Maksim Gorki
“Neblagovremene misli” naziv je serije kulturnih kratkih priča Fridriha Ničea, napisanih 1873-1876. U jednom od njih, pod naslovom „O koristima i štetnosti istorije za život“, nemački filozof razmišlja o tome koliko je pamćenje prošlosti teško za čoveka: „Pogledajte stado koje pase u vašoj blizini: ono ne zna šta je juče, šta je danas, skače, žvaće travu, odmara, vari hranu, ponovo skače, i tako iz jutra u noć i dan za danom, usko vezan u svojoj radosti i u svojoj patnji za stub trenutak i stoga ne poznavajući melanholiju, niti zasićenost. Ovaj spektakl je veoma bolan za čoveka, jer je ponosan na životinju što je čovek, a istovremeno gleda ljubomornim okom na svoju sreću - jer on, poput životinje, želi samo jedno: da živi ne znajući ništa, sitost, bez bola, ali bezuspešno teži tome, jer to želi drugačije nego životinja. Čovjek možda može pitati životinju: „Zašto mi ne kažeš ništa o svojoj sreći, nego me samo pogledaj?“ Životinja nije nesklona da odgovori i kaže: „Ovo se dešava jer sada zaboravljam šta želim da kažem“, ali odmah zaboravlja na ovaj odgovor i ćuti, što čoveka veoma iznenađuje. Ali čovjek je iznenađen i samim sobom, činjenicom da ne može naučiti zaboraviti i da je zauvijek vezan za prošlost; ma koliko daleko i koliko god brzo trčao, lanac trči s njim.”
Proći će trideset i kusur godina, a u nekoj drugoj zemlji, pod drugačijim okolnostima, u drugoj istorijskoj situaciji, naći će se osoba koja će također poželjeti da svoje „nepravovremene misli“ iznese svojim savremenicima i ponovo povuče paralelu između čovjeka i životinje. Ovaj čovjek je Maksim Gorki. Serija od 58 njegovih članaka pod istim naslovom pojaviće se u štampi u periodu od aprila 1917. do juna 1918.
Za Gorkog je ovih četrnaest mjeseci postalo vrijeme velikih nada i strašnih razočaranja. Sin stolarke i buržoaske žene, koji je prošao surove „univerzitete“ života; samouki genije koji je mnogo putovao, živeo "na dnu" među skitnicama, zarađivao za život dnevnim radom; pisac koji je bio slavan u svojoj domovini, u Evropi i Americi; „bubenica revolucije“, koji je više puta hapšen zbog političkih aktivnosti, nakon februara 1917., činilo se da vidi ispunjenje svojih njegovanih težnji: okretanje Rusije novom, slobodnom životu. Upravo je to ono što je novine koje je osnovao počele da se zovu “Novi život”. Ali vrlo brzo je došlo do razumijevanja: život je ispao drugačije nego što se prije zamišljalo. Tada su se „Neblagovremene misli“ prelile na novinske stranice.
Isprva su bili posvećeni aktuelnim problemima, ali ipak poznati svakoj državi koja doživljava političku kataklizmu: etika međustranačke borbe, sloboda govora, potreba za postizanjem javnog pristanka. Ali svake sedmice njihov ton se mijenjao: sve su češće počele da se pojavljuju izvještaji o masakrima, o raširenim pljačkama, pljačkama, pogromima, o osiromašenju i brutalizaciji čitavih gradova i pokrajina, o linčevima, o sistematskom narušavanju ljudskog dostojanstva. A kritike boljševika i njihovih vođa postajale su sve glasnije. Gorki je napisao: „Narodni komesari Rusiju tretiraju kao materijal za eksperimente; ruski narod je za njih konj u koga bakteriolozi inokuliraju tifus tako da konj u svojoj krvi proizvodi serum protiv tifusa. Ovo je vrsta okrutnog eksperimenta osuđenog na propast koji komesari sprovode nad ruskim narodom, ne misleći da bi iscrpljeni, polugladni konj mogao umrijeti. Reformisti iz Smolnog ne mare za Rusiju: oni je hladno osuđuju kao žrtvu svom snu o svjetskoj ili evropskoj revoluciji.” Odgovor se nije dugo čekao: „Pravda“ je optužila pisca da se od „bubevice“ pretvorila u „lutavu, koja ne može doći do borbene sreće“, više puta je obustavljano objavljivanje „Novog života“, a jula 16, 1918, novine su, uz znanje i Lenjinovo odobrenje, potpuno zatvorene. Četiri mjeseca kasnije, očekujući strašne preokrete uoči prve gladne revolucionarne zime, Gorki je sakupio svoje publikacije „Novožiznaja” i objavio ih kao posebnu knjigu. „Neblagovremene misli“ objavila je izdavačka kuća „Kultura i sloboda“, sa kojom su tada sarađivale najautoritativnije ličnosti ruskog liberalnog pokreta - V. N. Figner, G. A. Lopatin, V. I. Zasulich, G. V. Plehanov i drugi.
Gorki je svojoj kolekciji dao podnaslov: „Bilješke o revoluciji i kulturi“, ali danas, decenijama kasnije, može se nazvati i univerzalnim priručnikom o istorijskoj etici za svakog Rusa (a činjenica da je ovo delo duboko nacionalno je nesumnjivo). Citati iz nje lako se mogu naći na naslovnim stranama većine modernih ruskih časopisa: „Tražili smo slobodu govora da bismo mogli govoriti i pisati istinu. Ali govoriti istinu je umjetnost, najteža od svih umjetnosti, jer u svom „čistom“ obliku, nevezanom za interese pojedinaca, grupa, klasa, nacija, istina je prosječnom čovjeku gotovo nezgodna za korištenje i neprihvatljivo za njega. To je prokleto svojstvo “čiste” istine, ali je ujedno najbolja i najneophodnija istina za nas... Savjest je umrla. Osjećaj za pravdu usmjeren je na raspodjelu materijalnog bogatstva. Gdje je previše politike, nema mjesta za kulturu... Uništenje neugodnih organa javnosti ne može imati praktične posljedice koje priželjkuju vlasti. Ovaj čin kukavičluka ne može da zaustavi rast neprijateljskih osećanja... Ruski narod je, zbog uslova svog istorijskog razvoja, ogromno mlohavo telo, lišeno ukusa za izgradnju države i gotovo nepristupačno uticaju ideja koje mogu da oplemene radnje volje; Ruska inteligencija je glava bolno natečena od tuđih ideja, povezana sa telom ne čvrstom kičmom jedinstva želja i ciljeva, već nekom jedva primetljivom tankom nervnom niti... Zapadni svet je surov i nepoverljiv, on je potpuno lišen sentimentalizma. U ovom svijetu je stvar procjene čovjeka vrlo jednostavna: voliš li, znaš li raditi? Ako jeste, vi ste osoba koja je potrebna svijetu, vi ste osoba čijom se snagom stvara sve vrijedno i lijepo. Ne sviđa vam se i ne znate kako da radite? Onda, sa svim svojim drugim kvalitetima, bez obzira koliko su odlični, vi ste dodatna osoba u radionici svijeta. A kako Rusi ne vole da rade i ne znaju kako, a zapadnoevropski svijet dobro poznaje tu njihovu imovinu, onda će nam biti jako loše, gore nego što očekujemo... Oni pljačkaju - zadivljujuće, umjetnički. Nema sumnje da će istorija sa najvećom patosom pričati o ovom procesu samopljačkanja Rusije... A ovaj slabašni, mračni narod, organski sklon anarhizmu, sada je pozvan da bude duhovni vođa sveta , Mesija Evrope. Zapalili su vatru, gori loše, smrdi na Rusiju, prljavo, pijano i okrutno. I tako ovu nesretnu Rusiju vuku i guraju na Kalvariju da bi je razapeli za spas svijeta. Nije li ovo “mesijanstvo” od sto konjskih snaga?.. Posebno sam sumnjičav, posebno nepovjerljiv prema ruskom čovjeku na vlasti – skorašnjem robu, on postaje najrazuzdaniji despot čim dobije priliku da bude vladar njegov komšija. I dokle god mogu, ponavljaću ruskom proleteru: „Vode vas u uništenje, koriste vas kao materijal za neljudski eksperiment, u očima vaših vođa još uvek niste čovek!”.. .”
Pojava posebnog izdanja “Neblagovremenih misli” izazvala je niz kritičkih članaka u boljševičkoj štampi. Kasniji odnosi Gorkog sa sovjetskom vladom bili su dvosmisleni. Godine 1921. zbog narušenog zdravlja, na insistiranje Lenjina, odlazi na liječenje u inostranstvo. Deset godina kasnije vratio se u domovinu da bi bio proglašen za glavnog pisca tog doba. Umro je pod misterioznim okolnostima. Sahranjen je u zidu Kremlja. Neblagovremene misli nisu preštampane tokom njegovog života. Štaviše, knjiga je zaplijenjena iz biblioteka i uništena. U knjižarama polovnih knjiga završila je samo greškom. Pesnik Jevgenij Jevtušenko se prisećao: „1960. godine, šetao sam starim Arbatom i odjednom sam na uličnom štandu za knjige ugledao „Neblagovremene misli“ - ovu knjigu za koju se smatralo da je potpuno nestala. Prodan je za samo tri rublje. Odmah sam je zgrabio i sakrio u njedra, krišom gledajući okolo. Gorki je tada bio toliko kanonizovan kao komunistički svetac da je samo nekolicina znala za postojanje ove knjige.”
Mudre misli
(16 (28) marta 1868, Nižnji Novgorod, Rusko carstvo - 18 juna 1936, Gorki, Moskovska oblast, SSSR)
Ruski pisac, prozni pisac, dramaturg. Jedan od najpopularnijih autora prelaza iz 19. u 20. stoljeće, poznat po portretiranju romantiziranog deklasiranog lika („skitnice“), autor djela revolucionarne sklonosti, lično blizak socijaldemokratima, koji je u suprotstavljajući se carskom režimu, Gorki je brzo stekao svjetsku slavu.
Citat: 324 - 340 od 518
Ne razmišljam o tome *šta će se desiti za sto godina* kao vi, ako o tome ozbiljno pričamo. Čini mi se da će život ni za sto godina, već mnogo prije biti neuporedivo tragičniji od ovoga koji nas sada muči. To će biti tragično jer će - kao što se uvijek događa nakon društvenih katastrofa - ljudi, umorni od ofanzivnih šokova izvana, biti prisiljeni i prisiljeni zaviriti u svoj unutrašnji svijet, da razmišljaju - još jednom - o svrsi i smislu postojanja.
Obrazovanje je glupost, glavna stvar je talenat. (Glumac, “Na nižim dubinama”, 1902.)
Jedan, čak i da je veliki, ipak je mali.
Uvek je lepo nekoga prevariti.
Trljaćeš se o dobrog čoveka kao što se bakarni peni trlja o srebro, a onda ćeš prodati za dve kopejke.
On [čovek] - ma kakav bio - uvek vredi svoje cene... (Luka, “Na nižim dubinama”, 1902)
Najizvornija osobina ruske osobe je da je u svakom trenutku iskren. ("Neblagovremene misli", bilješke o revoluciji i kulturi 1917-1918)
Originalnost je i glupost, samo odjevena u riječi složene na neobičan način.
Vođen dahom jeseni,
Polako sa hladne visine
Lepe pahulje padaju,
Mali, mrtvi cveće...
Pahulje se vrte iznad zemlje,
Prljava, umorna i bolesna,
Nežno prekrivajući zemlju
Nežan i čist veo...
Crne, zamišljene ptice...
Mrtvo drveće i grmlje...
Bijele tihe pahulje
Pad sa hladne visine...
PESME KALERIJE
Iz predstave "Ljetnjaci"
Glavni zadatak svih crkava bio je isti: nadahnuti siromašne kmetove da za njih nema sreće na zemlji, pripremljena im je na nebu, a da je težak rad za tuđeg strica bogobojazan.
Ne možete pobjeći od žene poput smrti!
Iz ljubavi prema ženi se rodilo sve lijepo na zemlji.
Iz spoja, podudarnosti iskustva pisca sa iskustvom čitaoca, dobija se umetnička istina - ona posebna ubedljivost verbalne umetnosti, koja objašnjava moć uticaja književnosti na ljude.
Sve što ostaje od čoveka su njegova dela.
Iskrenost je uvijek dobra kvaliteta, a šteta je što se rijetko sreće među pristojnim ljudima.
Ne treba uopće misliti da je revolucija duhovno izliječila ili obogatila Rusiju. ("Neblagovremene misli", bilješke o revoluciji i kulturi 1917-1918)
Ne plašite se grešaka, bez njih se ne može.
Svetla krila naše mlade slobode su nevina krvlju poprskana. Ne znam ko je pucao na narod trećeg dana na Nevskom, ali ko god ti ljudi bili, oni su zli i glupi ljudi, ljudi otrovani otrovima trulog starog režima. Kriminalno je i gnusno ubijati jedni druge sada, kada svi imamo odlično pravo da se iskreno svađamo, da se iskreno ne slažemo jedni s drugima. Oni koji misle drugačije nesposobni su da se osjećaju i prepoznaju kao slobodni ljudi. Ubistvo i nasilje su argumenti despotizma, to su podli argumenti - i nemoćni, jer silovati tuđu volju, ubiti osobu ne znači, nikada ne znači, ubiti ideju, dokazati pogrešnost misli, zabludu mišljenje. Velika sreća slobode ne treba da bude zasjenjena zločinima nad pojedincem, inače ćemo slobodu ubiti svojim rukama. Moramo shvatiti, vrijeme je da shvatimo da je najstrašniji neprijatelj slobode i prava u nama; ovo je naša glupost, naša okrutnost i sav taj haos mračnih, anarhičnih osećanja koji je u našoj duši odnesen besramnim ugnjetavanjem monarhije, njenom ciničnom surovošću. Možemo li ovo razumjeti? Ako nismo sposobni, ako ne možemo odbiti najgrublje nasilje nad osobom, nemamo slobodu. Ovo je samo riječ koju nismo u mogućnosti zasititi odgovarajućim sadržajem. Kažem – naši osnovni neprijatelji su glupost i okrutnost. Možemo li, da li pokušavamo da se borimo protiv njih? Ovo nije retoričko pitanje, to je pitanje o dubini, o iskrenosti našeg shvatanja novih uslova političkog života, o novoj proceni smisla čoveka i njegove uloge u svetu. Vrijeme je da u sebi gajimo osjećaj gađenja prema ubistvu, osjećaj gađenja prema njemu. Da, ne zaboravljam da ćemo možda više puta morati oružjem braniti svoju slobodu i prava, možda! No, 21. aprila revolveri u prijeteći ispruženim rukama bili su smiješni, a bilo je i nečeg djetinjastog u tom gestu, koji je nažalost rezultirao zločinom. Da, zločin protiv slobodne osobe. Da li nam je zaista sjećanje na našu podlu prošlost, sjećanje na to kako su nas stotine i hiljade strijeljane na ulicama, usadilo u nas smiren odnos dželata prema nasilnoj smrti čovjeka? Ne nalazim dovoljno oštrih riječi zamjerke za ljude koji pokušavaju nešto dokazati metkom, bajonetom ili udarcem u lice. Nisu li ovi argumenti protiv kojih smo se bunili, nisu li nas ovi metodi uticaja na našu volju držali u sramnom ropstvu? I tako, pošto smo se spolja oslobodili ropstva, iznutra nastavljamo da živimo sa osećanjima robova. Još jednom, naš najokrutniji neprijatelj je naša prošlost. Građani! Zar zaista ne možemo naći snagu da se oslobodimo njegove infekcije, odbacimo njegovu prljavštinu, zaboravimo na njegovu krvavu bestidnost? Više zrelosti, više promišljenosti i opreza u odnosu na sebe - to je ono što nam treba! Borba nije gotova. Moramo sačuvati svoju snagu, povezati energiju zajedno, a ne razdvajati je, povinujući se trenutnom raspoloženju.Problemi "neblagovremenih misli"
Gorki iznosi niz problema koje pokušava da shvati i reši. Jedna od najznačajnijih među njima je istorijska sudbina ruskog naroda.
Oslanjajući se na svo svoje dosadašnje iskustvo i na svoja brojna djela potvrđenu reputaciju branitelja porobljenih i poniženih, Gorki izjavljuje: „Imam pravo da govorim uvredljivu i gorku istinu o narodu i uvjeren sam da će biti bolje za narod ako kažem ovu istinu o njemu.” prvo, a ne oni neprijatelji naroda koji sada ćute i gomilaju osvetu i bijes da bi...bljuvali bijes narodu u lice...”
Osnovna razlika u pogledima na ljude između Gorkog i boljševika. Gorki odbija da „napola obožava narod“, raspravlja se sa onima koji su, na osnovu najboljih, demokratskih namera, strastveno verovali „u izuzetne kvalitete naših Karatajevih“.
Počevši svoju knjigu porukom da je revolucija dala slobodu govora, Gorki objavljuje svom narodu „čistu istinu“, tj. onaj koji je iznad ličnih i grupnih predrasuda. Vjeruje da ističe strahote i apsurde tog vremena kako bi ljudi mogli vidjeti sebe izvana i pokušati promijeniti nabolje. Prema njegovom mišljenju, sami ljudi su krivi za svoju nevolju.
Gorki optužuje narod da pasivno učestvuje u državnom razvoju zemlje. Svi su krivi: u ratu se ljudi međusobno ubijaju; boreći se, uništavaju ono što je izgrađeno; u bitkama ljudi postaju ogorčeni i brutalizirani, snižavajući nivo kulture: češći su krađe, linč i razvrat. Prema piscu, Rusiji ne prijeti klasna opasnost, već mogućnost divljaštva i nekulture. Svi okrivljuju jedni druge, gorko konstatuje Gorki, umjesto da se „snagom razuma suoči s olujom emocija“. Posmatrajući svoj narod, Gorki napominje „da su pasivni, ali okrutni kada vlast padne u njihove ruke, da je proslavljena dobrota njihove duše Karamazovljev sentimentalizam, da su strašno nepropusni za sugestije humanizma i kulture“.
Hajde da analiziramo članak posvećen „drami 4. jula” – rasturanju demonstracija u Petrogradu. U središtu članka reproducira se (precizno reprodukovana, a ne prepričavana) slika same demonstracije i njenog raspršivanja. A onda slijedi autorovo razmišljanje o onome što je vidio vlastitim očima, završavajući konačnom generalizacijom. Pouzdanost izvještaja i neposrednost autorovih utisaka služe kao osnova za emocionalni uticaj na čitaoca. I ono što se dogodilo i misli - sve se dešava kao pred očima čitaoca, zbog čega, očito, zaključci zvuče tako uvjerljivo, kao da su rođeni ne samo u autorovom mozgu, već i u našoj svijesti. Vidimo učesnike julskih demonstracija: naoružane i nenaoružane ljude, „kamion-auto” tesno krcat šarolikim predstavnicima „revolucionarne armije”, koji jure „kao bijesna svinja”. (Dalje, slika kamiona izaziva ne manje ekspresivne asocijacije: „čudovište koje grmi“, „smiješna kolica“.) Ali tada počinje „panika gomile“, koja se plaši „sebe“, iako minut prije prve upucao ga, "odrekao se starog svijeta" i "otresao svoj pepeo s njenih nogu". Pred očima posmatrača pojavljuje se „odvratna slika ludila“: gomila se, uz zvuke haotičnih pucnjava, ponašala kao „krdo ovaca“ i pretvarala se u „gomile mesa, lude od straha“.
Gorki traži uzrok onoga što se dogodilo. Za razliku od apsolutne većine, koja je za sve krivila „lenjiniste“, Nemce ili čiste kontrarevolucionare, on glavnim razlogom nesreće naziva „tešku rusku glupost“, „nedostatak kulture, nedostatak istorijskog smisla“.
A.M. Gorki piše: „Prekoravajući našem narodu sklonost anarhizmu, nesklonost poslu, svu divljaštvo i neznanje, sećam se: drugačije nije moglo biti. Uslovi u kojima je živeo nisu mu mogli usaditi ni poštovanje pojedinca, ni svest o pravima građanina, ni osećaj za pravdu – to su bili uslovi potpunog bezakonja, tlačenja čoveka, najbesramnijih laži i brutalnih okrutnost.”
Drugo pitanje koje privlači veliku pažnju Gorkog je proletarijat kao tvorac revolucije i kulture.
Pisac već u svojim prvim esejima upozorava radničku klasu „da se čuda u stvarnosti ne dešavaju, da će se suočiti sa glađu, potpunim prekidom industrije, uništenjem transporta, dugotrajnom krvavom anarhijom... jer je nemoguće učiniti 85% seljačkog stanovništva zemlje socijalističkim po naredbi štuke.”
Gorki poziva proletarijat da promišljeno proverava svoj odnos prema vladi, da se prema njenim aktivnostima odnosi s oprezom: „Moje mišljenje je sledeće: narodni komesari uništavaju i upropaštavaju radničku klasu Rusije, strašno i apsurdno komplikuju radnički pokret, stvaraju neodoljivo teške uslove za sav budući rad proletarijata i za sav napredak zemlje.”
Na prigovore svog protivnika da su radnici uključeni u vladu, Gorki odgovara: „Iz činjenice da radnička klasa prevladava u Vladi, ne proizilazi da radnička klasa razumije sve što Vlada radi. Prema Gorkiju, „narodni komesari Rusiju tretiraju kao materijal za eksperimente; ruski narod je za njih konj kojeg bakteriolozi inokuliraju tifusom tako da konj proizvodi serum protiv tifusa u svojoj krvi.” “Boljševička demagogija, podgrijavajući egoistične instinkte seljaka, gasi klice njegove društvene svijesti, pa sovjetska vlast troši svoju energiju na izazivanje bijesa, mržnje i likovanja.”
Prema dubokom uvjerenju Gorkog, proletarijat mora izbjegavati doprinos razornoj misiji boljševika; njegova svrha je drugačija: on mora postati „aristokratija među demokratijom u našoj seljačkoj zemlji“.
„Najbolja stvar koju je revolucija stvorila“, smatra Gorki, „je svjestan, revolucionarno nastrojen radnik. A ako ga boljševici namame na pljačku, on će umrijeti, što će izazvati dugu i mračnu reakciju u Rusiji.”
Spas proletarijata, prema Gorkom, leži u njegovom jedinstvu sa „klasom radne inteligencije“, jer „radna inteligencija je jedan od odreda velike klase modernog proletarijata, jedan od članova velikog radna porodica.” Gorki se poziva na razum i savjest radne inteligencije, nadajući se da će njihov sindikat doprinijeti razvoju ruske kulture.
“Proletarijat je tvorac nove kulture – ove riječi sadrže divan san o trijumfu pravde, razuma i ljepote.” Zadatak proleterske inteligencije je da na osnovu kulturnog rada ujedini sve intelektualne snage zemlje. „Ali za uspeh ovog rada moramo napustiti partijsko sektaštvo“, razmišlja pisac, „politika sama po sebi ne može da obrazuje „novog čoveka“, pretvarajući metode u dogme, mi ne služimo istini, već povećavamo broj štetnih. zablude.”
Treći problematični element “Neblagovremenih misli”, usko povezan s prva dva, bili su članci o odnosu revolucije i kulture. To je suštinski problem Gorkijevog novinarstva 1917-1918. Nije slučajno da je pisac pri objavljivanju svoje “Neblagovremene misli” kao zasebne knjige dao podnaslov “Bilješke o revoluciji i kulturi”.
Gorki je spreman da izdrži okrutne dane 1917. zarad divnih rezultata revolucije: „Mi, Rusi, smo narod koji još nije slobodno radio, koji nije imao vremena da razvije sve svoje snage, sve svoje sposobnosti , a kad pomislim da će nam revolucija dati priliku za slobodan rad, svestrano stvaralaštvo, – srce mi je ispunjeno velikom nadom i radošću i u ovim prokletim danima, natopljenim krvlju i vinom.”
Pozdravlja revoluciju jer je „bolje gorjeti u vatri revolucije nego polako trunuti na smetlištu monarhije“. Ovih dana, po Gorkom, rađa se novi Čovjek, koji će konačno odbaciti stoljećima nagomilanu prljavštinu našeg života, ubiti našu slovensku lijenost i ući u univerzalni posao izgradnje naše planete kao hrabar, talentovan Radnik. Publicist poziva sve da u revoluciju unesu “sve najbolje što je u našim srcima” ili barem da umanje okrutnost i bijes koji opijaju i klevetaju revolucionarnog radnika.
Ovi romantični motivi su u ciklusu isprepleteni grizljivim istinitim fragmentima: „Naša revolucija je dala puni obim svim lošim i brutalnim instinktima... vidimo da se među slugama sovjetske vlasti neprestano hvataju podmitljivi, špekulanti, prevaranti. , ali pošteni ljudi koji znaju da rade da ne bi umrli od gladi, prodaju novine na ulici.” "Polugladni prosjaci varaju i pljačkaju jedni druge - to je ono čime je ispunjen današnji dan." Gorki upozorava radničku klasu da će revolucionarna radnička klasa biti odgovorna za sve zločine, prljavštinu, podlost, krv: „Radnička klasa će morati da plati za greške i zločine svojih vođa - hiljadama života, potocima krvi. ”
Prema Gorkom, jedan od najvažnijih zadataka socijalne revolucije je čišćenje ljudskih duša - oslobađanje od "bolnog ugnjetavanja mržnje", "ublažavanje okrutnosti", "ponovno stvaranje morala", "oplemenjivanje odnosa". Za ostvarenje ovog zadatka postoji samo jedan put – put kulturnog obrazovanja.
Koja je glavna ideja "Neblagovremenih misli"? Glavna ideja Gorkog je i danas veoma aktuelna: on je uveren da će samo učenjem da se radi s ljubavlju, samo razumevanjem najveće važnosti rada za razvoj kulture, narod moći da stvara svoju istoriju.
Poziva na iscjeljenje močvara neznanja, jer nova kultura neće pustiti korijenje na trulom tlu. Gorki nudi, po njegovom mišljenju, efikasan način transformacije: „Posao tretiramo kao da je prokletstvo našeg života, jer ne razumijemo veliko značenje rada, ne možemo ga voljeti. Olakšavanje uslova rada, smanjenje njegove količine, olakšavanje i uživanje u radu moguće je samo uz pomoć nauke... Samo u ljubavi prema poslu ostvarićemo veliki cilj života.”
Najvišu manifestaciju istorijskog stvaralaštva pisac vidi u prevazilaženju prirodnih elemenata, u sposobnosti da se prirodom kontroliše uz pomoć nauke: „Verovaćemo da će čovek osetiti kulturni značaj rada i zavoleti ga. Posao obavljen s ljubavlju postaje kreativnost.”
Prema Gorkom, nauka će pomoći da se ljudski rad olakša i učini srećnim: „Mi Rusi posebno treba da organizujemo svoj viši um - nauku. Što su zadaci nauke širi i dublji, to su obilniji praktični plodovi njenih istraživanja.”
Izlaz iz kriznih situacija vidi u brizi za kulturnu baštinu zemlje i naroda, u udruživanju naučnih i kulturnih radnika u razvoju industrije, u duhovnom prevaspitavanju masa.
To su ideje koje čine jedinstvenu knjigu Nevremenih misli, knjigu aktuelnih problema revolucije i kulture.
Zaključak
„Neblagovremene misli“ izazivaju pomešana osećanja, verovatno kao i sama ruska revolucija i dani koji su je usledili. Ovo je ujedno i priznanje Gorkijevoj pravovremenosti i talentovanoj ekspresivnosti. Imao je veliku iskrenost, pronicljivost i građansku hrabrost. Neljubazan pogled M. Gorkog na istoriju zemlje pomaže našim savremenicima da preispitaju dela pisaca 20-30-ih, istinitost njihovih slika, detalja, istorijskih događaja i gorkih slutnji.
Knjiga “Neblagovremene misli” ostaje spomenik svog vremena. Uhvatila je Gorkijeve presude koje je on iznio na samom početku revolucije i koji su se pokazali proročkim. I bez obzira na to kako su se stavovi njihovog autora naknadno promijenili, ova razmišljanja su se pokazala kao izuzetno pravovremena za sve koji su morali iskusiti nade i razočaranja u nizu preokreta koji su zadesili Rusiju u dvadesetom vijeku.
...Srodna je prirodi. Teško onima koji misle da će u revoluciji naći ispunjenje samo svojih snova, ma koliko uzvišeni i plemeniti bili. Revolucija, kao grmljavina, kao snežna oluja, uvek donosi nešto novo i neočekivano; ona okrutno obmanjuje mnoge; ona lako sakati dostojne u svom vrtlogu; ona često dovodi nedostojne na zemlju neozlijeđene; ali - to su njegove pojedinosti, ne mijenja ni opći smjer toka, ni prijeteću i zaglušujuću graju koju tok emituje. U svakom slučaju, ovo brujanje je uvijek o velikom.
...Svim tijelom, svim srcem, svom svojom sviješću - slušajte Revoluciju.
AA. Blok "Intelektualci i revolucija"
Gorki shvaća revolucionarne događaje u seriji članaka “Neblagovremene misli”. On navodi da se nakon februara Rusija udala za slobodu, ali, prema Gorkom, to je vanjska sloboda, dok iznutra ljudi nisu slobodni i okovani su osjećajem ropstva. Gorki je prevladavanje ropstva vidio u demokratizaciji znanja, u „kulturno-istorijskom razvoju“: „Znanje je neophodno oruđe u međuklasnoj borbi, koja je u osnovi modernog svetskog poretka i neizbežan je, iako tragičan trenutak ovog perioda istorije, nesmanjiva snaga kulturnog i političkog razvoja... Znanje se mora demokratizovati, ona mora postati popularna, ona je, i samo ona, izvor plodnog rada, osnova kulture. I samo će nas znanje naoružati samosvješću, samo će nam pomoći da pravilno procijenimo svoje snage, trenutne zadatke i ukažemo nam širok put ka daljim pobjedama. Miran rad je najproduktivniji.”
Gorki se bojao da bi u revoluciji destruktivni element mogao prevladati nad kreativnim i da bi se revolucija pretvorila u nemilosrdnu pobunu: „Moramo shvatiti, vrijeme je da shvatimo da je najstrašniji neprijatelj slobode i zakona u nama: to je naša glupost, naša okrutnost i sav taj haos mračnih, anarhičnih osjećaja koji je u našoj duši odgojio besramno ugnjetavanje, monarhija, njena cinična surovost... prije otprilike godinu i po dana objavio sam “Dvije duše”, članak u kojem sam rekao da je ruski narod organski sklon anarhizmu; da je pasivan, ali okrutan kada vlast padne u njegove ruke.” Iz ovih razmišljanja proizilazi da Gorki nije prihvatio akcije boljševika, bojeći se toga „radnička klasa će patiti, jer je ona avangarda revolucije i on će biti prvi koji će biti istrijebljen u građanskom ratu. A ako radnička klasa bude poražena i uništena, tada će biti uništene najbolje snage i nade zemlje. Tako kažem, obraćajući se radnicima koji su svjesni svoje kulturne uloge u zemlji: politički pismen proletarijat mora promišljeno provjeriti svoj odnos prema vladi narodnih komesara, mora biti vrlo pažljiv prema svom društvenom stvaralaštvu.
Moje mišljenje je ovo: narodni komesari uništavaju i upropaštavaju radničku klasu Rusije, strašno i apsurdno komplikuju radnički pokret; usmjeravajući ga van granica razuma, stvaraju neodoljivo teške uslove za sav budući rad proletarijata i za cjelokupni napredak zemlje.”
Gorki, shvatajući tok revolucionarnih događaja, argumentuje kontradiktorno, vagajući sve za i protiv i izvodi svoju definiciju socijalizma, tempiranu na trenutni istorijski trenutak: « Moramo zapamtiti da je socijalizam naučna istina da nas čitava istorija ljudskog razvoja vodi do toga, da je to sasvim prirodna faza u političkoj i ekonomskoj evoluciji ljudskog društva, moramo biti sigurni u njeno sprovođenje, poverenje će nas umiriti. Radnik ne smije zaboraviti idealistički početak socijalizma – tek tada će se samouvjereno osjećati i apostolom nove istine i moćnim borcem za njen trijumf, kada se sjeti da je socijalizam neophodan i spasonosan ne samo za radni narod, već da oslobađa sve klase, cijelo čovječanstvo od zarđalih lanaca stare, bolesne, lažljive, samozatajne kulture.”
Da bi razriješio kontradikcije, Aleksej Maksimovič se ponovo okreće istorijskoj literaturi. Karakteristično je da on pobedu Revolucije posmatra kroz koncept „vremene nevolje“. Da bih stavio tačku na raspravu o Gorkijevom odbacivanju koncepta „cilj opravdava sredstva“, citiraću njegovo pismo R. Rollandu od 25. januara 1922. (Gorki je već bio u egzilu - službeni put u inostranstvu - prisilno izgnanstvo iz Narodnog komesarijata za obrazovanje), gde Aleksej Maksimovič ostaje na svojim opštim humanističkim, ali po mom mišljenju očigledno pogrešnim stavovima u proceni revolucije: „Potrebu za etikom u borbi promovišem od prvih dana revolucije u Rusiji. Rečeno mi je da je to naivno, beznačajno, čak i štetno. Ponekad su to govorili ljudi kojima je jezuitizam bio organski odvratan, ali su ga ipak svjesno prihvatili, prihvatili, prisiljavajući se.”
Ove greške u Novaya Zhizn više puta su kritikovane od strane novina Pravda i V. I. Lenjina: “Gorki je previše drag našoj socijalnoj revoluciji da ne vjeruje da će se uskoro pridružiti redovima njenih ideoloških vođa.”
Gorki je, uprkos svom odbacivanju „sredstava“ revolucije, u boljševicima video naredbu: “Najbolji od njih su odlični ljudi na koje će se istorija na kraju ponositi. (Ali u našem vremenu istorija je okrenuta naglavačke, sve „ispravljeno“, sve iskrivljeno (N.S.)“
List “Novi život” zatvoren je u julu 1918. Donoseći odluku o zatvaranju novina i shvatajući važnost Gorkog za revoluciju, Lenjin je rekao: “A Gorki je naš čovjek... On će nam se sigurno vratiti... Takvi politički cik-cak mu se dešavaju...”
Na kraju, Gorki priznaje svoje greške: „Umoran sam od nemoćne, akademske pozicije „Novog života“; „Da je Novaya Zhizn zatvorena šest meseci ranije, bilo bi bolje i za mene i za revoluciju“...
I nakon pokušaja atentata na Lenjina 30. avgusta 1918., Gorki je radikalno preispitao svoj stav prema oktobru:
„Nisam razumeo oktobar i nisam ga razumeo sve do dana atentata na Vladimira Iljiča, prisjeća se Gorki. - Opšte ogorčenje radnika ovim podlim činom pokazalo mi je da je Lenjinova ideja duboko ušla u svest radnih masa... Od dana podlog atentata na Vladimira Iljiča, ponovo sam se osećao kao „boljševik“.
Nastavlja se