Književni primjeri na temu slobode izbora vjere. Filozofija slobode. Pojam slobode u književnosti. Apsolutna sloboda je nemoguća jer

18.10.2020

1) Problem istorijskog pamćenja (odgovornost za gorke i strašne posljedice prošlosti)
Problem odgovornosti, nacionalne i ljudske, bio je jedan od centralnih u književnosti sredinom 20. veka. Na primjer, A.T. Tvardovsky u pjesmi “Po pravu sjećanja” poziva na preispitivanje tužnog iskustva totalitarizma. Ista tema je otkrivena u pesmi A. A. Ahmatove "Requiem". Presudu državnom sistemu zasnovanom na nepravdi i lažima donosi A. I. Solženjicin u priči "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča"
2) Problem očuvanja antičkih spomenika i poštovanja prema njima .
Problem brižnog odnosa prema kulturnoj baštini oduvijek je ostao u centru opšte pažnje. U teškom postrevolucionarnom periodu, kada je promenu političkog sistema pratilo rušenje starih vrednosti, ruski intelektualci su činili sve da spasu kulturne relikvije. Na primjer, akademik D.S. Lihačov je spriječio da se Nevski prospekt izgradi tipičnim visokim zgradama. Imanja Kuskovo i Abramcevo obnovljena su o trošku ruskih kinematografa. Briga za drevne spomenike izdvaja stanovnike Tule: očuvan je izgled istorijskog centra grada, crkve, Kremlja.
Osvajači antike su palili knjige i uništavali spomenike kako bi narodu lišili istorijskog pamćenja.
3) Problem odnosa prema prošlosti, gubitak pamćenja, korijena.
„Nepoštovanje predaka je prvi znak nemorala“ (A.S. Puškin). Čingiz Ajtmatov je čovjeka, koji se ne sjeća svog srodstva, koji je izgubio pamćenje, nazvao mankurtom („Olujna stanica“). Mankurt je čovjek nasilno lišen pamćenja. Ovo je rob koji nema prošlost. Ne zna ko je, odakle je, ne zna kako se zove, ne seća se detinjstva, oca i majke - jednom rečju, ne shvata sebe kao čoveka. Takav podčovek je opasan za društvo - upozorava pisac.
Sasvim nedavno, uoči velikog Dana pobede, mlade ljude su na ulicama našeg grada pitali da li znaju za početak i kraj Velikog otadžbinskog rata, o tome protiv koga smo se borili, ko je G. Žukov... odgovori su bili depresivni: mlađa generacija ne zna datume početka rata, imena komandanata, mnogi nisu čuli za Staljingradsku bitku, za Kursku izbočinu...
Problem zaboravljanja prošlosti je veoma ozbiljan. Osoba koja ne poštuje istoriju, koja ne poštuje svoje pretke, isti je mankurt. Podsjetimo ove mlade ljude na prodoran poklič iz legende o Ch. Aitmatovu: „Zapamti, čiji si ti? Kako se zoves?"
4) Problem lažnog cilja u životu.
„Čovjeku ne trebaju tri aršina zemlje, ne salaš, nego cijela zemaljska kugla. Sva priroda, gdje je na otvorenom prostoru mogao pokazati sva svojstva slobodnog duha”, napisao je A.P. Čehov. Život bez svrhe je besmisleno postojanje. Ali ciljevi su drugačiji, kao, na primjer, u priči "Ogrozda". Njegov junak - Nikolaj Ivanovič Čimša-Gimalajski - sanja da stekne svoje imanje i da tamo sadi ogrozd. Ovaj cilj ga u potpunosti troši. Kao rezultat toga, on ga dostigne, ali u isto vrijeme gotovo gubi svoj ljudski izgled („postao je debeo, mlohav... - gle, progunđaće u ćebetu“). Lažni cilj, fiksacija na materijalno, usko, ograničeno, unakaže osobu. Treba mu stalno kretanje, razvoj, uzbuđenje, usavršavanje za život...
I. Bunin u priči "Gospodin iz San Franciska" prikazao je sudbinu čovjeka koji je služio lažnim vrijednostima. Bogatstvo je bilo njegov bog i tog boga kojeg je obožavao. Ali kada je američki milioner umro, ispostavilo se da je prava sreća prošla pored osobe: umro je ne znajući šta je život.
5) Smisao ljudskog života. Potražite životni put.
Slika Oblomova (I.A. Goncharov) je slika čovjeka koji je želio puno postići u životu. Želeo je da promeni svoj život, hteo je da obnovi život na imanju, želeo je da odgaja decu... Ali nije imao snage da ostvari te želje, pa su njegovi snovi ostali snovi.
M. Gorki je u predstavi "Na dnu" prikazao dramu "bivših ljudi" koji su izgubili snagu da se bore za sebe. Nadaju se nečemu dobrom, shvataju da treba bolje da žive, ali ne čine ništa da promene svoju sudbinu. Nije slučajno da radnja predstave počinje u cifaru i tu se završava.
N. Gogolj, razotkrivač ljudskih poroka, uporno traži živu ljudsku dušu. Prikazujući Pljuškina, koji je postao „rupa u ljudskom telu“, on strastveno poziva čitaoca, koji ulazi u odraslo doba, da ponese sa sobom sve „ljudske pokrete“, da ih ne izgubi na putu života.
Život je kretanje beskrajnim putem. Neki njome putuju „iz službene potrebe“, postavljajući pitanja: zašto sam živio, u koju svrhu sam rođen? ("Heroj našeg vremena"). Drugi se plaše ovog puta, trče do svoje široke sofe, jer „život svuda dodirne, dobije ga“ („Oblomov“). Ali ima i onih koji se, grešeći, sumnjajući, pateći, uzdižu do visina istine, pronalazeći svoje duhovno „ja“. Jedan od njih - Pierre Bezukhov - junak epskog romana L.N. Tolstoja "Rat i mir".
Na početku svog puta, Pjer je daleko od istine: divi se Napoleonu, uključen je u društvo „zlatne omladine“, učestvuje u huliganskim ludorijama zajedno sa Dolohovom i Kuraginom, prelako podleže grubim laskanjima, uzrok što je njegovo ogromno bogatstvo. Jednu glupost prati druga: brak s Helenom, dvoboj sa Dolohovom... I kao rezultat - potpuni gubitak smisla života. "Sta nije u redu? Šta dobro? Šta treba da volite, a šta da mrzite? Zašto živim i šta sam ja? - ova pitanja se nebrojeno puta vrte u mojoj glavi dok ne dođe trezveno shvatanje života. Na putu do njega i iskustvo masonerije, i posmatranje običnih vojnika u Borodinskoj bici, i susret u zarobljeništvu sa narodnim filozofom Platonom Karatajevim. Samo ljubav pokreće svijet i čovjek živi - na ovu misao dolazi Pjer Bezukhov, pronalazeći svoje duhovno „ja“.
6) Samožrtvovanje. Ljubav prema bližnjem. Saosećanje i milosrđe. Osjetljivost.
U jednoj od knjiga posvećenih Velikom otadžbinskom ratu, bivši preživjeli blokadu prisjeća se da je za vrijeme strašne gladi njega, umirućeg tinejdžera, spasio komšija koji je donio konzervu gulaša koju mu je s fronta poslao sin. „Ja sam već star, a ti si mlad, moraš još da živiš i živiš“, rekao je ovaj čovek. Ubrzo je umro, a dječak kojeg je spasio zadržao je zahvalnu uspomenu na njega do kraja života.
Tragedija se dogodila na Krasnodarskom teritoriju. Požar je izbio u staračkom domu u kojem su živjeli bolesni stari ljudi. Među 62 koja su živa spaljena bila je i 53-godišnja medicinska sestra Lidia Pachintseva, koja je te noći bila na dužnosti. Kada je izbio požar, uzela je starce za ruke, privela ih do prozora i pomogla im da pobjegnu. Ali nije se spasila - nije imala vremena.
M. Šolohov ima divnu priču "Sudbina čoveka". Priča o tragičnoj sudbini vojnika koji je tokom rata izgubio svu rodbinu. Jednog dana upoznao je dječaka siročeta i odlučio se nazvati ocem. Ovaj čin sugeriše da ljubav i želja za činjenjem dobra daju osobi snagu da živi, snagu da se odupre sudbini.
7) Problem ravnodušnosti. Bezosjećajan i bešćutan odnos prema osobi.
"Ljudi koji su zadovoljni sobom", navikli na udobnost, ljudi sa malim imovinskim interesima - isti junaci Čehova, "ljudi u slučajevima". Ovo je dr Startsev u "Ionych", a učitelj Belikov u "Čovek u slučaju". Prisjetimo se kako se „bucmasti, crveni“ Dmitrij Jonič Startsev vozi na trojci sa zvonima, a njegov kočijaš Pantelejmon, „takođe punašan i crven“, viče: „Izdrži!“ "Drži se desno" - ovo je, na kraju krajeva, odvojenost od ljudskih nevolja i problema. Na njihovom uspješnom životnom putu ne bi trebalo biti prepreka. A u Belikovskom "kako god da se dogodi" vidimo samo ravnodušan odnos prema problemima drugih ljudi. Očigledno je duhovno osiromašenje ovih heroja. I to uopšte nisu intelektualci, već jednostavno - filisterci, građani koji sebe zamišljaju kao "gospodare života".
8) Problem prijateljstva, drugarske dužnosti.
Front-line usluga je gotovo legendarni izraz; nema sumnje da nema jačeg i predanijeg prijateljstva među ljudima. Mnogo je književnih primjera za to. U Gogoljevoj priči "Taras Bulba" jedan od likova uzvikuje: "Nema veze svetlije od drugova!" Ali najčešće se ova tema otkrivala u literaturi o Velikom domovinskom ratu. U priči B. Vasiljeva „Ovde su zore tihe...“ i protivavioni i kapetan Vaskov žive po zakonima uzajamne pomoći, odgovornosti jedni za druge. U romanu K. Simonova Živi i mrtvi, kapetan Sincov iznosi ranjenog druga sa bojnog polja.
9) Problem naučnog napretka.
U priči M. Bulgakova, doktor Preobraženski pretvara psa u čoveka. Naučnike pokreće žeđ za znanjem, želja za promjenom prirode. Ali ponekad se napredak pretvori u strašne posljedice: dvonožno stvorenje sa "psećim srcem" još nije osoba, jer u njemu nema duše, nema ljubavi, časti, plemenitosti.
Štampa je objavila da će vrlo brzo postojati eliksir besmrtnosti. Smrt će biti konačno poražena. Ali kod mnogih ljudi ova vijest nije izazvala navalu radosti, naprotiv, anksioznost se pojačala. Kako će se ova besmrtnost ispostaviti za osobu?
10) Problem patrijarhalnog seoskog načina života. Problem šarma, moralno zdrave ljepote
seoski život.
U ruskoj književnosti tema sela i tema domovine često su se kombinirale. Seoski život se oduvijek doživljavao kao najsmireniji, prirodniji. Jedan od prvih koji je izrazio ovu ideju bio je Puškin, koji je selo nazvao svojom kancelarijom. NA. Nekrasov je u pjesmi i pjesmama skrenuo pažnju čitaoca ne samo na siromaštvo seljačkih koliba, već i na to koliko su prijateljske seljačke porodice, koliko su Ruskinje gostoljubive. O originalnosti seoskog načina života mnogo se govori u Šolohovljevom epskom romanu "Tihi teče Don". U Rasputinovoj priči "Oproštaj sa Matjorom", drevno selo je obdareno istorijskom memorijom, čiji je gubitak za stanovnike jednak smrti.
11) Problem rada. Zadovoljstvo smislene aktivnosti.
Tema rada je više puta razvijana u ruskoj klasičnoj i modernoj književnosti. Kao primjer, dovoljno je podsjetiti se na roman I. A. Goncharova "Oblomov". Junak ovog djela, Andrej Stoltz, ne vidi smisao života kao rezultat rada, već u samom procesu. Sličan primjer vidimo u Solženjicinovoj priči "Matrjonjinov dvor". Njegova junakinja prisilni rad ne doživljava kao kaznu, kaznu - ona rad tretira kao sastavni dio postojanja.
12) Problem uticaja lenjosti na čoveka.
Čehovljev esej „Moje“ ona „nabraja sve strašne posledice uticaja lenjosti na ljude.
13) Problem budućnosti Rusije.
Temu budućnosti Rusije dotakli su mnogi pjesnici i pisci. Na primjer, Nikolaj Vasiljevič Gogolj u lirskoj digresiji pjesme "Mrtve duše" upoređuje Rusiju sa "živom, neodoljivom trojkom". "Rus, kuda ideš?" on pita. Ali autor nema odgovor na pitanje. Pjesnik Eduard Asadov u pjesmi „Rusija nije počela mačem“ piše: „Zora izlazi, svijetla i vruća. I bit će tako zauvijek neuništiv. Rusija nije počela mačem, pa je stoga nepobediva! Siguran je da Rusiju čeka velika budućnost i ništa je ne može zaustaviti.
14) Problem uticaja umetnosti na čoveka.
Naučnici i psiholozi dugo su tvrdili da muzika može drugačije uticati na nervni sistem, na ton osobe. Općenito je prihvaćeno da Bachova djela povećavaju i razvijaju intelekt. Beethovenova muzika budi saosećanje, čisti čovekove misli i osećanja od negativnosti. Schumann pomaže razumjeti dušu djeteta.
Sedma simfonija Dmitrija Šostakoviča ima podnaslov "Lenjingradskaja". Ali naziv "Legendarna" joj više pristaje. Činjenica je da su, kada su nacisti opsjedali Lenjingrad, stanovnici grada imali ogroman utjecaj na 7. simfoniju Dmitrija Šostakoviča, koja je, kako svjedoče očevici, ljudima dala novu snagu za borbu protiv neprijatelja.
15) Problem antikulture.
Ovaj problem je aktuelan i danas. Sada na televiziji dominiraju “sapunice” koje značajno snižavaju nivo naše kulture. Književnost je još jedan primjer. Pa, tema "dekulturacije" otkriva se u romanu "Majstor i Margarita". Zaposleni u MASSOLIT-u pišu loše radove i istovremeno ručaju u restoranima i imaju dače. Njima se dive i njihova književnost se poštuje.
16) Problem moderne televizije.
U Moskvi je dugo vremena djelovala banda, koja se odlikovala posebnom okrutnošću. Kada su kriminalci uhvaćeni, priznali su da je na njihovo ponašanje, njihov odnos prema svijetu u velikoj mjeri uticao američki film Prirodno rođene ubice, koji su gledali gotovo svakodnevno. Pokušali su kopirati navike junaka ove slike u stvarnom životu.
Mnogi moderni sportisti su gledali televiziju kada su bili deca i želeli su da budu kao sportisti svog vremena. Kroz televizijske prenose upoznali su se sa sportom i njegovim herojima. Naravno, ima i obrnutih slučajeva, kada je osoba postala ovisna o TV-u, pa je morala da se liječi u posebnim klinikama.
17) Problem začepljenja ruskog jezika.
Smatram da je upotreba stranih riječi u maternjem jeziku opravdana samo ako nema ekvivalenta. Mnogi naši pisci borili su se sa zakrčenošću ruskog jezika pozajmicama. M. Gorki je istakao: „Našem čitaocu je teško da ubaci strane reči u rusku frazu. Nema smisla pisati koncentraciju kada imamo svoju dobru riječ - kondenzacija.
Admiral A.S. Shishkov, koji je neko vrijeme bio na funkciji ministra obrazovanja, predložio je zamjenu riječi fontana nezgrapnim sinonimom koji je izmislio - vodenim topom. Vježbajući u stvaranju riječi, izmislio je zamjene za posuđene riječi: predložio je da se umjesto uličice govori - prosad, bilijar - sferna lopta, bip je zamijenio sferičnom loptom, a biblioteku je nazvao knjigovođom. Kako bi zamijenio riječ koju ne voli galoše, smislio je drugu - mokre cipele. Takva briga za čistoću jezika ne može izazvati ništa osim smijeha i iritacije savremenika.
18) Problem uništavanja prirodnih resursa.
Ako su o nesreći koja prijeti čovječanstvu počeli pisati u štampi tek u posljednjih deset-petnaest godina, onda je Ch. Aitmatov o ovom problemu govorio još 70-ih godina u svojoj priči "Poslije bajke" ("Beli parobrod"). . Pokazao je destruktivnost, beznadežnost puta, ako čovjek uništava prirodu. Osveti se degeneracijom, nedostatkom duhovnosti. Istu temu pisac nastavlja i u svojim narednim delima: „I dan traje duže od jednog veka“ („Olujni prestanak“), „Blah“, „Kasandrina marka“.
Posebno snažan osjećaj proizvodi roman "Blok skela". Na primjeru porodice vukova, autor je prikazao uginuće divljih životinja od ljudske ekonomske aktivnosti. I kako zastrašujuće postaje kada vidite da, u poređenju sa osobom, grabežljivci izgledaju humanije i "humanije" od "krune stvaranja". Pa zarad čega dobrog u budućnosti čovjek dovodi svoju djecu na cjepanicu?
19) Nametanje svog mišljenja drugima.
Vladimir Vladimirovič Nabokov. „Jezero, oblak, toranj...“ Glavni junak Vasilij Ivanovič je skromni kancelarijski radnik koji je osvojio izlet u prirodu.
20) Tema rata u književnosti.
Vrlo često, čestitajući našim prijateljima ili rođacima, želimo im mirno nebo nad glavama. Ne želimo da njihove porodice budu podvrgnute teškoćama rata. Rat! Ovih pet pisama nose more krvi, suza, patnje, i što je najvažnije, smrti ljudi dragih našem srcu. Na našoj planeti je oduvek bilo ratova. Bol zbog gubitka oduvek je ispunjavao srca ljudi. Svugdje gdje je rat čuje se jecaj majki, plač djece i zaglušujuće eksplozije koje nam razdiru duše i srca. Na našu veliku sreću, o ratu znamo samo iz igranih filmova i književnih djela.
Mnogo je ratnih iskušenja palo na sudbinu naše zemlje. Početkom 19. veka Rusiju je potresao Otadžbinski rat 1812. Patriotski duh ruskog naroda pokazao je L. N. Tolstoj u svom epskom romanu Rat i mir. Gerilski rat, Borodinska bitka - sve ovo i još mnogo toga pojavljuje se pred našim očima. Svjedoci smo strašne ratne svakodnevice. Tolstoj kaže da je za mnoge rat postao najobičnija stvar. Oni (na primjer, Tušin) čine herojska djela na ratištima, ali sami to ne primjećuju. Za njih je rat posao koji moraju raditi u dobroj namjeri. Ali rat može postati uobičajena pojava ne samo na bojnom polju. Cijeli grad se može naviknuti na ideju rata i nastaviti živjeti rezigniran s njim. Takav grad je 1855. godine bio Sevastopolj. L. N. Tolstoj u svojim „Sevastopoljskim pričama“ pripovijeda o teškim mjesecima odbrane Sevastopolja. Ovdje su događaji koji se dešavaju opisani posebno pouzdano, budući da je Tolstoj njihov očevidac. I nakon onoga što je vidio i čuo u gradu punom krvi i bola, postavio je sebi definitivan cilj – da čitaocu kaže samo istinu – i ništa osim istine. Bombardovanje grada nije prestalo. Bila su potrebna nova i nova utvrđenja. Mornari, vojnici su radili na snijegu, kiši, polugladni, poluobučeni, ali su i dalje radili. I ovdje su svi jednostavno zadivljeni hrabrošću svog duha, snagom volje, velikim patriotizmom. Zajedno sa njima u ovom gradu su živjele njihove žene, majke i djeca. Toliko su se navikli na situaciju u gradu da više nisu obraćali pažnju ni na pucnjeve ni na eksplozije. Vrlo često su donosile obroke svojim muževima upravo u bastionima, a jedna granata je često mogla uništiti cijelu porodicu. Tolstoj nam pokazuje da se najgora stvar u ratu dešava u bolnici: „Tamo ćete videti doktore sa okrvavljenim rukama do lakata... zauzete kraj kreveta, na kome, otvorenih očiju i govore, kao u delirijumu , besmislene, ponekad jednostavne i dirljive riječi leže ranjene pod utjecajem hloroforma.” Rat za Tolstoja je prljavština, bol, nasilje, ma koje ciljeve teži: „...videćete rat ne u ispravnoj, lepoj i briljantnoj formaciji, sa muzikom i njenim pravim izrazom – u krvi, u patnji, u smrti. .. ”Herojska odbrana Sevastopolja 1854-1855 još jednom pokazuje svima koliko ruski narod voli svoju Otadžbinu i koliko je hrabro brani. Ne štedeći truda, koristeći bilo koja sredstva, on (ruski narod) ne dozvoljava neprijatelju da otme njihovu rodnu zemlju.
1941-1942, odbrana Sevastopolja će se ponoviti. Ali to će biti još jedan Veliki Domovinski rat - 1941-1945. U ovom ratu protiv fašizma, sovjetski narod će ostvariti izuzetan podvig, koji ćemo uvijek pamtiti. M. Šolohov, K. Simonov, B. Vasiljev i mnogi drugi pisci su svoja dela posvetili događajima iz Velikog domovinskog rata. Ovo teško vreme karakteriše i činjenica da su se žene borile ravnopravno sa muškarcima u redovima Crvene armije. Pa čak ni činjenica da su predstavnici slabijeg pola nije ih zaustavila. Borili su se sa strahom u sebi i činili takva herojska djela, koja su, činilo se, bila potpuno neobična za žene. O takvim ženama saznajemo sa stranica priče B. Vasiljeva „Ovde su zore tihe...“. Pet djevojaka i njihov borbeni komandant F. Baskov nalaze se na grebenu Sinjuhine sa šesnaest fašista koji idu prema pruzi, potpuno sigurni da niko ne zna za tok njihove operacije. Naši borci su se našli u teškoj situaciji: nemoguće je povući se, već ostati, jer im Nemci služe kao seme. Ali nema izlaza! Iza domovine! A sada ove djevojke izvode neustrašiv podvig. Po cijenu života zaustavljaju neprijatelja i sprječavaju ga da ostvari svoje strašne planove. A koliko je bezbrižan bio život ovih djevojaka prije rata?! Učili su, radili, uživali u životu. I odjednom! Avioni, tenkovi, topovi, pucnji, vriska, jauci... Ali nisu se slomili i dali su za pobedu ono najdragocenije što su imali - svoje živote. Dali su svoje živote za svoju zemlju.
Ali postoji građanski rat na zemlji, u kojem osoba može dati svoj život ne znajući zašto. 1918 Rusija. Brat ubija brata, otac ubija sina, sin ubija oca. Sve je pomešano u vatri zlobe, sve je obezvređeno: ljubav, srodstvo, ljudski život. M. Cvetaeva piše: Braćo, evo ekstremne stope! Abel se već treću godinu bori sa Kajinom...
Ljudi postaju oružje u rukama vlasti. Razbijajući se u dva tabora, prijatelji postaju neprijatelji, rođaci zauvek stranci. I. Babel, A. Fadeev i mnogi drugi govore o ovom teškom vremenu.
I. Babel je služio u redovima Prve konjičke armije Budjonija. Tamo je vodio svoj dnevnik, koji se kasnije pretvorio u danas poznato djelo “Konjica”. Konjičke priče govore o čovjeku koji se našao u požaru građanskog rata. Glavni lik Ljutov nam govori o pojedinačnim epizodama kampanje Prve konjičke armije Budjonijeve, koja je bila poznata po svojim pobedama. Ali na stranicama priča ne osjećamo pobjednički duh. Vidimo okrutnost Crvene armije, njihovu hladnokrvnost i ravnodušnost. Oni mogu da ubiju starog Jevrejina bez imalo oklevanja, ali, što je strašnije, mogu da dokrajče svog ranjenog druga bez i jedne sekunde oklevanja. Ali čemu sve ovo? I. Babel nije dao odgovor na ovo pitanje. On ostavlja svom čitaocu pravo da spekuliše.
Tema rata u ruskoj književnosti bila je i ostala relevantna. Pisci pokušavaju da prenesu čitaocima celu istinu, kakva god ona bila.
Sa stranica njihovih radova saznajemo da rat nije samo radost pobjeda i gorčina poraza, već je rat surova svakodnevica puna krvi, bola i nasilja. Uspomena na ove dane ostaće u našem sećanju zauvek. Možda će doći dan kada će na zemlji stišati jecaji i plač majki, salvi i pucnji, kada će naša zemlja dočekati dan bez rata!
Prekretnica u Velikom otadžbinskom ratu dogodila se tokom Staljingradske bitke, kada je „ruski vojnik bio spreman da otkine kost od kostura i sa njom krene protiv fašiste“ (A. Platonov). Jedinstvo naroda u “vrijeme tuge”, njihova postojanost, hrabrost, svakodnevno herojstvo – to je pravi razlog pobjede. Roman Y. Bondareva "Vrući snijeg" odražava najtragičnije trenutke rata, kada Manštajnovi brutalizirani tenkovi jure na grupu opkoljenu u Staljingrad. Mladi topnici, dojučerašnji momci, nadljudskim naporima zadržavaju navalu nacista. Nebo je bilo zadimljeno, snijeg se topio od metaka, tlo im je gorelo pod nogama, ali ruski vojnik je preživio - nije dozvolio tenkovima da se probiju. Za ovaj podvig general Besonov, prkoseći svim konvencijama, bez nagradnih papira, uručuje ordene i medalje preostalim vojnicima. „Šta da radim, šta da radim...“ ogorčeno kaže prilazeći drugom vojniku. General bi mogao, ali vlasti? Zašto se država seća naroda samo u tragičnim trenucima istorije?
Problem moralne snage jednostavnog vojnika
Nosilac narodnog morala u ratu je, na primjer, Valega, redar poručnika Kerženceva iz priče V. Nekrasova "U rovovima Staljingrada". Jedva je pismen, brka tablicu množenja, neće baš objasniti šta je socijalizam, ali za svoju domovinu, za svoje drugove, za rasklimanu kolibu na Altaju, za Staljina kojeg nikad nije vidio, boriće se do posljednjeg metka . I patrone će ponestati - šake, zubi. Sjedeći u rovu, više će grditi poslovođu nego Nijemce. I doći će do tačke - pokazaće ovim Nemcima gde rakovi hiberniraju.
Izraz "narodni karakter" najviše odgovara Valegi. U rat je otišao kao dobrovoljac, brzo se prilagodio ratnim nedaćama, jer ni njegov miran seljački život nije bio med. Između borbi ne sjedi ni minute besposlen. On zna kako da kroji, brije, krpi čizme, loži vatru na kiši koja lije, čarape. Može loviti ribu, brati bobice, pečurke. I sve radi tiho, tiho. Jednostavan seljak koji ima samo osamnaest godina. Kerzhentsev je siguran da takav vojnik kao što je Valega nikada neće izdati, neće ostaviti ranjene na bojnom polju i nemilosrdno će tući neprijatelja.
Problem herojske ratne svakodnevice
Herojska ratna svakodnevica je oksimoronska metafora koja ujedinjuje nespojivo. Rat prestaje da izgleda kao nešto neobično. Navikni se na smrt. Samo ponekad će zadiviti svojom iznenadnošću. Postoji takva epizoda kod V. Nekrasova (“U rovovima Staljingrada”): mrtav vojnik leži na leđima, raširenih ruku, a opušak mu se zalijepio za usnu. Pre minut još je bio život, misli, želje, sada - smrt. A to vidjeti junaku romana je jednostavno nepodnošljivo...
Ali ni u ratu vojnici ne žive ni od jednog „jedinog metka“: u svojim kratkim satima odmora pjevaju, pišu pisma, pa čak i čitaju. Što se tiče junaka U Staljingradskim rovovima, Karnauhova čita Džek London, komandant divizije voli i Martina Edena, neko crta, neko piše poeziju. Volga se pjeni od granata i bombi, a ljudi na obali ne mijenjaju svoje duhovne sklonosti. Možda ih zato nacisti nisu uspjeli slomiti, baciti nazad preko Volge i isušiti im dušu i um.
21) Tema domovine u književnosti.
Lermontov u pjesmi "Domovina" kaže da voli svoju domovinu, ali ne može objasniti zašto i zašto.
Nemoguće je ne započeti s tako velikim spomenikom drevne ruske književnosti kao što je "Priča o pohodu Igorovom". Ruskoj zemlji u cjelini, ruskom narodu, okrenute su sve misli, sva osjećanja autora "Riječi ...". On govori o ogromnim prostranstvima svoje domovine, o njenim rijekama, planinama, stepama, gradovima, selima. Ali ruska zemlja za autora „Reči...“ nije samo ruska priroda i ruski gradovi. To je prvenstveno ruski narod. Pripovijedajući o Igorovom pohodu, autor ne zaboravlja na ruski narod. Igor je poduzeo pohod protiv Polovca „za rusku zemlju“. Njegovi ratnici su Rusiči, ruski sinovi. Prelazeći granicu Rusije, opraštaju se od svoje domovine, od ruske zemlje, a autor uzvikuje: „O ruska zemljo! Ti si preko brda."
U prijateljskoj poruci "Čadajevu" zvuči vatreni apel pjesnika domovini da posveti "duše lijepih impulsa".
22) Tema prirode i čoveka u ruskoj književnosti.
Moderni pisac V. Rasputin je izjavio: "Danas govoriti o ekologiji znači govoriti ne o promeni života, već o njegovom spasavanju." Nažalost, stanje naše ekologije je vrlo katastrofalno. To se očituje u iscrpljivanju flore i faune. Nadalje, autor kaže da "postoji postepena ovisnost o opasnosti", odnosno da osoba ne primjećuje koliko je trenutna situacija ozbiljna. Prisjetimo se problema vezanog za Aralsko more. Dno Arala bilo je toliko golo da se obala od morskih luka udaljila desetinama kilometara. Klima se dramatično promijenila, došlo je do izumiranja životinja. Sve ove nevolje uvelike su uticale na živote ljudi koji žive u Aralskom moru. U protekle dvije decenije, Aralsko more je izgubilo polovinu svog volumena i više od trećine svoje površine. Golo dno ogromnog područja pretvorilo se u pustinju, koja je postala poznata kao Aralkum. Osim toga, Aral sadrži milione tona otrovnih soli. Ovaj problem ne može a da ne uzbuđuje ljude. Osamdesetih godina organizirane su ekspedicije za rješavanje problema i uzroka smrti Aralskog mora. Doktori, naučnici, pisci su razmatrali i istraživali materijale ovih ekspedicija.
V. Rasputin u članku "U sudbini prirode - naša sudbina" razmišlja o odnosu čovjeka prema okolini. „Danas nema potrebe nagađati „čiji se jecaj čuje nad velikom ruskom rekom.“ Zatim ječi i sama Volga, iskopana i dolje, stegnuta branama hidroelektrana“, piše autor. Gledajući Volgu, posebno shvaćate cijenu naše civilizacije, odnosno dobrobiti koje je čovjek sebi stvorio. Čini se da je poraženo sve što je bilo moguće, pa i budućnost čovječanstva.
Problem odnosa između čoveka i okoline pokreće i savremeni pisac Ch. Aitmatov u svom delu "Blok". Pokazao je kako čovjek svojim rukama uništava šareni svijet prirode.
Roman počinje opisom života vučjeg čopora, koji mirno živi do pojave čovjeka. On doslovno ruši i uništava sve što mu se nađe na putu, ne razmišljajući o okolnoj prirodi. Razlog za takvu okrutnost bile su samo poteškoće s planom isporuke mesa. Ljudi su se rugali saigama: "Strah je dostigao takve razmere da je vučica Akbara, gluva od pucnjave, mislila da je ceo svet gluv, a i samo sunce juri okolo i traži spas..." U ovoj tragediji, Akbarina djeca umiru, ali to njena tuga ne prestaje. Dalje, autor piše da su ljudi zapalili požar u kojem je stradalo još pet Akbara vučića. Zarad svojih ciljeva, ljudi su mogli "iztrošiti globus kao bundevu", ne sluteći da će im se i priroda prije ili kasnije osvetiti. Usamljena vučica dopire do ljudi, želi svoju majčinsku ljubav prenijeti na ljudsko dijete. Ispostavilo se da je to bila tragedija, ali ovaj put za ljude. Muškarac u naletu straha i mržnje zbog neshvatljivog ponašanja vučice puca na nju, ali udara vlastitog sina.
Ovaj primjer govori o varvarskom odnosu ljudi prema prirodi, prema svemu što nas okružuje. Voleo bih da ima više brižnih i ljubaznih ljudi u našim životima.
Akademik D. Lihačov je napisao: „Čovječanstvo troši milijarde ne samo da se ne uguši, da ne propadne, već i da sačuva prirodu oko nas“. Naravno, svi su svjesni ljekovite moći prirode. Mislim da čovjek treba da postane i njegov vlasnik, i njegov zaštitnik, i njegov pametni transformator. Reka koja sporo teče, brezov gaj, nemiran ptičji svet... Nećemo im nauditi, ali ćemo se truditi da ih zaštitimo.
U ovom vijeku čovjek aktivno napada prirodne procese Zemljinih školjki: vadi milione tona minerala, uništava hiljade hektara šuma, zagađuje vode mora i rijeka i ispušta otrovne tvari u atmosferu. Zagađenje vode postalo je jedan od najvažnijih ekoloških problema stoljeća. Oštro pogoršanje kvaliteta vode u rijekama i jezerima ne može i neće utjecati na zdravlje ljudi, posebno u područjima sa gustom naseljenošću. Ekološke posljedice nesreća u nuklearnim elektranama su tužne. Eho Černobila zahvatio je cijeli evropski dio Rusije i još dugo će uticati na zdravlje ljudi.
Dakle, kao rezultat ekonomske aktivnosti, čovjek nanosi veliku štetu prirodi, a ujedno i svom zdravlju. Kako onda čovjek može izgraditi svoj odnos sa prirodom? Svaka osoba u svom djelovanju treba se pažljivo odnositi prema cijelom životu na Zemlji, ne odvajati se od prirode, ne težiti da se uzdigne iznad nje, već zapamti da je dio nje.
23) Čovek i država.
Zamyatin "Mi" ljudi su brojevi. Imali smo samo 2 slobodna sata.
Problem umjetnika i moći
Problem umjetnika i moći u ruskoj književnosti možda je jedan od najbolnijih. Obilježen je posebnom tragedijom u istoriji književnosti dvadesetog vijeka. A. Ahmatova, M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, M. Bulgakov, B. Pasternak, M. Zoshchenko, A. Solženjicin (lista se može nastaviti) - svaki od njih je osjetio „brigu“ države, i svaki je odrazio to u njegovom radu. Jedan ukaz Ždanova od 14. avgusta 1946. mogao je precrtati spisateljsku biografiju A. Ahmatove i M. Zoščenka. B. Pasternak je roman "Doktor Živago" stvorio u periodu žestokih pritisaka vlasti na pisca, tokom borbe protiv kosmopolitizma. Progon pisca nastavljen je posebnom snagom nakon što mu je za roman dodijeljena Nobelova nagrada. Savez književnika izbacio je Pasternaka iz svojih redova, predstavljajući ga kao unutrašnjeg emigranta, osobu koja diskredituje dostojnu titulu sovjetskog pisca. I to zbog činjenice da je pjesnik rekao narodu istinu o tragičnoj sudbini ruskog intelektualca, doktora, pjesnika Jurija Živaga.
Kreativnost je jedini način besmrtnosti stvaraoca. “Za vlast, za livreju, ne savijajte ni savjest, ni misli, ni vrat” - ovo je testament A.S. Puškin („Od Pindemontija“) postao je odlučujući u odabiru kreativnog puta pravih umjetnika.
Problem emigracije
Osjećaj gorčine ne napušta kada ljudi napuste svoju domovinu. Neki su nasilno protjerani, drugi zbog nekih okolnosti odlaze sami, ali niko od njih ne zaboravlja svoju Otadžbinu, rodnu kuću, rodni kraj. Na primjer, I.A. Buninova priča "Kosilice", napisana 1921. Ova priča, čini se, govori o beznačajnom događaju: kosači iz Rjazana koji su došli u Oryolsku oblast šetaju po brezovoj šumi, kosu i pjevaju. Ali upravo je u ovom beznačajnom trenutku Bunin uspio razabrati neizmjerno i daleko, povezano sa cijelom Rusijom. Mali prostor naracije ispunjen je blistavom svetlošću, divnim zvucima i viskoznim mirisima, a rezultat nije priča, već svetlo jezero, neka vrsta Svetlojara, u kome se ogleda cela Rusija. Ne bez razloga, tokom čitanja "Kostsova" Bunjina u Parizu na književnoj večeri (bilo je dve stotine ljudi), prema memoarima supruge pisca, mnogi su plakali. Bio je to vapaj za izgubljenom Rusijom, nostalgično osećanje za domovinom. Bunin je većinu života proveo u egzilu, ali je pisao samo o Rusiji.
Emigrant trećeg talasa, S. Dovlatov, napuštajući SSSR, uzeo je sa sobom jedini kofer, „stari, šperploča, prekriven tkaninom, vezan konopom za veš“, - otišao je sa sobom u pionirski kamp. U njemu nije bilo blaga: odozgo je ležalo dvoredno odijelo, ispod košulja od poplina, pa opet zimska kapa, finske krep čarape, vozačke rukavice i oficirski pojas. Ove stvari su postale osnova za kratke priče, uspomene na zavičaj. Oni nemaju materijalnu vrijednost, oni su znakovi neprocjenjivog, apsurdnog na svoj način, ali jedinog života. Osam stvari - osam priča, i svaka - svojevrsni izvještaj o prošlom sovjetskom životu. Život koji će zauvijek ostati s emigrantom Dovlatovom.
Problem inteligencije
Prema riječima akademika D.S. Lihačov, "osnovni princip inteligencije je intelektualna sloboda, sloboda kao moralna kategorija." Inteligentan čovek nije slobodan samo od svoje savesti. Titulu intelektualca u ruskoj književnosti zasluženo nose junaci B. Pasternaka („Doktor Živago“) i Y. Dombrovskog („Fakultet beskorisnih stvari“). Ni Živago ni Zybin nisu pravili kompromise sa svojom savješću. Oni ne prihvataju nasilje u bilo kojoj manifestaciji, bilo da je u pitanju građanski rat ili Staljinova represija. Postoji još jedan tip ruskog intelektualca koji izdaje ovu visoku titulu. Jedan od njih je junak priče Y. Trifonova "Razmjena" Dmitriev. Majka mu je teško bolesna, supruga mu nudi zamjenu dvije sobe za poseban stan, iako odnos snahe i svekrve nije bio najbolji. Dmitriev je u početku ogorčen, kritizirajući svoju suprugu zbog nedostatka duhovnosti, filisterstva, ali se onda slaže s njom, vjerujući da je ona u pravu. Sve je više stvari u stanu, hrane, skupih slušalica: gustoća svakodnevice raste, stvari zamjenjuju duhovni život. S tim u vezi, na pamet mi pada još jedno djelo - "Kofer" S. Dovlatova. Najvjerovatnije bi “kofer” sa krpama koji je novinar S. Dovlatov odnio u Ameriku izazvao samo gađenje kod Dmitrijeva i njegove supruge. Istovremeno, za junaka Dovlatova stvari nemaju materijalnu vrijednost, one su podsjetnik na prošlu mladost, prijatelje i kreativna traganja.
24) Problem očeva i djece.
Problem teških odnosa između roditelja i djece reflektuje se u literaturi. O tome su pisali L. N. Tolstoj, I. S. Turgenjev i A. S. Puškin. Želim da se osvrnem na dramu A. Vampilova "Stariji sin", gde autor pokazuje odnos dece prema ocu. I sin i kćerka iskreno smatraju svog oca gubitnikom, ekscentrikom, ravnodušni su prema njegovim iskustvima i osjećajima. Otac sve ćutke trpi, pronalazi izgovore za sva nezahvalna djela djece, traži od njih samo jedno: da ga ne ostavljaju samog. Protagonista predstave vidi kako se na njegovim očima uništava tuđa porodica i iskreno pokušava da pomogne najljubaznijem čoveku-ocu. Njegova intervencija pomaže da se preživi težak period u odnosu djece prema voljenoj osobi.
25) Problem svađa. Ljudsko neprijateljstvo.
U Puškinovoj priči "Dubrovski", usputno bačena riječ dovela je do neprijateljstva i mnogih nevolja za bivše susjede. U Šekspirovom Romeu i Juliji porodična svađa završila se smrću glavnih likova.
„Riječ o Igorovom pohodu“ Svyatoslav izgovara „zlatnu riječ“, osuđujući Igora i Vsevoloda, koji su prekršili feudalnu poslušnost, što je dovelo do novog napada Polovca na ruske zemlje.
26) Briga za ljepotu rodnog kraja.
U Vasiljevljevom romanu "Ne pucajte u bijele labudove"

Uvod

Žukovski je tvorac opštih koncepata slobode u ruskoj književnosti

A. S. Puškin - romantičan

Ljermontov - sloboda i usamljenost

Religijski aspekt slobode

Istorijski aspekt slobode

Sloboda i ropstvo

Diskurs slobode

Zaključak

Bibliografija

Izvod iz teksta

Struktura i sadržaj rada odgovara cilju i zadacima. Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja odvojena pasusima, zaključka i liste literature.

Svrha ovog eseja je analizirati temu suvišne osobe u ruskoj književnosti 19. stoljeća, karakteristike njenog razvoja u djelima klasika ruske književnosti. U radu se izlažu teorijski podaci o nastanku i razvoju teme koja je odredila razvoj ruske književnosti za dugi niz godina. Također se okrećemo djelima izuzetnih ruskih pisaca, u čijim se tekstovima najjasnije i najpotpunije manifestiraju karakteristične osobine slike „suvišne osobe“.

Svrha studije: analizirati djela ruske književnosti 19. stoljeća kako bi se identificirale psihološke i duhovne i moralne orijentacije likova, kao i proučavanje postepenog preobražaja "malog čovjeka" iz žrtve okolnosti za sticanje samosvesti i dostojanstva.

U kontekstu brzih radikalnih promjena 20. stoljeća, memoari se intenzivno razvijaju, postepeno se etablirajući kao posebna književna vrsta. Želja da se „zaustavi trenutak“, fiksira prošlost koja se naselila u sjećanju i prenošenje ideje o njoj čitateljima različitih generacija pokreće pero memoarista. Najveći pisci se okreću memoarima: M. Gorki, I. Bunin, M. Cvetajeva, B. Pasternak, A. Solženjicin. U kreativnoj biografiji mnogih talentiranih umjetnika riječi, stvaranje memoarskih knjiga pokazalo se glavnim životnim poslom. To se dogodilo I. Ehrenburgu, N. Berberovoj, I. Odoevcevoj, A. Cvetaevoj. Ako pokušate da sastavite sve memoare koje su stvorili pisci 20. veka, dobićete čitavu biblioteku - svojevrsnu enciklopediju istorijskog i kulturnog života tog doba.

Razvojem ljudskog društva razgranao se i sistem arhetipova, koji su postepeno počeli da obuhvataju sekundarne arhetipove, među kojima posebno treba istaći odevni arhetip. Čim je čovječanstvo dobilo priliku da pokrije tijelo životinjskim kožama, iskoristilo je to. Od tada odjeća stalno prati osobu, a suprotstavljanje golotinje i odjeće postalo je kultno. Razvojem tkanja i krojenja odjeća dobija status sredstva komunikacije. Ova funkcija je sadržana, na primjer, u ruskoj poslovici "Sreću se po odjeći". Odjeća u modernom društvu, naravno, obavlja identifikacijsku funkciju: daje do znanja kakva je osoba pred nama, kakav je njen društveni status, kako se odnosi prema mišljenju društva o sebi. Ovu funkciju odjeća je stekla jako davno i ogleda se u književnim djelima.

Spisak izvora informacija

1.A. F. Voeikov Izabrana djela, M., 1952;

2. Vyazemsky P. A. Estetika i književna kritika, M., 1984;
3. Dostojevski F.

M. Izabrana proza, M., 1990;

4. Zhukovsky V. A. Sabrana djela, M., 1996;
5. Ivanova C.

Raj kao stvaralačko stanje ljudske duše, M., 2000;

6. Kokhanovski V., Yakovlev V. Istorija filozofije, M., 1998;
7. Lermontov Yu.

M. Poems; pjesme; Masquerade; Heroj našeg vremena, M., 1972;

8. Lotman o pjesmama A. S. Puškina, M., 1982;
9. Mareev S.N.

Mareeva E.V. Arslanov V.G. Filozofija XX veka, M., 2001;

10. Puškin A. S. Pesme M., 1977;
11. Rozanov V.

Puškin i Ljermontov, M., 1993;

12. Tyupa V. I. Tyupa, M., 2006;
13. Fedorov G.

Pevač carstva i slobode M., 1988;

14.Šestov L. Izabrana djela. M. 1993;
15. Šestov L.

Radi. M. 1995. Shestov L. Kierkegaard i egzistencijalna filozofija (Glas onoga koji plače u pustinji).

bibliografija

Tema slobode i njen odraz u jednom od djela ruske književnosti

Maksim Gorki je u rusku književnost ušao kao pisac koji je kroz sopstveno iskustvo poznavao život s mračne i neprivlačne strane. Sa dvadeset godina, vidio je svijet u tolikoj raznolikosti da se čini nevjerovatnim njegova svijetla vjera u čovjeka, u njegovu duhovnu plemenitost, u njegovu snagu mogućnosti. Mladom piscu je svojstvena želja za idealom. Oštro je osjećao rastuće nezadovoljstvo načinom života u društvu.

Rani radovi M. Gorkog opijeni su romantizmom. U njima se pisac pred nama pojavljuje kao romantičar. On razgovara jedan na jedan sa svijetom, pristupa stvarnosti sa stanovišta svog ideala. Romantični svijet heroja suprotstavljen je stvarnom.

Pejzaž je od velike važnosti. Oslikava duševno stanje junaka: „... zadrhta tama jesenje noći koja nas okružuje i, bojažljivo se udaljivši, otvori se na trenutak lijevo - bezgranična stepa, desno - beskrajno more.. .". Vidimo da je duhovni svijet likova u sukobu sa stvarnošću. Jedan od glavnih likova priče, Makar, smatra da je "čovek rob - čim se rodi". Pokušajmo to dokazati ili opovrgnuti.

Heroji Gorkog su nadareni ljubitelji slobode. Ne skrivajući mračne strane života svojih junaka, autor je mnoge od njih poetizirao. To su ljudi jake volje, lijepi i ponosni kojima je „sunce u krvi“.

Loiko Zobar je mladi Ciganin. Za njega je najveća vrijednost sloboda, iskrenost i dobrota: „Volio je samo konje i ništa drugo, i to ne zadugo – jahaće, pa će prodati, a ko hoće, pare uzima. Nije imao dragu - treba ti njegovo srce, on bi ga sam istrgao iz svojih grudi, i dao bi ti ga, samo da se osjećaš dobro zbog toga.” Radda je toliko ponosna da je ljubav prema Loiku ne može slomiti: „Nikad nikoga nisam voljela, Loiko, ali volim tebe. Takođe, volim slobodu! Will, Loiko, volim te više od tebe.” Ove heroje karakteriše patos slobode. Nerazrješivu kontradikciju između Radde i Loiko - ljubav i ponos, prema Makaru Čudri, može se riješiti samo smrću. I sami junaci odbijaju ljubav, sreću i radije umru u ime volje i apsolutne slobode.

Makar Čudra, u centru priče, dobija priliku za samoostvarenje. Vjeruje da su ponos i ljubav nespojljivi. Ljubav vas čini poniznim i podložnim voljenoj osobi. Makar će, govoreći o osobi koja iz njegovog ugla nije slobodna, reći: „Zna li on svoju volju? Da li je prostranstvo stepe razumljivo? Da li glas morskog talasa raduje njegovo srce? Rob je - čim se rodi, i to je to! Po njegovom mišljenju, osoba rođena kao rob nije sposobna za podvig. Ova misao podsjeća na Uzhovu izjavu iz Sokolove pjesme. Rekao je: "Rođen da puzi, ne može letjeti." Ali s druge strane vidimo da se Makar divi Loiku i Raddi. On smatra da tako treba da doživljava život stvarna osoba vrijedna oponašanja i da se samo u takvoj životnoj poziciji može sačuvati vlastita sloboda.

Čitajući priču, vidimo interesovanje autora. On je, govoreći nam o Ruddu i Loiko Zobaru, pokušao istražiti njihove snage i slabosti. A autorov stav prema njima je divljenje njihovoj ljepoti i snazi. Kraj priče, u kojem pisac vidi kako su „noći u mraku mirno i nečujno kružile, a zgodni Loiko nije mogao sustići ponosnu Raddu“, pokazuje njegov položaj.

U ovoj priči Gorki na primjeru Loika Zobara i Radde dokazuje da osoba nije rob. Umiru, odbijajući ljubav, sreću. Radda i Loiko žrtvuju svoje živote za slobodu. Upravo tu misao Gorki je izrekao usnama Makara Čudre, koji svojoj priči o Loiku i Rudu prethodi sljedećim riječima: „Pa, sokole, hoćeš li ispričati istinitu priču? I zapamtite je i - kao što se sećate - bićete slobodna ptica za svoj život. Gorki nastoji da svojim radom uzbudi i inspiriše čitaoca, tako da se i on, kao i njegovi junaci, oseća kao „slobodna ptica“. Ponos čini roba slobodnim, slabe jakim. Junaci priče "Makar Čudra" Loiko i Radda više vole smrt od neslobodnog života, jer su i sami ponosni i slobodni. U priči, Gorki je izveo himnu lepom i snažnom čoveku. On je iznio novu mjeru vrijednosti osobe: njegovu volju za borbom, aktivnost, sposobnost da obnovi svoj život.

Bibliografija

Za pripremu ovog rada, materijali sa stranice http://www.coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru

Bibliografija

Za pripremu ovog rada, materijali sa stranice http://www.coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru

U mnogim djelima ruske književnosti prikazana su ograničenja slobode likova. U pravilu, ova djela su istorijska i govore o svim vojnim operacijama.

Na primjer, L. N. Tolstoj u svom epskom romanu "Rat i mir" opisuje zatvaranje jednog od svojih glavnih likova, Pjera Bezuhova. U zatvoru je upoznao istog zatvorenika Platona Karatajeva. Karataev je dobrodušna osoba, po tome se može uporediti sa Ivanom Denisovičem. Platon Karataev takođe voli da priča. Možete ga nazvati fizičkom osobom. On život doživljava drugačije od Pjera, i za njega je trenutni poredak stvari bio jedini ispravan. Bez sumnje, komunikacija s takvom osobom inspirirala je Bezuhova.

I zahvaljujući tim razgovorima, Pjer je uspeo da se oslobodi retoričkog pitanja „Zašto?“ koje ga je mučilo.

Takođe u delu M. Šolohova "Sudbina čoveka" prikazano je ograničenje slobode glavnog junaka Andreja Sokolova. Morao je da trpi neljudske muke i patnje, dvije godine je bio u nacističkom zarobljeništvu. Sokolov je posjedovao iste kvalitete kao i junak priče "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča", a to su marljivost i nepristrasnost. Iznenađujuće je da je, iako je izdržao takve muke, ostao vjeran sebi, svojoj Otadžbini. Zarobljeništvo ga nije moralno promijenilo, kao Pjer, naprotiv, Sokolov je dodatno ojačao svoje najbolje kvalitete.

Tako sva tri heroja spaja snažan karakter, nisu se voljeli žaliti na svoju sudbinu, ponosno su podnosili iskušenja koja su im bila predstavljena.

Ažurirano: 2018-01-30

Pažnja!
Ako primijetite grešku ili tipografsku grešku, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.

Koristan materijal na temu

8) Koje su karakterne osobine pomogle Ivanu Denisoviču Šuhovu da preživi u logoru?; 9) U kojim je djelima domaće književnosti opisano ograničenje slobode heroja i na koji način se mogu uporediti sa „Jedan dan iz života Ivana Denisoviča“?