U posljednje vrijeme mnoge vrijednosti prošlog stoljeća su preispitane, a ono što smo naslijedili iz prethodnog doba se preispituje. Na primjer, knjige pisaca koje smatramo sjajnima. Ali stavovi prema nekima od njih se mijenjaju. Stoga se sve češće čuju mišljenja da je Lav Tolstoj zastario, postao nerazumljiv i da nije potreban modernoj generaciji.
Književni kritičar, pisac, istraživač Lava Tolstoja, autor knjige "Lav Tolstoj. Bekstvo iz raja" Pavel Basinski govorio je o tome koliko su ove kritike pravedne i zašto Lav Tolstoj toliko znači za kulturni prostor Rusije:
-Danas je odnos prema Tolstojevoj ličnosti i delima prilično kontradiktoran. Kako se Tolstojevo djelo uklapa u današnji kulturni kontekst?
Tolstoju su se poslednjih godina dogodile bukvalno neverovatne stvari. Kada sam pisao svoju knjigu, uopšte nisam računao na intenzivno interesovanje za lik Tolstoja. Uostalom, bukvalno prije dvije godine održano je glasanje za "Ime Rusije". Ovo je narodno glasanje - koja je od naših istorijskih ličnosti najpoznatija, značajna, prepoznatljiva itd. Iako su, naravno, njeni rezultati upitni, ipak, ovdje niko nije imao nikakav politički interes. I tako je Tolstoj tamo zauzeo dvadeseto mjesto! Ispred njega su bili i Staljin, i Stolipin, i Ivan Grozni, i bilo ko drugi, i od pisaca - Dostojevski, Puškin na trećem... i Tolstoj na dvadesetom.
A ovo je pisac koji Rusiju čini poznatom u inostranstvu. Postoje samo tri pisca koji predstavljaju Rusiju u svetu: Tolstoj, Dostojevski i Čehov. Sve ostalo je relativno. Oni ne poznaju Puškina; Gorki je bio poznatiji početkom 20. veka. I tada je bio poznat, ali ne i popularan. A Tolstoj je tražen. Ali dugo vremena nismo imali očigledan interes za njega, ali je to interesovanje postepeno počelo da se budi.
Ovdje smo zaista malo iza Evrope. U Evropi i Americi sada je samo bum interesovanja za Tolstoja. Tu se prevode svi njegovi romani, a samo u protekloj godini objavljena su tri nova engleska prijevoda Rata i mira. Dva u Americi i jedan u Engleskoj.
Ne samo da se „Rat i mir“, „Nedelja“, „Ana Karenjina“ ponovo prevode na francuski, španski i nemački, već i dnevnici pisca, njegova pisma, članci, odjednom se probudilo ogromno interesovanje u Evropi za Tolstojevu filozofiju. . Danas je postalo jasno da su mnoge ideje koje je Tolstoj izrazio početkom 20. veka postale relevantne. Na primjer, uvijek se zalagao za ukidanje smrtne kazne. A onda je ova pozicija izgledala kao nešto egzotično. Tada je bilo sasvim normalno da su zločinci i ubice pogubljeni. A sada, naprotiv, Evropa je odustala od smrtne kazne, Rusija je uvela moratorijum.
Bio je i protivnik lova, postao je vegetarijanac i vjerovao je da je zabranjeno ubijati životinje. Njegovim savremenicima izgledalo je divlje: kako je ne ubijati životinje? Gdje mogu nabaviti krzno? Šta je sa igrom za sto? A danas gledamo govore ekologa i "zelenih" u odbranu životinja, protiv toga govore najpoznatije glumice, prave se cijele partije. I on je ovo predvideo. Ispostavilo se da se civilizacija razvija kako je Lav Tolstoj predvidio.
Postoji nekoliko drugih razloga za buđenje interesovanja za Tolstoja. Dvadeseti vek je, naravno, bio vek Dostojevskog. Doba sukoba, užasno ideološko doba. Stoljeće u kojem su se čovjeku postavljala globalna ekstremna pitanja. I u Rusiji i u Evropi u 20. veku Dostojevskog su čitali, on je tada bio najpopularniji ruski pisac na Zapadu.
A u 21. vijeku svijet razmišlja o nekim civilizacijskim pitanjima. Kako tretirati životinje? Da li je moguće pogubiti ljude? Da li je potrebno boriti se? Pa, na početku 20. veka nije bilo tog pitanja – naravno, boriti se. Svi su stalno bili u ratu sa svakim. I sada se postavlja pitanje: možda se uopšte ne treba boriti? Ovo nije u redu, čak i nekako glupo. 21. vijek postavlja sebi neka konkretnija ljudska pitanja, na koja je Lav Tolstoj tražio odgovore. Ne na apstraktna, daleka pitanja poput „Jesam li ja drhtavo stvorenje ili imam na to pravo?”, već na konkretna: na primjer, kako pravilno odgajati djecu?
Tolstoj je imao svoj sistem pedagogije. Mnogo je stranica posvetio porodičnim pitanjima, odnosima između muža i žene, roditelja i djece. I možda će dvadeset prvi vek biti vek Tolstoja, a ne Dostojevskog.
-Danas se mnogo priča o tome da je Tolstoj precenjen pisac, da nije za školu i uopšte nije za savremenog čitaoca. Koliko je Lav Tolstoj prikladan među klasicima koji se izučavaju u školskom programu?
- Naravno, percepcija književnosti se sada mijenja. Posebno nove generacije. Možete se žaliti na to da ne čitaju mnogo, ali ćete se vjerovatno morati pomiriti s tim. Uostalom, danas se pojavilo potpuno drugačije informativno polje. Kada napadamo našu malu decu, teramo ih da čitaju, grdimo ih - "zašto ne čitate?", i mislimo - pa, u 19. veku deca čitaju, a u sovjetsko vreme deca čitaju, ali ovi ne žele to. Ali da bi dete iz 19. veka razumelo kako lav izgleda ili kako izgleda tenk, moralo je da pročita o tome. Nije imao drugih podataka osim knjiga. Nije imao TV. Nije bilo kompjutera, interneta.
Dijete je samo iz teksta moglo dobiti informacije o svijetu. A danas postoji ogromna količina vizuelnih informacija i modernom detetu nema smisla da čita dugačak opis kako izgleda tenk - već je svuda videlo dovoljno ovog tenka: u kompjuterskim igricama, u filmovima, u 3D, na DVD-ovima, u svim dimenzijama. Stoga će se, naravno, literatura promijeniti.
Ovo je problem za školarce i školske nastavnike. Modernom školarcu je zaista teško savladati prostor „Rata i mira“ - ogroman, detaljan, detaljan, jednostavno mu se ne uklapa u glavu. Ali ovdje treba uzeti u obzir da je Tolstoj jedan od najsnimanijih klasika. Postoji trinaest ekranskih verzija Ane Karenjine. A oko sedam - "Rat i mir".
A to znači da će Tolstoj na ovaj način doprijeti do školaraca. Zanimljivo je da ni sam Tolstoj nije bio arhaista. Uostalom, on je bio prvi koji je napisao djelo namijenjeno djeci - "Kavkaski zarobljenik". Napisana je posebno za djecu, za antologiju koju je sastavljao. Ali ovo djelo je postalo remek-djelo svjetske književnosti, po njemu se snimaju i filmovi, a “Kavkaski zarobljenik” je napisan vrlo jednostavnim jezikom.
Lav Tolstoj, prema A. France-u, „video je svojim duhovnim očima horizonte koji su nama još nevidljivi”. Poredeći Tolstoja sa Homerom, on je predvideo da će se „prorok novog čovečanstva“ proučavati hiljadama godina od sada. Njegove navodne utopije već su delimično potvrđene.
Pokušat ću ući u trag nevjerovatnoj povezanosti nekih navodnih utopija, a zapravo, dubokih koncepata filozofskog pogleda na svijet Lava Tolstoja i glavnih odredbi antičke istočnjačke filozofije, koja je postala vlasništvo čovječanstva tek prije dvadesetak godina. Biće predstavljena i analizirana potvrda ovih koncepata najnovijim naučnim otkrićima naučnika iz oblasti kvantne fizike, kosmologije i medicine.
Novi opis stvarnosti
Od početka 'kvantne revolucije', mnogi od vodećih svjetskih naučnika počeli su da pronalaze intrigantne paralele između rezultata svojih istraživanja i učenja drevnog Istoka.
Prije četrdesetak godina, neurohirurg sa Univerziteta Stanford Karl Pribram, autor klasične monografije Jezici mozga, i autor kvantne teorije David Bohm, koji je radio s Ajnštajnom, predložili su naučne teorije koje pokazuju zapanjujuće sličnosti sa istočnjačkim filozofijama. Zaključili su da naš mozak matematički stvara "konkretnu" stvarnost tumačeći frekvencije iz druge dimenzije, koja je primarna struktura koja postoji izvan prostora i vremena.
Ovaj zaključak upadljivo rezonuje s izjavom osnivača gorepomenutog istočnog filozofskog i moralnog sistema samousavršavanja Falun Dafe, majstora Li Hongzhija, da činjenične informacije koje primamo nisu direktna funkcija ljudskog mozga, koji je samo transformativna. mehanizam „kosmičke informacije koja nosi određeno značenje. Pošto primi komandnu informaciju, naš mozak je obrađuje u postojeći jezik – sredstvo za prenošenje misli.”
A evo i Tolstojeve izjave, koja svedoči o briljantnoj svesti velikog mislioca o kosmičkim zakonima i dubokom prodiranju u suštinu prirode stvarnosti: „Prostor i vreme i razum su oblici mišljenja i... suština života izvan ovih oblika. ...” (10, 500)
Tumačenje svijesti u okviru kvantne mehanike, koje je nedavno predložio Mensky, profesor na Institutu za fiziku Ruske akademije nauka, dovelo je do sličnog zaključka. Naime, naš vidljivi svijet, koji smo navikli smatrati "stvarnim", samo je jedan od bezbroj "kriški" istinski stvarnog "kvantnog svijeta", komad koji odabire naša svijest i pogrešno uzimamo za svu stvarnost. . „Dakle“, zaključio je M.B. Mensky, - da biste se našli u boljem svijetu, ne morate pokušavati promijeniti svijet - dovoljno je promijeniti svoju svijest!"
Ono što su napredni naučnici otkrili vek kasnije, Tolstoju je davno bilo jasno, koji je napisao: „Sve velike promene u ljudskim životima dešavaju se samo u mislima“. (29, 196) Također je bio uvjeren da su „sva bića odvojene manifestacije svijesti. I zemlja i materijalni svet moraju imati svest, samo što je ona nedostupna našem razumevanju, poput budale.
Dozvolite mi da vam dam još jedno zapanjujuće zapažanje Lava Tolstoja: „Jahao sam gore na konju zapregnutom konju, gledajući kuće, znakove, prodavnice, taksiste, putnike, prolaznike, i odjednom je postalo tako jasno da cela ova Svijet sa mojim životom u njemu samo je jedna od bezbrojnih mogućnosti drugih svjetova i drugih života, a za mene postoji samo jedna od bezbrojnih faza kroz koje mi se čini da prolazim u vremenu.” (22, 109)
Ovaj intuitivni uvid velikog pisca, na koji se on više puta vraćao u svojim dnevnicima, potvrđen je u kasnijim naučnim otkrićima 20. i 21. veka.
Prema profesoru Univerziteta Princeton Richardu Gustafsonu, Tolstoj se držao ideje da je „... intuitivno, „mističko“ poimanje stvarnosti primarno u odnosu na empirijsko znanje...” [7] O tome svjedoči, na primjer, sljedeći Tolstojev zapis iz 1906. godine: „Nežnost i ushićenje koje doživljavamo promatrajući prirodu sjećanje je na vrijeme kada smo bili životinje, drveće, cvijeće, zemlja. Tačnije: to je svijest o jedinstvu sa svime, skrivena od nas vremenom.” (55, 217)
Zaista, Tolstojeva dominantna ideja bila je ideja jedinstva. Gustafson s pravom naziva Tolstojevo jedinstvo „kosmološkom i metafizičkom stvarnošću“. Da bismo to potvrdili, navedimo Tolstojev dnevnički zapis od 21. oktobra 1909. godine: „Ja sam iluzija, ja sam samo jedan meni nedostupan organ Svega... Zamisliti da sam zasebno, nezavisno biće je visina ludilo.” (57, 248)
Li Hongzhi kaže istu stvar, naime: “Ono što ljudi prihvaćaju kao stvarnost je iluzija uzrokovana neukim prosudbama čovječanstva o razvoju istorije i stvorena pozitivističkom naukom.”
U punom slaganju sa ovom konstatacijom, u drugom delu epiloga romana „Rat i mir“ zvuče veoma važne Tolstojeve reči o potrebi „novog pogleda“ na istoriju i nauku: „Istina, mi ne osećamo kretanje. zemlje, ali, pretpostavljajući njenu nepokretnost, dolazimo do besmislica; dopuštajući kretanje koje ne osjećamo, dolazimo do zakona.” Tolstoj na sličan način raspravlja o istoriji: „Zaista, mi ne osećamo svoju zavisnost, ali, dozvolivši nam slobodu, dolazimo do besmislica; Dopustivši svoju ovisnost o vanjskom svijetu, vremenu i uzrocima, dolazimo do zakona.” (12, 341)
Tolstoj je 4. februara 1909. zapisao u svom dnevniku: „Činjenica da sebe prepoznajemo kao odvojene je samo iluzorna ili „privremena” svest, ali u stvarnosti ne prestajemo da budemo jedno sa svime...” (57, 21)
Drugim riječima, svaka ćelija našeg tijela sadrži informaciju o cijelom svemiru, a cijeli univerzum je prisutan u svakom pojedinom dijelu, što daje novo značenje katrenu iz Williama Blakea “Proricanja nevinosti” u prevodu S. Ya. Marshaka:
U jednom trenutku možete videti večnost, Ogroman svet - u zrnu peska, U jednoj šaci - beskonačnost I nebo - u čaši cveta.
Osnivač budizma, Šakjamuni, propovedao je doktrinu o „tri hiljade velikih hiliokozma“, to jest, u našem galaktičkom sistemu još uvek postoje svetovi poput našeg čovečanstva, gde postoje ljudi sa materijalnim telom. Također je rekao da jedno zrno pijeska sadrži tri hiljade velikih Chiliokosmosa.”
Ali evo slične Tolstojeve misli: „Mikroskopsko istraživanje je beskonačno. Astronomski - beskonačnost. “Nema nade za završetak ili pojašnjenje.” (48, 86-87)
Zadivljujuća je logika u činjenici da dok pesnik „vidi večnost u jednom trenutku“ i „ogromni svet u zrnu peska“, osnivač budizma vidi tri hiljade svetova u jednom zrnu peska; savremeni fizičar vidi ceo svet u elementarnoj čestici i, konačno, briljantni mudrac Jasnaja Poljana veruje da i njegovo telo i zemlja „među beskonačnim svetom, čak ni zrno peska, ali ništa“. (58, 26)
„Istočna filozofija je prožimala zapadnu misao u prošlosti“, rekao je profesor Pribram na konferenciji. - S vremena na vreme imamo intuitivne uvide koji nam omogućavaju da bar na trenutak dodirnemo beskonačnost. Hoćete li ovaj put razmisliti o tome ili ćemo morati ponovo da se vrtimo u krug, na vama je.”
Veliki umovi čovječanstva, uključujući Ajnštajna i Tolstoja, stoljećima su govorili da ako čovječanstvo ostane nesposobno da razmišlja na nove načine, onda će se neizbježno kretati ka katastrofi bez presedana.
Tolstoj je napisao: „Ljudi našeg vremena nemaju izbora: ili da poginu, nastavljajući svoj stvarni život, ili da se de fond en commble [od vrha do dna, francuski] da ga promene.” (57, 46)
Pokušaj prevazilaženja tradicionalne paradigme
„Ako bi čovečanstvo moglo ponovo da otkrije sebe i univerzum, i promeni svoje ustajale koncepte, moglo bi da napravi veliki skok“, kaže Li Hongdži.
Počevši od malih nogu, učimo se da svijet vidimo kroz određenu prizmu ideja koje koristimo bez razmišljanja, reagirajući na svako novo iskustvo. „Tako,“ nastavlja Bohm, „dolazimo do uvjerenja da ne postoje drugi načini sagledavanja svijeta, iako smo u stvari ove metode otkrili i stvorili mi u ranom djetinjstvu i od tada su postali navika...“.
Lav Tolstoj je toga bio dobro svjestan, tvrdeći da „biti rođen znači preći iz zajedničkog života u zabludu individualnosti“. (48, 126). I još: „Rođena osoba predstavlja prototip sklada, istine, ljepote i dobrote. Ali svaki sat u životu, i svaki korak... prijeti da naruši ovaj sklad..." (8, 322)
Slično razmišljanje nalazimo i u učenju učitelja Lija: „U stvari, osoba, pored urođene iskrenosti, ima sve ideje formirane nakon rođenja, ali te ideje nisu ona sama. Ako te ideje, koje se formiraju nakon rođenja, postanu vrlo jake, onda zauzvrat mogu kontrolirati stvarne misli i postupke osobe, a on u ovom trenutku još uvijek te misli smatra svojim vlastitim. Skoro svaka moderna osoba je takva.”
Prema istraživanju profesora Bohma, iza objašnjivog ili manifestiranog (kurziv moj - NT) poretka pojedinačnih predmeta i pojava krije se nemanifestirani ili unaprijed određen poredak nedjeljive cjelovitosti. Obratite pažnju na ključnu riječ: manifestirano!
Mnogo prije svih kvantnih otkrića, na samrti, Lav Tolstoj je izgovorio zadivljujuće riječi koje su doslovno anticipirale Bohmovu kosmološku terminologiju: „Sve ja... sve manifestacije... dosta manifestacija..." (kurziv moj - NT).
Dakle, postoji “velika, nemanifestirana” stvarnost, čija percepcija nije ograničena na nama poznata čula, “stvarnost koja postoji izvan naše percepcije, koja je stalno u procesu latentne svijesti”.
Tolstoj o tome govori usnama umirućeg kneza Andreja: „Nema ničega, nema ničega... osim beznačajnosti svega što mi je jasno i veličine nečega neshvatljivog, ali najvažnijeg. (4, 370)
Li Hongzhi više puta naglašava da su “znanje modernog čovječanstva, ono što ono može znati, samo krajnje površni fenomeni, izuzetno daleko od istinskog razumijevanja pravog stanja Univerzuma”.
Tolstoj je u posljednjoj godini života napisao u svom dnevniku: „Morate toliko voljeti istinu da u svakom trenutku budete spremni, saznavši najvišu istinu, odreći se svega što ste prije smatrali istinom. (58, 170)
Na primjer, podjela supstanci na organske i neorganske je općeprihvaćena naučna istina. Međutim, profesor Bohm je uvjeren da podjela svemira na živu i neživu materiju nema nikakvog smisla: „Sve je živo. Ono što nazivamo neživim je apstrakcija.”
Učitelj Li Hongzhi kaže da „ne samo ljudi, već i životinje i biljke imaju život; u drugim prostorima, život se manifestuje u bilo kojoj supstanci.”
Lav Tolstoj je to spomenuo u “Uskrsnuću”: “... sve na svijetu je živo... nema mrtvih... svi predmeti koje smatramo mrtvima, neorganskim, samo su dijelovi ogromnog organskog tijela koje ne možemo zagrliti ..." (32, 370)
Dakle, svo naše znanje, po Ajnštajnovim rečima, „predstavlja znanje školaraca, ... nikada nećemo shvatiti pravu prirodu stvari, nikada.
Povratak korijenima
“Ne daj Bože da živiš samo za ovaj svijet. Da bi život imao smisao, potrebno je da njegov cilj ide izvan granica ovoga svijeta, izvan granica ljudskog uma“, zapisao je Lev Nikolajevič u svom dnevniku 10. oktobra 1901. godine. (54, 112)
Upravo je to problem koji je krajem dvadesetog veka postavio i sjajno rešio svetski poznati akademik Univerziteta Stanford Vilijam Tiler. Završivši glavni posao svog života, došao je do iznenađujućeg zaključka za modernog naučnika da su naši prethodnici bili na višem stupnju razvoja u odnosu na sadašnje društvo: posebne tehnologije koje su razvili odgovarale su ogromnim mentalnim sposobnostima ovih ljudi, . .. i mi opet idemo kući." Za razliku od nas, smatra Tiller, naši prethodnici su komunicirali s dubljim prostorima svemira, lako su "manipulirali prostorom, vremenom i materijom, a mi se vraćamo u istom smjeru".
Neverovatno je da je Tolstoj pre više od sto godina intuitivno shvatio ovaj zaključak, teško razumljiv savremenom umu. Posebno je napisao: „Svoj ideal vidimo ispred kada stoji iza nas.“ (8, 321) Džef Lav, proučavalac Tolstoja, s pravom je primetio „hrabrost pisca koji oduzima dah koji je predvideo jedan od najznačajnijih trendova 20. veka: želju da se vrati na početak, nevinost koja je vremenom iskrivljena slojevima komentara.”
A evo šta Li Hongdži kaže o tome: „.. čovek živi... da bi se vratio.” I dalje: „U poređenju sa živim bićima na drugim zvijezdama našeg Univerzuma, gdje postoje viši umovi, naučni i tehnički nivo čovječanstva ostaje prilično nizak. Ne možemo čak ni provaliti u drugi prostor koji postoji u datom trenutku i na datom mjestu. „Leteći tanjiri“ koji su stigli sa drugih planeta lete u drugim prostorima, gde preovladava potpuno drugačiji koncept vremena-prostora. Stoga „leteći tanjiri“ mogu uletjeti i izaći kad god požele, sve se dešava tako brzo da zbunjuje ljude.”
O kosmičkom religioznom osjećaju
Prema Li Hongzhiju, „sadašnja stvarnost će sigurno donijeti novu nauku, novo znanje. Principi Zakona Univerzuma će se ponovo pojaviti u ljudskom svetu.”
Kome su otkriveni ovi zakoni i principi? Rilke je napisao: „Kada se sagnem nad svoju savest, vidim u njoj samo jedan zakon, nemilosrdni imperativ: da se povučem u sebe i jednim duhom završim delo koje mi je zapoveđeno u samoj srži mog bića.”
Taj “moralni zakon u nama”, ili “kosmičko religiozno osjećanje” ostvaruju samo izabrani, oni koji su došli na ovaj svijet, kako je Ajnštajn primetio, “s božanskom sudbinom”. Veliki fizičar je više puta govorio o „kosmičkom religioznom osećanju“. Tako on u svom eseju „O kosmičkoj religiji” piše: „Nekome kome je strano ovo osećanje veoma je teško objasniti od čega se ono sastoji, pogotovo zato što ne postoji antropomorfni koncept Boga koji mu odgovara. Pojedinac osjeća beznačajnost ljudskih želja i ciljeva, s jedne strane, i uzvišenost i divan red koji se manifestuje u prirodi i u svijetu ideja, s druge strane. Na svoje postojanje počinje gledati kao na neku vrstu zatočeništva i samo doživljava cijeli Univerzum kao cjelinu kao nešto jedinstveno i smisleno.”
Prema Ajnštajnu, „religiozni geniji svih vremena bili su obeleženi ovim kosmičkim religioznim osećanjem...” On je napisao: „Ono što čovečanstvo duguje takvim ličnostima kao što su Buda, Mojsije, Isus je za mene iznad svih dostignuća radoznalog i kreativni um.” I dalje: “Čovječanstvo ima sve razloge da glasnike visokih moralnih načela stavi iznad istraživača objektivne stvarnosti.”
Tolstoj je napisao: „Mi ljudi, znam to od sebe, instrumenti smo više sile. (58, 41) Kao što je poznato, on je svoju misiju vidio “u ispunjavanju svoje misije” (52, 138), u spašavanju “ljudi od grijeha i patnje” (52, 111). Tolstoj je predvidio da će “u društvu ljudi koji žive duhovnim životom, osoba najviših moralnih kvaliteta prirodno postati njihov vođa, utičući na njih”. (57, 146)
Šta je zajedničko tako različitim, na prvi pogled naizgled, izuzetnim ličnostima kao što su Tolstoj, Li Hongži i Ajnštajn? Po mom mišljenju, to je „kosmičko religiozno osjećanje“ ono što ih ujedinjuje. Shvatili su jedinstvo svih ljudi na zemlji, svih religija i, konačno, jedinstvo čovjeka i svemira. Ujedinjuje ih i shvatanje da je sposobnost osobe da shvati univerzum određena prirodom njegovog uma i srca, moralom i duhovnošću.
Zatečen kosmičkim obimom Tolstojeve univerzalnosti, Ajnštajn ga je nazvao „izvanrednim prorokom našeg vremena“, tvrdeći da „sada ne postoji niko ko poseduje Tolstojev duboki uvid i moralnu snagu“.
Lev Nikolajevič je strastveno podsticao svoje savremenike: „Shvatite svo ludilo svog života. Odvojite se barem na sat vremena od sitnica kojima ste zauzeti i koje vam se čine toliko bitnim: svih svojih miliona, pljački, priprema za ubistvo, vaših sabora, nauke, crkava. Makar na sat vremena odmorite se od svega ovoga i pogledajte svoj život... u svoju dušu, koja živi tako neograničeno, kratko vrijeme u ovom tijelu... i shvatite sve svoje ludilo, i užasnite se u to. Užasnite se i tražite spas od njega. Svako od vas to ima u svojoj duši. Samo se urazumite na sat vremena i biće vam jasno da nije važno, jedino važno u životu ono što je spolja, već samo ono što je u nama... Samo shvatite da vam ništa ne treba, ništa, osim jedne stvari, da spasemo našu dušu i da ćemo samo tako spasiti svijet.” (58, 177-178)
Reference:
1. Anatol Frans dopisniku „Ruske reči“ u Parizu 7. novembra 1910. Vidi takođe: „Tolstoj je nazvan prorokom. Tako hladne glave dok Anatol Frans danas izjavljuje da Tolstoj ima pravo da se rangira kao „jedan od proroka nove ere“. To je zbog njegove goruće mržnje prema ratu, njegove neprestane borbe za poboljšanje društva i njegovog strastvenog držanja ideala čovječanstva. Kada se zaboravi njegova posebna poruka, ostaće upamćen kao jedna od velikih ličnosti kojoj je onostrana istina, kako ju je on video, bila stvarnija od ostatka života. To nadahnuće nije mala stvar... a univerzalni osjećaj u vezi s smrću Lava Tolstoja takve je prirode i dubine da duhovnu veličinu čovjeka stavlja izvan svakog uskog preispitivanja.” -Iz “Nacije” (N.Y. ), 24. novembra 1910. u The Harvard Classics Shelf of Fiction, vol. VII, NJUJORK: P.F. COLLIER & SON, 1909–1917. 1.
2. Ferguson, M. “Promjenjiva stvarnost Karla Pribrama” u “The Holographic Paradigm”, New Science Library, 1985. P. 22
3. Li Hongzhi. Zhuan Falun. K.: “Feniks”, 2011. str. 328
4. Navešću u celosti ovaj neverovatan citat: „Od petogodišnjeg deteta do mene je samo korak. A od novorođenčeta do petogodišnjaka je užasna udaljenost. Od embrija do novorođenčeta - ponor. A od nepostojanja do embrija više ga ne razdvaja ponor, već neshvatljivost. Ne samo da su prostor, vrijeme i razum oblici mišljenja i da je suština života izvan ovih oblika, nego je cijeli naš život sve više i više podređivanje nas samih tim oblicima, a zatim ponovno oslobađanje od njih.” (10, 500)
sri stihovi iz pisma Marine Cvetajeve Rajneru Mariji Rilkeu: „Pre života, čovek je sve i uvek (kurziv Cvetaeva). Živi život, on je sada nešto. (Ima, ima – nema veze!)” [Rainer Maria Rilke, Boris Pasternak, Marina Tsvetaeva. Pisma iz 1926. Moskva „Knjiga“, 1990. str.126] Rilke je, u pismu Witoldu von Guleviču, napisao nešto vrlo slično da „sve oblike sadašnjosti ne treba prihvatiti samo kao vremenski ograničene, već, koliko god možemo, , prevesti ih u one više razine postojanja u koje smo i sami uključeni. (Rilke R.-M. “Worpswede, Auguste Rodin, Pisma, pjesme” Moskva, izdavačka kuća “Iskusstvo”. 1971, str. 305.)
5. Krajem 2010. godine u Institutu za filozofiju Ruske akademije nauka održana je prva akademska konferencija u Rusiji „Uloga svesti u prirodi: naučne i budističke ideje“. Vidi neke radove Mensky M.B.: Kvantna mehanika: novi eksperimenti, nove primjene i nove formulacije starih pitanja // Uspekhi Fizicheskikh Nauk, 2000, v. 170, br. 6. P. 631-648; Mensky M.B. Kvantna mehanika, svijest i most između dvije kulture // Pitanja filozofije, 2004, br. 6, str. 64-74; Mensky M.B. Koncept svijesti u kontekstu kvantne mehanike // Uspekhi Fizicheskikh Nauk, 2005, v. 175, br. 4. str. 413-435; Mensky M.B. Čovjek i kvantni svijet. Fryazino: "Vek2", 2005.
6. Makovitsky D.P. Napominje Yasnaya Polyana. - Moskva, "Nauka", 1979, "Književno nasleđe", tom 90, knj. 3, str. 101. Albert Ajnštajn je napravio skoro doslovno slično poređenje, veoma tužno za osobu: "Zamislite potpuno spljoštenu bubu koja živi na površini (zemaljskog) globusa. Ova buba može biti obdarena analitičkim umom, može proučavati fizike pa čak i pisati knjige.Njegov svijet će biti dvodimenzionalan...Čovjek je u potpuno istoj poziciji kao i ova nesrećna buba, s jedinom razlikom što je čovjek trodimenzionalan...Za njega postoji samo četvrta dimenzija matematički. Ljudski um to ne može shvatiti." (Einstein Albert. O nauci // In Cosmic Religion, with Other Opinions and Aforisms. New York. 1931, str. 102-103.
7. Gustafson, Richard F. Stanovnik i stranac. "Akademski projekat" 2002. str. 447.
8. Ibid., str.23.
9. http://www.falundafa.org/Russian/books/JingJinYaoZhi/JingJinYZ.htm
10. Marshak S. Ya. „Pesme i pesme“, serija Biblioteka pesnika, Izdavačka kuća sovjetskih pisaca: Lenjingradski ogranak, 1973. str. 581.
11. Li Hongzhi. Zhuan Falun. – K.: “Feniks”, 2011. str. 307-308. Ovo je nastavak citata majstora Lija: „Ovo se poklapa sa razumevanjem naše moderne fizike. Koja je razlika između oblika rotacije elektrona oko jezgra atoma i oblika rotacije Zemlje oko Sunca? Prema tome, Šakjamuni je rekao da u jednom zrnu peska u mikrokosmosu ima tri hiljade velikih Chiliokosmosa; tamo, kao iu našem Univerzumu, postoje i život i materija. Ako je to tačno, razmislite o tome da li još uvijek postoje zrnca pijeska na tom svijetu koja se nalaze u tom zrnu pijeska? Zar nema još tri hiljade velikih Chiliokosmosa u zrncima peska od tog zrna peska? I dalje, zar još uvek ne postoje zrnca peska u tri hiljade velikih Chiliokosmosa u zrncima peska iz tog zrna peska? Ako ovako kopamo do korijena, onda se kraj ruba neće vidjeti. Stoga je Šakjamuni... rekao ove riječi: “Veliki bez vanjskih granica, mali bez unutrašnje granice.” Toliko velika da se ivica Univerzuma ne vidi; toliko mali da se izvor materije, najmanja čestica materije, ne vidi.”
12. Općeprihvaćena teorija elementarnih čestica, koju je predstavio G. Chew, ne samo da poriče postojanje osnovnih sastavnih dijelova materije, već i ne priznaje nikakve fundamentalne zakone, jednačine ili principe. Prema bootstrap hipotezi, "svaka čestica doprinosi pojavi drugih čestica, koje je zauzvrat stvaraju." G. F. Chew, M. Gell-Mann i A. H. Rosenfeld, 'Strongly Interacting Particles,' Scientific American. Vol. 210. R. 93.
13. Ferguson, M. „Promjenjiva stvarnost Karla Pribrama“ u „Holografskoj paradigmi“, Nova naučna biblioteka, 1985. P.8. Kako se ne prisjetiti riječi poznatog NASA-inog astrofizičara Jastrowa: „Za naučnika koji je živio od vjere u moć razuma, historija se završava kao ružan san. On je osvojio vrhove neznanja; sprema se popeti na najviši vrh; čim se popne na poslednju stenu, susreće ga grupa teologa koji tu sede vekovima" (Jastrow, R. God and the Astronomers, W. W. Norton & Company, Inc., New York / London, 1978, str. 116.)
14. Einstein, A. “Nova vrsta razmišljanja je neophodna ako čovječanstvo želi da preživi i pređe na više nivoe.” // “From Only then Shall We Find Courage”, New York Times Magazine, (23. jun 94.). Ajnštajn je tvrdio da je „novi način razmišljanja neophodan ako čovečanstvo želi da preživi i da se podigne na više nivoe“.
15. Li Hongzhi. Zhuan Falun. K.: “Feniks”, 2011. str. 6
16. Bohm, David. Specijalna teorija relativnosti, W. A. Benjamin Inc., New York. 1965. P. 192-193.
17. http://www.falundafa.org/Russian/books/JingJinYaoZhi/JingJinYZ.htm
18. Weber, R. “The enfolding – unfolding Univerzum: razgovor sa Davidom Bohmom” u “The Holographic Paradigm”, New Science Library, 1985. P. 87. Profesor Bohm tvrdi da je percipirana stvarnost osobe u potpunosti oblikovana njegovim idejama o tome. „Prirodna stvarnost nadilazi svaku ljudsku ideju, ali stepen do kojeg možemo da je prenesemo u naš svet zavisi od naših ideja. Tako da možemo potpuno propustiti prirodnu stvarnost jer je naše ideje ne donose.”
19. Tolstoj Lev. Put života. Ripol classic, M: 2004. str. 499
20. Bohm, David, Specijalna teorija relativnosti. W. A. Benjamin, Inc., New York, 1965. str. 217
21. Li Hongzhi. Zhuan Falun. K.: “Feniks”, 2011. str. 6
22. Weber, R. “The Physicist and the Mystic” u “The Holographic Paradigm”, New Science Library, 1985. P. 195.
23. Li Hongzhi. Zhuan Falun. K.: “Feniks”, 2011. str. 256
24. The Expanded Quotable Einstein, Princeton University Press, 2000. str. 207
25. Tiller, William A. Science and Human Transformation: Subtle Energies, Intentionality and Consciousness, Pavior Publishing, 1997. Tiller je prvi put u istoriji zapadne nauke predstavio naučni model nevidljivog svijeta u monografiji Science and Human Transformacija. Napravio je ogroman korak ka stvaranju jedinstvene teorije materije, energije i svijesti. Tiller je otkrio da svijest, koja je informacija koja putuje beskonačnom brzinom, može biti istovremeno prisutna na beskonačnom broju mjesta u beskonačnom prostoru. Ibid, str. 200-201.
26 Ibid., str.286.
27. Love Jeff, Tolstoj: Vodič za zbunjene, Kontinuum, 2008, str.133.
28. Li Hongzhi. Zhuan Falun. K.: “Feniks”, 2011. str. 159.
27.10.2017
Sjećate se kako smo u djetinjstvu čitali "Hiperboloid inženjera Garina", moleći majku da još malo pričeka i ne gasi svjetlo - nismo htjeli da se otrgnemo od uzbudljivog svijeta fantazije koji je opisao Aleksej Nikolajevič Tolstoj? Kreativnost pisca nije bila ograničena samo na naučnu fantastiku, o čemu smo učili dok smo odrastali - njegova zbirka romana i priča uključuje izrazito društvena djela, historijska djela i psihološke drame. Bogato životno iskustvo (sudeći po zanimljivim činjenicama iz biografije Alekseja Tolstoja) omogućilo je piscu da se bavi raznim temama.
- Datum rođenja budućeg pisca je 29. decembar 1882. godine. Njegov život je počeo neobično. Majka, koja je poticala iz porodice Turgenjev i imala je zapažen književni dar, očigledno se odlikovala svojom samovoljom i snažnim karakterom. Budući da je bila trudna sa sinom Aleksejem, napustila je muža i počela da živi sa A.A. Bostrom. Ovaj čovek je postao Aleksejev učitelj i zamenio njegovog oca.
- U početku je Aleksej studirao u pravoj školi. Kasnije je tvrdio da život u siromašnoj porodici nije bio lak i da je bilo perioda potrebe. Ipak, dječak je završio fakultet, a zatim upisao Politehnički institut u Sankt Peterburgu.
- Dok je bio student, Aleksej Nikolajevič je počeo aktivno da piše. Nakon prakse na Uralu, kada je objavljena priča koju je napisao o drevnoj kuli, mladić je prestao da "grize granit nauke". Osjećao je da je njegov pravi poziv književnost.
- Mladi Tolstoj je Prvi svjetski rat proveo kao ratni dopisnik. Zatim su bila putovanja po Evropi - u Francusku, u Englesku. Revolucija je izbila. Aleksej Tolstoj je bio oduševljen onim što se dešava, ali je onda postao zamišljen. Njegova odluka je bila da emigrira.
- Pisac je period od 1918. do 1923. godine proveo u inostranstvu. Možda tada shvaća: ovdje, na tuđini, nikada neće postati svoj, ovdje nikada neće biti shvaćen kao u svojoj domovini. I vraća se u Rusiju.
- Tolstoj se brzo popeo na sovjetski književni Olimp. Počeo je da se smatra (posle Maksima Gorkog) piscem broj 2 u SSSR-u. Odnosi sa Staljinom su se dobro razvijali - dvaput je Tolstoj postao laureat Staljinove nagrade, a treći put - posthumno. Ali u taboru pisaca postojala su 2 tabora: jedan je bio za njega, drugi je bio protiv, optužujući Alekseja Nikolajeviča za laskanje i naklonost vlasti. Anna Ahmatova je direktno pokazala svoj prezir. Osip Mandelstam se jednom u velikoj svađi sa Tolstojem udario po obrazu.
- Priča "Hleb" Tolstoja zaista ima jasno "prostaljinistički" karakter, veličajući vođu. U međuvremenu, Alesei Nikolajevič uopće nije bio jedan od pobožnih podanika koji su se gomilali oko prijestolja: često se zalagao za progonjene i osramoćene, a ponekad i uspješno. Staljin nikada nije dozvolio Tolstoju da zaboravi na svoje porijeklo, podrugljivo ga je nazivao "grofom", nagoveštavajući da je Tolstojev vlastiti položaj prilično nesiguran.
- Tolstoj je u svojim djelima predvidio izum lasera i fisiju atomskog jezgra.
- Pisac je bio vatreni filatelista. Zanimljivo je da je jednog dana izdata marka s njegovim portretom.
- Tolstoj je bio oženjen 4 puta. Sva 4 braka bila su iz ljubavi. Druga žena je promijenila vjeru zbog njega.
- Tokom Velikog otadžbinskog rata, Tolstoj je nastavio da radi na svojim delima, a u poslednjem periodu rata postao je član komisije za istraživanje zločina nacista. Ali nije imao priliku dugo raditi na ovim prostorima: smrt ga je zadesila samo nekoliko mjeseci prije velike pobjede, u februaru 1945. godine.
- Protivnici Alekseja Tolstoja, napola u šali, a napola prezrivo, zadirkivali su ga kao „grofa“, „majstora“. U međuvremenu je cijeli život nesebično radio, provodeći sate svaki dan za pisaćom mašinom.
Ovo je težak život pun događaja koji je živeo Aleksej Tolstoj. Da, prema njemu su se ljubazno ophodili "moćnici", ali ponekad je balansirao na vrhu noža...
I sam sam mnogo puta čuo Fr. Jovana, u kojoj je napao Lava Tolstoja i predvidio njegovu okrutnu smrt, što je takođe na mnogim mestima štampano u delima o. John.
I zaista, smrt Lava Tolstoja bila je okrutna. Zvaničnik ruske policije koji živi u Beogradu, Jugoslavija, ispričao mi je detalje Tolstojeve smrti, koje su mu doznali iz službe u kraju gde je Tolstoj živeo i umro.
Predstavljam ovu informaciju.
I lokalna uprava i brojni znatiželjni autsajderi odmah su počeli da razjašnjavaju misteriozne okolnosti Tolstojeve smrti.
Rezultat istrage dao je sljedeće tačne podatke:
Grof sa stanice Kozelsk je unajmio kočijaša i otišao posjetiti svoju sestru časnu sestru u samostan Šamardin, koji se nalazi 18 versta od Optine Pustyn i 22 versta od planina. Kozelsk. Sestra i sve časne sestre su bile zadivljene grofovim dolaskom, zbog čega je nekoliko bliskih časnih sestara došlo u ćeliju grofove sestre.
Prema riječima kelijera i časnih sestara koje su došle, grof je svojoj sestri ispričao sljedeće strahote. U poslednje vreme mi grof govori da me, danju i noću, progone neka strašna čudovišta koja vidim, a druga ne vide. Ova čudovišta mi prijete i pogled na njih ispunjava me užasom i trepetom. Pozvao sam susjedne sveštenike kod sebe. Dvojica su odbila da dođu kod mene, a treći je došao, ali nisam stigao da ga upoznam, pošto ga je moja porodica odbila i on je otišao, zbog čega sam tajno pobjegao od kuće.
I njegova sestra i druge stare časne sestre su mu objašnjavale da su to đavoli koji su ga, osjetivši približavanje njegove smrti, opkolili kako bi zauzeli njegovu dušu. Odmah su ga sve monahinje posavjetovale i zamolile da ode u Optinu pustin da se pokaje za svoje otpadništvo i zamoli monahe da ga ponovo prime u okrilje pravoslavne crkve.
Opomene časnih sestara toliko su uticale na grofa da je on briznuo u plač i odmah na istim konjima odjahao u manastir Optin.
Prema kaluđerima monasima u manastirskom hotelu, grof je bio vedar i slobodno se penjao iz hotela na visoku planinu na kojoj se nalazio manastir.
Grofa je Sveti sinod ekskomunicirao iz pravoslavne crkve, zbog čega, bez blagoslova episkopa, monasi nisu rizikovali da ga prime u okrilje pravoslavne crkve, uprkos ubedljivom zahtevu da to učine, već su poslali na upite biskupa i grof je odlučio da sačeka odgovor u manastiru.
Došao je povoljan odgovor za grofa, ali tek nakon što je grof napustio manastir.
To su monasi rekli o njegovom odlasku. Dva dana kasnije u manastir je stigla grofova ćerka sa doktorom, a pri prvom susretu sa ocem došlo je do svađe među njima, što se moglo čuti u hodniku.
Ćerka je vikala: „Zašto si otišao a da mi nisi rekao?“, a otac je viknuo: „Zašto si došao? Neću ići kući i doživeću svoje poslednje dane u manastiru.”
Ubrzo se sve smirilo i kada je monah ušao u sobu da uzme hladni samovar, ugledao je grofa kako leži na krevetu zatvorenih očiju.
Nakon dva-tri sata, kćerka, doktor i grof su otišli, a grofa su za ruke odveli do kočije i on je izgledao vrlo slab.
Tada su mnogi predlagali da je doktor dao grofu sedativ, ali ili staro srce nije izdržalo, ili je doza bila prevelika, zbog čega je grof, do tada vedar, preminuo u poštanskoj stanici Ostapovo dne. put prema jugu.
Mnogi ljudi, kako iz Kozelska, tako i iz drugih mjesta, pisali su različitim novinama o svemu navedenom, ali niti jedna novina nije objavila poslane članke. Lokalno sveštenstvo je, uprkos molbi svojih prijatelja, odbilo da služi parastos, ali su, kako su tada rekli, iz Moskve doveli neke sveštenike, po svemu sudeći staroverce-beglopopovce, i oni su služili.
Najviše sveštenstvo staroveraca-okruzhnika i antiokruzhnika (u gradu Sukhinichi) zabranilo je svom svećenstvu da se moli za dušu grofa.
Ovakvi monasi pričaju o smrti ljudi.
Pre smrti, veliki grešnici imaju takozvanu duhovnu viziju i vide nečiste duhove oko sebe, koji čekaju smrt kako bi uzeli dušu zlih i strpali je u apsolutni pakao.
Ljudi koji su vrlo pobožni, naprotiv, prije smrti vide svijetle duhove i anđele.
Magistar teologije Djačenko, u svoja 4 opsežna toma, govori o smrti ljudi baš poput monaha. Shodno tome, grofova priča njegovoj sestri o okruženju čudovišta nije halucinacija, već stvarnost, te su ga ta čudovišta natjerala da pobjegne kući i potraži spas od njih u svetom manastiru.
Tako se ispunilo Jovanovo proročanstvo; Bog nije dopustio Tolstoju da se vrati u krilo pravoslavne crkve.
Zašto je Gospod tako presudio? Da, jer je Tolstoj bio Antihrist u punom smislu te riječi.
Sveti apostol Jovan Bogoslov u 1. sabornoj poslanici kaže, gl. 2, čl. 22: “Ko poriče da je Isus Hristos, taj je Antihrist.” Ch. IV, čl. 3: „Svaki duh koji ne ispovijeda Isusa Krista došao je u tijelu... ovo je duh Antihrista, za koga ste čuli da će doći, a sada je već u svijetu.” U Drugoj saborskoj poslanici isti apostol govori još prijeteće, gl. 1, čl. 7: „Mnogi prevaranti su ušli u svet, ne ispovedajući Isusa Hrista koji je došao u telu: takva osoba je varalica i Antihrist. Art. 10 “Ako neko dođe k vama i ne donese ovo učenje, nemojte ga primati u svoj dom niti ga primati.” Art. 11 „Jer onaj ko ga prima, učestvuje u njegovim zlim djelima.”
Tokom perioda Tolstojeve ekskomunikacije iz Crkve, g. Yarmonkin je objavio knjigu u kojoj je Tolstojevo huljenje i ruganje Gospodu Našem Isusu Hristu, Bogu Reči Svemogućem, i Prečistoj Bogorodici, koje je do sada bilo zabranjeno objavljivati, bili navedeni.
Strašno je ponoviti, ali ponoviću da svi znaju da je Sveti sinod izopštio Tolstoja iz Crkve zbog ovih zapanjujućih, strašnih blasfemija i mase ljudi koje je zaveo.
Tolstoj je napisao da je Hristos sebe nazvao Sinom Božijim zato što je bio vanbračan, jer je bio prosjak koji je bičevan i obešen.
Ja sam samo ovo citirao, ali Yarmonkinova knjiga je objavila mnogo strašnih blasfemija koje je ovaj sin đavola izbacio.
Na severu Rusije, u vodama ogromnog jezera Ladoga (oko 250 versta u dužinu i 150 u širinu), Valaamski manastir se nalazi na stenovitim ostrvima. Ova ostrva su napravljena od granita, kakvog nema nigde na kugli zemaljskoj, a njihove obale su uglavnom strme litice. Prema naučnicima, ova ostrva nisu ništa drugo do meteorske stene sa neke urušene planete koja je pala na zemlju.
U antičko doba, na divljim ostrvima Valaam bilo je središte idolopoklonstva i postojali su paganski hramovi.
Sveti Apostol Andrej Prvozvani iz Kijeva plovnim putem, „od Varjaga u Grke“, odnosno duž Dnjepra, Lovata, Ilmenskog jezera, Volhova i Ladoge, doplovio je do Valaama i tamo posadio Krst Hristov.
Kada se pojavio Sveti Apostol, svi hramovi i idoli su silom Božijom bačeni u prah, a Valaam je postao sedište hrišćanskih propovednika i leglo pravoslavlja.
Nakon revolucije, Valaam je otišao u Finsku i vlada je tražila uvođenje novog stila u manastir. Monasi koji nisu hteli da prepoznaju novi stil su uhapšeni i odvedeni. Neki od njih su pobjegli u Jugoslaviju.
Jedan od njih, pronicljivi starac, ispričao je o viziji koju je vidio na Valaamu.
Jednog dana, kada je stajao na kamenom ostrvu u blizini hrama, na jezeru se podigla strašna oluja i video je masu demona kako jure kroz vazduh, ispred kojih je Lav Tolstoj jurio i težio za crkvu, demoni su pokušali da mu prepriječe put do crkve i konačno ga opkoliše i odnesu sa sobom u ponor na samoj litici na kojoj je stajao hram.
Stariji je kasnije tek saznao za Tolstojevu smrt.
Bilješka:
Pisac Lav Tolstoj razvio je i objavio u svojim spisima religiozni sistem panteističke prirode („Nema Boga Stvoritelja; ja sam dio Boga“), koji je, prema protojereju. Ioann Vostorgov niz kontradiktornosti ( “On poriče štamparije i književni rad, a piše i objavljuje beskonačno. Sada poriče bogatstvo i živi u palati, u nevjerovatnom luksuzu, ništa mu nije uskraćeno. On odbija novac - i prima ga i troši stotine hiljada. On poriče nauku - i stvara duh učenja, proučava, upoređuje tekstove Jevanđelja... poriče medicinu - i drži doktore u blizini, svaki čas mu opipa puls... On propoveda o ljubavi, o ljubavi i ljubavi, i ispisuje riječi pune mržnje prema Crkvi, Rusiji, vlasti, prikazuje u svojim djelima i kraljeve i biskupe i zapovjedne službenike na način da prema njima budi osjećaj samo zlobe; priča o ljubavi, a nikome ne daje i nije dao ni pare svog bogatstva. Opravdanje za ovu okrutnost puno je neizrecivog i odbojnog licemjerja: imanja, književna imovinska prava itd. ne pripadaju njemu, nego njegovoj supruzi... Nakon njegovog poziva svima da prekinu bračne odnose, on je, u porodici od 60 godina, i sam dobio sina... On govori o „volji Božijoj“, i propoveda bezličan i nesvjestan Bog koji, upravo iz tog razloga, i ne može biti volje". Prot. John Vostorgov. Znakovi vremena. Govor 19. okt. 1908 Citirano. Piše: otac Jovan Kronštatski i grof Lav Tolstoj. Manastir Svete Trojice. Jordanville, N.Y., 1960 - str. 4,5,6.).
Tolstoj je počeo oštro da kritikuje i „huli“ Sveto pismo i Pravoslavnu Crkvu, zbog čega je 20.-22. februara 1901. godine, odlukom Svetog sinoda br. 557, izopšten iz opštenja s njom. Tolstoj je odbacio doktrinu o Hristovom božanstvu, dogme o trojstvu Božanskog, pomirenju, djevičanskom rođenju i vaskrsenju iz mrtvih. Nakon odbacivanja glavnih dogmi, pisac kritizira cjelokupno učenje Crkve: o stvaranju svijeta, o duhovnom svijetu...
U svom “Odgovoru Sinodu” (1901.), Tolstoj je napisao: “Činjenica da sam se odrekao Crkve, koja sebe naziva pravoslavnom, apsolutno je poštena.” „Takođe se kaže da odbacujem sve sakramente. Ovo je potpuno pošteno. Smatram da su svi sakramenti grubi... vještičarenje.” U „Obraćanju sveštenstvu“ (1902) Tolstoj je napisao: „...Postoji li u hrišćanskom svetu knjiga koja je nanela više štete ljudima od ove strašne knjige pod nazivom „Sveta istorija Starog i Novog zaveta“?
Otac Jovan je u svojim propovedima osudio Tolstoja, napisao je i više od 20 članaka u odbranu pravoslavne doktrine, među kojima i „Odgovor crkvenog pastora Lavu Tolstoju na njegov „Apel sveštenstvu“ (Sankt Peterburg, 1903.), „O jeresi grofa L. N. Tolstoja koja uništava dušu“ (Sankt Peterburg, 1907, 4. izdanje), „U osudi lažnog učenja grofa L. Tolstoja. Iz dnevnika“ (Sankt Peterburg, 1910).
Otac Jovan je posebno kritikovao Tolstoja zbog činjenice da je ovaj „izopačio čitav smisao hrišćanstva“, „napravio je... da odvede sve od vere u Boga i od Crkve“, „ismejava Sveto pismo,“ “ruga Crkvu sotonskim smehom.” “, “umire zajedno sa svojim sledbenicima.” Smatrao je da Tolstojevo učenje pojačava „pokvarenost morala“ društva, da su njegovi spisi „otrovali mnoge mladiće i devojke“, da je Tolstojev „srušio Rusiju i pripremio njeno političko uništenje“.
Predvidio mu je “žestoku” smrt: “Smrt grešnika je žestoka. A njegova smrt - Tolstoja - biće strah za ceo svet. (Naravno, moji rođaci će to sakriti.)“, napisao je o. Jovan Kronštatski u svom dnevniku 1907-1908.
Aleksej Tolstoj je rođen 10. januara 1883. godine u Nikolajevsku (danas Pugačevsk) u Saratovskoj guberniji - ruski pisac; izuzetno svestran i plodan pisac koji je pisao u svim vrstama i žanrovima (dvije zbirke pjesama, više od četrdeset drama, scenarija, adaptacije bajki, publicistički i drugi prilozi), prvenstveno prozaista, majstor fascinantnog pripovijedanja.
Odrastao je na farmi Sosnovka u blizini Samare, na imanju svog očuha, službenika zemstva A. A. Bostroma (majka pisca, trudna, ostavila je muža, grofa N. A. Tolstoja, zbog voljene osobe). Sretno seosko djetinjstvo odredilo je Tolstojevu ljubav prema životu, koja je uvijek ostala jedina nepokolebljiva osnova njegovog pogleda na svijet. Studirao je na Tehnološkom institutu u Sankt Peterburgu i diplomirao bez odbrane diplome (1907). Probao sam da slikam. Objavljivao je poeziju od 1905. i prozu od 1908. Proslavio se kao autor pripovedaka i priča iz ciklusa „Trans-Volga” (1909-1911) i susednih kratkih romana „Cranks” (prvobitno „Dva života”, 1911. ), „Homi majstor“ (1912) - uglavnom o zemljoposednicima njegove rodne Samarske provincije, sklonim raznim ekscentričnostima, o svakojakim izvanrednim, ponekad anegdotskim incidentima. Mnogi likovi su prikazani duhovito, sa blagom porugom. Prilično satirično (ali bez sarkazma) prikazan je samo nouveau riche Rastegin sa svojim tvrdnjama o „stilskom životu“ („Iza stila“, 1913., kasnije preimenovan u „Rasteginove avanture“). Navikli na ozbiljne probleme, kritike su stalno odobravale Tolstojev talenat, osuđujući njegovu "frivolnost".
Tokom Prvog svetskog rata pisac je bio ratni dopisnik. Utisci onog što je vidio okrenuli su ga protiv dekadencije koja je utjecala na njega od malih nogu, a što se odrazilo u nedovršenom autobiografskom romanu „Jegor Abozov“ (1915). Pisac je februarsku revoluciju dočekao sa oduševljenjem. „Građanin grof A. N. Tolstoj“, koji je tada živio u Moskvi, imenovan je za „komesara za registraciju štampe“ u ime Privremene vlade. Dnevnik, publicistika i priče s kraja 1917-1918 odražavaju anksioznost i depresiju apolitičnog pisca događajima koji su uslijedili nakon oktobra. U julu 1918. sa porodicom je otišao na književnu turneju u Ukrajinu, a aprila 1919. evakuisan je iz Odese u Istanbul.
Dvije emigrantske godine provele su u Parizu. Godine 1921. Tolstoj se seli u Berlin, gdje se uspostavljaju intenzivnije veze sa piscima koji su ostali u njegovoj domovini. Ali pisac nije mogao da se skrasi u inostranstvu i da se složi sa emigrantima. U periodu NEP-a vratio se u Rusiju (1923). Međutim, godine života u inostranstvu pokazale su se vrlo plodonosnim. Tada su se među ostalim djelima pojavila i takva divna kao što su autobiografska priča "Nikitino djetinjstvo" (1920-1922) i prvo izdanje romana "Hod kroz muke" (1921). Roman, koji pokriva vrijeme od predratnih mjeseci 1914. do novembra 1917. godine, uključuje događaje dvije revolucije, ali je posvećen sudbini pojedinačnih - dobrih, iako ne i izvanrednih - ljudi u katastrofalnom vremenu; glavne junakinje, sestre Katja i Daša, prikazane su s uvjerljivošću rijetkom među muškim autorima, tako da naslov “Sestre” dat u sovjetskim izdanjima romana odgovara tekstu. U zasebnom berlinskom izdanju “Hodanja kroz muke” (1922), pisac je najavio da će to biti trilogija. U suštini, antiboljševički sadržaj romana je „ispravljen“ skraćivanjem teksta. Tolstoj je uvijek bio sklon prepravljanju, ponekad uzastopno, svojih djela, mijenjanju naslova, imena likova, dodavanju ili uklanjanju čitavih linija radnje, ponekad fluktuirajući između polova u autorovim ocjenama. Ali u SSSR-u je ovaj njegov kvalitet prečesto počeo određivati politička situacija. Pisac je uvijek pamtio “grijeh” svog grofovskog zemljoposjedničkog porijekla i “greške” emigracije, za sebe je tražio opravdanje u činjenici da je postao popularan među najširim čitaocima, kakvih prije revolucije nije bilo.
Godine 1922-1923 u Moskvi je objavljen prvi sovjetski naučnofantastični roman "Aelita", u kojem vojnik Crvene armije Gusev organizira revoluciju na Marsu, iako neuspješnu. U drugom Tolstojevom naučnofantastičnom romanu, “Hiperboloid inženjera Garina” (1925-1926, kasnije više puta revidiran) i priči “Unija petorice” (1925), manijakalni gladni moći pokušavaju da osvoje cijeli svijet i istrijebe većinu ljudi koristeći tehnička sredstva bez presedana, ali su i neuspješna. Društveni aspekt je posvuda pojednostavljen i grub na sovjetski način, ali Tolstoj je predvidio letove u svemir, hvatanje glasova iz svemira, „padobransku kočnicu“, laser i fisiju atomskog jezgra.
„Pustolovine Nevzorova, ili Ibikusa“ (1924-1925) je pravi pikareskni roman 20. veka sa puno neverovatnih avantura avanturista na mestima gde je i sam Tolstoj posetio pre emigracije i na početku (u Istanbulu). Uticaj “Ibicusa” na Ilfa je očigledan, Petrova I Bulgakov (iako je ovaj prezirao Tolstoja). Brojna Tolstojeva djela imaju antiemigrantsku orijentaciju.
Priče “Viper” (1925) i “Plavi gradovi” (1928), koje čitaoci doživljavaju kao “anti-NEP”, dokumentuju proces filistinizacije sovjetskog društva, koji je destruktivan za bivše i sadašnje entuzijaste građanskog rata i socijalista. izgradnja.
Predstavama „Caričina zavera” i „Azef” (1925, 1926, zajedno sa istoričarem Ščegoljevom) „legitimisao” je otvoreno tendenciozan, karikaturalni prikaz poslednjih predrevolucionarnih godina i porodice Nikolaja II. Roman “Osamnaesta godina” (1927-1928), druga knjiga “Hodanja kroz muke”, Tolstoj je prezasićen tendenciozno biranim i interpretiranim istorijskim materijalima, spojio izmišljene likove sa stvarnim ljudima).
Godine 1930, po direktnom nalogu vlasti, napisao je svoje prvo delo o Staljinu - priču „Hleb (Odbrana Caricina, 1937 )", potpuno podređen staljinističkim mitovima o građanskom ratu. Bio je to kao "dodatak" "Osamnaestoj godini", pošto je Tolstoj "prevideo" izuzetnu ulogu Staljina i Vorošilova u događajima tog vremena. Neki likovi iz priče migrirali su u “Tumorno jutro” (završeno 1941.), posljednju knjigu trilogije, djelo koje je ipak življe od “Hljeba”, ali po svojoj avanturističkoj konkurenciji s drugom knjigom i daleko nadmašuje to u oportunizmu. Roščinovim patetičnim govorima u neuspješnom, kao i obično kod Tolstoja, basnoslovno sretnim završetkom, on je posredno, ali definitivno opravdao represije iz 1937. Međutim, svijetli likovi, fascinantan zaplet i Tolstojev majstorski jezik učinili su trilogiju jednim od najpopularnijih djela za dugo vremena.
Među najboljim pričama za decu u svetskoj književnosti je „Zlatni ključ, ili Pinokijeve avanture” (1935), veoma temeljita i uspešna adaptacija bajke italijanskog pisca Kolodija iz 19. veka „Pinokio”.
Nakon Oktobarske revolucije, Tolstoj se zainteresovao za istorijske teme. Priče i priče “Opsesija” (1918), “Petrov dan” (1918), “Grof Kagliostro” (1921), “Priča o smutnim vremenima” (1922) i dr. napisane su na osnovu materijala iz 17. i 18. st. Pored priče o Petru Velikom, koji gradi Sankt Peterburg, pokazujući monstruoznu okrutnost prema ljudima i ostajući u tragičnoj usamljenosti, sva ova djela puna su avantura, iako u prikazu previranja s početka 17. veka oseća se pogled osobe koja je videla previranja 20. veka. Nakon drame „Na racku“, napisane 1928. uglavnom po „Petrovom danu“ i pod uticajem koncepta Merežkovskog, u „Antihristu (Petar i Aleksej)“ Tolstoj menja svoje viđenje cara reformatora. On je to osetio, Možda, u narednoj deceniji, kriterijum „klase” će biti zamenjen „nacionalnošću” i istorijskom progresivnošću, a figura takav državnik će izazvati pozitivne asocijacije.
Godine 1930. i 1934. objavljene su dvije knjige velikog narativa o Petru Velikom i njegovoj epohi. Radi suprotstavljanja starog i novog svijeta, Tolstoj je preuveličao zaostalost, siromaštvo i nedostatak kulture predpetrinške Rusije, odao počast vulgarnom sociološkom konceptu Petrovih reformi kao „buržoaskih“ (otuda preuveličavanje uloge trgovaca , poduzetnici), nije sasvim proporcionalno predstavljao različite društvene krugove (npr. crkvi se nije poklanjala gotovo nikakva pažnja), već objektivno-istorijsku nužnost tadašnjih transformacija, kao da su presedan za socijalističke transformacije, a sredstva njihove implementacije su uglavnom prikazane ispravno. Rusija se u opisu pisca menja, a s njom „rastu“ i junaci romana, posebno sam Petar. Prvo poglavlje je prezasićeno događajima, obuhvata događaje od 1682. do 1698. godine, koji se često iznose u najkraćem sažetku. Druga knjiga završava se početnim periodom izgradnje Sankt Peterburga, osnovanog 1703. godine: u toku su ozbiljne transformacije koje zahtijevaju veću pažnju. Radnja nedovršene treće knjige mjeri se mjesecima. Pažnja pisca se okreće ljudima, preovlađuju scene sa detaljnim razgovorima.
Roman bez intriga, bez koherentnog fikcionalnog zapleta, bez avanturizma, istovremeno je izuzetno uzbudljiv i šarolik. Opisi svakodnevnog života i običaja, ponašanja najrazličitijih likova (ima ih mnogo, ali se ne gube u gomili, koja se takođe prikazuje više puta), suptilno stilizovani razgovorni jezik čine veoma jake strane. romana, najbolji u sovjetskoj istorijskoj prozi.
Smrtno bolesni Tolstoj napisao je treću knjigu Petra Velikog 1943-1944. Završava se epizodom zauzimanja Narve, pod kojom su Petrove trupe doživjele prvi težak poraz na početku Sjevernog rata. To daje utisak zaokruženosti nedovršenog romana. Petar je već jasno idealiziran, čak se zalaže za obične ljude; Čitav ton knjige bio je pod uticajem nacionalno-patriotskih osećanja Velikog otadžbinskog rata. Ali glavne slike romana nisu izblijedjele, interes za događaje nije nestao, iako je općenito treća knjiga slabija od prve dvije.
Tokom rata, Tolstoj je napisao i mnoge novinarske članke, niz priča o aktuelnim temama, uključujući „Ruski karakter“ (prototip heroja je zapravo bio Kavkazac) i dramsku duologiju (niska scena i označena kao priča)“ Ivan Grozni” sa staljinističkim konceptom koji prikazuje vrijeme i heroja. U „priči“ je daleko manje umetnički savršenih momenata od onih beznadežno pokvarenih autorovom oportunističkom pozicijom, koja mu je u mnogome direktno bila diktirana. Dugotrpljivog progresivnog cara u borbi protiv bojara - retrogradnih, izdajnika i trovača, koji, naravno, moraju biti pogubljeni - podržavaju ljudi u liku Vasilija Buslajeva, koga su epovi naselili u mnogo ranija vremena, Ljermontovljevog trgovca. Kalašnjikov (Tolstoj mu je vratio odsečenu glavu), Vasilij Blaženi, koji skuplja novac zavelike careve poduhvate, a zatim ga svojim tijelom štiti od strijele srednjovjekovnog teroriste itd. Gardisti (Maljuta Skuratov, Vasilij Grjaznoj, itd.) su inkarnirani plemstvo. Krhki stranci u oklopima nisu ništa pred ruskim junacima; poljski gospodin pada u nesvijest kada mu Maljuta odmahne prstom. Istovremeno, dilogiju odlikuju svijetli likovi i izražajan kolokvijalni govor koji prenosi povijesni okus. Na primjer, nepriznatom Ivanu, koji je zaljubljen u Anu Vjazemsku, nakon njegovih riječi, Anina "majka" kaže: "Vi ste bestidna osoba, a takođe ste i čisto obučeni...". U „priči“ ima i tragova autorovih daleko od jednostavnih misli, posebno u sceni oproštaja Andreja Kurbskog sa suprugom Avdotjom: „Čuvaj sinove više nego svoju dušu... Ako ih nateraju da me se odreknu , proklinju im oca, neka ih proklinju. Ovaj grijeh će im biti oprošten, sve dok su živi...” Tolstoj je dao svoju drugu Staljinovu nagradu, koju je dobio za "Hod u mukama", za tenk po imenu "Grozni", koji je, međutim, izgoreo. Pisac je posthumno nagrađen trećom Staljinovom nagradom za svoju dramsku dilogiju 1946.
Ličnost Alexey Tolstoj, kao njegov rad,izuzetno kontroverzno. U SSSR-u su ga doživljavali kao „pisca broj dva“ (posle Gorkog) i bio je simbol „prekovanja“ gospodina, grofa, u sovjetskog građanina; njegova djela su smatrana besprekoran i umetnički i ideološki. Istovremeno je bio neumoran radnik: na prepunom brodu koji ga je odveo u emigraciju nije prestajao da radi na pisaćoj mašini. Pisala sam svaki dan bez greške. Više puta je radio za osramoćene, pa čak i uhapšene poznanike, ali je mogao i izbjeći pružanje pomoći.
Porodičan čovjek pun ljubavi, ženio se četiri puta; jedna od njegovih žena, N.V. Krandievskaya, i njena sestra delimično su poslužile kao prototip za heroine „Hodanja kroz muke“.Tolstoj je dao drugu Staljinovu nagradu, dobijenu za „Hod u mukama“, za tenk pod nazivom „Grozni“, koji je, međutim, izgoreo.
Tolstoj je veoma nacionalni, ruski pisac (patriota-etatista), ali više nego što su mnogi pisali na stranom materijalu, praktično ne znajući i ne želeći da zna strane jezike u ime boljeg osećaja za svoj maternji jezik. Smatrao je potrebnim odgovoriti na pitanja današnjeg vremena, ali je stekao slavu kao klasik umjetničke i istorijske književnosti. Radio je sa istinitim činjenicama, prepoznavao je samo realistički stil, ali je bio izumitelj fantazije (voljno je obrađivao narodne priče), a njegov se „realizam“ pokazao toliko elastičnim da je došao do krajnje tendenciozne normativnosti.
Duša svakog društva, izazvao je prezriv stav ljudi poput Ahmatove ili Bulgakova.Godine 1932. pjesnik Osip Mandeljštam je javno ošamario Alekseja Tolstoja. Neko vrijeme nakon toga, Mandelstam je uhapšen i prognan. Pitanje da li postoji uzročno-posledična veza između ova dva događaja i dalje je predmet rasprave.Sredinom 1920-ih Svyatopolk-Mirsky mu je dao originalan opis: „Najistaknutija crta ličnosti A. N. Tolstoja je nevjerovatna kombinacija ogromnih talenata s potpunim nedostatkom mozga.“ Zaista, Tolstoj je sudjelovao u mnogim ružnim službenim kampanjama vlasti (1944. aktivno je sudjelovao u radu posebne komisije koju je predvodio akademik Burdenko, koja je došla do zaključka da su poljske oficire u Katinu strijeljali Nijemci).
— Naslijeđe Alekseja Tolstoja je ogromno („Cjelokupno djelo“ zapravo pokriva mali dio onoga što je napisao) i krajnje nejednako. Dao je značajan doprinos u više žanrovskih i tematskih slojeva književnosti, ima remek-djela (u jednoj ili drugoj oblasti) i djela koja su ispod svake kritike. Snage i slabosti često se isprepliću u okviru istog posla.
Filmske adaptacije djela
Spisak knjiga
NAUČNA FANTASTIKA
1. Aelita (sa ilustracijama)
2. Aelita
3. Hiperboloid inženjera Garina
4. Hiperboloid inženjera Garina (sa ilustracijama)
5. Sedam dana u kojima je opljačkan svijetISTORIJSKA PROZA
1. Grof Cagliostro
2. Petrovdan
3. Petar Veliki
4. Priča o teškim vremenimaDJEČJA KNJIŽEVNOST
1. Lisica-sestra i vuk
2. Dječak sa palcem
3. Morozko
4. Po nalogu štuke
5. Bajke
6. Žablja princezaBAJKA
1. Zlatni ključ
2. Zlatni ključ, ili Pinokijeve avanture
3. Ivan da Marija
4. Ivan Tsarevich i Alaya Alitsa
5. Proždrljiva cipela
6. Mermaid Tales
KLASIČNA PROZA
1. Iskusan čovjek
2. U Parizu
3. U snijegu
4. Vukovo pohranjeno dijete
5. Sastanak
6. Viper
7. Tapiserija Marie Antoinette
8. Plavi gradovi
9. Nikitino djetinjstvo
10. Drevni put
11. Dim
12. Oporuka Afanasija Ivanoviča
13. Kao da se ništa nije dogodilo
14. Kikimora
15. Mercy!
16. Mirage
17. Mrs. Brisley
18. Mrazna noć
19. Na ostrvu Halki
20. Ribolov
21. Opsesija
22. Izvanredna avantura Nikite Roščina
23. Izvanredne avanture na parobrodu Volga
24. Pod vodom
25. Bacanje budala
26. Avanture Nevzorova ili Ibikusa
27. Jednostavna duša
28. Priča o čovjeku u prolazu
29. Priče Ivana Sudareva
30. Domovina
31. Rukopis pronađen ispod kreveta
32. Incident u ulici Basseynaya
33. Sabrana djela (1., 2. svezak)
34. Cimer
35. Maglovit dan
36. Ubistvo Antoinea Riva
37. Čovjek u pence-nezu
38. Crni petak
39. EmigrantiPUT ZA KALVARU:
1. Sestre
2. Osamnaesta godina
3. Tmurno jutroDJEČJA PROZA
1. Priča o kapetanu Hatterasu, Miti Strelnikovu, nasilniku Vaski Taburetkinu i zlom mačku HamuPOEZIJA
1. PjesmeIZDAVAŠTVO
1. Novinarstvo
2. Pozivam na mržnju (članci)
