane glave koji je godinama radio za Okhranu i skupio značajan kapital u ovoj trgovini.
Nije ni čudo da su filozofija i strategija pokreta esera bili ne samo neodrživi, već jednostavno nemogući, kao što su vrlo mala djeca nemoguća, jer su oba sastavljena, uz rijetke izuzetke, od poluobrazovanih, okorjelih idealista, potpuno ogorčeni pučani iz južnih provincija, relativno razumni figuranti i prirodne budale.
Desni eseri, isključujući fundamentaliste, prema testamentu Aleksandra Hercena i narodnjaka koji su mu se zakleli, verovali su, kao u Sveto Trojstvo, u seosku zajednicu i zamišljali socijalističku Rusiju u obliku seljačke republike na deonicama. Međutim, nekako su maglovito zamišljali kako to vide polubudno, budući da su očekivali da će trgovinu zamijeniti „isporukom proizvoda široke potrošnje“, a taj događaj će neminovno poremetiti cijeli ekonomski mehanizam, namjeravali su uvesti kolektivno vlasništvo nad sredstvima proizvodnje, ali su imali slabo predstavu o tome šta je to „kolektivno vlasništvo“, i čime se jede, veličali su seosku zajednicu, ali je upravo zbog ove institucije Rusija bila najsiromašnija zemlja u Evropi, držali su se seljak za socijalistu po rodu i ozloglašeni terorista, a bio je seljak i nije išao dalje od "crvenog petla".
Fundamentalisti koji su činili militantnu organizaciju nisu vjerovali ni u što drugo osim u dinamit, koji je, po njihovom nepokolebljivom mišljenju, trebao natjerati Romanove da abdiciraju u korist seljačke republike na dionicama. Ali Romanovi nisu čak ni raznijeli glave, već su dosljedno vješali bombardere i naveliko potkupljivali nestabilni eser-revolucionarni element. (Među nekim od glasno razotkrivenih „provokatora“ bili su isti Jevno Azef, otac Grigorij Gapon, Nikolaj Tatarov, koga su njegovi ubili, kako kažu, kod kuće.) Svoje su ipak savijali i na kraju krajeva. Prve ruske revolucije, odlučili su da u Švedskoj naprave avion izuzetne podizne moći kako bi bombardovali Katarininsku palatu Carskoe Selo, u kojoj se nastanio car Nikolaj II.
Svi su loše završili, što je, međutim, bilo za očekivati. Azef, pijan, umro je 18. godine negde u berlinskim bordelima. Savinkov, u unutrašnjem zatvoru na Lubjanki, ili je skočio u stepenište, ili je skočio kroz prozor. Tatjanu Leontjevu, koja je uhapšena u vezi sa slučajem ministra Plehvea, sud je proglasio ludom i poslao je u inostranstvo, gde je upucala nekog Francuza, smatrajući ga „gasiteljem“ Durnova.
Zauzvrat, levi eseri su dugo bili prijatelji sa boljševicima na osnovu opštih postulata marksističke vere, a završili su julskim ustankom protiv svojih prijatelja, koji se pretvorio u poraz, „političke izolatore“ , ostracizam, a, čini se, samo je Marija Spiridonova preživjela do 1941. godine, kada je skoro cijeli 58. članak, za svaki slučaj, snimljen u vezi s bitkom kod Moskve.
Zauzvrat, maksimalisti eseri, prema testamentu kanibala Petra Tkačeva, međutim, istaknutog demokrate, dugo su se držali parole: „Ubićemo sve, dođavola, da bude odbojno da uvrijedim radni narod!” A onda su nestali, nekako se raspršili u političkom neredu, a do kraja građanskog rata bilo je pozitivno ne čuti za njih.
Općenito, do tog vremena, socijalistički revolucionarni pokret je nestao i degenerirao: Savinkov u Jaroslavlju se udružio s Bijelim Česima, a štabni kapetan Čaplin u Arhangelsku privukao je Britance, teoretičar Klimuškin je divljao u Samari, Grišin-Almazov, skroman diktator, streljao radnike u Sibiru, Pepeljajev je bio Kolčakov premijer.
Jednom riječju, eseri su nestali, kao i duvan, i niko nije požalio. Ali prije toga bila je to najpopularnija stranka u Rusiji, koja je posebno naklonjena staklarima, jer su ih bombaši obezbjeđivali kruhom svagdašnjim, stranka koja je pobijedila na izborima za Ustavotvornu skupštinu, u najboljim vremenima ujedinila je i do šezdeset hiljadu sanjara i izopćenika, iako je, generalno govoreći, šezdeset hiljada polupametova pod jednom zastavom, naravno, propast, tragedija i skandal.
Dakle, revolucionarna svijest kao dijagnoza, kao svojevrsna psihička bolest, koja više od dvadeset godina podstiče esere na gluposti i zločine, takva je sila koja, imajući u vidu dobro, nepokolebljivo sije zlo. Kao rezultat toga, ta se sila, u svakom konkretnom slučaju, neminovno iscrpljuje i umire, budući da se priroda stvari pokazuje nepremostivom i budući da je ideal u destruktivnoj suprotnosti sa sredstvima za njegovo postizanje, ali prvo on (po analogiji sa eksplozija na Maloj Ordinki) će izazvati mnoge razne nevolje.
Čini se da je ovo pravilo univerzalno i da važi za sve ličnosti radikalnog, pogromističkog pravca, jer praksa pokazuje da stavovi i projekti nisu isti, a rezultat je kod svih isti: krvavi bedlam i kolaps. Koliko su boljševici bili trezveniji od esera, pragmatičniji, organizovaniji i lukaviji, pa čak ni oni ništa nisu praktikovali u Rusiji, na osnovu istorijske retrospektive, i završili nekako glupo, kako kažu, iz vedra neba i slučajno .
Štaviše, pogubna, u najmanju ruku neproduktivna revolucionarna priroda svijesti je međunarodni fenomen koji ne priznaje nacionalnost i ne poznaje državne granice, jer je osoba svuda osoba, i u Burgundiji, i u pustinji Gobi, i na Solomonu. Islands. Zato su sve revolucije koje poznaje povijest čovječanstva patile od istih bolesti i razvijale se po manje-više opštem obrascu. U Engleskoj je liberalni demokrat Kromvel na kraju obnovio naslednu monarhiju. Francuski jakobinci, koji su ispovijedali ideal slobode, jednakosti i bratstva, najvjerovatnije zbog prvobitne pomućenosti umova, jer još uvijek nije jasno kako ovu trijadu treba shvatiti, izmijeniti, uništiti i preimenovati sve, uključujući i smrt, koja kvalificirali su se kao “vječni san”, a dane završavali na giljotini, koju su sami uveli u politički život. Zauzvrat, Napoleon Bonaparte, posinak revolucije, istrijebio je gotovo polovicu muškog stanovništva Francuske na bojnom polju, iz nekog razloga digao u zrak moskovski Kremlj, ukrao stotinu funti srebra u Rusiji i završio na ostrvu Sv. Helena je, međutim, zbog nefleksibilnosti Gala, vraćena njegova prava genija, a njegov pepeo sada počiva u Parizu, u Les Invalides, u šest kovčega.
A evo kako su se ustanici razlikovali od nas, u svetoj Rusiji. Krajem 19. vijeka, u Svetoj Rusiji, formirana je stranka socijaldemokrata, čini se, umjereno revolucionarnog smjera, koji se nakon toga nije vidio u krvavim ekscesima, u opštem kriminalu, osim što je socijaldemokrate su s vremena na vreme pljačkale banke i poštanske vozove . Lutali su po progonstvu i inostranstvu, uglavnom nigde nisu radili i nigde nisu studirali, postojali su na novčićima rada svojih neofita i izdacima od ludih kapitalista poput Save Morozova, koji se kasnije ubio u Nici zbog nesloge sa samim sobom. 1917. godine, koristeći previranja, ovi oportunisti među oportunistima lako su izveli oktobarski državni udar, ali su prije toga spretno nadmašili proletarijat i radno seljaštvo, obećavajući prostački raj kao posljedicu svjetske revolucije, koja je bi izbio, ako ne iduće nedjelje, onda, u svakom slučaju, neće vas čekati do novih metle - kažu, to je naučna činjenica.
Međutim, svjetska revolucija se nije dogodila, raj je ostao u dalekoj budućnosti, za koju je bila potrebna izuzetno jaka vjera, ali za sada su boljševici pokrenuli „crveni“ teror, pokrenuli građanski rat, opljačkali radničko seljaštvo, obukli narod. supu od sušene voble i kao kompenzaciju, stalno su mućkali ruski ohlos, naglašavajući razne zapaljive riječi. Tada narod nije samo ćutao, nego se, reklo bi se, sa planinom zalagao za novu vlast, iako nije imalo šta da se jede, a struja se neredovno snabdevala, i fabrike zatvorene, a vodovod jeste. ne radi dugo vremena.
Komatozno stanje u koje je naš ekonomski organizam zapao kao rezultat komunističkog eksperimenta ne bi bilo teško predvidjeti da je među boljševičkim socijaldemokratima zaista bilo krupnih seljaka. Ali partijom su dominirali uglavnom utopisti i varvari: bio je to "kremljanski sanjar" Uljanov-Lenjin, poput socijalista-revolucionara, koji je imao maglovitu ideju o kolektivnom vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju, kolac Trocki, rodonačelnik iz koncentracionih logora, ludi Buharin, koji je javno zgrabio Gorkog za vrat i bilo mu stojeći na glavi, ili sedeći na podu tokom sastanaka Politbiroa, nepromišljeni pisac Lunačarski, okoreli hiromant koji je proricao gadne stvari svima koji su želeli da .
Samo je Staljin, lukavi Gruzijac sa dna, budući car Josif I, savršeno shvatio s kojom zemljom ima posla, koje muhe se treba bojati i od čega očekivati. On je jedini u potpunosti shvatio da u Rusiji ne može biti govora o radnom socijalizmu, a da bi se održalo na vlasti potrebno je izgraditi vojno-feudalnu imperiju, u kojoj su svi i sve zastrašeni, poniženi i slijepo vjeruju u komunističku zvijezdu . Ovde ćete se po stoti put setiti maksime pisca Vasilija Slepcova koju je formulisao u pismu prijatelju: „Zar ne mislite da socijalizam može biti samo u onoj zemlji gde su putevi obrubljeni trešnjama, i trešnje su netaknute.”
Čudno je da, osim lukavog Gruzijca, niko od boljševika nije shvatio jednostavnu istinu: nije čovjek emanacija postojećeg poretka stvari, već je poredak stvari emanacija čovjeka, i, suprotno nagađanjima očevi istorijskog materijalizma, ova zavisnost je nepromenljiva, poput periodnog sistema, i nepokolebljiva, poput Everesta. Moguće je, pa čak i potrebno, vjerovati u osobu, u ovo istinski više biće, dijete Božje, naoružano odozgo savješću, moralom i dušom. Međutim, treba biti realist i nekako shvatiti da je osoba previše složena, još uvijek vrlo nesavršena i da se ne uklapa u naivnu shemu koju su mu nametnuli utopistički boljševici. (Na primer, Uljanov-Lenjin i njegovi drugovi su čeznuli za transformacijom „oslobođenog” radnika u serafima, ali on je i dalje tukao kante, voleo je votku i bunio se vikendom.) Trebalo je shvatiti da je diktatura diktata proletarijat u duboko seljačkoj zemlji je besmislica, puna užasa, nasilja, bezbrojnih nedosljednosti i obnove apsolutne monarhije kao jedinog izlaza iz beznadežnog ćorsokaka. Da se svjetska revolucija ne očekuje, da filistar na Zapadu nipošto nije tako požrtvovan kao zec, a iznad svega stavlja svoje opremanje i mir. To kolektivno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju je u najmanju ruku neefikasno, jer niko ne želi dobro da radi za obrok hljeba i ulaznicu u cirkus, a otuda i siromaštvo, stalne nestašice i sramotno niska produktivnost industrijskog rada.
Ipak, nijedna politička snaga nije bila tako ljubazna prema Rusima u čitavoj njenoj istoriji kao diktatura boljševika. Ili zato što je naš sunarodnik po prirodi kmet i poštuje bič, ili zato što je lakovjeran, kao Papuanac, ali ovaj neviđeni, moglo bi se reći, fantastični režim zasnovan na brutalnom nasilju i bajci o čudesnom sutra, kada slobodne pantalone distribuiraće se na svakoj raskrsnici, postojalo je, kako god kažete, više od sedamdeset godina, a postojalo bi i dalje da nije bilo jedača, kojima vadite i stavljate koricu hljeba, po mogućnosti sa puterom, tj. , da nije bilo ljudi koji su im stalno gurali pod noge, i, u suštini, djelovali kao suvišan, pa i nepoželjan element. Pa ipak, ovaj štetni narod svojih boljševika je, začudo, presjedao.
To je čudno jer nikako nije bilo potrebno zaplijeniti poštu i telegraf, a krv nije prolivena u uobičajenom obimu, a generalno nisu bili potrebni hitni napori Ivanovih, Petrovih, Sidorovih da se uspostavi nešto ljudsko, po panevropskom modelu, umjesto jarma kremaljskih starješina. Nedavni režim je ostao bez para, otupio je sam od sebe, bez vanjske pomoći, i odjednom se uobličio kao kuća od karata, pošto se iscrpio. Jedan po jedan, starešine iz Kremlja počele su da se povlače u drugi svet, ravnodušnost naroda je premašila sva očekivanja, kolektivna svojina se pokazala kao foteljaški san nemačkih romantičara, a iz privrede, koja gotovo isključivo radi za rat. Pitanje je: da li je vredelo ograditi baštu, izložiti višemilionske i uopšte divne ljude smrtnoj opasnosti, da bi se nemački san sam od sebe raspao?
Odgovor na ovo pitanje neminovno dovodi do tužne misli da je ljudska glupost opšta hipostaza Sotone, a da je, u međuvremenu, najvećim delom čovek uopšte budala. ne bez razloga lukav iz veka u vek vodi ljude za nos i odvodi ih na krivi put. Sad će huškati pravoslavne na jeretike, onda će pomutiti um u vezi sa slobodom, jednakošću i bratstvom, onda će trovati potpuno kulturan narod idejom nacionalne superiornosti, inače ruska inteligencija, jedina jedna takva, stajaće do smrti u Bijeloj kući u odbrani demokratskih ideala, a onda se ispostavi da je riječ o republici kradljivaca i ulizica. Zato, pa čak i da to tako kažemo - zašto ste se dovraga morali bacati pod tenkove zarad super profita za bivše kriminalce i "prdeće"?
Glavno je za šta se menjamo, gospodo, ruski mudraci? Do nezaboravnog velikog oktobra karta za tramvaj je koštala šest kopejki, a pod boljševicima mnogo više, strani pasoš se mogao slobodno ispraviti za sat vremena u najbližoj policijskoj stanici, a drugovi cijela država je napravljena da se „ne smije putovati u inostranstvo“, kvalifikovani radnik iznajmi stan u zgradi fabrike za sitniš, a nakon toga se proleter stisne u barake i uglovi.
S druge strane, pod boljševicima policajci nisu primali mito i moglo se pola života grijati u bolnicama za sjajan život, a uz saučesništvo demokratske javnosti, bacajući se pod tenkove, oni su nas otjerali republika kradljivaca novca i ulizica. Najgore je što nas revolucionarna svest masa može, na kraju krajeva, dovesti do sudnjeg dana, jer, u našem konkretnom slučaju, nezadrživo pohlepna i destruktivno nastrojena ruska buržoazija neće štedeti ništa i nikoga zarad dragocjeni profit. (U suštini, sudnji dan je kada sve, uključujući književnost i umjetnost, radi na smanjenju humanosti u čovjeku i urušavanju svih principa.)
Dakle, zlonamjerna tjeskoba i želja za promjenom, plus primitivni instinkti, životinjske sklonosti, zavist i mržnja, blag odnos prema tuđoj krvi - to je sotona, posredovan praksom postojanja. A psihički stabilna osoba, u međuvremenu, mirno radi svoj posao, čvrsto znajući da je zlo ograničeno održivo i da će se postepeno riješiti samo od sebe. Zaista, kao što su stari rekli: "Sjedi mirno na pragu svoje kuće, i tvoj neprijatelj će proći pored tebe."
Bog kao izlaz
U poodmaklim godinama, kada ne možete da spavate, ponekad ne možete i stalno tu i tamo trnce, postepeno se navikavate na pomisao da mora postojati izlaz iz ćorsokaka. Ili, bolje reći, izlaz iz situacije u kojoj se godinama nalazi osoba koja je rođena od oca i majke i koja se dovoljno protrljala o zemlju.
Pitanje je: kakva je to situacija, zapravo, kakva nesreća, koja hitno traži izlaz, kao da je u pitanju jazbina Minotaura, i gdje pronaći ozloglašenu Arijadninu nit i kako kuka... Situacija je zapravo grozna, prilično tragična, a označava se jednom jedinom riječju - "život". Zaista, život je, prije svega, tragedija, jer čovjek od malih nogu nesvjesno živi kao da njegovo postojanje nije ograničeno u vremenu i prostoru, odnosno u mislima je dizajnirano za vječnost, a smrt je za njega ista apstrakcija kao "socijalistički realizam". Čak je i mudrac Jurij Oleša, u starosti, napisao u svom dnevniku: „Ipak, apsolutno uverenje da neću umreti. I pored toga što mnogi, mnogi, i mladi i moji vršnjaci, umiru u blizini, uprkos činjenici da sam star, ni na trenutak ne priznajem da ću umrijeti. Možda neću umreti. Možda sve ovo - sa životom i smrću - postoji u mojoj mašti? Možda sam ja produžen i beskonačan, možda sam svemir?” I šta: umro je kao mezimica 1960. od votke i zaborava, što je u poziciji velikog pisca zaista teško podnijeti.
To je cijela poenta, da u odrasloj dobi čovjek, ako, naravno, nije potpuni idiot, neizbježno dolazi do zaključka: svi ćemo umrijeti kao jedan. Recimo da mu nije stalo do svih, ali ta košmarna, teška perspektiva da će prije ili kasnije i sam otići na drugi svijet izaziva na njega takav nemilosrdni užas da postojanje postaje teret, gubi smisao. Zato mu ostatak života izgleda kao neprekidna noć pred pogubljenje, štaviše, bolna i naizgled uzalud. Nije li ovo tragedija koja može zatrovati bilo koji, najprosperitetniji život?
Posebno je teško za ljude sa maštom. Ako osoba nije od drveta, bolno živo zamišlja sebe u kovčegu, sa šupljim ustima i voštanim ušima, sa obodom na čelu, nalik na putna karta, ili na novčanici od dolara, iu novim cipelama koje vire razmaknute prste. Čini mu se i nepregledni mrak groba, u koji ne prodire ni jedan zvuk, pogotovo ako je zima u dvorištu i ima toliko snijega da ni konj ni noga ne mogu proći. Nije ni čudo što je Lav Tolstoj bio toliko užasnut smrtnim vizijama da je u svojim mislima više puta pokušavao samoubistvo, kako ga ne bi mučilo očekivanje kraja, već je umjesto toga, da bi izbjegao samoubistvo, napisao promišljen esej o tema.
Jednom riječju, život u svojoj drugoj polovini, kada čovjek dijelom postaje ličnost, potpuno je, gotovo nepodnošljiv, jer je zasjenjen smrtnim strahom i uznemiren nemoći misli pred naizgled jednostavnim pitanjem: zašto sve, ako dođe kraj? Čemu četiri jezika, ako sa tobom idu u grob, čemu visoka pozicija koju si toliko uporno tražio da si dobio čir na želucu, bankovni računi kad dođu do đavola, ko zašto hiljade pametnih knjiga čita u tišini biblioteka, na vašem omiljenom trgu i u metrou? ..
Što se smrtnog straha tiče... Možda se nema čega posebno plašiti, možda je smrt samo jedno od dva najuzbudljivija putovanja u životu: prvo od nepostojanja u biće, odnosno od materice do svjetlosti dan, drugi tek iz postojanja u nepostojanje, obećavajući neobična otkrića i fantastične transformacije, barem vrhunsko znanje za kojim razmišlja čovjek. Moguće je i da je smrt jednostavno, obično, kako lišće leti okolo u jesen, kako prestaje votka, kako se žena uvrijedila i otišla. Francuzi, ljudi su generalno trezveni, i napisali su tokom o, ali preko kapija svojih groblja: „Smrt je večni san“.
Što se tiče nemoći misli pred pitanjem „zašto sve, ako se stvari privode kraju?..” Čitav trik je u tome da postoji odgovor: ali ništa! Zašto se Zemlja okreće oko svoje ose kada joj je preostalo samo šest milijardi godina da se okrene? zašto leptiri lepršaju, koji imaju jedno leto života? zašto se Volga uliva u Kaspijsko more, a ne u Biskajski zaliv, pa da sami idete u Lisabon? Ovo, naravno, nije odgovor, ali "zašto svi?", zauzvrat, nije pitanje. Jednostavno, osoba je rođena od oca i majke, a dešava se da je ispao izabranik od izabranih, srećnik od srećnika, šampion šampiona, jer je u svojoj primarnoj inkarnaciji bio ispred mnogih milijardi kandidata za život, a ovaj jedinstveni uspjeh treba proslaviti - on i slavi širom Ivanova sedamdeset-osamdeset godina, dok ne umre od opijenosti. Prepušta se jezicima i visokim društvenim položajima, druži se sa prelijepim ženama, bezobzirno čita kako bi se okušao u blagu ljudskog duha i zarađuje mnogo novca kao nagradu za sport. Dakle, život je rijetka nagrada, poput Ordena pobjede, koju, međutim, još treba odslužiti. On služi: misli i pati, razbolijeva se, trpi progone i razne nepravde, tuče se sa budalama i radi kao vol dok ne umre od premorenosti.
A ipak, strašno je to kad pomisliš da će se tvoje prelepo telo koje si doterala i doterala pretvoriti u ružnu gomilu kostiju i smrdljivih krpa, da će proći čitava večnost bez tebe, rame uz rame, stotine generacija promjena, puknuće nečuvene promjene, stvoriće se, možda će ti novo more usred Rusije zakriti grob ponorom, a ni jedan pas se neće sjetiti da si ti, takav i takav, nekada postojao. Usput, o vječnosti, koja je pred nama; ali uostalom, i to je cijela vječnost iza, i nekako ne moraš tugovati što nisi našao dinosauruse, nisi učestvovao u krstaškim ratovima, nisi vidio Napoleona i nisi krenuo u napad sa puška u pripravnosti 1941.
Od ovih bolnih razmišljanja postoji samo jedan spasonosni lijek koji donosi neku vrstu harmonije u duši - to je Bog.
Iako osnovno pitanje filozofije o odnosu bića prema svijesti i svijesti prema biću ne samo da nije riješeno, nego, po svemu sudeći, nikada neće biti riješeno, materijalisti, s našim bijesnim boljševicima na čelu, tvrdoglavo stoje na činjenici da ne postoje prvi uzroci i nema Boga; da je Univerzum vječan i beskonačan, osoba je posljedica evolucije crva u uspravno stvorenje i formira ga objektivna stvarnost, a kada ovaj kurvin sin bude streljan zbog neotkrivenih presuda, izrasće samo „čičak od njega”, osim ako, naravno, leš nije spaljen u manastiru Donskoy krematorijum. Takav stav je jednostavan i samim tim zarazan, nije ga bezuslovno 1917. godine bezuslovno prihvatio višemilionski ruski plebs, koji nije znao i nikako nije volio razmišljati, te je voljno slijedio boljševike, jer Boljševizam je, prije svega, suprotstavljen razmišljanju, poput „leda i vatre“, Čajkovskog i mornara Železnjaka, „zdravo“ i „zbogom“.
Bilo bi lijepo kada bi materijalizam, posebno arogantan kao ruski, oslobodio čovjeka životinjskog užasa smrti, inače boljševici ne žele umrijeti. Naravno, ne veruju u pakao, gde će se od njih tražiti Arkharovljeve trikove, ali veruju u apsolutno ništavilo koje sledi nakon četvrtog infarkta miokarda, što je takođe svojevrsna religija, a ipak im je divlje: kako to bio, živio i ušao na seljaka, za svoje zadovoljstvo, pio jermenski konjak, grickao razbijeni kavijar, i odjednom na tebe - „Pao si žrtva u kobnoj borbi...“.
U suštini, samo omladina, budale i kriminalci se ne boje smrti, jer im glava nije tako dobro pričvršćena. Ali normalna, odnosno misleća osoba se plaši, posebno prije spavanja. Zbog toga je iz nekog razloga bilo potrebno da se jedini, samosvesni dah na svetu plaši neminovne smrti, izmučen u potrazi za izlazom iz svoje tragične situacije, juri kao budala sa ispisanom vrećom, sa idejom o besmrtnosti duše i gladi za večnim postojanjem. To je ono što Bog jeste, da je čovjeku dano da zna za slabost svog postojanja na zemlji, koju ne zna ni jedna ptica, ni jedan slon, koji se rukovode instinktima koji zamjenjuju moral, tako da ljudski rod smatra neminovnošću i u skladu s tim gradi život. Uostalom, ako znam da idem u operu uveče, onda ću pre vremena ispeglati košulju i izglancati cipele, i, prema tome, čovek je osuđen na život doživotno, pa samim tim, smrtna misao je djelimično spas, pogotovo što se pravednik ne boji toliko, čak nije ni tako težak da umre.
Međutim, spasenje podrazumeva jedan neophodan uslov - Boga se mora prihvatiti kao neshvatljivost, koja ipak stvarno i konkretno odgovara ljudima i ljudima, ili je isključena iz učešća u sudbini naroda i ljudi u skladu sa zakonom, o čemu možemo suditi samo po zakonu. odjeci, nejasne refleksije i nemogućnost potpunog razumijevanja. Međutim, saznanja koja su nam dostupna su više nego dovoljna za spas, a uspostavljaju takav sklad u ljudskoj duši, koji mu pomaže da postoji zdrav, dok je osuđen na smrt, poput nekog okorjelog recidiva.
Jasno je da se um ponekad pobuni, jer je naš život pun nedosljednosti, ljudi se kolju da ne mirišu duhan, radnik umire u mukama, a buržuj za novac i na odjelu za jednoga. A pogled na pokojnika ne uliva poverenje u besmrtnost duše; Fjodor Ivanovič Tjučev je već dva sata nakon smrti otišao u mrtvačke mrtve, što crkva smatra lošim znakom, ali on je bio dobar čovek, vernik, koji je nosio dar Božiji u sebi, iako je bio zaljubljen i walker.
Pa da, ljudski um je poznati pobunjenik i dvojac: sad za njega, pa za njega - jednom! - i gle. Sada će čovjek izmisliti “kategorički imperativ” kao konačnu istinu, zatim atomsku bombu kao posljednji argument, zatim će hramove pretvoriti u skladišta povrća, onda će sastaviti mistični višak vrijednosti kao glavni izvor zla. Drugi put se i sami divite nekom insektu, pronalazeći u njemu savršenstvo kreacije, umjetnički proizvod visokog umijeća, i potpuno ste ispunjeni religioznim osjećajem, a ponekad ćete vidjeti pijano lice u blizini tezge piva, gotovo sa nožem iza vrha, pa ćeš pomisliti: a da li je ova Slika i Podobija, dijete Božije, više biće?! S druge strane, uzmimo običnu svraku: shema boja njenog perja je takva da je to čudo dekorativne umjetnosti i nikakve sile evolucije ne mogu biti uključene u ovu magiju.
Općenito, ličnost je sama po sebi čudo od čuda, nagoveštaj Boga, fantastična pojava, slična Lazarevom vaskrsenju, makar samo zato što je čovek neshvatljiv i svemoguć. Nije ga briga ni za zemljotres, a za njega cunami djeluje kao demografsko prilagođavanje, samo što ne može da se nosi sa slabošću lične egzistencije. Međutim, od ove metafizičke jedinice može se očekivati svašta, sve do besmrtnosti duše i preseljenja u drugi svijet. Uostalom, mi Rusi sa sigurnošću znamo da u Rusiji ne postoji ništa što se ne bi moglo dogoditi.
Ali možda bi bilo dobro da je osoba umrla potpuno i neopozivo, jer je vječni život, naravno, glupost, a postojanje zagrobnog života je previše strašno, strašnije od smrti, jer niko ne zna šta je to, a odjednom je više nepodnošljivo, gore od života na zemlji? U tom smislu, materijalista je dobro sređen, i sve mu je jednostavno: priroda je proizvod razvoja, čovjek je igra prirode, smrt je, kao i obično, vječni san. I, naravno, Bog je izmišljotina neznalica, podešena na poetsku žicu. Samo nije jasno zašto se mi, nada, mešamo sa materijalistima, ali oni nama ne smetaju.
Pa čak i tako. Iako nije postojao Bog, već samo kruženje vode u prirodi, neka se oni koji ga traže glupošću muče, naš Stvoritelj i Stvoritelj je fikcija, ali dragocjena fikcija za koju se možete držati kao „objektivnu stvarnost koja nam je data u senzacijama”, izum koji je spasonosni, svedobri, jer je Bog smisao. A Njegovi znakovi su opipljivi, čak i previše: On je u svjetonazoru, u pobožnom odnosu prema životu, u savjesti, mistična pojava općenito, ali je gotovo nemoguće dotaknuti ga, kao bolni zub koji boli noću, konačno, u moralu, ovaj urođeni koncept dobra i zla, koji se ne može nadahnuti šipkama, koji se sam spušta u dušu. Otuda Bog postoji, čak i ako ne postoji. Dakle, čovjek možda i ne sumnja da je, na primjer, kršćanin, ako živi kao bog i razmišlja svojom glavom.
Značenje koje Svemogući nosi u sebi, organizujući ličnu egzistenciju, omogućava nam da prihvatimo smrt kao proceduru, kao prirodnu krunu neprirodnog postojanja u obliku ličnosti, kao da je predstava završena, aplauz je utihnuo i dao svjetlo.
Simbol vjere
Živeti u društvu koje se još nije ustalilo kao civilizacija, kao što je naša, Rusija, teško je kao na železničkoj stanici, gde spavaju na drvenim klupama i jedu šta dođavola. Mogu opljackati u sred bela dana, tuci ih u prolazu, i niko nece ustati, mogu tuziti, nagraditi preko svojih pustinja, izbaciti ih iz stana, strpati u zatvor kao prolaznika, obogatiti se za glupi trik , lišiti ih roditeljskog prava bez očiglednog razloga i poslati voz u Kolimu. To su rizici koji nas proganjaju, da tako kažem, odozdo, a, da tako kažem, odozgo, narod je pritisnut opštim bezakonjem i tamom i mrakom budala.
To je neka istorijska nesreća - naši moćnici, koji od vremena cara Graška nemarno upravljaju svojim domaćinstvom, više računaju sa astrološkim prognozama nego sa narodom i ne znaju uvek šta hoće. Bilo je, naravno, prijatnih izuzetaka, ali, u svakom slučaju, nigde i nikada se toliko ljudoždera, neutemeljenih idealista i prosto uskogrudnih ljudi nije upuštalo u državnu mašinu kao mi u Rusiji, a ta tradicija će jednog dana rezultirati zastrašujući rezultat. Čini se da je već na pragu, sad će se nakašljati i ući.
Naša etička tradicija nije bila toliko opasna za zemlju kada je Pavle I bio nečuven, ili kada je carica Elizaveta Petrovna bila hirovita, ili kada se Nikolaj Poslednji bavio porodicom i fotografijom, a teroristi su upucali guvernere kao pse. U to vrijeme još nije bilo posebne opasnosti, jer je Rusija imala kulturu, pa je društvo manje-više nalikovalo na monolit. Svi su, sa najređim izuzecima, sa sigurnošću znali da postoji Bog, da je imovinska i društvena nejednakost zakon prirode, da "ne možeš bez rada ribu izvaditi iz bare", piti radnim danima je greh , a psovati ni na praznicima nije dobro, da ne tuku lažljivca i da nećeš dobiti sav novac. Istina, obična sirena je duvala nos u rukav i nekažnjeno pljuvala na pod, redovno tukla svoju polovinu i subotom bičevala djecu, potpisivala se krstićem i odlazila u štalu kad treba, ali i ovdje se može monolit praćeno na neki način.
Što se tiče obrazovane manjine, čast se mora odati - nigdje na svijetu nije bilo tako obrazovane, prefinjene kulture, plemenite manjine. U Rusiji su čak i policijski službenici puštali muziku u slobodno vrijeme, prosječan nivo pismenosti uključivao je poznavanje nekoliko evropskih jezika, naučna misao je dostigla takve visine da smo izmislili sve osim bicikla i atomske bombe, nije bila pretrpana na izložbama lutalica , manir je bio neobično suptilan, švelje je čitao Turgenjev, a čak je i oko kulta knjige bilo nešto kao ispovest, koju je ispovedao svaki pristojan čovek. Što je najvažnije, psi lutalice su znali da je Puškin genije, a Bugarin neznalica i kurvin sin.
Konačno, početkom 19. veka u našoj zemlji se rodio intelektualac, jedinstven tip razumnog čoveka, patnik i mislilac, tužan za domovinom i građanin sveta, znalac svi i sama savest, koji su formirali zajednicu novog tipa. Društveni status i nacionalni identitet, svakakve simpatije i antipatije, i koga god nije ujedinila, ostali su izvan ove korporacije: sveštenik, stubni plemić, zanatlija, oficir, okoreli skitnica. Istina, naš intelektualac je bio ograničeno aktivna figura, a omiljeno utočište mu je bila sofa, ali možda je to i bilo dobro. Ako se ništa ne uradi, Zemlja će se spasiti.
Upravo zbog ove ravnodušnosti Uljanov-Lenjin je prezirao intelektualca, jer se na njega nije moglo osloniti ni da će zauzeti telegrafsku kancelariju, ni da suzbije Kronštatsku pobunu. U međuvremenu, sve najbolje što pripada slavu Rusije stvorio je upravo naš intelektualac, a nije bandit Savinkov napisao „Rat i mir“, nije bubnjar Stahanov komponovao Prvi koncert za klavir i orkestar, nije narodni komesar Kaganovič prikazao "Nepoznato", pa čak ni prokletu TV nije izmislio Josif I, otac nacija, već duboko nestranački idealista. Inače, da napomenem, na TV-u emituju potpune gluposti jer je intelektualac negdje nestao ili je naučio da se krije i nije ga tako lako pronaći.
A i prije četrdeset godina imali smo mnogo ove braće, a u najgušćoj gužvi mogao se naći i tamburaški intelektualac: ako čovjek hoda ulicom i obara bandere, jer je zurio u novine, to nije naša osoba , ali ako ruši stubove, jer čita knjigu u pokretu, znači da je intelektualac.
I zaista, nedavno su ljudi željno čitali, čak i više nego što su pili, a čak se smatralo lošim ako uveče ne čitate Kafku, već buljite u TV ili igrate domine. Nije iznenađujuće što su donedavno ljudi bili ljubazniji i ljubazniji, jer je knjiga afirmacija i razvijanje vječnih istina kroz koje se vrši povezivanje vremena. Roditelji se, iz neozbiljnosti, neće truditi da uvode početnika u vječnu istinu da nije dobro tući se i krasti, njihov rođeni djed će zaboraviti ispričati kako je smiješno boriti se sa vjetrenjačama, ali je hranljivo za duše, školski učitelj neće tako uvjerljivo izvijestiti razred da Andrej Bolkonski - ideal ruskog muškarca, Liza Kalitina - ideal ruske djevojke, a knjiga će kroz vijekove nositi sve što je potrebno za moralno zdravlje, probuditi u najmanje svakodnevna filantropija, u najboljem slučaju, obogati, zagrije, pomogne da se živi. Uostalom, živjeti, odnosno živjeti kao čovjek, teško je zanimanje, štetno po dobrobit i ne može to svako. Posebno je teško s obzirom na to da je čovjek, kako se kaže, po definiciji usamljen, podložan strastima i ne slaže se sa svijetom, jer dobro ne pobjeđuje uvijek zlo. Ovdje se ne može bez knjige, kao što beba ne može bez komunikacije sa odraslima, inače neće naučiti govoriti, kretat će se na sve četiri, serati bilo gdje i goliće zube kao životinja.
Da, kažu: prije su ljudi bili odani knjizi, jer je bilo zanimljivije čitati nego živjeti, a sada ih nije briga za knjigu? duh nije potreban, jer je u 21. veku zanimljivije živeti nego čitati. Ali šta je interesantnije, gospodo? Zar je zaista tako zabavno brojati novac, lutati po radnjama, boriti se protiv razbojnika, krasti i završiti na krevetima na kat, otići do Crvenog mora i utopiti se? Čini se da samo treba čitati iz tog i takvog života da bi se potpuno zaboravilo, pogotovo što se ispod pokrivača odvija drugačiji život, žive lijepi ljudi koji čine neprirodno plemenita djela, a dobro uvijek pobjeđuje zlo.
Vremena su zaista promenljiva, sad pada kiša, sutra je kanta, „Jučer je naš Ivan kopao bašte, a danas Ivan u vojvode“, ali nigde bez vekovne zajedničke istine. Svijet se nije srušio samo zato što, unatoč beskrajnim ratovima, revolucijama i drugim zločinima, počiva na Mojsijevim zapovijestima i Hristovoj propovijedi na gori. Čak i tako: ova dva sveta teksta, zapravo, formiraju osobu kao, prije svega, duhovno biće koje ne mari za ratove i revolucije, koje se, između ostalog, ne bavi sitnim trikovima, udvara se ženi u svakoj mogući način kao znak pokajanja za uvrede iz prošlosti, uviđavan je prema svima, uključujući i djecu, pravilno govori svoj maternji jezik i pere ruke prije jela. I to je sve – kultura, da se do najbliže urne prinese opušak, pa onda kultura, pa šta je onda, pita se, ta supstanca – osoba? Odgovor: osoba je kultura, a ne nešto što hoda i priča.
Zauzvrat, ne postoje dobra vremena, iako su različita, postoje samo loša i veoma loša vremena, kada je bolesno i nepodnošljivo za mentalno normalne ljude. Dakle, živjeti dostojno, biti kulturan čovjek, znači oduprijeti se svom vremenu koje je oduvijek pripadalo gomilaču i nitkovu, bilo da se ono zove barem „visoka renesansa“, makar „realni socijalizam“, a ako ljudskost još nije degenerirao u stado primata od mnogo milijardi, tada samo zahvaljujući frontu jedne kulturne osobe usmjerene protiv gomilača i nitkova.
Cijela stvar je u tome da se iz nekog razloga naš brat, idealist, anomalno plaši, baš kao što su se boljševici u svoje vrijeme anomalno plašili fikcije, i, po svemu sudeći, čovječanstvo će prestati postojati kada cijelo stanovništvo planete, uključujući mislioce i skitnice, konvergiraće oko činjenice da je sve bajka i besmislica. Kakve, to jest moralizirajuće legende antike, jevanđeljske parabole, općenito, sistem moralnih normi, "Braća Karamazovi", "Anđeo je proletio ponoćnim nebom ..." - sve su to eseji na slobodnu temu i priče za budale. Nema sumnje: moral je, naravno, konvencija, ali iz nekog razloga čovjek je naoružan ovom konvencijom, a biljke, ptice, insekti i životinje rade bez konvencija.
Što se tiče smrti čovječanstva: postoji nada da do ovoga neće doći. Uprkos činjenici da je trenutno stanje u svjetskoj zajednici užasno, ljudi su postali krajnje jednostavni, vlasti su pale, prioriteti su se promijenili, još uvijek postoji nada da to neće ići u krajnost.
Iako imamo mnogo toga u Rusiji, previše, nagoveštava činjenicu da stvari idu na nulu. Prvo, naš sunarodnjak je primjetno pao kao duhovno biće i romantičar po dogovoru: dugo ga ne zanimaju vječna pitanja, ravnodušan je prema potrebama amazonskih Indijanaca, ne razumije šta znači patiti zbog nesavršenosti državnog mehanizma, obrazovan je preusko ili potpuno neobrazovan i u sferi lepote saoseća samo sa zabludnim domaćicama koje sastavljaju romane iz života psihopata i prostakluka.
Drugo, nova generacija je alarmantna, glupa, besmisleno agresivna, slabašna, nečitana, gotovo neobučena, nema pojma o moralu - jednom riječju, odrasta strašna generacija očiglednih degenerika, koji ne znaju ni onu jednostavnu dogmu piše "izlaz" - postoji izlaz, a tamo gde je "ulaz" tu je i ulaz. Dodamo tu vojsku maloljetne djece beskućnika, nezamislivu u dobro uređenoj državi, i prije vremena dobijamo sumorni rezultat.
Treće, umjetnička kultura je krajnje osiromašila i skoro sva je otišla u klovn, glupe stihove za tinejdžere i u „sapun“ koji se danima emituje na TV-u pomiješan s reklamama za napitke od svega. I na kraju krajeva, nije prošlo ni pola veka od vremena kada smo prvi na zemlji bili na liniji lepote.
Četvrto, uočava se neviđeno podmlađivanje nacije, drugim riječima, pod car-ocem, puni generali su izlazili sa dvadeset godina sa malo, a sadašnja djeca do sijede kose i kao djeca se uzimaju u loša režija, vole "pucače" i umjesto žene imaju mobilni telefon.
Konačno, mi Rusi izumiremo, a kako se naš Treći Rim, po uzoru na prethodna dva, ne bi pretopio u zaborav.
Ova tužna dekadencija, međutim, nije iznenađujuća: ako se upletete u besmisleni rat i stavite boju ruske vojske na polje časti, ako nakon pokretanja građanskih sukoba i uništenja oficira kao kategorije, protjerate mislioce i aristokratiju iz zemlju, izgladnjivati autohtone farmere, streljati najbolje predstavnike nacije, pomagati Hitleru u uništenju trideset miliona sugrađana, onda žensko osoblje ima neumoljivo pitanje: od koga da rodi?
Između ostalog, osakatila nas je era promjena koje nam se nameću moći, kao i uvijek, ne u pravo vrijeme i bez razmišljanja. Narod je, reklo bi se, poludio nakon što su državu zauzeli tržišni odnosi, jer naša psiha uglavnom nije baš prilagođena radu za kapital. Prethodno je vrijedni radnik pošteno odslužio svojih osam sati u nekoj fabrici dugmadi po imenu Rosa Luksemburg, nekako se snašao od akontacije do plate, pio, išao u bioskop, čak ponekad i čitao knjige od muke, i odjednom se našao beskoristan i usamljen, kao Robinzon Kruso, s jedinom razlikom što je Englez, zahvaljujući protestantskim vrlinama, savršeno prilagodio svoj život, a posebno je umesto radija dobio papagaja i ljudoždera Petka kao farmer.
A tu su i demokratske slobode koje su potpuno zbunile civilno stanovništvo, koje je uzalud pokušavalo da dokuči kako je: konačno su dočekali slobodu, ali nije bilo ništa, ni plate, ni dizel goriva, ni kobasice. Ono što je najvažnije, nije bilo jasno kakve su to slobode, kako se s njima nositi i zašto su izmišljene, ako jednom u četiri godine morate birati između prevaranta i prevaranta, ako se zbog procesija i demonstracija cipele istroše ispred vremena i, generalno, ništa se ne govori. Ova zbunjenost bila je utoliko temeljnija jer ni Ivan Budala, ni Jacques prostakluk, ni Hans budala nikada nisu koristili ove vrlo demokratske slobode, jer su bili zauzeti stvarnim stvarima, pogotovo što je Rus po prirodi slobodan kao ne. jedan drugi., - izmislio je onoliko jeresi koliko ih nije bilo u celoj Evropi, kleo se i na Borisa Godunova, i na Stolipina, pa čak i na boljševičke bašibazuke.
Dakle, jedina stvarna posljedica demokratskih sloboda koje su pale na zemlju bio je pad nacionalne kulture u svakom pogledu. U stvari, pokazalo se da je sloboda korisna biznismenima da pljačkaju i zarađuju novac, novinarima i filmskim stvaraocima da iskoriste najniže sklonosti ličnosti, grafomanima i metrofilima, kojima ranije nije bilo dozvoljeno na kućnom pragu redakcija, homoseksualcima, oglašivači, prevaranti duž stranačke linije i govornici sa dna. Što se tiče većine ljudi, oni su silom stvari nagrađeni samo slobodom od savjesti i stida.
Kao rezultat ove vakhanalije, sada imamo književnost koja se ne može prevladati, bioskop koji se ne može gledati, pozorište koje ne radi ništa osim što osakaćuje klasiku, muziku iz koje je previše jasno da ima samo sedam nota, a takođe i mnogo miliona sugrađana koji jedva čitaju i broje. Zauzvrat, veliki umjetnici žive dane u siromaštvu, ozbiljni pisci su prešli na poziciju urbanih luđaka, zar pravo obrazovanje nije u čast? Ali najstrašnije je to što je poznata javnost, silom stvari oslobođena morala, postala toliko fascinirana da će, čim razmislite, sama doći na pomisao: ne možete živite u zemlji u kojoj se sve prodaje i sve kupuje, od sudija do diplome o visokom medicinskom obrazovanju, osim ako izvan ovog užasa nije isto - ne živeti. Ali ovo je naš način, na ruskom ispada "nije život", ali, u kosom evropskom pogledu, sve je manje-više sigurno za njih: pravda je dostupna, demokratske slobode su u asortimanu, policija je nepotkupljiva i svakodnevna kultura je na dovoljnoj visini. Ali tamo nemaju s kim razgovarati o značenju našeg ubacivanja u svjetlu nedavnih političkih nevolja.
Cijela stvar je u tome da je genetski sistem nacije pretrpio strašnu štetu od koje se teško oporaviti, pa stoga naše moći jure iz ugla u ugao, nemoćno izmišljajući razne apsurde, poput spajanja Ministarstva odbrane sa Ministarstvo prehrambene industrije i, uopšte, bave se svime osim kulturom; u međuvremenu, kultura je sve, a bez kulture ne može biti ničega - ni osobe, ni društva, ni države. U najmanju ruku, nijedna državna institucija ne može ispravno funkcionisati ako oficir, službenik, okružni komesar nije čuo za takav pojam – “čast” i povremeno će im majka biti zamijenjena za mercedes.
Naravno, svi žele da žive dobro, odnosno sigurno i udobno, da slatko jedu, slatko piju, da imaju svoj izlaz, da budu lepo obučeni u javnosti, da gledaju ludi film svaki dan - i to je redom stvari, samo vi treba imati na umu: stari Rimljani su nestali sa lica zemlje iz razloga što su iznad svega stavili hleb i cirkuse, a svakodnevna filantropija nije stavljena ni u šta.
Hvala ti Gospode, nismo svi poludeli za hlebom i cirkusom, uopšte, trgovačkim interesom, a biće dosta mladih i ne baš mladih ljudi koje boli duša. Tako zub boli, kako noge bole po vlažnom vremenu, pa neke duše bole visoke veze, pravi prijatelj i odana djevojka, nezainteresovan čin, požrtvovno raspoloženje, noćna okupljanja na temu Hegelove "apsolutne ličnosti" , za plemenito ludilo, koje je svojstveno domorodačkom ruskom seljaku.
Stoga postoji nada da će se malo-pomalo među nama formirati nova aristokratija, sposobna da oživi kulturnu tradiciju, i da će popraviti državu, kao što se popravljaju mehanizmi, makar samo na osnovu toga što nam je romantizam u krvi. Štaviše, naši ljudi su znali bolja vremena, u smutnom vremenu jeli su sopstvenu decu, čitave vojvode lovljene pljačkom duž autoputeva, Poljaci su sedeli u Kremlju, koji nisu dozvoljavali prolaz moskovskim damama, a sada jednostavno ne razlikovati vrapca od raspjevanog slavuja.
Otuda kredo savremenika Rubljovke, „Inkombanke“ i pucnjave usred bela dana: čvrsto verujem u Rusa i njegovu neuništivu ljudskost, u novu aristokratiju, aristokratiju duha, sposobnu da oživi kulturnu tradiciju, čaj za vaskrsenje zemlje i život u narednom veku bez zlikovaca i budala.
I, zapravo, osim „ja čvrsto vjerujem“, ništa drugo ne ostaje, pa, apsolutno ništa.
Prisutnost elemenata Gogoljeve poetike u unutrašnjem svetu ruske proze i dramaturgije 19. i 20. veka teško da zbunjuje nekog od stručnjaka. Gogoljev utjecaj na druge pisce podvrgnut je pažljivoj analizi sa stanovišta transformacije motivne strukture, problematike radnje i stila, te osobenosti autorovog svjetonazora. Intenzitet ovog uticaja ponekad je toliki da sugeriše poseban, „gogoljanski“ tekst ruske ili, šire, svetske književnosti. U svakom slučaju, "značetvorna" funkcija poetskog svijeta pisca, kako je definirao Yu. M. Lotman, jedan je od najočitijih problema modernih gogoljskih studija.
„Gogolj je bio taj koji je imao takav estetski manir: čim mu bubuljica na bradi iskoči, esej o slabosti bića sada traži papir.” Autor ovog umjetničkog zapažanja je Vjačeslav Pjecuh, u čijoj je prozi (uglavnom se odnosi na zbirku "Začarana zemlja") paradoksalni spoj stvarnog i vječnog, očiglednog i nevjerovatnog, "bubuljica na nosu" i " esej o slabosti bića" takođe dobija ontološki karakter.
Općenito, tema "Gogol i Pietsukh" još uvijek nije odražena u nauci. Iako je, s druge strane, „gogoljanski“ početak u Pietsukhovom djelu izuzetno snažan i teško se može dovesti u pitanje. Prozivka dvojice autora posmatra se na nivou tema, zapleta i žanrovskih karakteristika dela. Osim toga, Pietzuch je postmodernista čiji su tekstovi, prema riječima R. Bartha, formirani od "anonimnih, neuhvatljivih, a istovremeno već pročitanih citata - citata bez navodnika". „Gogol” u zbirci „Začarana zemlja” najčešće je problematičan, ulazi u intertekst, gradeći poseban sistem aluzija i reminiscencija. Sa stanovišta opažajne svijesti, postoji svojevrsna „inicijacija“ u „gogoljanski“ tekst, neizbježno povezana s mitološkom i ritualnom „konceptualizacijom svijeta“.
Dakle, jedna od dodirnih tačaka između Gogolja i Pietsuha je mit o ruskom prostoru, koji je, prema J. Nivi, zasnovan na Gogoljevim Mrtvim dušama. Lako je uočiti da se prostorne predstave autora pjesme, iako poprimaju očigledna obilježja materijalne stvarnosti, ipak odlikuju nepouzdanošću, „pretpostavkom, nedorečenošću, sumnjivošću opisanih činjenica i događaja“. Evo Selifana, Čičikovljevog sluge, koji je dobio hitnu naredbu od gospodara „da bude spreman u zoru“, „dugo se češe rukom po glavi“. „Šta je to grebanje značilo? I šta to uopšte znači? Nerviranje zbog činjenice da je sastanak planiran za sutradan sa njegovim bratom u neuglednom ovčijem kaputu, opasanom, negdje u carskoj kafani, nije uspio.<...>? Ili je samo šteta ostaviti toplo mjesto u narodnoj kuhinji ispod ovčije kože, blizu peći<...>? Bog zna, ne pogađaj. Češanje po potiljku znači mnogo različitih stvari među ruskim narodom ”(Gogol; V, 253). Ovdje gest, koji otkriva prostornu povezanost pojava, istovremeno ukazuje na nestabilnu, čudnu, slučajnu prirodu te veze.
Pietsukhov prostorni model je konkretniji, ima manje prostora za prisustvo autora. Uprkos tome, neverovatna sadržajnost ima prednost nad istorijskom tačnošću. U priči "Aleksandar Krstitelj" kombinacija činjeničnog i navodnog (netačnog) pokretač je detektivske radnje. Polazna tačka priče je „užasan“ zločin počinjen u noći između 14. i 15. oktobra 1920. „upravo uoči previranja u Tambovskoj oblasti, u drevnom gradu Spas-Vasilkov, na Tsni“. (Pietzukh; 178). Na gradskoj tržnici živ je spaljen izvjesni Aleksandar Saratov. Jasna lokalizacija događaja koja postavlja radnju priče je izomorfna Gogoljevim uslovno generalizovanim toposima provincijskog grada NN („Mrtve duše“), grada B. („Kočija“) ili sasvim izvesnog toposa Dikanke, Mirgoroda. , St. Petersburg. U Spas-Vasilkovu se dešava „neka neshvatljiva stvar“ sa stanovišta logičke motivacije: „S jedne strane, došlo je do brutalne odmazde nad predstavnikom okružnog proletarijata, ali, s druge strane, slučaj materijali su pokazali da je ubijeni vodio među građanima gotovo anarhističku propagandu, odnosno da je izgledao kao čovjek sa smradom." (Pietzukh; 178). Problematična priroda onoga što se dogodilo uključuje aferu Spas-Vasilkov uporedo sa „apsolutno neverovatnim događajem u dva čina u kući Agafje Tihonovne Kuperdjagine („Brak”), i „izuzetno čudnim incidentom” sa nosom majora Kovaljeva (“ Nos”). Nevjerovatnu ili nevjerovatnu osnovu događaja u svakom od ovih slučajeva pojačavaju elementi skrivene, nefantastične fantazije, fantazije koja je ušla u stil. Uporedite: „Kao što se to desilo sa gotovo svim našim županijskim gradovima, u izgledu Spasa-Vasilkova bilo je nečeg depresivno lepog, patetičnog, napuštenog, odnosno provincijskog na ruskom, dubokog i, takoreći, nepovratno. Međutim, na Trgu pijace stajala je prijatna crkva iz sedamnaestog veka, bogata kao kolač.<...>Ali na periferiji ove civilizacije, naravno, postojali su povrtnjaci, i uličice koje nije bilo prohodno ni po jednom putu, i kolibe na pilećim nogama, i drugi bukolični znakovi kojima su naši mali gradovi prezaposleni. (Pietzukh; 183).
Naravno, stepen i priroda nevjerovatnosti zavise od vanjskog integriteta umjetničkog univerzuma u kojem se odvija ovaj ili onaj događaj. Istovremeno, strukturna i semantička sličnost prostora koji su prikazali Gogol i Pietsukh pokazuje se kao jedan od glavnih faktora njihove tipološke korelacije.
Najvažnija komponenta Gogoljevog modela svijeta, njegove prostorne paradigme, jeste motiv začaranog mjesta. Ovo je tačka preseka stvarnog i nepouzdanog, stvarnog-svakodnevnog i sablasno-fantastičnog. Magična svojstva začaranog mjesta, po pravilu, izazivaju metamorfoze prostornih veza. Djed u Gogoljevoj priči "Začarano mjesto", pošavši po blago, "prošao je i ogradu od pletera i nisku hrastovu šumu. Staza vijuga kroz drveće i izlazi u polje. Reci da je to taj. Izašao je na njivu - mjesto je isto kao i jučer: tu viri golubarnik, a gumno se ne vidi.<...>Okrenuo se, krenuo drugim putem - vidi se gumno, a golubarnika nema. (Gogol; I, 239). Unutar začaranog mjesta narušava se uobičajen način života, ljudsko ponašanje postaje čudno, neobjašnjivo, nestaje unutrašnja logika djelovanja. Jednom riječju, "na začaranom mjestu nikada nije bilo ništa dobro." (Gogol; I, 244).
U Gogoljevom delu ovo mesto evoluira od specifičnog mesta (šuma, put, reka u Večerima na salašu kod Dikanke) do cele Rusije. U "Mrtvim dušama" to prerasta u fantazmagoričnu sliku "ogromnog prostranstva", strašnog "moćnog prostora", koji posjeduje "strašnu moć" i "neprirodnu moć" nad osobom. (Gogol; V, 259).
U djelima Pietsukha pojavljuje se motiv "začarane zemlje", genetski uzdižući do Gogoljevog "začaranog mjesta". U naslovnoj priči istoimene zbirke, inače, koncipiran je pokret ka duhovnom uskrsnuću ruskog naroda, u čemu je autor Mrtvih duša vidio poseban smisao. Prostorno oličenje takvog kretanja u Pietsukhu je istorija, odnosno prostor istorijskog događaja je struktura koja formira unutrašnji svet priče. Radnja Začarane zemlje je vrlo nepretenciozna i jednostavna, što se može posmatrati i kao uticaj Gogoljeve poetike. Troje ljudi - dvije žene i muškarac - sjede u siromašnom lenjingradskom "stanu" i pričaju o istoriji, politici, životu i običajima ruske osobe. Kako se priča odvija, pridružuju im se izvjesni Procjenitelj i Bog žohara, koji su aktivno uključeni u razgovor.
Priča je izgrađena na dinamičkoj interakciji najmanje dva prostorno-vremena sloja: objektivno-povijesnog i stvarnog-svakodnevnog. Introspekcija istorije u svakodnevni život, prošlosti u sadašnjost praćena je svakojakim neobičnostima, nevjerovatnim prostornim pomacima. Dakle, život u lenjingradskom stanu je cikličan. Sadrži "večne", "beskonačne" ruske bubašvabe (Pietzukh; 8), Olinog bivšeg muža, koji "dolazi da je ubije svakog ponedeljka, jer je slobodan ponedeljkom" (Pietzukh; 8). I tako iz dana u dan, iz veka u vek:<...>sivo, pocepano, nekako izlizano nebo, fabrički dimnjak boje zgrušane krvi koji je virio u daljini, jato golubova visilo je nad kosim, prljavim lenjingradskim krovovima, poput šarenog balona. Mislio sam da se prije pedeset godina sve to moglo vidjeti sa prozora, a prije sto godina, pa čak i sto pedeset, minus možda fabrički dimnjak...”. (Pietzukh; 21). Pietsukhov lenjingradski pejzaž je nepromjenjiv u odnosu na Gogoljev "fantastični" Peterburg sa "sivim nebom", "pustinjskim ulicama", kućama, "spuštenim krovovima" itd. hronotopom, simbolizirajući prekaljeni pokret.
Neočekivano, izmjereni tok svakodnevnog vremena narušava linearni istorijski. Narator uzastopno gradi niz događaja opšte istorije, koji se na kraju ipak gubi u realno-svakodnevnoj ravni. Promjena prostorno-vremenske scene u priči događa se 12 puta, što rezultira problematičnom, nepouzdanom prirodom onoga što se dešava. "Jedinstveni ritam" cikličnog i linearnog vremena, koji likovi osjećaju, ukazuje na narušavanje harmoničnog stanja svijeta. „Glavna stvar“, izjavljuje junakinja priče, „je da živimo u istom ritmu sa svojom rodnom zemljom: zemlja dolazi, a stan nam je u neredu“ (Pietzukh; 6).
Prema jednom od istraživača, Gogoljev rad utjelovljuje "ideju povijesti kao progresivnog razvoja". Fragmentacija integralnog istorijskog prostora, naprotiv, dovodi do gubitka najvišeg ljudskog ideala. Uništena istorija je izumrli život, ustajala forma. U dezintegrisanom svijetu osoba gubi svoju duhovnu prirodu, pretvara se u stvar, što je ekvivalentno njegovoj fizičkoj smrti. Sačuvana materijalna ljuska obavlja funkciju "simulakruma", "materijalne imitacije" ljudske egzistencije. Autonomizacija stvari - ogrtač koji živi samostalnim životom ("Šinel"), nos koji djeluje u ime osobe ("Nos") - označava završnu fazu raspada tjelesnosti.
Tema moralnog pada, povezana s besmislenošću mehaničkih pokreta, nalazi svojevrsni nastavak u djelu Pietsukha. Ženski majstor Aleksandar Ivanovič Pyzhikov (Pietzukh, "Bog u gradu") ukrao je makaze, "štaviše, korištene i najobičnijeg tipa. Zašto su mu bili potrebni, ni sam nije znao reći, jer je kod kuće imao ovaj instrument u nekoliko primjeraka. (Pietzukh; 100).
Motivska struktura Gogoljeve priče "Nos" i djela Pietsukha se u velikoj mjeri poklapaju. Profesija Pyzhikova („gospodar dame“) podsjeća na berberina Ivana Yakovlevich, koji je otkrio nos u kruhu. Usput, napominjemo da se u intertekstualnom prostoru Pietsukhove priče javlja neobična aluzija na Gogoljevu radnju: probudivši se, glavni lik je „podigao knjigu „Pallas fregata” s poda i nasumce je otvorio. Pročitao je samo do fraze: „Bez hljeba, bilo je nekako čudno stomaku; pun nije pun, ali nema više. (Pietzukh; 106). Postmoderna igra sa već poznatim pričama ocrtava verovatnu perspektivu za dalji razvoj. Gogoljeva "nosologija" u ovom slučaju nadopunjena je nosom sa "kvakom" na tuđem, "mršavom, zlu" licu, koji je Pyzhikov vidio u ogledalu. (Pietzukh; 107). Nemotivisana promjena izgleda, s jedne strane, povećava nevjerovatnost onoga što se dešava, s druge strane nagoveštava situacijski paralelizam s Gogoljevim tekstom. (Uporedi: Major Kovaljov, koji je naredio da se donese ogledalo, „hteo je da pogleda bubuljicu koja mu je sinoć iskočila na nosu; ali je, na najveće čuđenje, video da umesto nosa ima potpuno glatko mesto !”).
Gogolj, opsjednut pronalaženjem puta do "svijetlog vaskrsenja", suprotstavio se raspadu tjelesnosti, praćenom ovakvim uvredama ličnog principa u čovjeku, istorijskom inkluzivnošću i univerzalizmom višeg reda. U tom pogledu, formula Gogoljevog gledišta izgleda apsolutno pravedna - G sve što jeste. U nastavi opšte istorije, prema Gogolju, pozitivno značenje ne leži u „zbirci privatnih istorija svih naroda i država bez zajedničke veze, bez zajedničkog plana, bez zajedničkog cilja“ ili „gomile incidenata bez naredi." Tema istorije je drugačija: "Mora odjednom obuhvatiti čitavo čovečanstvo u celovitu sliku...". (Gogol; VI, 42).
Po ovom modelu stvara se istorijski prostor u blizini Pietsukha. Njegova priča, koja potiče "od Adama", oličava estetski ideal "svega što jeste". Doba srednjeg veka, koja je bila tema Gogoljevih razmišljanja (up.: članak „O kretanju naroda na kraju 5. veka“), privlači pažnju autora priče „Začarana zemlja“ . "<...>ljudi su se tada beskrajno okupljali i razilazili, naseljavali i udaljavali iz svojih domova, istiskivali svoje komšije,<...>sazreo u neprekidnom kretanju, slično Brownovom,<...>i samo povremeno rastegnuti duž određenih linija sile, kao da su podložni tajnim magnetskim silama. (Pietzukh; 12). Na konceptualnom nivou, ovaj odlomak korelira sa odgovarajućim Gogoljevim.
„Misterija“ istorijskog razvoja, o kojoj narator govori u Začaranoj zemlji, manifestuje se kao stalna promena prostornih veza u priči. U svijetu Pietsukha, uopće ne postoji ništa stabilno i fiksno. Uobičajeni istorijski događaji dobijaju apsolutno neverovatan obrt. Kao što je, na primjer, pojava u ćeliji na Lubjanki Nikolaja Ivanoviča (lik u kojem se nagađaju prototipne osobine N. I. Buharina) demonskog, nadrealnog lika po imenu Smirnov („Posljednja žrtva“) je nevjerovatan zaplet koji prevodi priču sa svetog nivoa u profani .
Pošteno radi, treba napomenuti da je ruska književnost ovladala sličnom tehnikom mnogo prije Pietsukha. U „Zapisu o grofu Nulinu“ Puškin je napisao: „Ideja o parodiranju istorije i Šekspira mi se predstavila. Nisam mogao odoljeti dvostrukom iskušenju i napisao sam ovu priču u dva ujutro. (Puškin; VII, 226). Međutim, postmodernistički pisac preispituje princip desakralizacije istorije. Ako njegovi prethodnici za osnovu uzmu prostor istorijskog događaja, slijed vjekova i epoha smatraju nepromijenjenim nečim objektivno očiglednim, onda Pietsukh ono što se događa lišava najvišeg istorijskog značenja. Svaki fragment stvarnosti može se podići na rang epohalnog događaja, čak i ako ima nultu sadržajnost.
Tako je Centralni Jermolajevski rat, opisan u istoimenoj priči, obdaren univerzalnim, univerzalnim statusom. Radnja je zasnovana na neprijateljstvu između momaka iz dva susjedna sela. Lokalna konfrontacija je upisana u isti red po važnosti sa pomračenjem Sunca, novom religijom, Otadžbinskim ratom 1812. Ova beznačajna tačka u istorijskom procesu ima strogu vremensku fiksaciju - jul 1981. Zanimljive su reminiscencije radnje na Gogoljevu "Priču o tome kako se Ivan Ivanovič posvađao s Ivanom Nikiforovičem". Na primjer, razlog za svađu s Gogoljem bio je pištolj, s Pietsukhom - bicikl. Paralelizam situacija je očigledan: u oba slučaja, invektivne izjave koje su usledile nakon odbijanja da se stvar proda („budala sa ispisanom vrećom“, „guska“ kod Gogolja; „mokasine i kurkule“, „babine“ u Pietsukh) dovela je do oštrog pogoršanja sukoba. „Prazno, besmisleno neprijateljstvo postaje simbol nepravilne egzistencije ljudi odvojenih od sabornog „partnerstva” - čini se da je mišljenje istraživača izneto o priči Gogolja istinito i u vezi sa „Srednjim Jermolajevskim ratom”. Štaviše, događajni niz narativa ovdje je u početku pseudoistorijski, pa čak i nelogičan u suštini. (Koincidencija ili ne, ali semantika datuma u ovoj priči korelira sa istinski tragičnim događajima stvarne istorije – avganistanskim ratom 1979. – 1989.).
„Shvatanje istorije kao nedovršenog teksta“, piše M. Lipovecki, „generiše posebnu estetsku intenciju: postmoderna proza polazi od pretpostavke da ponovno pisanje ili ponovno predstavljanje (reprezentovanje) prošlosti i u književnosti i u istoriji u oba slučaja znači otkrivanje prošlosti u sadašnjosti » . Prepisana istorija Pietsuhe nije konceptualno završena. U etičkom smislu, to ostavlja nadu za postizanje ideala ruskog čovjeka, koji svjetluca u daljini, za „posljednju žrtvu“ (naslov priče) u nevjerovatnom i nestvarnom svijetu. Autor je otklonio kontradikciju poznatu još iz vremena Aristotela između istoričarovog opisa „stvarno se dogodilo“ i pesnikove pretpostavke o tome šta se „moglo dogoditi“. "Stvarno se dogodilo" za njega je jedna od mogućih, ali ne i jedina opcija za istorijski razvoj. Ponekad je ova opcija odbačena logikom narativa, o čemu svjedoče brojni anahronizmi. Na primjer, u priči "Smrt heroja", Kuzma Minaevich, koji je "zajedno s princom Dmitrijem" dvije stotine i dvije godine kasnije "postavio čudan spomenik" na Crvenom trgu (Pietzukh; 225), sadrži namjerno nevjerojatno opaska: „Za šta ste se borili, gospodo liberalni pisci? I za to što su tiraži "debelih" časopisa sa milionskih pali na skoro nulu, da bi ljudi potpuno prestali da čitaju. (Pietzukh; 225).
Ovakva problematična kombinacija različitih vremenskih slojeva otkriva besmislenost istorijskog kretanja, dovodi u sumnju samu logiku istorije.
"Magična" svojstva "začarane" zemlje s nestabilnim prostornim i istorijskim znacima predodređuju neobičnosti prirode, nevjerovatna djela i unutrašnje kvalitete likova. "Začarani" ljudi u ruskim provincijama lišeni su moralnog jezgra. Želja za pronalaženjem uporišta dovodi do pojave religioznog učenja Aleksandra Saratova („Aleksandar Krstitelj“), koje potpuno profaniše kanonska jevanđelja. “Hristos je zavještao: ko te udari po lijevom obrazu, okreni i desni obraz, – a ja ti kažem: ne zamjeni ni jedno ni drugo, nego izbjegavaj zlonamjerne ljude, kao što izbjegavaš poražene.” (Pietzukh; 209). Bogunuk, ne posedujući izražajne podatke ili natprirodne sposobnosti, samo oponaša zemaljski Hristov život. Saratov je Bog, ali Bog nije stvaran, profan. Da bi tekst njegovih "otkrovenja" postao jevanđelje, potrebno je napisati "prihvatljivije", "više starozavetne". Da bi se njegovo djelovanje prepoznalo kao religija, a ne kontrarevolucionarna propaganda, "mora se prihvatiti smrt na krstu". (Pietzukh; 215). Pietsukh daje verziju istorije Novog zaveta u njenim najvažnijim, ključnim tačkama, kao jednu od mogućih alternativa kanonskom zapletu. Za razliku od poetike biblijskog narativa, u okolnostima Saratovljevog rođenja i djetinjstva, nema kompleksa motiva koji bi ukazivali na njegovu odabranicu: "<...>nije znao ni za Irodove zavere, ni za beg Egipćana, ni za bilo koje druge nevolje koje su zadesile Prvog Učitelja u danima njegove mladosti. (Pietzukh; 204). „Saratovska jeres“ je događajima vođena aluzija na tekst Novog zavjeta, u čijem je središtu običan lik, genetski uzdižući Gogoljeve likove.
“- A kako je izgledao ovaj Saratov?
Da, nekako... općenito, obično. Srednjeg rasta, ruske kose, obrijanog lica, nacionalnog imidža, samo što je uvek imao dečački izraz - izgleda da nije ništa više. (Pietzukh; 214). Jednom riječju, "nije zgodan, ali nije loš, ni predebeo ni previše mršav" - tip prepoznatljiv po portretu Čičikova iz Gogoljevih Mrtvih duša. "Čičikovljeva" osrednjost ljudske prirode, na kraju se ispostavlja kao glavni uzrok moralne i istorijske dezorijentacije pojedinca. Bog (Pietzukh, "Bog i vojnik") proširuje karakteristike glavnog junaka "Mrtvih duša" na cijelo čovječanstvo: "To zaista nije ni u majci, ni u ocu, već u mladiću u prolazu." (Pietzukh; 300).
Gogol i Pietsukh imaju još jednu važnu tačku konvergencije - forme upotrebe elemenata "nefantastične fikcije" (izraz Yu.V. Manna). Suština je da je nosilac fantastičnog principa (paklene, natprirodne sile) potpuno isključen iz umjetničkog prostora, a umjesto toga u cijelom tekstu ostaju znaci njegovog prisustva - alogizam radnji, okamenjenost živih, nemotivisane želje. Bog - "početak svih početaka i uzrok svih uzroka" (Pietzukh, "Bog i vojnik") ne može obnoviti prvobitni sklad. Istorija, kao gomila apsurdnih situacija i apsurda, uništava "uzročne veze" koje on gradi da obuzda haos.
Manifestacija nefantastične fikcije u Pietsukhu može uključivati i naznaku u prezimenu skrivene inferiornosti - Olga Krivosheeva, Vera Korotkaya ("Začarana zemlja") - ili životinjskog porijekla - službenik Sukin ("Smrt heroja"), predsjednik provincijski Čeka Volker ("Aleksandar Krstitelj"), majstor umetničke zvižduke Sergej Korovič ("Čudo Judo"). Posljednji primjer ukazuje na poseban odnos Pietsukhove proze prema mitološkoj i bajkovitoj (usp. bajkovni lik Ivan, kravlji sin), kao i na mogući utjecaj životinjskog pretka eliminiranog iz radnje na tok događaja. . Međutim, sam folklorno-mitološki motiv totemske životinje travestiran je u priči "Začarana zemlja" u liku boga žohara (odnosno, mora se razumjeti, bog nije stvaran). Umjesto da iznese žohare, on ih opominje čarolijama, kao da su prave svete životinje. Pojava žohara u stanu Aleksandra Ivanoviča Pyzhikova (Pietzukh, "Bog u gradu") ima direktnu posljedicu povećanja unutrašnje anksioznosti, što ukazuje na implicitnu povezanost ovih insekata s onostranim silama.
„Začarano“ mesto Gogolja i „začarana“ zemlja Pietsukha predstavljeni su kao invarijanta jednog mita o ruskom prostoru. Ona fiksira ne samo očigledne procese destrukturiranja istorijskog značenja, moralni pad pojedinca, već i neizbežnu čežnju za visokim duhovnim idealom.
-------
| kolekcija lokacija
|-------
| Vjačeslav Aleksejevič Pjecuh
| Pisma Tjučevoj
-------
Neki dan sam imao viziju iz kategorije, vjerovatno, proročkih snova. Ne to u stvarnosti, ali da ne kažem da sam u dubokom snu vidio zastrašujuće ogroman prostor, poput trga Tjenanmen u Pekingu, koji je bio potpuno ispunjen vrlo neugodnim ljudima. Ova publika je bila uredno odjevena, uredno začešljana i nije nečuvena, ali u tome je cijela stvar, da su ljudi lutali po trgu zatvorenih očiju, odnosno napregnutih, dječji zatvorenih očiju, kao da im je bolesno ili bolno gledati. Međutim, vukli su se tamo-amo ne oprezno, mljackajući, skoro pipajući, kao slijepci, već kao normalni ljudi - hrabro i široko.
Šta bi mogle značiti oči ovih bizarnih slijepaca, ostalo je nejasno, ali prizor je bio toliko strašan da sam se probudio od okrutnog otkucaja srca i znoja. Važno je napomenuti da apsolutno ništa nije nagovještavalo vrijeme i mjesto radnje, posebno ni kroj odjeće, ni stilove frizure, ali je iz nekog razloga bilo jasno prije štipanja u gušterači: Rusija, 2310. .
Vizija mi se učinila proročkom; pa sam mislio da se stvari pogoršavaju, da će domaći narod postepeno postati satanski i za trista godina pretvoriti se u gomilu poluidiota koji ne razumiju ni najjednostavnije stvari. Zapravo, oni još uvijek čine značajan dio stanovništva istočne i zapadne hemisfere, ali je ta dekadencija posebno uočljiva u Rusiji, jer još uvijek ima ljudi koji ispovijedaju izvorne pjesme, prepiske, imena. Čak ih ima i dosta, a u gomili svako malo možete prepoznati svog čovječuljka po uvrijeđenom izrazu lica, ali generalno su lica bila užasna, što moji vršnjaci imaju samo na sedždi i spavanju. Pa, žene se još nekako drže, lica im i dalje pokazuju ljudska, ali u devedeset i devet slučajeva od stotinu muškaraca imaju tako podla lica, žestoka i beživotna, kakva može imati nosorog ili američki smrdljivac, ali ne i nasljednik the Divine.
Stvari se očigledno pogoršavaju jer je prošlo vjerovatno petnaest godina otkako nisam imao s kim razgovarati. Da sam sletio u zatvor sa frotirnim kriminalcima, inače bih se preselio u stalni boravak u Arkanzas, inače bih se na fantastičan način prevezao u 12. vek, takođe ne bih imao s kim da pričam. Naravno, obogatio sam se, ali ipak je nevjerovatno kako su se život i ljudi u Rusiji promijenili za nesrećnih petnaest godina, i iskreno sam iznenađen što nova generacija mojih sunarodnika međusobno komunicira na istom, ruskom, djedovskom jeziku. .
Doduše, jednom mi je došao jedan čovječuljak, komšija iz četvrtog ulaza, izvjesni Markel, ali ni s njim niste uspjeli puno razgovarati, jer se ponavljao, zbunjen i, uglavnom, pripit.
Na kraju smo s njim pljuvali i čak postali jednolični neprijatelji, ali smo se jedno vrijeme redovno sastajali da razgovaramo. Dešavalo se da komšija dođe do mene, sjedne u kuhinju i počne:
- Ceo život sam se zalagao za slobodu govora. I tek na samom kraju mi je sinulo da je uopste sloboda najvece zlo, prokletstvo ljudskog roda za napad! Pitate se zašto?
- Jer sloboda je pobuna protiv prirode, ili, ako hoćete, Vrhovnog Bića! Ja sam nevjernik, zašto biti licemjeran, ali sam glup pred blagostanjem prirode, koja počiva na instinktu koji negira slobodnu volju, pa samim tim ne poznaje prevrate i katastrofe.
„Oprostite“, lijeno prigovaram, „čemu se diviti ako je život u prirodi uređeni zločin, i ništa više. Od pamtivijeka, buba ubija i proždire infuzoriju, ptica tajnica - buba, boa constrictor - ptica tajnica, pas dingo - boa constrictor, i ovoj praksi nema kraja.
- Ali gavran neće vrani oči izvući, a čovjek je čovjeku vuk! Pitate se zašto?
Pogledam u stranu i udahnem.
– Zato što čovek u svojoj umetnosti ne polazi od instinkta, već od slobodne volje, koja u najređim slučajevima odgovara planu Uzvišenog Bića! Idealno bi bilo da živimo i radimo u okviru nepovredivih pravila, kao što su „ne kradi“ i „ne ubij“. A mi vraćamo šta hoćemo, zavisno od novčane kamate i stanja žučne kese. Uzmimo slobodu kreativnosti: vi stvarate na način da vaša umjetnost promovira vječne humanističke vrijednosti u masama, a ako pišete o seksualnom životu amebe, onda to više neće biti sloboda kreativnosti, već pljačka !
„Pa, neka vrsta boljševizma je prošla pravo!..” Reći ću, već pomalo ljutit. – Ne možete pričati o preljubi, ne možete pričati o organizovanom kriminalu, a ne možete da pričate o budalama, iako ste živeli svoj život u zemlji bandita i budala... Upravo ono što takva pozicija daje kao bijesni boljševizam, koji, naravno, ne priliči pristojnom čovjeku...
I onda će moj komšija Markel napraviti mrske oči. Zanimljivo je da najprazniji razgovori koje vode moji mladi sunarodnici, na primjer, o razlici u cijenama sirovog alkohola u Penzi i Kzyl-Ordi, nikada nisu doveli do obostranog bijesa, a naša lutanja po empireju s Markelom obično su završavala u okrutne svađe dok se mi, na kraju, nismo oštro razišli.
Jednom rečju, nema s kim da se priča. Mora biti pošteno: nejasan boljševizam mog komšije Markela još je mirisao na dobra stara vremena, kada su moskovski domar još uvek mogli da pričaju o uticaju Mendelsona na Gubajdulinino delo, dečacima je bilo neprijatno da govore nepristojno u prisustvu devojaka i u novinama su pisali više od jedne nezgode u transportu iu svakodnevnom životu. Ali generalno, naša domaća filozofija me je više nervirala nego hranila, i žudeo sam za pravim ljudskim kontaktom, jer, verovatno, iza polarnog kruga, žudim za Moskvom. Pokušao sam stupiti u kontakt sa ljudima koji su se upustili u jeftine pabove koji su još ostali na području Taganske trga i u Rogožskoj zastavi, ali su ti momci, očigledno, bili potpuno zapanjeni stalnim libacijama, odavno odustali od pričanja o kategoričkom imperativu, a sada su uglavnom pričali gluposti o rušilačkim aktivnostima demokrata u centru i lokalno. Pokušao sam kontaktirati neke od bivših gospodara misli, što me je koštalo mnogih ponižavajućih nevolja, ali su i svi pili gorko, a ovi jadnici nisu imali ništa s tim. Konačno, dva puta sam se oglasila u novinama koje su imale dvosmislenu reputaciju, kažu, muškarac traži nekoga za razgovor, ali im se javilo trideset šest poluludih dama, uvijek u nevolji u potrazi za mladoženjom.
Tada sam razmišljao o oživljavanju epistolarnog žanra, jer su se pisma mogla pisati bilo kome, čak i engleskoj kraljici, i bilo gdje, čak i u budućnost, uopće ne računajući na prepisku, a čak ni moja pisma nisu nužno slana. Na kraju krajeva, tu je jedna lukavost, kao da je prava ljudska komunikacija kada izmučena duša govori, pa sluša, pa opet govori; prava ljudska komunikacija je kada tvoja izmučena duša priča bez prestanka.
Ipak, došlo je do problema sa adresatom, naime: prošao sam puno kandidata jednog za drugim. Bilo je predaleko pisati Boruhu Spinozi, Puškinu - van reda, akademiku Lihačovu - besmisleno, jer on nije pametniji od mene. Na kraju sam se odlučio za Anu Fjodorovnu Tjučevu, najstariju ćerku pesnika i deverušu carskog dvora.
Ovaj izbor objašnjavam činjenicom da mi je, prvo, sve što je u vezi sa Fjodorom Ivanovičem Tjučevom jako interesantno, iako je njegov mahnit nacionalizam duboko stran. Drugo, dnevnici Ane Fjodorovne su mi se toliko dopali, posebno u pogledu religioznog subjektivizma i pogleda na stanje u ruskom društvu, da sam ih čitao četiri puta; i svaki put me je sve upornije proganjala sumnja da su ti dnevnici pisani isključivo za mene. Treće, u izgledu Ane Fjodorovne vidio sam nešto srodno, čak i domaće - generalno imam slabost za tako dobra ruska lica, pomalo neugledna i nalik na akvarel, ali sasvim blistava otvorenošću, pažljivim umom i nekakvim nevakcinisanim, nasljednim ljubaznost . Konačno, komunikacija sa ženom (samo zato što je društvena) uvijek je bolja od komunikacije sa muškarcem, čak i izvanrednim umjetničkim talentom, jer je predvidljiv, a njegova izmučena duša previše non-stop priča.
Ipak, još je bilo moguće obratiti se Cvetaevoj, Sofiji Kovalevskoj, Larisi Rajsner, spisateljici Tefi, glumici Babanovoj, socijalistici Smirnovoj-Roset i princezi Sofiji, ali na zvučnu refleksiju, svaka od ovih divnih dama otkrila je manu koja je smanjila, ili čak svedeno na to da nema energije u vezi, a ja sam im dao izazov. Carevna Sofija je bila pametna, ali bolno ružna i despotska, Cvetajeva je bila luda, Larisa Reisner je bila zli fanatik, poput djeve de Teruan.
Pa mi je palo na pamet da započnem prepisku sa Anom Fjodorovnom Tjutčevom, odnosno u smislu da sam njene dnevnike tumačio kao pisma iz daleka. Prvu poslanicu napisao sam u dva sedla, na velum papiru i, u principu, čeličnom olovkom; to je bila olovka broj 86, koja je nadživjela sve moje učitelje, neke moje kolege iz razreda i ležala je u staroj kanti za landrin zajedno sa drugim metalnim glupostima. Napisao sam, uopšteno govoreći, da će oživljavanje epistolarnog žanra na početku 21. veka poslužiti za odmrzavanje međuljudskih odnosa, toliko opterećenih dostignućima naučne i tehničke misli da ljudi mog vremena nemaju s kim da razgovaraju. Dakle, kažu, život se razvio, ispao nam je takav planid da, stječući i usavršavajući se u vanjskim sferama, osoba osiromaši kao prava osoba. Na primjer, čim je izumljen telefon, odmah se urušio čitav jedan književni pokret, a cijeli žanr je naredio dug život, čim je učinak pritiska pare bio vezan za točak kolica. A kuda, pita se, ljudi da jure, kuda da jure, ako letiš u avionu - živiš i ležiš na kauču - živiš. U međuvremenu, čitav jedan žanr putnih bilješki je nestao u zaboravu, jer kakvo je to putovanje, kad zatreperi ispred prozora, kondukter grdi, a pijani komšija u kupeu ne daje život... Opet, šta je tako natprirodno važno da treba da kažeš svojoj devojci preko mobilnog telefona, da li je fenomenološki duh odavno istraživao Hegel, a Leibniz otkrio svoju monadu, a sve se zna o neoponiranju zlu nasiljem? Odnosno, čim su prave vesti presahle, odmah se pojavio mobilni telefon.
Uglavnom, zbog ovih minijaturnih uređaja postalo je strašno hodati ulicama, jer djevojke lutaju okolo i kao da razgovaraju same sa sobom, tako da je starijoj osobi, kao u ludnici, jako nelagodno. Štaviše, govore varvarskim, neotesanim jezikom, kroz panj, jer nikada nisu pisali pisma, a ipak ništa tako ne uglađuje svakodnevni govor kao upravo navika pismenog izražavanja misli. Da li je posao prije ljudima objašnjeno: «Draga sestro! Šetao sam obalom Angare sa prognanikom čije je ime već u našim patriotskim analima. Njen sin, ljepotica Raphaelova, brčkao se ispred nas i, brajući cvijeće, požurio da ga pokloni svojoj majci. Prošli smo dio šume, dižući se sve više i više, dok se otvarao ogroman horizont, na zapadu oivičen lancem plavih planina i cijelom dužinom isječen rijekom koja se uvijala poput srebrne zmije...”- tj. , sasvim druga stvar, ako pogledate makar i sa jedne estetske strane.
Utoliko je iznenađujuće što su ljudi 19. stoljeća ideju bolje budućnosti čovječanstva uporno povezivali upravo s uspjesima nauke, uglavnom u tehničkim oblastima. Iz nekog razloga, činilo im se da će biti izmišljeno još desetak-dva fantastičnih uređaja, koji će osuditi svemoć ljudskog uma, i da će se pojaviti peto, svedozvoljeno jevanđelje, i doći će era prosperiteta, i zlo će biti razbacan svuda, jer kako i može: već su izmislili motor sa unutrašnjim sagorevanjem, a za njušku možete da budete u prolazu zaklani... Polazeći od čiste logike, takav stav se može razumeti, pošto bi bilo legitimno da se Pretpostavimo da će oslobađanjem čovjeka od monotonog, iscrpljujućeg rada, imati puno vremena za samousavršavanje, za upoznavanje s najvišim dostignućima duha, barem za razne bezazlene aktivnosti, poput piljenja ubodnom pilom ili uzgoja. krastavci. U stvari, ispostavilo se da ako Rusu date deset slobodnih dana zaredom, on će se zaprepastiti od nerada i jakih pića do potpunog gubitka snage.
Općenito, sve najsjajnije humanističke ideje, iznesene u najboljim umovima ljudske rase, iz nekog razloga se pokažu pozitivno neprimjenjivim u praksi, au najgorem se pretvaraju u svoju suprotnost, a u najboljem slučaju ostaju besplodne, poput mazgi i košuta. Očigledno je činjenica da su svi veliki humanisti imali previsoko mišljenje o čovječanstvu i takva lakomislenost ne može a da ne iznenadi. Mada šta se posebno čuditi ako su o ljudima uglavnom sudili po sebi. Saint-Simon je, pretpostavljam, mislio da ako može da razmišlja besplatno osamnaest sati dnevno, onda su milioni njegovih sugrađana sposobni da oru, kopaju, tkaju, grade i žive na istom terenu osamnaest sati dnevno. A zemljak je, pretpostavljam, samo sanjao kako će pokvariti gospodarovu kćer i ukrasti snop drva za ogrjev od gospodara.
Svoje prvo pismo Tjučevoj završio sam ovim rečima: „Ukratko, draga Ana Fjodorovna, uspesi naučne misli nemaju nikakve veze sa srećom ljudskog roda, a vaš vek se uzalud oslanjao na njih kao na lek za sve društvene zla. Štaviše, pretpostavljam da su ovi uspjesi odavno ušli u direktan sukob s kulturom, a epistolarni žanr sam po sebi neće uspjeti, a moraju se očekivati još poraznije promjene. I gle, nauka će dostići takve granice da će čovjek postepeno zaboraviti čitati, pisati, brojati, pa čak i, možda, govoriti. A zasto bi on stvarno govorio, pomicao jezik, ako je pritisnuo dugme, a neka sprava govori umjesto njega. Hajde da se zabavljamo!"
Jednog lijepog jutra, u vrijeme dok je Markel još bila moja srodna duša, otišli smo u šetnju i istovremeno pregledali nekoliko kontejnera u dvorištima. Moram reći da je ovo fascinantna aktivnost, a moj prijatelj i ja smo vježbali na deponijama smeća čim smo maštali da prošetamo. U različito vrijeme nabavio sam: napola oljuštenu sliku Bogorodice Trojeručice, plišanog medvjedića još prijeratnu izmišljotinu, razbacanu zbirku djela Sienkiewicza, četiri Gardnerova tanjira, blago okrnjene po rubovima, cjelinu arhiva jednog generala vojne veterinarske službe, žuti šešir, malo potučen od moljaca, veličanstveni parker, nalivpero, starinska boca šustovske rakije, kartaški sto sa sedefnim umetcima, komplet lula za pušenje, veliki namotaj bakarne žice, za koji sam dobio mnogo novca, konjsku lobanju i razbijen plinski pištolj.
Međutim, pravi nalazi se ne dešavaju tako često i tom prilikom smo Markel i ja uzalud lutali okolo dva sata. Osim ako se nisu zagrijali i divili divnom martovskom jutru, ne vedrom i ne oblačnom, ali nekako rasvijetljenom, koje su i dalje prijatne uspomene i tuga. Bio je slab mraz, nabijeni snijeg je stenjao pod nogama, ali novi mirisi su već bili u zraku i nešto nezimsko, obećavajuće, naslućivalo se u blagoj svjetlosti dana.
S Markelom smo razgovarali o tome i o tome, iako je on, kao i obično, bio pripit. Posebno je rekao:
Preživjeli smo još jednu zimu. Zašto?
- To jest, zašto? Bio sam iznenađen.
- Pa, uskoro će jedno proleće jedno, pa leto, pa jesen, pa opet zima. Nalazite li neko više značenje u ovoj periodici?
- Našao sam! Ili bolje rečeno, ne nalazim, ali ne namećem humanističko značenje čisto fizičkim procesima, kao što je kruženje vode u prirodi. U svakom slučaju, promjena zime u proljeće za mene ne negira značaj lične egzistencije.
Markel je uzdahnuo i rekao:
- Ali ne mogu ništa da nađem. Nekakva dosljedna glupost, bogami, pogotovo ako se uzme u obzir da će na kraju Sunce progutati Zemlju i sve će poludjeti. Neće ostati ni Šekspir, ni Ajfelova kula, ni novčanice, ni šestotomna „Istorija Azije“ – ništa! Evo, bilo je tako, izgradio sam četiri mosta u životu, ali, pita se, zašto?
- Onda, da ljudi idu, putuju tamo-amo.
- Da, šta da idu, glupane, bolje bi bilo da sede kod kuće i razmišljaju o duši!
„Ne, dragi moj druže“, rekao sam, „nije da će Sunce na kraju progutati Zemlju, ali jednostavno nije tvoj dan danas. Zato izazivaš ovaj zatubeni pesimizam.
“Usput, koji je danas dan?”
“Petak, 4. mart”, odgovorio sam i lupio se po čelu. - Ba! Pa, danas je godišnjica Gogoljeve smrti! Osećao sam se malo nelagodno jutros...
"To je razlog", rekao je Markel.
Nisam veliki pijanac, ali ipak smo moj prijatelj i ja zajedno kupili flašu votke od pola litre i otišli kod mene da proslavimo tužan datum u istoriji naše lepote, kojoj smo oboje bili kraljevski odani pudlice. Pošto je tokom opijanja Markel izjavio da je Gogolj uvredio Rusiju svojim Mrtvim dušama, posvađali smo se s njim potpuno i, kako sam mislio, zauvek.
Nakon toga, gorko sam požalio zbog našeg rastanka, sumnjajući, ne bez razloga, da nas je u cijeloj Moskvi možda samo dvoje, hranitelji stare, prave kulture, koji, barem, imamo o čemu razgovarati. Ali nije bilo šta da se radi i pet godina sam pričao sam sa sobom. Sjeo sam ispred ogledala, buljio u svoj odraz i, počevši od neizrečenog, počeo:
- Ali zaista: Nikolaj Vasiljevič je komponovao, komponovao, a u susednoj galaksiji Magelanovih oblaka, na jednoj jedinoj planeti na kojoj postoji inteligentan život, niko nije ni čuo za njegov „šinjel“.
- Pa, šta sledi iz ovoga? - reći će odraz, zaokružujući ne baš moje, bolno uplašene oči.
- Od čega? - Pitaću ponovo.
- Pa, iz činjenice da u galaksiji Magelanovih oblaka niko nije pročitao Gogoljevu "šinjelu"?
- Sve je uzalud.
Mnogo kasnije, kada sam se već dopisivao sa Anom Fjodorovnom Tjutčevom, odjednom mi je palo na pamet da se u njenim porukama iz 1852. godine, ni u martu, ni u aprilu, ni u bilo koje doba ne pominje smrt najvećeg ruskog pisca koji je otkrio pravu literaturu na način na koji se otkrivaju dotad nepoznata ostrva; ili kao Nemica po rođenju i vaspitanju, nije čitala Gogolja, ili nisu čuli za njegovu smrt na dvoru. Vjerovatno je Ana Fedorovna sjedila 4. marta 1852. u Zimskom dvorcu, igrala se sa svojim djevojkama, deverušama, u klepalu, udubljujući se u sitne sudske tračeve, a u to vrijeme u Moskvi, na Nikitskim vratima, u Talyzinovoj kući , genije je umirao, stenjajući sažaljivo i u deliriju. Takve pojave duha priroda proizvodi izuzetno rijetko i, takoreći, nevoljko, a smrt bilo kojeg od njih treba izjednačiti s dva lisabonska potresa, ali u Zimskom dvoru to nije slučaj, hladno je pogledala princeza. njih upravo je princeza Dolgorukova pokrenula novu intrigu, sobni seljak je ukrao vladin list. Jednom riječju, nije iznenađujuće što sam kasnije dobio sljedeće pismo:
„Draga Ana Fedorovna! Čudno je i uvredljivo da, kao istinski kulturna osoba, ni jednom riječju niste odgovorili na smrt našeg genijalnog pisca, kojem nema premca ni u jednoj evropskoj književnosti. U svojim porukama za prvu polovinu 1852. pišete o bilo čemu: o tome da je u Rusiji nemoguće živjeti zbog surove klime, o Bogu, o radostima seoskog života, ali je smrt nacionalnog genija ostala neprimijećena. od vas. Zašto?
Ne mogu priznati da niste čitali Gogoljeva djela, ili barem niste čuli samo ime, ili da niste sreli protivnike Mrtvih duša. Iznenađujuće je i zato što ste recitirali za caricu iz nekog smiješnog Octave Feuillet-a, pominjali smrt slikara Ivanova, što je navodno oživjelo interesovanje za njegovu sliku „Pojavljivanje Hrista narodu“, iskreno zabrinuti za Rubinštajna koji je tokom koncerta u Zimskom dvoru uređeni kameni dvor mladih. Da li ste zaista odgajani u porodici pesnika isuviše nacionalno-novinarskog pravca, koji je pisao rimovana saopštenja, pa i tada s vremena na vreme, kada ga je napadala lirska melanholija.
Ili je ovako: sredinom 19. vijeka još nisu shvatili da je književnost glavna produkcija u Rusiji, da smo mi, drugo, agrarna zemlja, i prvo, zemlja u kojoj je samo proza, esej i poezija se može praviti. Sve ostalo u Rusiji, govoreći nemački, su šavovi: vojska nije bila u stanju da se bori od 1812, državnost je krhka, azijski način proizvodnje buja u industriji i poljoprivredi, moralno stanje u društvu je takvo da samo mentalno ill ne kradu građansko blagostanje ni za peni. A književnost je, u međuvremenu, bila najbriljantnija na svetu, i šta više: prava evropska proza počela je upravo od Gogolja u Rusiji. Ranije su sastavljali sve hronike, slike iz narodnog života, a samo je Nikolaj Vasiljevič jasno stavio do znanja da je književnost alhemija, transformacije, vještičarenje. Odnosno, da nemamo svoju likovnu, pa čak i muziku, dvije pozorišne škole i slikare Srebrnog doba, onda bi naša otadžbina ostala jednostavno najsiromašnija i najneuređenija država u Evropi, kojoj se i rumunski kralj gadi računati sa.
Može nam se reći: to je tako, ali knjiga je zabavna, način da se na neki način okupira slobodno vrijeme. A mi smo odgovorili: nema šanse, gospodo, književnost je ono što drži humanost u čovjeku, jer nas uporno podsjeća na našu nadnaravnu suštinu i naše vanprirodno porijeklo, inače ljudi ne bi izlazili iz kuće bez lovačke puške. Ne bez razloga u glavama ljudi, čak i među onima koji nisu ni držali abecedu u rukama, pisac je svojevremeno stajao u rangu sa veličanstvenim ličnostima i svecima starog ruskog uzora. Uz dodatni napor, naš sunarodnik je shvatio da ako je čovjek u stanju, kroz iskušenja pojedinog kapetana armije, da odrazi cjelokupnu istorijsku sudbinu ruskog naroda od Svetog Vladimira i šire, u neprobojnu perspektivu, onda to nije čak i osobu. Uzmimo Aleksandra Sergejeviča Puškina: zemlja je bila zaglibljena u gluposti i siromaštvu, a hiljade Rusa su otišle u Moiku da se raspitaju o pesnikovom zdravlju u zimu 1837, a čak je i car Nikolaj Pavlovič ostao u istoriji kao slab administrator koji je platio svoje dugove. Ili, opet, Gogolj: toliko je bio razmažen poštovanjem svojih savremenika da svojim drugovima u peru jednostavno nije dao dva prsta. A onda ćemo se setiti vašeg oca, drage Ane Fjodorovne: bio je osrednji pesnik, ali ga je u međuvremenu poznavala sva pismena Rusija, sve do poslednjeg pokrajinskog sekretara.