Mitska i bajkovita stvorenja Tatara. Tatarski folklor

16.06.2019

Objavljeno ned, 01/01/2017 - 11:30 od Cap

Gradovi, kao i ljudi, imaju svoju sudbinu. I, kao i ljudi, nemaju uvijek sreće sa hroničarima. Kazan je u tom pogledu srećan grad. Njenoj biografiji posvećen je veliki broj naučnih radova.

Trenutno je poznato šesnaest verzija porijekla imena Kazan. Svi su zasnovani na tumačenju jednog ili drugog značenja, široko korištenog u turskim jezicima općenito, a posebno na tatarskom, riječi "kotlić".

Prva, po svoj prilici najstarija, legenda kaže: kada su birali mjesto za grad, obratili su se čarobnjaku za savjet. Rekao je: "Izgradite grad u kojem lonac vode iskopan u zemlji ključa sam." Dugo smo tražili takvo mjesto. Konačno, tamo gde se reka Bulak ulivala u Kazanku, kotao je ključao sam, bez vatre. Ovdje je osnovan grad. Odatle potiče ime Kazan („kazan“ na tatarskom znači „kotlić“).

Druga legenda je također povezana s riječju "kotlić" (kotlić). Priča da je najstariji sin posljednjeg bugarskog kana Gabdulla Altynbeka, bježeći od progona Mongola, našao na obali nepoznate reke, teče među zelenim livadama i šumama, te odlučio da napravi parking. Altynbek je poslao slugu po vodu sa zlatnim kotlom. Obala reke je bila veoma strma, a sluga je, pokušavajući da zagrabi vodu, slučajno ispustio kazan u nju. Nakon ovog incidenta, i reka i grad na njenoj obali nazvani su Kazan.

Književni kritičar i pisac Rafael Mustafin tvrdi, pozivajući se na istraživanja istoričara, da je „među starim nomadskim plemenima, uključujući Kipčake, kotao, pored svoje direktne svrhe, bio i svojevrsni simbol moći. Lokalitet je značio etnografski prodor određenog naroda u ovu regiju. reka "Kazan"“, prvi turski nomadi su time označili granice svojih posjeda.

Neki naučnici su mišljenja da ime Kazan zbog specifičnosti pejzaža područja, uz prisustvo kotlina (kotlić, kazanlak - kotlina) na lokaciji grada. Međutim, i Novi (moderni) i Stari Kazan ne griješe nikakvim posebnim umivaonicima. Štaviše, baseni su u pravilu svojstveni planinskom terenu. Stoga se nazivi naselja koji se vezuju za geografsku nomenklaturu pojma "Kazanlak" - šupljina, obično bilježe u planinskim krajevima.

Prije više od dvije stotine godina, P. Rychkov je u svom djelu "Iskustvo kazanske istorije antičkog i srednjeg vremena" prvi put sugerirao da je ime grada Kazana preuzeto iz imena reka Kazan (ki), a "dato mu je, možda, iz mnogih udubljenja i virova, odnosno dubokih jama, kojih na ovim mjestima ima dosta rijeka."

U 19. veku ovu pretpostavku su delili N. Bazhenov, M. Pinegin, profesor S. Špilevski, a danas - profesor E. Bushkanets. Pristalice ove verzije možda su u pravu kada nastanak imena Kazana povezuju s imenom rijeke Kazanke. Međutim, objašnjenje porijekla imena prisustvom virova-udubljenja u rijeci nije sasvim uvjerljivo, jer, kao što znate, slična topografija dna karakteristična je za mnoge rijeke koje imaju potpuno različita imena.

U istom djelu, P. Rychkov dijeli još jedno razmatranje, povezujući ime Kazan s imenom kana Zlatne Horde Kazan-Soltan ili drugog tatarskog princa koji je nosio ime Kazan i sagradio grad u svoje ime. Istog su mišljenja pristali K. Fuks, A. Dubrovin, Sh. Marjani, P. Zagoskin.

kraljica Syuyumbike

U arhivi poznatog baškirskog lingviste J. Kiekbaeva, koji se bavio turskom toponimijom, sačuvan je zapis u kojem porijeklo imena Kazan povezana s riječju "kaen" - breza. Kako bi potvrdio svoju hipotezu, naučnik se poziva na ime sela Kazanly u Baškiriji, vjerujući da ono potiče od riječi "kaenly" - breza (selo se nalazi među brezovim šumarcima). U nekim dijalektima hakaskog jezika, riječ "kaen" se zaista koristi u obliku "kazyn", koji je fonetski blizak "kazan". Međutim, ova činjenica ne daje dovoljno osnova za zaključak da ime glavnog grada Tatarstana potiče od riječi kazyn - breza.

Poznati tatarski etnograf G. Jusupov u svom članku "Antroponimi u bugarsko-tatarskoj epigrafiji" piše da je toponim Kazan rasprostranjen na Kubanu, u južnoj Ukrajini, na sjeverozapadnoj obali Kaspijskog mora, pa čak i u sjeveroistočnoj Turskoj. Autor članka povezuje njegovo porijeklo s turkmenskim plemenom "Kazansalor". On vjeruje da je pleme Kazan došlo u Sjeverno Crnomorsko i Azovsko područje iz Turkmenistana, a u Srednju Volgu je došlo iz Azovskog mora, nakon čega je formiralo Kazansku kneževinu. Ovu tačku gledišta iznosi i G. Yusupov u svom drugom članku "Bugarsko-tatarska epigrafika i toponimija kao izvor za proučavanje etnogeneze kazanskih Tatara".

Zanimljivu verziju iznosi baškirski pisac Yusup Garay, koji tvrdi da je "Kazan ime osobe ili ime roda, a ako nije, onda bih pretpostavio da je ovo ime biljke. " Zaista, riječ "kotlić" na nekim turskim jezicima nekada se koristila u značenju "vodene trave" (podbel ili mirisna kinoa). Međutim, autor verzije ne navodi primjere upotrebe riječi "kotlić" na našim prostorima u značenju imenovanog bilja.

Na osnovu istorijske i lingvističke analize geografskih imena regiona, neki istraživači, uključujući i autora ovih redova, povezuju ime grada sa imenom reke (hidronim) "Kazan", što je, pak, podignut u ime plemena (etnonim) "kaz" - guska koja je živjela u antičko doba u slivu ove rijeke. Hidronim "Kazanka" sastoji se od složenice kaz-en-ka. Prvi dio - "kaz", kao što je već navedeno, odnosi se na drevni turski etnonim "kaz", drugi - "an" - označava rijeku, a treći - "ka" - je sufiks ruskog jezika, koji je dodat hidronimu "Kazan" u XVI veku.

Prema profesoru A. Khalikovu, u doba Bugara riječ "kaz" se koristila samo u značenju "granica", "ivica", a u njenom starijem obliku - "kaš". Uz pretpostavku da naziv Kazan znači "granični grad" (na granici bugarske države), autor verzije ne daje nikakve značajne istorijske i lingvističke podatke koji potvrđuju da su Volško-kamski Bugari koristili riječ "kaz" za označavanje pojmovi "granica", "zemlja" ("kaša"). Nije dokazana ni mogućnost prelaska "kash" u "kaz" ("sh" u "z").

V. Egorov u članku „O vremenu nastanka Kazan"vjeruje da je grad osnovao bugarski knez Khasan i da nosi ime svog osnivača. I. Dobrodomov i V. Kuchkin, podržavajući ovu verziju, polaze od nedovoljno potkrijepljenih i provjerenih istorijskih i jezičkih podataka o razvoju bugarsko-tatarskog Njihovo objašnjenje se svodi na sljedeće: "Etimološki, bugarsko ime grada Khazanga (i ime rijeke Kazanke - Kazan, koje se vraća u nju) može biti izvedeno od najčešćeg muslimanskog ličnog imena Khasan ( ili bolje rečeno, Khesen) arapskog porijekla. „Međutim, fonetski obrasci bugarskog, čuvaškog i tatarskog jezika ne daju razloga vjerovati da je ime našeg grada zasnovano na arapskom imenu Hassan.

13. januara 1983. godine, nastavnik istorije srednje škole u selu Shali, Mukhammat Sadikov, govorio je u novinama Pestrečinskog okruga "Alga". Imena sela Kazile, Kazy, hidronim Kazanka i ime grada Kazana povezao je sa riječju bela-kaza - katastrofa. Navodno Kazanka river u antičko doba smatrana je rijekom katastrofa, a teritorija s druge strane rijeke (autor ne precizira koju stranu pod "onim") smatrala je stranom katastrofe.

Zašto? Zato što su plemena Čuvaša, Mari, Tatara, koja su živjela u gustim šumama, bila pagani, odnosno obožavali su gobline, đavole, zmije, vukove.

Osim toga, postojale su stalne svađe između plemena. Sve je to bio razlog da se ovo područje nazove stranom katastrofe - "bela-kaly yak". Mora se reći da se razmatranja M. Sadykova ne mogu dokazati ni istorijskim ni lingvističkim činjenicama.

Kao što svjedoče brojne činjenice toponimije, nazivi rijeka (hidronimi) među svim drugim vrstama geografskih imena su najstariji. Stoga su u većini slučajeva primorski gradovi nosili imena rijeka: Moskva, Voronjež. Volkhov, Tobolsk - od hidronima Tobol itd. Po istom principu mora se pretpostaviti da je nastalo i ime grada Kazana. Potvrdu za to nalazimo u istorijskim analima, u beleškama kneza Andreja Kurbskog, učesnika opsade Kazanja, koji je napisao: „Postoji ovaj grad... ne na Volgi, već na reci ispod njega, na Kazanju. rijeka, po kojoj je i dobila ime."

U "Kazanskoj istoriji", u ruskim hronikama i pisarskim knjigama iz 15.-17. veka, zabeleženo je da se reka Kazanka možda nekada zvala Kazanj ili reka Kazanj.

"Kazanska istorija" kaže: "na istoj reci i gradu Kazanju."

Tatarski istoričar G. Akhmerov je takođe napisao: „Po našem mišljenju, ime Kazan je prvo bilo ime reke i pozajmljeno je iz turskog jezika: ako na kraju imena reka postoji završetak (sufiks, formant ) “zan”, “san”, “shan”, onda su svi TURSKOG porijekla.” Istog je mišljenja i autor ovog članka.

Hidronim Kazan sastoji se od korijena "kaz" i sufiksa "an", što znači pasivni glas prošlog participa. Poznato je da se riječ "kaz" na staroturskom jeziku koristila u značenju "kopati, iskopati, iskopati". Analizirajući porijeklo brojnih hidronima koji počinju riječju "kaz", dolazimo do zaključka da naziv rijeke Kazan znači "rijeka koja je probila zemlju", odnosno "rijeka koja kopa zemlju". Ovo ime je nekada imalo oblike Kazygan elga - Kazgan elga - Kazan elga.

Prošavši niz redovitih fonetskih promjena, kao i kao rezultat postepenog skraćivanja hidrogeografskog pojma "elga", ovo ime je dobilo oblik Kazan.

U 12. veku bugarski preci tatarskog naroda osnovali su grad na obalama reke Kazan, koja se u svom srednjem toku uliva u Volgu, nazvan po imenu reke. Shodno tome, ime glavnog grada Tatarstana dolazi od hidronima Kazan (ka).

(G.Sattarov, profesor KSU, predsednik republičke toponomastičke komisije).

Moderni amblem Republike Tatarstan prikazuje krilatog leoparda, a legenda vezana za ovaj amblem govori o dječaku siročetu kojeg je pronašao, spašen od neprijatelja i nahranjen od strane krilatog bijelog leoparda. Leopard je simbol plodnosti, zaštitnik našeg naroda i države.

Postoji još jedna lijepa drevna legenda o "tatarskoj Atlantidi", koji je sada uključen dno jezera Kaban. Kada su Tamerlanove horde osvojile drevni Bugar, malo njih je uspjelo pobjeći. Uključujući i princa, koji se zvao Kaban, odnosno Vepar - bek. Bježeći od progona, pobjegao je na sjever, gdje je našao svoje utočište među gustim šumama na obali velikog i lijepog jezera. Ljudi koji su došli s njim i fantastični Alp-batyr, koji je porazio sve zmajeve i grabežljivce oko jezera, počeli su da se naseljavaju u ovom kraju. Nastalo je naselje sa kneževskom palatom, koja je bila zakopana u Edenskom vrtu, koji se zvao Bustan. Jezero je dobilo ime po starješinama doseljenika - Veprovu. Ali nakon osvajanja Kazana, ovaj grad sa džamijama, palatom sa zlatnim kupolama, baštom i kamenim zgradama - potonuo je na dno jezera. A ako se čamcem odvezete do sredine jezera po vrlo mirnom i vedrom vremenu, možete vidjeti prekrasne građevine u dubini i čuti ezan sa podvodne munare.

Kol je morao da kaže, pokazaću dno,

Ukratko ću govoriti o podvodnim tajnama.

Tamo ćete videti sela bakra,

Gradovi zlata - čudesne ljepote.

U carstvu stoglavih zmija, vodenih čuvara -

Mramorna jelena žustra krda....

Stari ljudi kažu da se na dnu Kazanskog jezera nalaze Kaban bezbroj Khanova blaga, skriven od ljudskih očiju slojem vode i donjeg mulja. Neposredno prije trenutka kada su se trupe Ivana Groznog približile zidinama Kazana, kanova riznica je odnesena u jezero i poplavljena na tajnom mjestu. Da biste ga pronašli, prema legendi, morate stati kod potoka koji se ulijevao u Kaban u blizini izvora Bulaka i izmjeriti udaljenost u jednom ili dva hica iz luka (niko ne zna sa sigurnošću). Blago leže na takvoj dubini da je, čak i poznavajući mjesto, ali ne znajući još jednu tajnu, nemoguće podići ih. Mnogi su drznici pokušavali pronaći kanovo blago, ali bezuspješno. Tako počivaju na dnu Vepra duboko u mulju, gdje ih ni ribe ne vide.

Jezero Kaban je omiljeno mesto za odmor mnogih Kazana, iako ovde nije dozvoljeno kupanje. Međutim, nije zbog toga toliko poznat. Najvažnija tajna jezera Kaban je da se, prema legendi, nalazi na dnu ovog lake lurks ogromno blago. Prema legendi, kada su trupe Ivana Groznog bile na prilazima Kazanu, kanova riznica je noću spuštena na dno jezera, otprilike u sjevernom dijelu. Kažu da za pronalaženje blaga treba stajati na potoku kod izvora Bulaka, izmjeriti udaljenost u jednom ili dva hica iz luka. Tada ćete morati pronaći upadljivo mjesto na tlu, sa njega ići na drugo upadljivo mjesto na drugoj strani. Ovdje, prema legendi, zlato leži na udaljenosti od nekoliko povezanih uzda. Prema legendi, riznica se sastojala iz nekoliko dijelova: 1) Sadržaj kovnice: (zlatne i srebrne poluge), poluge plemenitih metala i sam novac 2) Novčani dio riznice. To su bili zlatni i srebrni novčići najrazličitijeg porijekla: arapski, turski, perzijski, egipatski, evropski, ruski. 3) Trezor. Ukupna težina kanove riznice bila je preko tone.

IZVOR INFORMACIJA I FOTOGRAFIJA:

http://gokazan.ru/page32.htm

http://kst.fatal.ru/leg/leg3.htm

http://yakazan.ru/jivopis.aspx

http://www.tattravel.ru/

www.photodreamstudio.ru

Kazan Vedomosti - 1999 - Br. 6566,7071, 7677.

M.G. KHUDYAKOV "Eseji o istoriji Kazanskog kanata"

http://drugoe-tours.ru/kazan/tour/legends/

http://www.kazeparhia.ru/

http://www.operaghost.ru/

Ilyaz Faizullin (slike)

http://www.liveinternet.ru/users/van-toi-ra/post178655464/

34353 pregleda

Stvorenja iz tatarskih legendi

Nedavno sam kod kuće naišao na staru dječju knjigu djela Gabdulle Tukaya. U njemu sam čitao o nekoliko zanimljivih stvorenja, o kojima su tatarski narodi pričali bajke svojoj djeci u davna vremena. U današnjem članku želim pisati o nekima od njih.
Dakle. Prvo stvorenje o kome želim da pričam je Šurale.

Živi u šumi, i izgleda kao dlakav čovek sa rogom na čelu, ima veoma duge ruke, sa dugim prstima. Voli da krade konje po selima i jaše ih. Ponekad se kotrlja do smrti. Čini se da je Shurale analog slavenskog goblina, ali ne, jedina sličnost je što živi u šumi. Ponekad bi nekoliko njih moglo živjeti na jednom mjestu odjednom. Šurale je mamio ljude u gustiš i tamo ih golicao do smrti svojim dugim prstima, ali su se bojali vode, a moglo se pobjeći prelaskom potoka. U djelu Tukaya, Shurale nailazi na drvosječu, a ovaj ga lukavo prisiljava da zabije prste u procjep trupca, nakon čega ih stisne i mirno ode. Pametni momak se prozvao Prošle godine, a kada su njegovi rođaci dotrčali na Šuraline vriske, pokušao ih je natjerati da pronađu drvosječu. Ali kako pronaći prošlu godinu?

"Šta ti je, šta vrištiš?"
- Prsti uklješteni prošle godine!
- Kada si uštipnuo? pitaju šurale.
- Sada uklješten, Prošle godine uštipljen!
„Nećete razumeti“, kaže jedan šural. - Imaš i sada i prošle godine.
- Da da! Šurale viče, a on trza prstima. - Prošle godine, prošle godine! Uhvatite ga! Kazni ga!
Kako možete nadoknaditi prošlu godinu? kaže druga šurala. Kako može biti kažnjen?
- Prošle godine je štipao, a sada je odjednom vrisnuo. Šta je šutjelo prošle godine? pita ga treća šurala.

Sljedeće stvorenje je Zilant, oni koji su bili u Kazanju vjerovatno su vidjeli njegovu sliku u blizini Kremlja - krilatu zmiju. Nekada davno, prema legendi, na ovom mjestu je živio vođa zmija Zilant, imao je zmijski rep i krila, prema jednoj verziji, bio je dobar zmaj čuvar, čuvao je grad i pomagao ljudima. Prema drugoj verziji, imao je dvije glave: jednu zmiju, kojom je proždirao ljude, drugu je bio vol, s kojim je jeo travu. I nije bilo spasa od njega, ljudi su se plašili da hodaju tim mestom, plašili su se da čuju zvižduk Velike Zmije. Tada se vladar obratio čarobnjaku, koji je savjetovao da zimi vuče grmlje, suvu travu i granje po planini, dok sve zmije, predvođene svojim kraljem, spavaju, a u proljeće, kada se snijeg otopi, zapaliti ovo mjesto. Tako su postupili i ljudi kana, zmije su izgorjele u vatri zajedno sa Zilantom, a u spomen na ovo čudovište, kan je naredio da ga prikaže na grbu. Tako kaže jedna od legendi. Planina na kojoj se sada nalazi Kremlj u Kazanju i dalje se zove Zilantovaja.

Slika zmije je još uvijek vrlo popularna u umjetnosti, pored kipa u Kazanju i njene slike na grbu, njena slika se često koristi kako u suvenirima, tako iu dizajnu raznih ceremonijalnih rešetki i zgrada širom Kazana. Takođe je simbol Zilantcon festivala, koji se održava svake godine u novembru u Kazanju, a koji privlači sve ljubitelje igara uloga i naučne fantastike iz cele Rusije.
U tatarskoj mitologiji još uvijek postoji mnogo različitih bića, a u bliskoj budućnosti pokušat ću pisati o još nekoliko.

Mitologija Tatara je u osnovi muslimanska.

Od predmuslimanskih mitoloških predstava sačuvane su neke slike niže mitologije. Brojni mitološki likovi povezani su s drevnim tradicijama lokalnog, naizgled ugrofinskog stanovništva, koje se pridružilo Tatarima (na primjer, iz mitologije Marija i Udmurta).

Drevni turski i iranski mitološki prikazi su slabo reflektovani.

Mnogi likovi niže mitologije Tatara i Baškira nisu poznati većini drugih naroda koji govore turski: Bichura, Shurale, Ubyr, duhovi - vlasnici stana (oh iyase, obzar iyase, yort iyase), duh - vlasnik vode su iyase, monstruozna zmija yuha (vidi Yuvha), duh oryak, personifikacija bolesti uljata, chyachyakanasy, itd.

Općenito, čini se da se tatarska bajkovita i mitska bića zgodno mogu sažeti u sljedeće dvije podjele:

1) bića koja žive u vodi,

2) stvorenja koja žive na kopnu.

Prvi uključuju sljedeća fantastična stvorenja: su-babasy, su-iyasi, su-anasy, yukha;

a drugom: ubyr, albasty, uryak, bichur, uy-iyasi” abear-iyasi, chyachyak-anasy, chyachyak-iyasi, shurali, gin i diu-peri.

Razmotrimo prvo fantastična stvorenja čiji je element voda.

1) Pod imenom sous-babas Tatari znače živjeti u vodi (prema pričama koje sam prikupio, to je u jezeru) gospodar vode, vodeni djed. Ali ni jedna bajka ne pokazuje da je ovaj djed ikada izašao iz vode i direktno se povezao s ljudima; ovome, on, očigledno, ima srodno stvorenje sa njim, kao sluga, govornik i izvršilac njegovih naredbi, ovo je -

2) Su-yashi(tj. "majstor vode"). U jednoj od tatarskih priča koje sam snimio, su-iyashi se Tataru pojavljuje u obliku živahnog dječaka, posrednika između Tatara i njegovog gospodara, vodenog djeda, i slike posrednika glupog, kukavičkog, neiskusnog , ne znajući dobro Tatara, ali jači od Tatara i manje od medvjeda.

3) Su-anaze, kao što i same riječi pokazuju, je žensko stvorenje, jer na ruskom znači „vodena majka“. Budući da Tatari više nemaju nazive za vodena bića, osim yuhi, koji po porijeklu nije u srodstvu sa onima koji su sada opisani, i pošto su, prema Tatarima, navedena stvorenja međusobno povezana, zaključujem da su-anasy je majka su-iyasija i supruga su-babasyja. Takođe treba napomenuti da je su-anasi ponekad vidljivi Tataru koji je slučajno prišao oporuci u vidu žene koja se češlja češljem - vidljiva i danju i noću. Ne mogu reći ništa više o njoj; Napomenuću samo da se u pričama riječ su-anasy kod Tatara često i proizvoljno zamjenjuje riječju su-iyasi. Naravno, to se u stara vremena nije moglo dogoditi; inače, zašto dvije riječi za jedan koncept?

Međutim, što se tiče činjenice da, prema konceptima Tatara, fantastična stvorenja obavljaju bračne dužnosti, to će se nesumnjivo pojaviti i u mom istraživanju, o čemu ću izvijestiti u nastavku, i u Čuvaškoj basni, koja dozvoljava muževima, ženama, djeci , itd. između bogova. Čuvaši, dakle, ovdje moramo imati na umu da su i oni, kao i Tatari, turskog porijekla. Su Anasy

4) Svi poznati narodi zmije služio i služio kao tema bajkovitih priča; tako i Tatari. Imaju basnu o zmijama sa sledećim karakteristikama: sve su zmije crne, osim njihovog princa (džilan-padša), koji je beo. Crne zmije su zlonamjerne u odnosu na Tatara, a bijela ga favorizira, a osim toga, ima dar predviđanja i predviđanja i koristi ga za dobrobit Tatara. Osim toga, čini se da koža zmije općenito tjera groznicu. Ako zmija (jilan) živi stotinu godina, onda kada ostari, pretvara se u zmaja (azhdag). Štaviše, zmaj živi na svijetu ni više, ni manje od hiljadu godina i uopće se ne nalazi u tatarskoj regiji. Gdje ide stogodišnjak koji se upravo pretvorio u zmaja? - Podiže ga oblak, nosi ga na morsko ostrvo i baci ga ovamo. Tatari uveravaju da se u vreme kada zmaj juri kroz vazduh, čak i u oblacima vidi kako kuca repom i kako se uzbuđuje. Na ostrvu, nakon hiljadu godina, zmaj se pretvara u juhu devojku. Pretvorivši se u yukhu, zmaj može uzeti različite senzualne slike i pojaviti se Tataru u njima kako bi mu nanio štetu na svaki mogući način; između ostalog, ponekad poprima lik devojke izuzetne lepote, koja se češlja, sedeći na obali jezera. Pretvorivši se u djevojku, yuha može postati žena, može se udati. U isto vrijeme, muž će sigurno žarko voljeti svoju ženu; ali će u isto vrijeme biti sve mršaviji. To je ono što je yuha-kyz, yuha-girl! Ali pitanje je: može li Tatar nekako saznati da je umjesto ljudske žene oženjen djevojkom yukha? - Možda, a ovako: 1) yuhi uvek ima najviše lošeg zadaha; 2) yuha ne može bez vode; 3) yuha nema pupak, i konačno 4) impossibilis est virilis pudenti erectio coiti causa corporei. Ali da li Tatarin koji se oženio jukom ima sredstva da se riješi juhe, a da ne bude u opasnosti da ga ovo čudovište pojede? (Krajnji cilj braka juhe sa Tatarom je, sa strane juhe, da pojede Tatara ako ovaj podlegne prevari). Ne znam da li jeste. Međutim, u jednoj od bajki koju sam snimio vidi se nešto slično takvom sredstvu. Slučaj ove vrste: jedan princ se oženio yuhe-djevicom (naravno, iz ljubavi i neznanja), i kada je, po svim maloprije rečenim znakovima, bio uvjeren da živi sa čudovištem, sagradio je kulu, ukrašeno spolja i iznutra, bez prozora i vrata, od jednog gvožđa; nakon nekoliko napora, pozvao je tamo svoju misterioznu ženu, a zatim odmah iza nje otkinuo ulaz u kulu, i opkolivši je sa svih strana drvima za ogrjev, zapalio jaku vatru oko sebe i tako izdao juh da bude spaljen. U isto vrijeme, princ je čak čuo kako je juha-djeva, pretvarajući se ponovo u zmiju, svojim ogromnim repom, udarala o kulu na sve strane, i zbog toga se cijela zgrada strašno tresla.

Iz druge priče se vidi da se juha od devojke pretvara u zmiju čak i kada, tiho od svog muža, tokom spavanja, noću ode na jezero da se napije vode, pošto muž nije stavio vodu u koliba za noćenje, a jezero je bilo blizu kuće. U priči o princu i juhi-djevi navodi se napomena da kada je juha propala u kuli, ljudi su počeli da uzimaju njen pepeo i od njega prave lek, nazvan terjak1.

Pređimo sada na fantastična bića koja žive na kopnu.

1) Ubyr, Mali Rusi imaju gula, Čuvaši imaju vobur (zapravo vampir, krvožedna životinja koja se nalazi u Južnoj Americi), prema konceptima Tatara, postoji ova vrsta fantastičnog stvorenja, koja, iako ponekad djeluje odvojeno i nezavisno, ali uvek ima u jednom ili u osobi, koja se stoga naziva ubyrlykshi (“ljudski vampir”). Ubyrs u bajkama, upoznao sam starice (ubyr-karchyk). Tatar može lako prepoznati ubyr-čovjeka jer ispod njegove ruke postoji rupa unutar tijela kroz koju ubyr ulazi u osobu. Ubyr, poput ruskog "brunija", može slomiti Tatara i čak mu se pojaviti u stvarnosti. Kada ubir zdrobi Tatara, ovaj se ne može pomaknuti; ali samo ako uspije nekako ugristi ubyra. onda će lice u kojem je ubyr koji je smrskao zasigurno biti ugrižen na istom članu u koji je zgnječeni Tatar izgrizao ubyr.

Ubyr-starice uvijek, prema bajkama, žive u divljini i daleko od tatarskih nastambi, gdje Tatar može doći, samo ako je izgubio put - kada hoda ili vozi. Žive u kolibama, ali ne na pilećim nogama, kao u ruskim bajkama. Međutim, postoje slučajevi kada Tatari, u želji da saznaju o gubitku nečeg važnog, sami pokušavaju pronaći ubyr-staricu; ali to su sretni ljudi, dostojni ljudi, jaki ljudi, lukavi. Kako saznaju gdje se nalazi Ubyr-starica? A evo i kako: krenu na put kuda im oči pogledaju, i nakon dugog lutanja, konačno na obali jezera nađu prelijepu ženu koja se češlja češljem; ona kaže gdje živi Ubyr. Ali nemojte misliti da je ovo yuha-kyz; yuha samo šteti Tataru; a ovo je žena Diu-Perija, Tatara, koju je u djetinjstvu otelo ovo strašno i misteriozno stvorenje. Ne o tome poslije. Međutim, postoje slučajevi kada put do ubyr-starice Tatarinu ne pokazuje žena diu-perija, koja obično saosjeća s osobom, već ona koja je već bila sa staricom: u U ovom slučaju, nedostojni, novac koji vole i sladostrasni ljudi posjećuju ubyr-staricu. I ovi i drugi uvek noću traže staričin dom, po svetlu, vidljivom izdaleka iz kolibe. Na ulazu zateknu staricu kako jede: jede vatru. Onaj ko uđe svakako mora pozdraviti staricu uobičajenim riječima: "es-salamu galeikum!" (mir neka je s vama!), inače nevolja: starica će ga pojesti. Međutim, jaki ljudi, poput onih koji na putu nose toljagu od 40 puda, obuvaju se u cipele od 10 puda i bacaju trojku sa vozačem i alpautom („majstorom“, a zapravo policajac ili policijski kapetan, da je, ljudi uglavnom teški), nikad ne daju selam ubyr starici, a kada im ona, bijesna, objavi da ih gužva, moćnici (džigit, "bravo") jednim zamahom sabljom će odlučiti o životu ubyr-stare žene. Ovi ljudi uvijek i sami, bez savjeta ubyr-starice, kojoj odlaze, očigledno samo iz radoznalosti, obavljaju svoje teške poduhvate.

Ako je posjetilac ubyr-starice ženska osoba, tada je ubyr-starica uvijek zamoli da sebi zagrije kupku i da je ispari u kadi. Ali, zbog svoje lukavosti, ubyr-starica ne iskazuje svoju želju direktno, odnosno umjesto da kaže: „Hoću da me nosiš u kadu na rukama“, kaže: „Kćeri, ja sam star, ne mogu sam (laže lukav: džabe Tatari uvijek zovu okretni ubyr!), vodi me za ruku, pa ako uskoro ne prohodam, gurni me brže u ass. Umjesto da kaže: “dobro me tuci”, starica ubyr kaže: “prebio si me bar malo metlom.” U isto vrijeme, poštene i nezainteresovane, ili dovedene u šumu da propadnu, Tatarke znaju ugoditi starici; nose ga do kupatila i nazad na rukama, uzdižu se lišćem, a ne guzom. Ali plaćenik će je doslovno ispraviti: gurnu je u dupe i duvaju metlom po polici - to je urin. Na izlasku iz kupatila, ubyr-starica ispituje poštenje svog gosta. To se radi ovako: "ćeri", kaže starica gostu, "baci češalj u glavu - nešto svrbi." A kad gost otvori staricinu glavu - eto! vidi da joj je cijela glava posuta biserima, dragim kamenjem, zlatom, srebrom. Naravno, pošteni neće biti poneseni, prema tatarskim bajkama, takvim pokrivačem za glavu; ali će plaćenik uvijek puniti njena grudi i džepove draguljima. Ali oboje nisu skriveni od Ubyr-starice. "Kćeri", kaže ubir gostu, "ugodi mi: pleši!" Jasno je da lopov, dok skače, sve izleti. Starica ljutito optužuje gošću za krađu i oduzima joj imovinu. Ali ovo nije kraj stvari; ubyr-starica pravi novu vještinu za svog gosta. „Vidi kćeri moja, slad se sušio u mojoj pećnici u kupatilu; zar se nije osušilo? Gost odlazi, a umjesto slada, u pećnici, u velikom koritu, nalazi hrpe nakita. Pošteni će, naravno, opet odoljeti iskušenju; ali onaj pohlepni, zaboravljajući prvu prijavu, opet krade. U kolibi opet ples - i opet prijava lopova. Zaboravio sam i reći da Ubyr-starica svoje goste, ljude, tretira ljudskom hranom. Slijede nagrada za vrlinu i kazna za porok. To se dešava ovako: za vrlinu, ubyr-starica daje gostu zelenu škrinju; a za poroka pohlepnog za bogatstvom daje crni sanduk. Ona obojici zabranjuje da pogledaju u škrinju prije nego što stignu u njenu kuću u selu. Obojica vrše volju starice. I jedan i drugi, u svom rodnom selu, trče u susret psima koji laju, ali ne dozivaju isto. Prvi koji je povikao: „Otišla sestra da umre, obogaćena se vraća, vau! Vau!" Drugi viče: „Obogati se sestro, umiranje se vraća, vau! vau!> I u stvari: prvi pronalazi nakit u zelenoj škrinji, a drugi - zmiju koja momentalno iskoči iz škrinje, juri na nju, i omota se oko njenog vrata, uguši se.

Ako posjetilac stare Ubyr žene zaluta i obrati joj se sa zahtjevom da joj pomogne u tuzi, ona mu daje čarobnu loptu i kaže mu da se otkotrlja po zemlji, a zatim ga slijedi. Lopta će uvijek odvesti izgubljenog na pravo mjesto.

Prema Sbojevu, Čuvaši pripisuju svojoj wobur krađi i jedenju mjeseca; ali nije jasno da li je tatarski Ubir dostigao takvu sposobnost i hrabrost.

2) Albasty(od el-“ruka” i basmak - “zgnječiti”: stvorenje koje zgnječi nekoga rukom; ili od alt – “prije” i basmak – “zgnječiti”: biće koje smrvi ispred, tj. prsa). Ovo fantastično stvorenje, poput ruskog kolačića i tatarskog Ubira, naslanja se na Tatara i zgnječi ga za vrijeme sna, a osim toga, prema vjerovanju Tatara, pije krv iz srca. Čudno je, međutim, zašto mašta Tatara nije pripisala krvožednost isključivo ubyruu, koji je navodno dobio ime po zvijeri, koja zapravo napada ljude i velike životinje, progriza im kožu i isisava krv. Istina, gore smo rekli da ubyr prijeti da će pojesti gosta, ali ne iz krvožednosti, već iz ljutnje što gost nije dao salamu. Dakle, nije krv ono što čini hranu ubyra. Usput, napominjem: u prenesenom smislu, Tatari vrijednu i okretnu osobu nazivaju ubyr, a nespretna i lijena osoba se zove Albasty. Zašto je ovo?

3) Uryak(od urmyak, "puhati"). Ovo je ime fantastičnog stvorenja koje se Tataru pojavljuje negdje u šumi ili na putu iznad pokojnika nasilnom smrću. Ugleda ga prolaznik Tatar, prema legendi, u obliku čovjeka ili šoka, kako se gega i ide naprijed. Tatari takođe kažu da se urijak može pretvoriti u oblak. Ako prolaznik Tatar nije odmah vidio mrtvo tijelo na putu, onda bi mu razderavajući škljoc urjaka zasigurno skrenuo pažnju na ovo tijelo. Ako bi u isto vrijeme osoba htjela da pogleda izbliza vidljivi iz daljine i urjak koji vrište, tada bi uryak postao nevidljiv. Iz straha da ne vidi neshvatljivo i tajanstveno stvorenje i da čuje njegov dušoparajući glas, Tatar na sve moguće načine pazi da noću na putu ne naleti na mrtvo tijelo. Kada se Tatar nečega previše uplaši, kaže: "Moj urijak je ustao!" Vidi se da svaki Tatar ima urjaka. Budući da trenutno Tatari koriste tuđu perzijsku riječ jan da izraze riječ duša, a kako je, međutim, riječ uryak tatarska, može doći od tatarskog glagola urmyak - puhati, može se sa sigurnošću zaključiti da u basni o Uryaku neki predmuslimanski koncepti Tatara o ljudskoj duši.

4) Bichura Tatari imaju isto što i ruski pučani - kikimora. Ona Tataru ne nanosi značajnije štete, ali ga noću snažno i na razne načine uznemirava: vrišti, igra, smije se, šali, vuče usnulog s mjesta na mjesto; stvari stavljaju na jedno mjesto, skrivaju se na drugom.Tatari o njoj imaju izreku: „Gdje je nestala ova stvar; zar Bichura nije ukrao?" Ako zatvore cijev, otvorit će se noću, i općenito je nestašan. Kako bičur ulazi u kuću? Tatari o tome kažu ovo: ona ulazi u kuću kada Tatar dugo ne stavlja peć u nju, a onda se useljava u nju da živi. Postoji li način da se Bichur izvuče iz kuće? Neki kažu da za to morate rastaviti cijelu kuću i sagraditi je na drugom mjestu, dok drugi tvrde da je dovoljno uvesti medvjeda u kuću i bičur će pobjeći.

Kod Tatara bičur je bio predstavljen kao žena niskog rasta sa starom kapom za glavu. Vjerovalo se da se Bichura može nastaniti u kućama ispod poda ili u kupatilima. Za razliku od oi iyase, to se ne dešava u svim kućama. Ponekad se za bičur određivala posebna soba, tanjir hrane i nekoliko kašika ostavljali su u sobi za noćenje. Vjerovalo se da se Bichura šali u kući (otvara cijev u peći, pravi buku, skriva stvari, naslanja se na spavače, plaši), ali nekima favorizira, donosi novac, pomaže da se obogati.
Za neke grupe zapadnosibirskih Tatara, Bichura odgovara duhu sera tsats (doslovno, "žutokosi"). Među Tatar-Misharima, Bichura je vrsta zlih duhova gozbi. Baškiri su predstavljali bičur u obliku malih muškaraca oba pola u crvenim košuljama. Vjerovalo se da Bichura žive u gustim šumama na proplancima, ljude koji su zalutali u šumu nagovaraju na suživot, a zatim ih pokrovitelje, nose novac i pomažu im da se obogate.

5) Uy-iyasi (domaćin, kolačić). Od bičura se razlikuje po tome što se u kući ne šali, već se bavi korisnim poslom: u jednoj kući kuje globe, u drugoj prede, u trećoj piše škripom olovke po papiru i listovima. kroz knjige. Međutim, Tatar ne koristi direktno rad uy-iyasija; ali njegov rad ima prediktivnu vrijednost za Tatara: gdje uy-iyasi kuje penyazi, tamo je čuo zvukove: „čik! curo!” bogati se trgovinom, ako se samo bavi time i kuje kapital za sebe, gde se uy-yashi vrti, tamo će se oni koji su čuli nešto što zvuči kao paket obogatiti u ovom slučaju ili će napredovati kada se ovim bave ručni rad: gde će, konačno, u kući neko čuti grebanje olovke i listanje knjige, postaće naučnik. Ali u ovom drugom slučaju, o bogatstvu u bajkama nema ni riječi, svuda se vidi od strane naučnika da je malo poznato! Tatari samo kažu da se prisustvo duha zaštitnika i heralda oseća samo kada je u kući tišina i kada neko sedi sam - i to prirodno!

6) Abzar-iyasi (vlasnik štale). Tako se zove imaginarni vladar stoke, konja i krava - uglavnom, imajući za glavni grad štale i štale. Stoka koju voli je uvek debela, glatka i lepa, a ona koju mrzi je znojna i brzo gubi na težini. Postoje takvi ekscentrici od Tatara koji, primjećujući mršavost ili često znojenje na konju, prodaju ga i pritom se ovako izražavaju: "Ovaj konj nije moje boje", odnosno ne vole Abzar-iyasiya .

7) Chyachyak-anases i yyachyak-iyasi(“majka boginja” i “vlasnik malih boginja”). Prema vjerovanju Tatara, kada dijete ima male boginje, tada su navedena stvorenja prisutna u velikim kopama. Ovdje treba napomenuti da neki od Tatara priznaju postojanje chyachyak-anasa, dok drugi potvrđuju zajedničko postojanje oba fantastična bića.

8) Shuryali, fantastično stvorenje poput ruskog goblina. Šurijali se nalaze u šumama i to ne jedan po jedan; vidljivi su Tataru u ljudskom obliku. Sve imaju veoma velike grudi, od kojih je jedna prebačena preko desnog ramena, a druga preko lijevog. Ako sretnu Tartara u šumi, pozovu ga da se igra golicanja, ali ako pristane, golicaju ga do smrti. Ali Tatarin može nadmudriti šuralije; ali kao? On će ponuditi shyuraliju da igra u slotu, a on, glupo pristajući, umire. Šta je ovo igra? Tatar udarcem sjekire po debelom stablu pravi procjep u drvetu, a da bi ga proširio, začepi ga klinom, a kada šuralija zabije prst u procjep, Tatar odmah otima svoj klin odatle i tako krši šuralije.

Mitska i bajkovita stvorenja Tatara

Šurjali će vrisnuti od bola divljim glasom kako bi stvorenja poput njega pobjegla, a oslobađajući ga nevolje, osvetili bi se Tataru tako što bi ga golicali do smrti. Ali ako je ranije Tatar odgovorio na pitanje: "Kako se zove?" pogodio da odgovori: "zvao sam se tyr" (prošle godine), onda, uštipnuvši šjuralija i pojuri da beži, pobegne, jer će šjurali tada u žurbi viknuti: "prošle godine boli!" nad jadnikom: “Šta da tražite prošle godine, nećete naći!” - reći će mu tada u odgovoru - Vidi se da su bili jako glupi!

Sada ostaje reći o još dva nevjerojatna stvorenja - ginu i diu peri.

Prije svega, napominjem da sada brojna bića nisu u potpunosti generirana nemirnom maštom Tatara: oni pripadaju Perzijancima i kroz islam, koji ih je u svoj svjetonazor prihvatio od Arapa, došli su do znanja Tatara. Ja, naravno, ne bih pričao o njima, da u legendama o njima nije bilo nijanse čistog tatara; musliman je ovdje toliko beznačajan da će brzoumni čitalac sam vidjeti u čemu se to izražava. Dakle, nastaviću.

9) Jin (prokletstvo)samo po sebi nije bespolno biće; ali može kohabitirati sa Tatarom ili Tatarkom u obliku muža ili žene.

Osim toga, tatarin ponekad vidi duha u obliku psa, mačke, zmije, a Tatar koji vidi duha počinje da se razboli od neke vrste nervnog oboljenja, noću će u delirijumu ili dobiti vodenu vodu. Međutim, veoma je retko da Tatar vidi duha, i to slučajno, jer i sami džin bježe od njega. Ali mnogi duhovi lutaju cestama u obliku slijepih, hromih i, štoviše, još uvijek nevidljivih: ako Tatar slučajno dotakne takvo stvorenje, onda će tako jadni duh sigurno morati ući u Tatara. Tatarin će patiti, a duhu neće biti lakše, a sigurno će se i sam razboljeti. Drugi zamišljaju duha kao nekakvo uporno stvorenje koje ne samo da ne bježi od Tatara, nego čak produžava svoju upornost do te mjere da se usuđuje posjetiti Tatare noću, a kada oni spavaju, legne pored njih i liječi njih kako samo jedan može. Ali, prema vjerovanju Tatara, Tatarka koja ima nehotični i nesvjesni odnos prema džinu ne može rađati djecu. A iz tatarskih legendi takođe nije jasno da bi duh, koji se pretvorio u mušku ženu, mogao da mu rodi dete. Ali iz međusobne zajednice, džini rađaju djecu, a to je vidljivo iz istih legendi, jer sadrže naznaku da džini svoju djecu zamjenjuju tatarskom djecom u kolijevci, pa čak i u utrobi svoje majke. Džini se boje gvožđa (a samim tim i Tatari koji ih se boje, odlazeći u krevet, stavljaju pod krevet sjekiru ili neki drugi gvozdeni alat); juniper gins se i dalje plaše - zašto? Mislim zato što Tatari vodenu bolest pripisuju džinovima, usput; a kleku koriste i Tatari i Rusi u Kazanskoj oblasti kao lijek za ovu bolest.

10) Diu Peri. Dive se obično pojavljuju Tatarima u šumama i na poljima, i to u raznim oblicima: nekad kao plast sijena, nekad u obliku djevojke, a mogu se i udati za Tatara. Oni žive u svojim posebnim gradovima, imaju kraljevstva pod zemljom i morem, i nevidljivo na zemlji. Na našoj planeti, inače, žive i posjeduju ta mjesta i gdje je blago položeno; pa čak i same ostave, obično nenabavljene, od dugog boravka u zemlji rađaju dive, po svemu slične svojim precima. Za dive treba napomenuti da su nepomirljivo neprijateljski raspoložene prema Tataru: 1) kidnapuju devojke; čuvaju ih dok ne ostare, a onda ih vjenčaju; 2) dive psuju Tatara: na primer, u vidu nekog poznanika ili dobrodušne dive, odvede Tatara u svoj grad, leči ga u njegovoj kući; ali ako Tatar kaže: “bismillu” (u ime Boga!) prije nego što pojede hranu koju je postavila diva, tada će Tataru biti očigledno da to nije hrana, već konjski izmet; 3) diva će svakako pokušati da Tatara pozvanog da ga poseti dovede na zemlju i to obično ovako: narediće svojoj ženi da zagreje kupku, uvede gosta u nju, a kada se skine, diva će mu ponuditi svoju usluge sa vidljivom srdačnošću - oprati, ispariti, a kada Tatar okrene leđa, onda će ga diva nasmrt prebiti kundakom metle i zakopati mrtve ispod police njegove kupke. Međutim, diva se plaši “bismilli”; iako rijetko, on može biti poražen takvim džigitima, koji su gore navedeni u priči o ubyru. Takvi momci ne podležu prevari u kupatilu: toljagom od četrdeset funti, prišunjajući se s leđa, pomjerit će divu na krovu i dati mu karachun, odnosno ubiti će ga. Međutim, kada diva, iz radoznalosti, isproba težinu batine u svojoj kolibi, onda će od napora, kada je podigne, napraviti nedeličnost; ili, kad vidi da jak čovjek (u priči iz koje ja govorim, ima deset godina) vrti batinu kao štap, onda je i ne prišunjavši mu se iza leđa konjanička diva sva u njegovim rukama. Div će iskreno reći koliko je stavio pod police Tatara, na zahtjev konjanika će ih iskopati, i nakon što ih je popio duhovnim lijekom (dzhan-daruy), vaskrsnut će svakoga. Shodno tome, dive Tatara pripisuju moć vaskrsavanja mrtvih.

Ali ovdje možete napraviti digresiju i zapitati se: kako i zašto snažni muškarci dolaze do dive, i odakle im hrabrost i neobična snaga protiv najjačih i najneprijateljskijih stvorenja na svijetu?

Na to bajke daju sljedeći odgovor: snažni muškarci odlaze kod dive da ukradu iz ruku njegove djevojke, njegove sestre, koju je diva zarobila u djetinjstvu. Lutaju kuda im oči pogledaju, puno i dugo; idu kod ubyr-starice ne toliko da bi se posavjetovali s njom kako da pronađu put do kuće čudovišta i uzmu čarobnu loptu, već iz radoznalosti, i sigurno će joj odsjeći glavu (možda da bi pokušati unaprijed biti odvažan u ubistvu). Zatim lutaju dalje i na kraju pronalaze ženu koja sjedi (njegovu sestru) pored jezera, te po njenom uputstvu stignu do dive nastambe, ubiju ga i oslobode zarobljenika. Prirodnu snagu džigita povećava činjenica da pije vodu iz jezera u kojem je sreo svoju sestru, jer to je voda koja daje snagu. Također treba napomenuti da diva ponekad pobjeđuje lukavstvo lijenog i plašljivog Tatara.

U čemu se sastoji tatarsko lukavstvo, smatram ga toliko zabavnim za čitatelja da odlučujem o tome detaljnije ispričati, a kako bi stvar bila tačnija, odnosno umjesto bilo kakvih apstraktnih zaključaka, ispričat ću cijelu Tatarska bajka na ovu temu, u kojoj je - napominjem usput - Tatar-seljanin ocrtan ništa manje tačno nego u bilo kom namernom spisu o Tatarima.

Tulpar (glava tolpar, kaz. Tulpar, Kirg. i tat. Tulpar) je krilati (ili leteći) konj u kipčakskoj (baškirskoj, kazahstanskoj, tatarskoj) mitologiji. Odgovara Pegazu u starogrčkoj mitologiji.

Trenutno se riječ nalazi u nazivima mnogih organizacija i firmi, slika - u amblemima.

Tulpar u baškirskoj narodnoj umjetnosti Tulpar u baškirskim herojskim pričama djeluje kao savjetnik i pomoćnik batiru, kojem pomaže da prevlada čudovišta; nosi batyr na sebi kroz vazduh, baca munje, diže vetar krilima, drhti zemlju svojim rzanjem. Udarcem kopita Tulpar izbija izvor čija voda daje inspiraciju sesenima (pjevačima-pripovjedačima).

U baškirskoj narodnoj umjetnosti, tulpar se, kao protagonist, pojavljuje u epovima Ural-batyr i Akbuzat.

“Druga vrsta čarobnih konja - krilati tulpari, koji najviše djeluju u herojskim pričama i legendama, relativno su malog rasta. Po pravilu, oni su obični strigači, prvi se odazovu na zvonjavu uzde kada junaci izaberu jahaćeg konja u stadu majke ili... oca... Čim ih batiri osedlaju i postave oni se pretvaraju u herojske konje. Ponekad tulpari ... izađu sa dna mora ili bunara, ili ih bajkoviti junaci uhvate na obalama jezera i drugih vodenih površina ...

Prema drevnim idejama Baškira, niko, uključujući vlasnika, nije trebao vidjeti krila tulpara, inače bi mogao umrijeti ... Tulpari mogu govoriti kao čovjek, razmišljati, sanjati, negodovati, osvetiti se. Oni su vjerni drugovi, pouzdani saputnici i mudri savjetnici heroja. Kada se neko vrijeme rastaje od batira, konj mu uvijek kaže da mu iščupa tri dlake s grive ili repa; dovoljno je da ih junak zapali - tulpar će se pojaviti pred njim ... Tulpari su fantastični konji zemaljskog (rjeđe - vodenog) porijekla, koji nisu povezani s nebeskim, gornjim svijetom. U mitovima se pojavljuju kao magični pomagači i zaštitnici likova iz bajki.

Peri, pari, pairica (perzijski پری‎) - fantastična bića u obliku prelijepih djevojaka u perzijskoj mitologiji, kasnije sačuvana u legendama mnogih naroda: Kirgizi, turski govorni narodi Male i Srednje Azije, Kazahstan, Sjeverni Kavkaz, Zakavkazje, oblast Volge i Južnog Urala (usp.: U ovom snu - peri svete ljepote... (ep "Idegey"), "Dev, azhdaha i peri su vodeće antagonističke mitološke slike azerbejdžanskog naroda" i drugi).

Vjerovatno sama riječ dolazi iz Aveste. perika - "vještica":

koji je pobedio

Iznad svih deva i ljudi,

Svi magi i parik.

Ko je jahao na Angra Manyu... Avesta, Yasht 19:29

U najranijim legendama oni su se ponašali kao nosioci mračnih sila (Avesta i drugi). Peri su kasnije viđeni kao sluge dobra i zla:

Poreklo još jedne demonske slike, peri, takođe je povezano sa iranskom mitologijom i Avestom. Ideje o duhovima peri među ljudima iz jurta trenutno su vrlo oskudne i u fazi su izumiranja. Poznato je da su peri zli duhovi koji imaju mnogo zajedničkog sa šejtanima. Peri se može pojaviti u obliku životinja ili lijepih djevojaka. Oni mogu očarati osobu na način da postane "lud", psihički nezdrav, izgubi pamćenje. Peris "zaokruži glavu" osobe, paralizira je.

U kasnijim predstavama, peri su prelijepa natprirodna bića koja se pojavljuju u obliku žene. Peris pružaju pomoć svojim zemaljskim izabranicima. Glasnici i izvršioci njihove volje su magične životinje i ptice koje se pokoravaju peri. Sam izgled perija prati neobična aroma i miris. Peris su vrlo moćna stvorenja koja se mogu boriti i pobijediti zle demone i duhove. Zvijezde koje padaju s neba znak su takve bitke. Peri su neizostavni učesnici radnje u mitovima i bajkama naroda Irana i Centralne Azije: Perzijanaca, Avganistanaca, Tadžika, Uzbeka, Baluha itd., gde igraju ulogu vila zapadnoevropske kulturne tradicije:

Postojao je izvor poznat kao "dugo proljeće"; peris su se nalazili na tom izvoru. Odjednom je među ovcama nastala zbrka; pastir se naljutio na vodećeg ovna, istupio naprijed, vidio da su djeve-peri isprepleli krila i lete; pastir je bacio svoj ogrtač preko njih, uhvatio jednu od djevojaka; osetivši požudu, odmah se sljubio sa njom. Među ovcama je nastala zbrka; pastir ga je natjerao da galopira (konja) ispred ovaca; djeva-peri je, lupajući krilima, odletjela. "Kitab-i dedem korkut"

Peris se može udati za ljude koji im se sviđaju i od njih imati djecu.

U evropskoj kulturi, prvi spomen peri se vezuje za najveće djelo irskog pisca Thomasa Moorea "Lalla Rook", objavljeno 1817.: jedna od četiri pjesme koje ga sačinjavaju zove se "Raj i Peri". Na osnovu ove pesme kompozitor Robert Šuman je 1843. godine napisao oratorijum "Raj i Peri". A francuski kompozitor Paul Dukas stvorio je balet "Peri" 1911-1912.

_______________________________________________________________________________________________________________________________________

IZVOR MATERIJALA I FOTOGRAFIJE:

Kajum Nasirov, Sankt Peterburg, 1880

http://www.tattravel.ru/

http://maslova.ucoz.ru/

http://img-fotki.yandex.ru/

Udmurtske legende, Baškirske legende, Tatarske legende, Čuvaške legende, Mordovske legende, mitovi i legende o Mari El, Kalmičke legende

Tatarski mitovi i legende

Tatari (samozvani - Tatari) - narod, glavna populacija Tatarije (1,77 miliona). Takođe žive u mnogim republikama i regionima Rusije. Tatarima se nazivaju i turske zajednice u Sibiru (Sibirski Tatari), Krimu (Krimski Tatari) itd. Prema podacima za 1995. godinu u Rusiji živi oko 5,6 miliona ljudi (bez krimskih Tatara). Ukupan broj je 6,7 miliona sati.

Antropološki, Tatari su izuzetno heterogeni. Među Tatarima srednje Volge i Urala prevladavaju predstavnici velike bijelaca. Dio astrahanskih i sibirskih Tatara po fizičkom izgledu približava se južnosibirskom tipu velike mongoloidne rase. Etničku osnovu Tatara Srednje Volge i Urala činila su plemena turskog govornog područja koja su od 2. kata prodrla u područje Srednje Volge i Kame. I milenijum nove ere e. Volgo-Kamski Bugari, zajedno sa drugim Turcima i Ugro-finskim narodima, stvaraju u početku. 10. vek država - Volga-Kama Bugarska.

Vjerujući Tatari, sa izuzetkom male grupe tzv. Kryashens i Nagai-bakov, koji su usvojili u XVI-XVIII vijeku. Pravoslavlje - sunitski muslimani.

Tatarski jezik pripada (prema jednoj od klasifikacija) kipčakskoj grupi turskih jezika. Tatari Srednje Volge i Urala govore tatarskim jezikom kipčakske podgrupe turske grupe altajske porodice. Jezik astrahanskih Tatara - u osnovi nogajski - bio je pod jakim uticajem tatarskog jezika i transformisao se u pravcu približavanja njemu. Književni tatarski jezik formiran je na osnovu srednjeg (kazan-tatarskog) dijalekta. Pisanje na ruskoj grafičkoj osnovi (do 1927. - na bazi arapske grafike).

Svi radovi predstavljeni u ovom odjeljku štampani su prema knjizi "Mitovi drevne Volge" - Saratov: Nadežda, 1996.

ZAŠTO GRAD JE NAZIV ZAINSKI

Davno, iz dalekih istočnih stepa, nomadi su sa svojim vagonima dolazili na obale rijeke. Umorni od dugih lutanja po bezvodnim prostranstvima, radosno su primijetili srebrni potok hladne rijeke, a neko je prvi oduševljeno viknuo: „Sai! Sai!" A riječ "sai" sa turskog jezika prevedena je na ruski na sljedeći način: "Rijeka!"

Tako su bezimenu rijeku počeli zvati rijekom - Sai. I nakon toga, slovo "c" zamijenjeno je "z", a rijeka je postala Zai.

U onim vremenima kada su se Bugari naselili na obalama Kame i Volge, na bogatim zemljama rijeke Zai pojavio se veliki grad. Vredni meštani su uzgajali stoku, obrađivali zemlju, mnogi zanatlije su oblačili kože, pravili čizme, pravili nameštaj, šili odeću, tkali posteljinu... Živeli su mirno i srećno na obalama prelepih reka.

Ali iznenada je nesreća zadesila njihov grad: strašni zmaj Baraj pojavio se u blizini grada, proždirajući stoku i ljude. Mnogi hrabri ljudi su se usudili da se bore sa zmajem, ali nijedan heroj nije bio u stanju da se nosi sa ogromnim čudovištem, svi su poginuli u moćnim šapama Baraja. Strah i malodušnost obuzeli su Bugare. I odlučili su da napuste svoj voljeni grad Zainek.

Na novom mjestu sagradili su drugi grad i živjeli kao i prije - slobodno i mirno. Toliko godina je prošlo.

I opet, nevolja je pratila Bugare: neprijatelji su uništili i opljačkali njihov novi grad, mnoge pobili, a neke odveli u ropstvo u tuđinu. I tada je jedan hrabri heroj po imenu Yskhan-bek rekao: „Ići ću na rijeku Zay, domovinu mojih predaka, ubiću zmaja, a onda ćemo se tamo ponovo nastaniti.”

I tako je i učinio. Vratio se u svoje rodno mjesto, izgleda: a ždera zmaja odavno nema. Oduševio se, pozvao je svoje saplemenike, i život je ovdje ponovo počeo da ključa, oživio je drevni grad Zainek.

LEGENDA O KAZANJU

Jednog dana, bogataš je naredio svom radniku da vuče vodu u bačve kako bi zalio baštu. Radnik je zgrabio bakreni kotao u ruke (a na tatarskom se kotao zove "kotlić") i otrčao do rijeke čija je obala bila vrlo strma i nezgodna. Radnik je kotlom pokušao da zagrabi vodu, ali je nije bilo: kazan mu je iskliznuo iz ruku, pao u vodu i utopio se. Nakon toga su tu rijeku počeli zvati Kazanka, a grad izgrađen na njenim obalama - Kazan.

A drugi, upućeni ljudi, tvrde da to uopšte nije bilo tako. Ali kao? Evo slušaj.

Khan Aksak Timer je odlučio da zauzme jedan bugarski grad. Dugo se borio sa opkoljenim gradjanima u tvrđavi, ali nije mogao poraziti hrabre branioce. Tada je lukavi kan odlučio: otkriću tajnu zašto moji neustrašivi ratnici ne mogu savladati ovu tvrđavu.

Kan se obukao kao prosjak, ušao u grad i zamolio da prenoći kod jedne starice. Ne znajući ko joj je gost, ispalila je:

Aksak Timer nikada neće zauzeti naš grad silom, a Bugare će moći pobijediti samo lukavstvom. Na primjer, ako pogodi da namami sve golubove iz grada, veže im krpe za šape, zapali ih i pusti ih, tada će golubovi letjeti svojim kućama, vraćajući se u svoja gnijezda, tada će grad izgorjeti i tada će Khan Aksak Timer moći poraziti Bugare.

Aksak Timer je bio oduševljen i odlučio poslušati savjet starice. Sažalio se na staricu i naredio joj da uzme svoje stvari i krene za njim. Izveo ju je iz tvrđave i naredio:

Smjestite se tamo gdje će se vatra zapaliti ispod kazana.

Tada je žena pretpostavila kakva će se nesreća dogoditi njenom krivicom, ali je bilo prekasno. Nije imala izbora osim da posluša kana. Uzela je svoj kazan, pokupila svoje stvari i krenula. Dugo je hodala, umorila se i stala da se odmori. Spustila je kotao na zemlju, a najednom se ispod njega sama rasplamsala vatra. Ostala je da živi na ovom mestu, kako joj je naredio Khan Aksak Timer. Uz njega su se ubrzo naselili i drugi ljudi iz razorenog grada, i malo-pomalo je izrastao čitav grad koji su zvali Kazan.

Je li bilo tako, zar nije tako, ali legende govore. A slavni grad Kazan se vekovima ogleda u ogledalu velike reke - Idel-Volge.

ZAŠTO SE KAZAN PRESELIO?

Sto četiri godine kasnije, Kazan se preselio sa svog prvobitnog mesta. Zašto? Tradicija tako kaže.

Jedan bogati stanovnik drevnog Kazana, ili Iski-Kazana, kako su ga zvali, držao je pčele u šumi na Jelan-tau (Zmijskoj planini), gdje se nalazi današnji Kazan. Idući da pregleda košnice, često je sa sobom vodio svoju prelijepu kćer, koja se zaljubila u ovo planinsko šumsko područje na obali Volge. Tatarka je odrasla, udala se, i ovako joj se jednom dogodilo: po običaju svih istočnjačkih žena, i sama je otišla na rijeku po vodu; jednom se popne sa teškim vrčem na ramenu na strmu obalu Kazanke i počne grditi kana koji je imao ideju da na takvoj strmini podigne grad. Njene riječi je neko čuo i prijavio tada vladajućem kanu, jednom od potomaka osnivača drevnog Kazana. Tražio je od drske mlade žene da odgovori, ali ona nije bila na gubitku.

Ono što je rekla, rekla je, - moja greška, - odgovorila je. - A šta je istina, istina je: valj deda nije sam išao po vodi, nije znao kako je nama grešnima nositi teške krčage po tako strmoj padini.

Pa, šta mislite gde je trebalo da se izgradi grad? upita kan, smekšan ljepotom i hrabrošću mlade Tatarke.

Da, čak i tamo gde je pčelar mog oca, na Jelan-tau, - odgovorila je.

A šta je sa divljim svinjama i zmijama, kojih ima toliko između Kazanke i Bulaka (rijeke na čijem se ušću nalazi Jelan-tau)? Khan se usprotivio.

Šta je sa našim čarobnjacima? Zar ne mogu da se izbore sa ovim podlim stvorenjima? - samouvereno je odgovorio Tatar.

(Prema konceptima muslimana, nema odvratnijeg stvorenja od divlje svinje ili divlje svinje, čije meso Muhamed prepoznaje kao prljavo i štetno.)

Sam Kan nije volio svoj grad; stoga je odlučio poslušati savjet mlade Tatarke i poslao svog sina, nasljednika, sa dvojicom plemića i odreda konjanika na ušće Kazanke, kako bi tamo našao mjesto za izgradnju grada. Glasnici su dobili zapečaćenu kovertu koju su morali otvoriti na mjestu odabranom za grad i odmah ispuniti ono što je tamo napisano. Izbor poslanika se zaustavio na mestu gde se nalazi sadašnji Kazanj. Otvarajući kovertu, sa užasom su saznali hanovu volju, koja se sastojala u tome da se jedan od trojice poslanih, ždrijebom, živ zakopa u zemlju, kako bi novi grad „jači stajao“. Žreb je pao na sina kana. Plemićima je bilo žao mladog princa, te su ga sakrili od kana, a živog psa zakopali u zemlju.

Ubrzo je kan počeo jako tugovati za svojim sinom. Poslanici su mu tada priznali da su prevareni i doveli princa njegovom ocu. Kan je bio veoma sretan, ali stari mula je na to reagovao nezadovoljno i predvidio da će novi grad, koji je bio zasnovan na obmani, na kraju pasti u ruke giaura (kršćana), neprijatelja muslimanske vjere, koje muslimani smatraju na par sa psima.

Istrebljenje zmija povjereno je čarobnjaku, koji je odlično obavio ovu stvar. Od jeseni je pripremio ogromnu vatru od ogrjeva, šiblja i slame, a oko vatre je postavio i drva za ogrjev u vidu ograde. Zmije su puzale ovamo sa svih strana da zimuju u gotovoj prostoriji od šiblja i slame. S početkom proljeća, čarobnjak je dodao suvo sijeno na hrpe, polio sve smolom i sumporom i zapalio. Zmije su sve izgorele. Da bi istjerali divlje svinje, zapalili su šume u blizini jezera Kabana, koje se i danas nalazi u blizini Kazana, zbog čega su se sve ove šumoljubive životinje povukle iz grada.

Međutim, jedna, velika krilata zmija, Zelant, sa dvije glave, odletjela je i nastanila se na planini nedaleko od grada, zbog čega se ova planina zove Jelan-tau (Zmijska planina) ili Zelantova planina. Na njemu se nalazio manastir Uspenje, osnovan 1552. godine u znak sećanja na vojnike poginule prilikom zauzimanja Kazana. Zvali su ga najčešće i manastir Zelant.

Zelant je, prema legendi, bio oko dvije glave, od kojih je jednu, zmijsku, proždirala životinje, a drugu, vola, biljke. Zelant je živio u djetelini: svaki dan u podne letio je na jezero Kaban da pije vodu; tada su svi stanovnici pali ničice pred njim, a on im u ovom slučaju nije naudio. Međutim, Zelant nije mogao da odleti u grad da utaži žeđ, već da pije iz svog jezera, koje je bilo nekoliko koraka od njegovog doma; ovo jezero se još zove Serpentine.

Dugo je Zelant plašio okolinu, ali je, konačno, umro od strane veštine čarobnjaka. U znak sjećanja na ovaj događaj, kan je napravio svoju sliku u grbu grada Kazana.

Legenda o Zelantu je objašnjena i u alegorijskom, odnosno alegorijskom smislu: Zelant je, prema tatarskim legendama, personifikacija drevnog idolopoklonstva, poraženog muhamedanstvom.

OD AMUR-BATYUSHKA DO VOLGA-MATUSHKA

Volga je najveća rijeka u Evropi. Amur je najveća rijeka u azijskom dijelu Rusije. Legenda o bugarskom narodu sačuvala je nejasno sjećanje da su preci naroda Volge iz 15. stoljeća nekada živjeli u blizini Tihog okeana.

Čak iu davna vremena, na zemljama blizu rijeke Amur, među ostalim plemenima, tumaralo je pleme Turaka zvano Ta-Tan, Tatari. Tada su turska plemena bila u međusobnom neprijateljstvu, da bi na kraju tatarsko pleme pokorilo okolna plemena. Oni koji su bili osvojeni nazivali su se i Tatarima, a njihove zemlje su bile tatarske. Neka tatarska plemena su migrirala na sjever i zapad.

Pleme Ta-Tan, pomiješavši se s drugim turskim plemenima, počelo se zvati Tatarima.

Prolazili su vijekovi, a na istim mjestima na sjeveru Kine, gdje su lutala tursko-tatarska plemena, formirala su se plemena Mongola. Izbili su ratovi između Tatara i Mongola. Završili su činjenicom da su Mongoli pokorili sva tatarska plemena i zauzeli njihove zemlje.

Osvojene zemlje nazivale su se Tatarima, pa su se i Mongoli koji su se ovdje naselili počeli nazivati Tatarima. A onda je Džingis-kan - mongolski vođa - potpuno uništio tatarska plemena u sjevernoj Kini, potpuno su nestala. Ali njihovo ime je ostalo, a Mongoli su se počeli nazivati Tatarima.

Mongoli su se preselili iz Kine na zapad, osvojili zemlje Polovca, Bugara, Hazara, približili se granicama ruskih kneževina. U davna vremena bilo je običaj da se poraženi narod naziva imenom pobjednika. Stoga su Mongoli, koji su sebe nazivali Tatarima, počeli tako nazivati sva pokorena turska plemena. I bilo ih je mnogo, i oni su zauzeli zemlje blizu Crnog i Kaspijskog mora, u Sibiru, Povolžju, na Krimu. Tako se čitavo tursko stanovništvo koje su pokorili Mongoli počelo zvati Tatarima.

Prošlo je mnogo godina, Mongoli su potpuno nestali na zemljama koje su osvojili, a država Zlatna Horda je nestala. A u Rusiji su se vekovima svi Turci zvali Tatari. Čak su pisali u dokumentima: kavkaski Tatari, kazanski Tatari, uzbekistanski Tatari. Azerbejdžanci, Čerkezi, Hakasi, Dagestanci i mnogi drugi narodi smatrani su Tatarima.

A danas su Tatari tursko stanovništvo bivše Bugarske, Krima, Volge, Urala, Zapadnog Sibira, Litvanije, Poljske, Bjelorusije. Tatari takođe imaju svoju republiku na Volgi - Tatarstan - gde je u X-XIII veku postojala država Volška Bugarska.

Mitovi i legende naroda svijeta. Narodi Rusije: Zbirka. - M.: Književnost; Svijet knjige, 2004. - 480 str.

24. aprila 2019

1184 pne- prema legendi, stari Grci su uspjeli prodrijeti u Troju uz pomoć trojanskog konja

624- umro je Mellit, prvi londonski biskup, treći kenterberijski nadbiskup, osnivač katedrale sv. Paul u Londonu

1581- rođen Vincent de Paul, francuski redovnik, katolički svetac

1682- u zatvoru Pustozersky (danas oblast Arkhangelsk), protojerej Avvakum i drugi vođe staroveraca, protestujući protiv Nikonovih crkvenih reformi, spaljeni su u zemljanoj brvnari

1793- Rusija je usvojila dekret o stvaranju pravoslavne eparhije u desnoobalnoj Ukrajini

1824 umire Hermann Mantinge, holandski teolog

1889 Umro je Solomon Formstecher, njemački filozof jevrejskog porijekla, rabin

Stvoritelj je sjedio na prijestolju i razmišljao. Iza Njega se prostiralo bezgranično nebesko prostranstvo, okupano sjajem svetlosti i boja, pred Njim se kao zid uzdizala crna noć Svemira. Uzdigao se do samog zenita poput veličanstvene strme planine, a Njegova božanska glava je sijala na nebu kao daleko sunce...

Sabatni dan. Kao i obično, niko to ne prati. Niko osim naše porodice. Grešnici se svuda okupljaju u gomili i prepuštaju se zabavi. Muškarci, žene, djevojke, momci - svi piju vino, tuku se, igraju, kockaju se, smiju se, viču, pjevaju. I raditi razne druge gadne stvari...

Danas sam primio Ludog proroka. On je dobar čovjek i, po mom mišljenju, njegova pamet je mnogo bolja od njegove reputacije. Ovaj nadimak je dobio jako davno i potpuno nezasluženo, jer jednostavno predviđa, a ne proriče. On ne tvrdi da jeste. Svoja predviđanja daje na osnovu istorije i statistike...

Prvi dan četvrtog mjeseca 747. godine od postanka svijeta. Danas imam 60 godina, jer sam rođen 687. godine od postanka svijeta. Dolazili su mi rođaci i molili me da se udam, da nam porodica ne bude prekinuta. Još sam mlad da vodim takvu brigu o sebi, iako znam da su moj otac Enoh, i moj deda Jared, i moj pradeda Maleleel, i prapradeda Kajnan, svi stupili u brak u godinama koje sam ja napunio. ovaj dan ...

Još jedno otkriće. Jednom sam primijetio da William McKinley izgleda veoma bolesno. Ovo je prvi lav i od samog početka sam se jako vezao za njega. Pregledao sam jadnika, tražeći uzrok njegove bolesti, i otkrio da mu je u grlu zapela nesažvakana glavica kupusa. Nisam mogao da ga izvadim, pa sam uzeo štap metle i gurnuo ga unutra...

... Ljubav, mir, mir, beskrajna tiha radost - tako smo poznavali život u Rajskom vrtu. Živjeti je bilo zadovoljstvo. Vreme koje je prolazilo nije ostavilo tragova - ni patnje, ni oronulosti; bolesti, tuzi, brigama nije bilo mjesta u Edenu. Sakrili su se iza njegove ograde, ali nisu mogli da prodru u nju...

Stara sam skoro jedan dan. Pojavio sam se juče. U svakom slučaju, čini mi se. I, vjerovatno, upravo je tako, jer, da je to bilo prekjuče, ja tada nisam postojao, inače bih ga zapamtio. Moguće je, međutim, da jednostavno nisam primijetio kada je to bilo prekjučer, iako je bilo...

Ovo novo stvorenje sa dugom kosom me jako nervira. Stalno mi viri ispred očiju i prati me za petama. Uopšte mi se ne sviđa: nisam navikao na društvo. Idi kod drugih životinja...

Dagestanci - izraz za narode koji izvorno žive u Dagestanu. U Dagestanu živi oko 30 naroda i etnografskih grupa. Pored Rusa, Azerbejdžanaca i Čečena, koji čine veliki dio stanovništva republike, to su Avari, Dargini, Kumti, Lezgini, Laci, Tabasarci, Nogajci, Rutuli, Aguli, Tati i drugi.

Čerkezi (samoimenovanje - Adyge) - ljudi u Karachay-Cherkessia. U Turskoj i drugim zemljama zapadne Azije, Čerkezi se nazivaju i svi imigranti sa sjevera. Kavkaz. Vjernici su sunitski muslimani. Kabardino-čerkeski jezik pripada kavkaskim (iberijsko-kavkaskim) jezicima (abhasko-adigejska grupa). Pisanje zasnovano na ruskom alfabetu.

[dublje u istoriju] [ najnoviji dodaci ]

Abzar iyase

Pored kolača, prema vjerovanju kazanskih Tatara, postoji i Abzar iyase -
vlasnik štale, koji živi u dvorištu ili u štali. Rusi nemaju
odgovarajući naziv za Abzar iyase, budući da su njegove "dužnosti".
isti kolačić.

Abzar iyase par excellence je gospodar stoke. Ponekad Abzar iyase
prikazuje se ljudima u obliku osobe ili životinje, ali samo izdaleka i
po noći. Usko je povezan sa stočarstvom. Omiljeni konj ima vlasnika
štala plete grivu, donosi joj hranu. Konj kojeg Abzar iyase
iz nekog razloga ne voli, muči se cijelu noć, vozi se na njemu cijelu noć, oduzima
hrani se i prenosi na svog voljenog konja. Osramoćeni konji postaju dosadni
mršave, najbolje ih je što prije prodati iz dvorišta da ne uginu.

Evo šta je rečeno o postupcima Abzar iyase.

Sa mojim ocem smo držali divlje konje. Osam godina kasnije, nakon smrti mog oca, I
zaklao je jedno gnijezdo, jer u starosti nije dobro radio, a umjesto njega
kupio dobrog crnog konja. Ali bez obzira koliko sam hranio ovu novu kupovinu, ona
svi smo postajali sve mršaviji. Njena griva u početku, kao i ostali konji,
bila je lijepo uvijena, a zatim se iz dana u dan počela razvijati i potpuno
skraćeno. Godinu dana kasnije, prodao sam ovog konja za samo pola cijene i kupio
još jedno gnijezdo koje je došlo u dvorište. Sad dobro znam šta
u nasem dvoristu ne mozes zasaditi crnu stoku - ni konje ni krave,
nema ovaca. Abzar iyase ne voli stoku u crnom odijelu i uništava je.

Kao i kod kolačića, morate održavati dobre odnose sa Abzar iyaseom,
da mu udovoljim i ponekad ga umilostivimo.

Albasty

Ime Albasty među Tatarima naziva se sila ili zlo stvorenje koje živi i
pojavljuju se ljudima uglavnom u nestambenim zgradama, na pustošima, poljima i
na livadama. Ljudima Albastyja se pojavljuje u obliku čovjeka, a najviše u obliku
velika kola, mop, plastovi sijena, stogovi, jele itd. Albasty je opasan po tome
može zgnječiti osobu na smrt, a ponekad čak i popije njegovu krv.

Kada Albasty zgnječi osobu, osjeća snažan otkucaj srca i gušenje.

Jednom je rekao jedan učenik kazanske medrese, u mjesecu ramazanu
Uveče posle večere otišao sam u krevet. U snu sam vidio da idem u džamiju na namaz.
Kada sam ušao u džamiju, mula i ljudi su već klanjali.

Odjednom vidim debelog starog prosjaka koji mi prilazi, grubo
hvata i gura. Toliko je pritiskao da nije mogao da diše. I
dahnuo i izgubio svest. Hteo sam da vrisnem, ali glas mi nije izlazio.
grlo. Nakon nekog vremena, Albasty je nestao, a ja, vrišteći od užasa,
probudio se iscrpljen, umoran i sutradan se razbolio.

Međutim, Albasty ne slomi uvijek osobu, ponekad se lako izvuče
strah, a misteriozno stvorenje ne donosi mnogo štete.

Jedan čovjek se zimi vozio iz grada Kazana u svoje selo noću. Ne
došavši do sela nekih dvije-tri verste, vidi to s obje strane
iz njega se pomiču dva gomila sijena, a kraj ovih stogova nešto svijetli.

Pogledavši pažljivije, seljak se užasnuo, prepoznavši Albastyja u plastovima sijena.
Počeo je tjerati konja, ali koliko god ju je nagovarao, nije mogao proći
užarene plastove sijena. Konačno je bio uvjeren da ga Albasty progoni, i
počeo još jače bičevati konja. Ali sve uzalud.

Nakon dva-tri sata trke vozi se do mračne šume, koje nije bilo.
u ovoj oblasti. Čuje zvukove muzike, udaljene ljudske glasove,
mukanje krava, rzanje konja...
otišao dalje. A svjetleći plastovi sijena ne zaostaju ni korakom, svi prate
njegov. Pogledao je oko sebe - isti plastovi sijena i isto neobično svjetlo oko njih.

Čovek je izgubio svaku nadu u spasenje. Napada, misli u sebi,
Albasty i simpatija. "Pa, šta bude!" Legao je u torbu i pustio
uzde...

Čuje, odjednom zapjevuše pijetlovi, i odmah nestadoše i plastovi sijena i svjetlo kraj njih.
Nakon toga, konj, osjetivši olakšanje, više nije trčao kasom, već
poletela je pravo u galopu, tako da je bilo nemoguće zadržati. Konačno sam se našao
čovek u nepoznatom selu i ne može da shvati gde je. Za dugo vremena
pomislio i pogodio da je to isto selo kroz koje je prošao
još popodne.

Sakupivši poslednje snage, seljak je otišao u svoje selo. U međuvremenu već
postalo je svetlo. Dok je jahao, gledao je oko sebe, diveći se otiscima stopala
svoje sanke i prisjetio se noćnog putovanja. Na kraju se oporavio
i, osetivši oslobođenje od Albastija, bezbedno stigao u svoj rodni kraj
selo.

Međutim, nakon ovog incidenta muškarcu je pozlilo i jedva je preživio. Ako u tome
tamne noći petlovi nisu zapevali na vreme, njegova bi smrt, sigurno, bila
neizbježan.

Bichura

Bichura je isto što i ruska kikimora ili „komšija“.

Ovo stvorenje je predstavljeno u obliku žene - od jedne i pol do dvije
arshin. Na glavi joj je irnak, stari tatarski pokrivač za glavu.

Bichura živi u stambenim prostorijama - na plafonu, pod zemljom i u kupatilima, ali ne
svi, ali samo neki vlasnici. Drugi izdvajaju posebno
soba u kojoj se hrani i napoji. Tanjir hrane se ostavi preko noći i
nekoliko kašika. Sljedećeg jutra tanjir je prazan, Bichura ne ostavlja ništa. I ako
naljuti se na vlasnika zbog nečega, razbiće šolju u kojoj je
hrana je servirana i razbacaće sve što joj dođe pod ruku.

Bichura često zgnječi osobu u snu, voli je iznenada uplašiti i općenito
iznervirao ljude. Odjednom će, niotkuda, proletjeti cigla, balvan.
Ne zna se ko je bacio balvan. Zbog Bichure ponekad odu od kuće, žive
ponekad nemoguće, posebno usamljeno.

Prema starim pričama, jedan mula je jednostavno bio iscrpljen Bichurom: tada
pusti ga unutra sa flomasterom, pa sa cjepanicom od šporeta, pa sa ciglom iza peći, jednostavno
nevolje i ništa više. Šta da se radi!

Mula je imao pištolj. Napunio ga je tokom dana, a uveče ga je stavio u svoj
krevet. Čim je došla ponoć, poleti cigla sa peći i pravo dalje
krevet za mulu. Mula je, bez razmišljanja, zgrabio pištolj i pucao direktno u njega
štednjak. Koliko god, međutim, pucao, od toga je bilo malo koristi: filcane, ičigi,
stari šešir, iverje su pale na mulu.

Ovo je trajalo više od jedne noći. Ali jednog dana mula leži u krevetu i
čuje kao iz peći glas: „Mulla, ti si pismen čovjek, čitaj
molitva, pa pucaj!” Mula je upravo to uradio, molio se i
otpušten. Ne zna se da li je ušao u Bičur ili ne, ali se samo čuo
peć žalobno plačući. Od tada je mula mirno spavao, niko nije gađao
njega sa svim vrstama smeća.

Kako Bichur zgnječi čovjeka, o tome se priča sljedeća priča,
čuo narator od svog oca.

Moj otac je 1863. godine služio kao mlinar u mlinu veleposednika Yunusova.
u blizini sela Mordva. Jednog dana u jedanaest sati došao je s njim
mlin do radničke kuće, gde su spavala dva radnika - ruski seljak sa svojom
petnaestogodišnji sin. Tačno u dvanaest sati, kada je moj otac
zaspao, odjednom žena pada sa plafona, ne više od pola jarde, sa
irnak na glavi, i dolazi do nogu svog oca. Otac ju je bez oklijevanja gurnuo
stopala, a ona je pala uz udarac, kao da je teg od dva kilograma pao na pod.

Nekoliko minuta nakon toga, dječak koji je spavao u kući iznenada je počeo
teško je disati i izgovarati razne nejasne zvukove u snu, kao da je sanjao
imao je neku noćnu moru ili ga je neko slomio. Bez sumnje je zabrinuo dječaka
pao sa plafona Bichura. Kada je otac probudio dječaka, rekao je to
u snu ga je neko snažno pritisnuo.

Ali Bichura ne samo da slama ljude u snu i da je nestašna, ona se ponekad dešava
vrlo korisna. Ljubazna je jer vlasniku kuće donosi novac i mnogo toga.
šta god mu još treba. Ko živi u Bichuri često postaje bogatiji, i
naprotiv, nakon što je protjerao Bichura, on postaje siromašan.

Postoji priča i o tome.

Jednom davno, kod navedenog mule sela Kiskya Asta, okrug Laishevsky, živjela je
Bichur. Mula je svakim danom postajao sve bogatiji. Imao je mnogo novca i stoke, stoke
bio dobro uhranjen i zgodan. Ispostavilo se da mu je Bichura noću donosio novac,
kradući ih od komšija, a hranili konje zobom iz komšijskih štala.

Kada se mula dovoljno obogatio, više mu nije trebao Bichura, umorio se od toga, i on
Odlučio sam da je pošaljem iz svoje kuće. Za ovo je mula donio od jednog
seoska gatara, koja je šaptom trebala ukloniti Bičura. Kako
Čim je gatara ušla u dvorište, zapalile su se gospodarske zgrade mule.
Nakon pet-šest sati, mula je postao prosjak, s njim je sve izgorjelo: i kuća i
imovine i stoke.

Preživjele su komšijske kuće

Bogatyr Idel i ljepota Akbike

Na obalama rijeke Shirbetle nekada je stajao veliki grad, gdje je bio luksuzan
bogati kan je sretno živio u palati. Njegova supruga Fatima slovila je kao vješta
čarobnica.

Radost roditelja bila je njihova jedina kćerka, prelijepa Akbike. Mnogi
mladići su bili potajno zaljubljeni u nju, ali su u strahu zaobišli palatu
čarobnica Fatima.

Kćerka kana zaljubila se u junaka Idela. Jednog dana je skupio hrabrost i
ukrao prelepi Akbike da uvek bude sa njom.

Fatima je tražila da se njena kćerka vrati u palatu. Ali Idel i Akbike
nije je slušao. Čarobnica se naljutila, dunula i pljunula na otmičara i
otjerala je Idel-Volgu s očiju, tamo gdje je sadašnje korito.

Od tada se ljubavnici nikada nisu rastali.

veliki ljudi

U davna vremena ljudi su bili potpuno drugačiji - visoki, moćni. Kroz
smrčeve šume su se probijale kao kroz veliku travu, gudure i jaruge,
jezera lako prelaze.

Jednom se sin jednog od ovih divova igrao i brčkao i potpuno progledao
mali čovek koji ore zemlju. Sa konjem, sa plugom. Stavi dečaka
čovječuljak s konjem i plugom u dlan i dugo se pitao: odakle
takve radoznalosti? Zatim ih je stavio u džep i odnio kući.

Kaže ocu; - Kad sam se igrao, našao sam ovog igrača igračku, -
i pokazao mi nalaz.

Otac je pogledao i rekao:

- Sine, nemoj ga povrediti. Gdje ga nađeš, odnesi ga tamo. Ovo je jedan od tih ljudi
koji će živeti posle nas.

Dječak je odnio čovječuljka, zajedno sa konjem i plugom, na njihovo prvobitno mjesto.

devojka i voda

U seljačkoj porodici živjela je djevojčica, siroče od rođenja. neljubazni
maćeha ju nije voljela, tjerala je da radi od mraka do mraka.

Jednog jutra rano, prije nego što je sunce izašlo, maćeha je poslala svoju pastorku
vode. Nema šta da se radi, siroče je otišlo do usnulog jezera. Ona crpi vodu i plače.

Vidjela je svoj odraz u vodi. Kao da su slične i različite: oči su njene, i
kosa - do koljena. Pogledajte - iz vode, ruke se pružaju prema njoj, a iza njih - riblji rep!

Djevojka je zgrabila kantu i, ne osjećajući noge pod sobom, otrčala do kuće. čuje -
neko je potrčao za njom. Ne zaostaje, sustiže. A on kaže: "Čekaj,
dušo, slušaj me!"

Od straha je djevojka vrisnula, toliko da je probudila cijelo selo.
Iskaču ljudi iz kuća, vide: vodenica juri djevojku.

Zgrabili su nepozvanog gosta, zaključali ga najjačom bravom i počeli suditi
da veslati, šta s tim. Dugo se odlučivalo, ali ništa nije ispalo. A
kao da vodeni čovek ne mari za ljude: znaj sebe on se prečišćava, rastvara
zelena ramena njena gusta kosa i sve ih češlja
sa velikim, velikim češljem, A ljudi nisu svjesni da je njena sirena
sila čarobnjaštva tako pokušava.

Sirena nije mogla sustići siroče pored jezera, ali protiv njenih čarobnjačkih čari
djevojka se nije opirala. Ona sama neće shvatiti šta joj se dešava, već samo privlači
do vode, i to je to. Želim da gledam, da se divim kako ona miluje
raskošne kose, i zadovoljstvo je slušati njen insinuirajući glas kao najljepši
pjesma. Djevojci se čini da sirena zove, ali njeni govori zvuče tako slatko, tako
nežnim i melodičnim glasom, da je nestao nekadašnji strah, već samo strepnja,
malaksalost, tuga-čežnja neuračunljiva i bezgranična.

Djevojka se ušuljala do kuće u kojoj je bila zaključana kuća za vodu, drhteći cijelim kao list na
vetar: strah, kao lopov, da je neko od njenih suseljana ne primeti, i strast
kako želiš da gledaš sirenu barem jednim okom. Našao sam pukotinu na vratima
priljubio se uz nju i bio zapanjen: sirena je bila tu na vratima, gledala i
tako se nestašno smiješi. I - ni riječi, samo joj je zabio češalj u kosu, da
daje znak rukom, kao da ga zove.

Devojčino srce je počelo da lupa, lepršajući kao ptica u mrežama. ni živ
nije mrtva, ustuknula je od vrata i udaljila se od užasnog mjesta. Nisam stigao na vrijeme
bježi kući, kako se osjeća - noge su mu utrnule. A u ušima - glas
sirena, žalosna kao da se zauvek oprašta. Ne mogu
čuj, devojka se okrenula, ali opet potrčala - sada da
mermaid abode. Pogledala je kroz rupu na vratima: vodena je bila na istom mestu, i
oči tužne, tužne.

Djevojka je odlučila da oslobodi zarobljenika po svaku cijenu. A kako - ne zna.
Hoda kao luda po kući, ubijajući se. Život je postao neljubazan prema njoj.
jer se sirena ne može izbaviti iz zatočeništva. Iz očiju - suze teku,
trčanje - ne možeš stati.

U selu su primetili da sa devojkom nešto nije u redu. Vidite kako ona
potajno trči do sirene i pogađa njenu namjeru da oslobodi jezero
vještica.

Djevojku su također stavili pod ključ zajedno sa sirenom. Da, čvrsto
svima je naređeno da nigde ne puštaju ni pod kakvim izgovorom. Kako god pitali
devojka, ma kako se zaklela da će biti poslušna, niko nije poslušao njene molbe.

Tada je djevojka ili rekla da je bolesna, ili se stvarno razboljela. I
počela da moli svog starijeg brata, kojeg je više od drugih volio i sažaljevao
nju, pusti ih na slobodu sa sirenom.

„Za mene nema života bez nje“, ponavljala je kao u delirijumu. - U selu sam sve
sada kao stranac. Smiluj se na jadnu sestru!

Šta brat treba da radi? U mračnoj noći, otključao je bravu, zagrlio sestru. izgleda -
zarobljenici i trag se prehladio...

Ujutro se na obali jezera začuo ženski glas. Izvadila ga je tiho
izvučen. Ili je pozdravila suseljane, ili se pozdravila. pobjegao
celo selo do jezera, gledaju - niko.

Ali od tada, uveče i u zoru, devojčin glas ne prestaje,
zamišljen i tužan. Godina za godinom je prolazila, a on je i dalje zvučao negde na obali,
zbunjujući ljudske duše, ne dajući im odmora.

Sumještani su odlučili da se riješe vode i izbave iz zatočeništva
devojko, Šta god da su uradili: bacili su mreže u jezero, i
uređene brane - sve uzalud.

Dugo su razmišljali i pitali se u selu šta da rade sa vodenim i odlučili
konačno otrovati vodu u jezeru. Tako su i uradili.

Rano ujutru čuju: krave ne muču - riču riču. Pogledaj - jedan
rođeno je mrtvo tele, drugo pobačeno. I nema mleka uopšte
jedan, kao da ih je neko pomuzeo.

Kako god udvarali krave, ma koliko noću čuvali - sve džaba.
Stoka pati, nema mleka, nema potomstva.

To je trajalo godinu dana pa još jednu. Konačno su se okupili najstariji
mudri ljudi u selu i naredili svima, mladim i starim, da iskopaju novi kanal
za vodu sa izvora koji su punili jezero. Imao sam mnogo
naporno raditi prije nego što se formira novo jezero. Svidelo mi se jezero
sirena, i ona se preselila u njegovu bistru vodu. I krave će uskoro dobiti mlijeko
pojavio - masno, ukusno.

A onda se jednog dana, na obali starog jezera, ponovo začuo devojački glas -
čista, prozirna, kao izvorska voda. Seljani su videli siromašne
siroče ide prema njima. Koliko god pitali, on to ne kaže
bio sa njom. Ne znam, odgovaram, ne znam.

Devojka je postala tiha, ćutala. Svake večeri dolazila je na jezero i
otpevao istu pesmu. Uspavanka. A njen stariji brat nije mogao razumjeti
uzmi gde sestra zna reči ove pesme kojom ga je majka uspavljivala.
Uostalom, sestra nije slučajno čula nježan glas majke ...

Genie

Prije čovjeka, postojali su džini, ili genije, na zemlji. Baš kao i ljudi
oni su se rađali i umirali, ali su kao anđeli takođe boravili u vazduhu.
Džini su nastojali da proniknu u tajne neba, ali svaki put su bili otjerani
"zaštitnog plamena".

Nekada su džini dominirali zemljom. Stvorili smo, kaže
Kuran, čovjek od gline, a prije toga smo stvarali genije od vatre
Samum. Nakon nekog vremena džini su postali ponosni i razmišljali
oslabi Božju moć na zemlji, postao podložan mnogima
zablude.

Da ih kazni, Bog je poslao Iblisa sa anđelima koji su pobijedili džine
u borbi, preživjeli su otjerani sa zemlje na ostrva i planine. Poslije
protjerivanjem džina, Bog se obratio anđelima za savjet o stvaranju čovjeka.

Prema narodnim pričama, džini ne nanose mnogo štete ljudima. ali,
odlikuju se nametljivošću i poprimaju izrezbarene oblike, plaše osobu, i
susret s njima je u najmanju ruku nepoželjan.

Prije otprilike tri godine, zimi, otrovao sam se rano ujutru da pregledam zamke,
stavljen na vuka. Odmaknuvši se malo od sela, osvrnuo sam se i vidio: prati ga
ja crna mačka. U početku nisam obraćao pažnju na nju i nastavio sam
put. Pogledao sam ponovo, i šta! - Više ne vidim mačku, već crnog psa. I evo me
nije pridavao nikakvu važnost ovome i otišao je drugim dijelom puta. Kad sam se osvrnuo na treći
jednom sam vidio da se pas pretvorio u čovjeka obučenog u crni ogrtač.

Onda sam počeo da nagađam da me prati niko drugi do Genie. A
covjek u crnom kaputu mi je vec blizu i, vidim, hoce da obidje.
Prestigao je, prišao usamljenom panju i stao sučelice meni. i ja sam stao,
znajući šta da radim.

U to vrijeme u najbližem selu se uzvikivao ezan. Oporavio sam se i
podigavši pištolj, pucao je direktno u duha koji je stajao nasuprot mene. On odmah
nestao. I otišao sam do panja: cijeli naboj je pao u njega.

Nastavio sam i, nakon što sam pregledao svoje lovačke sprave, sigurno
vratio

Asterisk Zuhra

Živjela je jednom djevojka po imenu Zuhra. Bila je lepa, pametna,
slovi kao velika zanatlija. Svi okolo su se divili njenoj vještini,
ažurnost i poštovanje. Zuhra je bila voljena i zbog činjenice da nije
ponosna na njenu lepotu i marljivost.

Zuhra je živela sa ocem i maćehom, koji su joj zavideli pastorki i grdili je zbog
bilo kakvu sitnicu, zadužio djevojku za najteži posao po kući. At
oče, zla žena je držala jezik za zubima, ali samo je on bio preko praga, kako je ona počela
maltretira usvojenu ćerku. Maćeha je poslala Zuhru po grmlje kod strašnog
gusta šuma, u kojoj je bilo mnogo zmija i divljih životinja. Ali nisu ni jedno ni drugo
nikada nije dodirnuo ljubaznu i krotku devojku.

Zuhra je radila od zore do sumraka, trudila se da uradi sve što joj je naređeno,
pokušava da ugodi ženi svog oca. Da, gde je! Poniznost i strpljenje
pastorke su potpuno razbesnele svoju maćehu.

A onda jedne večeri, kada je Zuhra bila posebno umorna
bez prestanka rada, maćeha joj je rekla da vuče vodu iz rijeke u bezdan
plovilo. Da, prijetila je

- Ako je ne napuniš do vrha pre jutarnje zore, da ti noge u kući ne
bio!

Ne usuđujući se raspravljati, Zuhra je uzeo kante s jarmom i krenuo po vodu.
Toliko se sna nagomilalo tokom dana da su je noge jedva nosile, ruke su joj oduzete i
ramena su bila savijena čak i pod težinom praznih kanti.

Na obali je Zuhra odlučio da se barem malo odmori. Skinula je kantu sa jarma,
Raširila je ramena i pogledala oko sebe.

Bila je to divna noć. Mjesec je sipao srebrne zrake na zemlju i sve okolo
uživao u slatkom miru, obasjan njegovim zracima. U ogledalu je treperila voda
zvijezde, koje se ujedinjuju svojim kolom u nebeskom okeanu. Sve je bilo puno
tajanstvena zadivljujuća ljepota, i na neke trenutke Zukhra je bila zaboravljena,
nestale tuga i nevolje.

Riba je pljusnula u trsku, lagani talas se otkotrljao na obalu. Zajedno sa njom
uspomene na slatko djetinjstvo su navirale, kao da su ponovo zazvučale nježne riječi
reči voljene majke. I od toga je nesretnoj devojci postalo još gorčije,
probudio iz trenutnog sna. Vrele suze su joj se kotrljale niz obraze
veliki dijamanti koji padaju na zemlju.

Teško uzdahnuvši, Zuhra je nepodnošljivom težinom napunila kante i jaram.
položiti ne devojačka ramena. I još teže položi kamen na srce. Opet
Zuhra je pogledala u mjesec - i dalje je slobodno lebdjela nebeskim putem,
sija i poziva. I tako je Zukhra htela da se ponovo zaboravi, kao nebeska
lutalica ne zna ni tugu ni brige i daje dobrotu i naklonost...

U tom trenutku s neba je pala zvijezda. I dok je pala na zemlju,
postajao sve sjajniji. Zukhrinoj duši odjednom je postalo bolje, teško
kamen je prestao da pritiska devojcino srce. Obuzela ju je slatka malaksalost,
bilo je utješno, mirno. Zuhra je osjetila kako kante vode postaju
gotovo bez težine. Oči su joj se same zatvorile. A kad opet Zuhra
otvorila duge trepavice, ugledala je sebe na mjesecu u koji je
zurio tako dugo. Bila je okružena kolom mnogih zvijezda, jedne od
koja je posebno blistala.

Ispostavilo se da je ova zvijezda uvijek pratila Zuhru. Vidjela je svoju patnju
koji nije otvrdnuo djevojku protiv zle maćehe. Ova zvezda je zagrljena
Zuhru svojim zracima i podigao je do samog mjeseca. Niko na zemlji
Nisam to vidio, ništa nije poremetilo njen noćni mir. Samo se trznuo
mreškajući glatku površinu rijeke blizu obale i opet bistrio, poput ogledala. I to od jutra
mesec i zvezde su nestali kao zora.

Zukhrin otac je došao na obalu, dugo je tražio svoju ćerku, zvao - pozvao je
voljena i nevidljiva. Ali vidio sam samo dvije kante napunjene do vrha
vode. I ili mu se činilo, ili je zaista bilo - kao da je planulo i
mala bistra zvijezda nestala je u bistroj vodi.

Zamračilo se, zaslijepilo u očevim očima. Rukom je dodirnuo kante - promeškoljile su se
voda, iskri, igrao. Kao da kante nisu bile pune nje, već mnogih
dragi dijamanti...

Ako pažljivo pogledate mjesec u vedroj noći, vidjet ćete siluetu na njemu
devojke sa jarmom na ramenima. A pored mjeseca primijetite jarko sjaj
zvijezda. To je upravo ona zvijezda koja je uzdigla dobru dušu u nebo. Ona
zove se zvijezda Zuhra.

Iy yase

Čudesna stvorenja, prema vjerovanju kazanskih Tatara, žive posvuda - iu
kuće, i u polju, i u šumi, i u vodi. Među onima koji žive u kućama i dvorištima,
pored osobe, počasno mjesto zauzima Ii iyase, ili vlasnik kuće,
brownie.

Iy iyase obično bira podzemlje za svoje prebivalište, odakle izlazi
po noći. Pojavljuje se kao starac sa prilično dugom kosom.
Brauni je brižan vlasnik, pa čak i korisno stvorenje: on štiti kuću, u
u iščekivanju nevolje cijelu noć hoda, brine se i uzdiše. Ako noću
desi se neka nesreća, probudi ljude, trese im noge ili kuca.

Noću se kolačić obično češe po glavi, ponekad sije brašno sitom -
dobar znak koji obećava bogatstvo. Zavijanje kolačića nije dobro - znači
približava se siromaštvu. Ponekad možete čuti kako kolačić prede lan, ali
on sam nije vidljiv u ovom trenutku. Brownie prede samo tu pređu,
koja ostaje nedovršena na kolovratu. Ako će neko da se vrti
nakon njega će se sigurno razboljeti, pa je najbolje da ne odlazi
pređe, ili, ako treba da ga ostavite, bacite ga sprijeda nazad na kolovrat.
Tada se kolačić neće okretati.

Uz dobre odnose sa ljudima, kolačić je samozadovoljan,
brižni vlasnik. Ponekad ga je dobro pomiriti. Za pomilovanje
kolačić, glava porodice treba da daje milostinju
“yakshambe sadakasy”.

Kada je kolačić ljut, a vlasnik ne pokušava da mu ugodi, sa
živeći u kući mogu se desiti razne nedaće, pojavi se šuga,
čireva i drugih bolesti. Dolazi i do gubitka stoke, iako je krivac za to
postaje pre drugo biće, Abzar iyase. Kolačić je zauzet
samo životinje koje žive u samoj kući, na primjer, mačka.

Ne voli kolačić kada je prekrižen. Recimo da ima naviku
da uplete kosu na glavi, bradu ne samo sebi, već i onima koji žive u kući
ljudi. Nemojte ih odmotavati dok se sami ne odmotaju. Ako ne
ako čekaš, opustiš se ili, još gore, prekineš, onda ćeš sigurno umrijeti ili
postaćeš nakaza, ili će se desiti još jedna nesreća.

Kada je dio porodice raspoređen da živi u novoj kući, to je neophodno
pridržavati se određenih rituala u odnosu na kolačića, umilostiviti ga ili
kako se oprostiti. Tada će život u novoj kući biti miran i
prosperitetna.

Evo šta sin radi za to kada se odvoji od oca. U ponoć dolazi s njim
hleba u roditeljsku kuću, naravno, po prethodnom dogovoru sa njima, i
ide u podzemlje. Tu on, zapalivši tri svijeće, uzima šaku zemlje,
nosi ga kući i sipa u podzemlje nove kuće. U isto vreme, trebalo bi
pobrinite se da nikoga ne sretnete na putu. Ako se neko sretne
od ovog obreda neće biti nikakve koristi. Opet je potrebno uzeti zemlju iz podzemlja da bi se
život u novoj kući bio je miran i srećan.

* * *

Ranije su se pričale različite priče o kolačićima. Na primjer, takav.

Jedne noći obasjane mjesečinom, probudivši se, vidim ispred sebe nešto slično
osoba. Pogađajući da je to kolačić, pokušao sam da ne primijetim,
kako ga gledam. Brauni mirno sjedi na klupi i vrti se,
zvuk vretena odjekuje cijelom prostorijom. On sam je bijel kao čaršav, njegova glava
prekriven kao dugom kosom, ali nisam mogao
zezati se, jer je sjedio leđima okrenut meni. Onda kolačić, mora biti
osjetio da sam budan, brzo je ustao, uzeo njegov kotač i nestao iza
štednjak.

A imali smo i bijelu mačku, koja je živjela dobro i slobodno. Poslije
imamo je crnu. Koliko god da su je hranili, i dalje je bila mršava. Mi
stalno se pitao zašto mački nije bolje. Onda su počeli
da pogodim: verovatno, kolačić je muči. Ova pretpostavka je potvrđena.
Jednog dana, vraćajući se s polja, ulazim u kolibu i čujem kako neko šušti
peći. Pogledao sam - nema nikoga. A mačka je sva iscrpljena i leži na podu. To je ona
mučen od kolačića.

Nakon toga smo komšiji dali crnu mačku, a mi smo opet dobili bijelu, i
uvek je bila sita, debela i vesela

plaši se psa

Pokojni otac je rekao da je u našem selu živeo čovek po imenu
Persiam Satdin. Jednom su on i njegova dva sina prenoćili u šumi i vidjeli
shurale.

Čuvali su oboreno drveće. Odjednom čuju nekoga sa praskom
hoda kroz grane, ide pravo do njih. Na mjesečini možete vidjeti: dugačke, tanke,
sav pokriven vunom.

- "Vau-vau" ima li? - pita.

- Ne - odgovaraju mu.

- "Choo-choo" je li tu?

- Ne.

Jedan od sinova skriva psa iza leđa. Pocepana je, sprema se da skoči. A
shurale je sve bliže.

- Hajde da igramo golicavo? - govori.

Odmah su psa pustili - otkud agilnost kod Šurale, pojurio kuda mu oči
tražite.

Sljedećeg jutra smo ustali i vidjeli: gdje je šurala, tamo drveće pada u traku.

Čini se da se boji psa i biča.