U XVIII - XIX vijeku. u prosvijećenoj Evropi (na primjer, u Francuskoj, Italiji i Španiji) bilo je popularno veličanstveno žensko tijelo, pjevali su ga mnogi poznati umjetnici. Takav kult tijela nije bio slučajan.
U ta davna vremena samo su bogati građani mogli priuštiti da jedu puno i zadovoljno, da se ne zamaraju fizičkim radom i troše mnogo novca na krojenje velikih veličina. Sve je to bilo nedostupno siromašnima.
Shodno tome, žena obline mogla bi poslužiti kao dokaz bogatstva!
Želeći da se “pokaže” pred drugim ljudima, na primjer, zanatskim partnerima ili utjecajnim aristokratama, bilo je lakše osmisliti novi standard mode za gojazne žene.
Ali od tada je puno vode teklo ispod mosta, mnogi naučnici su provodili razne eksperimente i pojavili su se nepobitni dokazi o štetnosti takvog "modnog trenda", a kult tijela se promijenio.
Bolesti krupnog tijela
Odjednom se pokazalo da su prekomjerna težina kao i niska fizička aktivnost veoma štetni po zdravlje, značajno smanjujući život! Biti "umiruća" bogata bbw pokazalo se i nije tako privlačno kako se mnogima činilo. Odavde je naučna zajednica imala koristi objavljivanjem čitave liste mogućih problema koji prate višak kilograma.
Ova lista uključuje takve neugodne simptome za žensku taštinu kao što su:
- pojačano znojenje;
- dispneja;
- Problemi s krvnim tlakom, glavobolje od plača i poremećaji ženskog hormonskog ciklusa;
- Bolesti zglobova.
I, ako se u tim dalekim vremenima giht smatrao bolešću aristokrata, onda se u modernom svijetu, općenito, oboljevanje od nečega više ne smatra aristokratskim ili privlačnim!
U 20. stoljeću tijelo zdrave žene uzdignuto je u kult ljepote, spašavajući ih od pretjerane punoće i, shodno tome, potrebe za nošenjem korzeta. Poznato je da je stalno nošenje korzeta tih dana dovelo i do brojnih zdravstvenih problema.
Ali, manje od jednog veka kasnije, korzeti su se vratili. Sada, međutim, korzet nije svakodnevni obavezan odjevni predmet, već samo rijedak dodatak, na primjer, za intimni kostim ili kao medicinski i preventivni dodatak.
Zdrava figura sa anatomske tačke gledišta
Najvažnija stvar koju su postigle fashionistice 20. stoljeća je sposobnost održavanja najzdravije figure sa anatomske tačke gledišta.
U staroj Grčkoj, slika ženskog tijela bila je idealizirana kada su pjevali boginju ljubavi - Afroditu. Ova slika je oličena u kipu Venere sa ostrva Miloš. Upravo se ova statua danas smatra standardom ljepote ženskog tijela! 
Iako je visina statue nešto veća od 2 metra, u odnosu na našu uobičajenu visinu od oko 164 cm, proporcije su: 89-69-93 cm.Kao što vidite, ovo su vrlo moderne reference 90-60 -90!
Međutim, postizanje takvih proporcija nije lako, ali ostvarivo! Profesionalci u oblasti izgradnje idealnog tijela savjetuju:
- Držite se rutine;
- Pridržavajte se prehrane i prehrane;
- Obavezno se držite potrebne fizičke aktivnosti!
Prateći ove tri jednostavne tačke, možete postići gotovo savršene rezultate!
Glavna stvar je želja! Lijepo je što je moderno društvo dostiglo vrhunac kada je kult tijela apsolutan.
Svugdje možete vidjeti "motivatore" da se vratite u normalu: u filmovima i programima prikazuju uglavnom žene lijepog, zdravog tijela, puno reklama o mršavljenju i lijepe odjeće na vitkim manekenkama. Društvene mreže i javni blogovi u mnoštvu raspravljaju o ličnom životu zvijezda, uključujući promjene u njihovoj figuri!
To je dobro sa stanovišta kulta tijela pojedinca.
Učesnici biciklizma. Krajem 1930-ih
kult tijela. Ova fraza vrlo često ima negativnu konotaciju - sada je vole koristiti kritičari totalitarnih režima 20. stoljeća. Međutim, u sovjetsko doba se vjerovalo da je "kult tijela" tamo, na Zapadu, a kod nas je to solidno "fizičko vaspitanje-zdravo!" i bez kulta. Kult tela, za razliku od duhovnosti, harmonije, fer takmičenja u sportu... Kult tela, kao kult seksa.
Interes za sport i druga tjelesna zadovoljstva nije se pojavio odmah 1920-ih. Sve je počelo krajem 19. veka, ali je čovečanstvo posle Prvog svetskog rata konačno zauzelo plaže, terene i biciklističke staze. Elegantna pretilost bezuslovno je prestala biti povezana s ljepotom i ... bogatstvom.
Izvođači estrade u minicama. 1920-ih
Naslovnica časopisa "Vogue". Ranih 1930-ih
Model u kupaćem kostimu. 1920-ih
Inače, odnos prema tijelu 1920-ih i 1930-ih je primjetno drugačiji. Isprva je ovo samo estetizacija ekstremne mršavosti i uskih bokova, i nije važno kako je ta vitkost stečena - na traci za trčanje ili kafom i alkoholnom dijetom (jutro šolja kafe, čaša alkoholnog pića uveče). Tridesete godine prošlog vijeka donijele su novi standard - mršavu, ali savršeno zdravu osobu (u SSSR-u je ideal bio nešto veći nego u drugim zemljama).
Sovjetska sportistkinja i atletičarka. 1920-1930s
Sovjetski sportisti. 1920-1930s
Aktivisti njemačke organizacije "BDM".
Krajem 1930-ih
Sovjetski i Hitlerov režim su jednostavno učinili kult tijela dijelom svoje ideologije, ali nikako nisu imali "monopol" na njega. Međutim, u SSSR-u i u Trećem Rajhu ljudsko tjelesno zdravlje se pretvorilo u pitanje od nacionalnog značaja - to više nije moglo biti čisto privatno pitanje.
Akademizam i asketizam: nago tijelo.
Ljudi koji pišu o Trećem Rajhu ga često doživljavaju kao potpuno autonomni fenomen - bez veze sa istorijskim razvojem Nemačke. Otuda bespomoćni pokušaji da se priča o takozvanoj "erotici Rajha", o nekakvoj posebnosti fašistički razvrat koji vlada u zemlji.
Fotografije Trećeg Rajha.
Okvir iz "Olympia"
Treba napomenuti da miran (bez seksualne poruke) odnos prema golom tijelu u Njemačkoj ima duge korijene. Dovoljno je prisjetiti se da je Fridrih Veliki (gotovo asketski čovjek) svoju rezidenciju ukrasio prilično neskromnim (sa stanovišta raspusnog Voltera) slikama. Osim toga, nudizam je nastao u Njemačkoj krajem 19. stoljeća (prvi klub otvoren 1903.). Istovremeno, i tada je bio uočljiv motiv bliskosti prirodi, prirodnom odnosu prema ljudskom tijelu.
Nacional-socijalistička propaganda je pokupila i iskoristila ovo zanimanje za čedno golo tijelo za svoje svrhe - da demonstrira arijevski ideal ljepote, da obrazuje fizički razvijenu osobu - ratnika. Ne može biti govora o bilo kakvoj korupciji mladih i pretvaranju Nijemaca u krdo kopulirajućih idiota - u strogo uređenom društvu jednostavno ne može biti ni pornografije ni slobodne ljubavi. (Možete mrziti Treći Rajh zbog zločina protiv čovječnosti, ali je nemoralno stavljati dodatne etikete njegovim vođama).
Slike iz Olimpije.
Slike iz Olimpije.
Skulptori Trećeg Rajha - Josef Torach i Arno Breker pažljivo su utjelovili sliku nadčovjeka u svojim spomenicima. Nadljudi su jednostavno bili obavezni da liče na drevne bogove i heroje. Njihova golotinja nije seksualnija od nagih tijela Apolona i Afrodite. (Torac je toliko volio naturalizam da se može samo iznenaditi i radovati što su kipovi Fridrika Velikog ispali obučeni).
Rad sa modelom.
Spomenici Josefa Tore.
Uzgred, šta je čudno Nudizam je u Trećem Rajhu bio zvanično zabranjen, a teško bi se snašle i devojke koje su se odvažile da se sunčaju gole. Odnosno, ideje radi - možete, dakle - ne. Mislite li da je ovo nevjerovatno? Općenito, bilo je mnogo čudnih stvari u kulturnom životu Njemačke tih godina. Dakle, neozbiljni kancani potpuno odjevene Marike Rökk stigmatizirani su kao nepristojni, a fotografije nagih modela smatrane su prihvatljivim, pa čak i korisnima... Obučene dame američkog pin-up-a izazvale su gnev zbog "razvrata", a Torakhove višemetarske "Venere" su slomile aplauz.
Spomenici Arno Brekera.
U sredini - djevojka (od odjeće - jedna lopta).
Činjenica je da su se Marika Rökk, američki pin-up, i poluzabranjeni swing plesovi pretvorili u erotiku, u zadirkivačke polunagoveštaje, u požudu pod maskom nepristupačnosti. Gole djevojke - modeli ne zadirkuju nikoga - čekaju umjetnika, a ne ljubavnika.
Planinski filmovi.
Mnogo prije nego što je Hitler došao na vlast, u Njemačkoj su bili veoma popularni takozvani "planinski filmovi" - pričali su o sumnjivim radostima planinarenja, o savladavanju poteškoća, o snježnim nanosima i odronima. Pored "planinskih" filmova, pojavili su se filmovi o santama leda, polarnim pilotima, o hrabrim devojkama koje su ušle u led i o ljubavi pomenutih pilota prema ovim devojkama. Reditelji Arnold Funk i Georg Wilhelm Pabst, koji su napravili sve ove ledene trilere, uživali su u korištenju talenta glumice i penjačice Leni Riefenstahl
Posteri i razglednice sa likom L. Riefenstahl.
Pored lijepih, ali zlih planina, ovi filmovi su demonstrirali sposobnosti ljudskog tijela, njegov trijumf nad hladnoćom i visinama.Tako je kult tijela, snage i zdravlja postojao u Njemačkoj i prije Hitlera - pod njim je ovo divljenje mišićima dobilo propagandnog karaktera, ali se nikako nije pojavio prvi.
"Donazi" period kreativnosti Leni...
Opća slika.
Rasna teorija je uključivala kult biološki zdravog tijela, kult rađanja i umnožavanja rase. Dakle, sam smisao komunikacije između muškarca i žene bio je lišen svake romantike, ustupajući mjesto fiziološkoj svrsishodnosti. Postoji mišljenje da je "arijevski" standard ljepote dosadan, monoton i bez radosti - mišićava plavuša s fiksnom donjom vilicom i "snježna kraljica" lišena bilo kakve pikantnosti.
SS ljudi.
Privatna fotografija.
Ali standard ljepote uvijek je odraz ideje koja prevladava u društvu: Trećem rajhu nisu bile potrebne kurtizane strmoga tijela i štreberi uskih ramena - samo jerboa može izaći iz njihovog saveza. Kurtizane su se odmarale u Ravensbrücku, botaničari su pumpali štampu. Čak je i slabi Reichsführer Himmler manijakalno prošao SS sportske standarde - bojao se da se ne osramoti...
Sportska platna P.Kaila i razglednica.
Već govorim o tome da je 1930-ih sport u suštini bio priprema za budući rat. Pored sporta, u nacističkoj državi se gajilo poštovanje prema fizičkom radu - inače, on nikada nije bio stavljen iznad mentalnog rada - tamo su fizičari / tekstopisci bili veoma cenjeni.
Nacisti su veliku pažnju posvećivali fizičkoj kulturi djece. Poređenje nastavnih planova i programa jedne njemačke gimnazije ranih 1930-ih. i planovi za elitnu fašističku školu 1937. godine pokazuju da je maksimalno smanjenje vremena učenja palo na strane jezike, a maksimalno povećanje na vojnu fizičku obuku, ne računajući vrijeme predviđeno za opšte fizičko obrazovanje.
... Kada su devojke napunile 17 godina mogle su da budu primljene u organizaciju „Vera i lepota“ („Glaube und Schöncheit“), gde su bile sa 21 godinom. Ovdje su djevojčice učene u domaćinstvu, pripremane za majčinstvo, čuvanje djece. Ali najupečatljiviji događaj uz učešće "Glaube und Schöncheit" bili su sportski i kolo - djevojke u identičnim bijelim kratkim haljinama ušle su bose na stadion i izvodile jednostavne, ali dobro usklađene plesne pokrete. Žene Rajha su bile optužene da nisu samo jake, već i ženstvene.
Inače, odnos prema nastupima "Glaube und Schöncheit" nije uvijek bio pozitivan. Vjerski građani (posebno u malim gradovima) bili su oštro negativni prema ovoj "državnoj pornografiji". Osim toga, bilo je mnogo nepristojnih šala i glasina o djevojkama iz ove organizacije koje nisu odgovarale stvarnosti - te su djevojke bile prije Vestalke nego Bacchantes ...
Standard čovjeka Trećeg Rajha - princa, naciste, sportiste, proizvođača -
Njegovo Visočanstvo Christoph-Ernst-August od Hesse-Kasela.
A na istoku, baš u ovo doba, druge mišićave plavuše sa svojim seljačkim Venerama su uz zvuke pesama gradile socijalizam:
"Istupi, komsomolsko pleme*,
Cvjetajte i pjevajte da osmijesi cvjetaju!
Osvajamo prostor i vrijeme
Mi smo mladi gospodari zemlje."
Isto pleme i vlasnici. Ko će pobijediti?
* Izraz "komsomolsko pleme" pripada I. V. Staljinu ("Pozdrav Lenjinovom komsomolu" // Pravda. 1928. 28. oktobar).
"Ljubav, Komsomol i proljeće".
U SSSR-u je prikazivanje aktova bilo nešto teže nego u Njemačkoj - i prirodna stidljivost ruske osobe i činjenica da u sovjetskoj ideologiji nije bilo mjesta pojmovima "nadčovjek" ili "rasni standard", dakle, da se skinu graditelj komunizma da bi pokazao sve svoje savršenstvo, nije bilo razloga. Ali, ipak, takve slike su se pojavile i nisu bile nešto podzemno ili poluzabranjeno.
A. Deineka "Igra loptom"
A. Deineka "Majka".
?
.
Staljinistički klasicizam je od antike naslijedio ideju "herojske golotinje", čak ni ne prekrivene uvijek sportskim šortsovima i čednim grudnjacima. Sportaši, djevojke s veslima - sve je to tradicija koju su sovjetski ideolozi kreativno preradili. U 1930-im, kult zdravog, snažnog tijela povezivao se s mladošću i snagom zemlje.
I.Shadr "Djevojka sa veslom". TsPKiO ih. Gorky.
Ako je u Trećem Rajhu kult tijela povezan, prije svega, s idejom umnožavanja rase, a lijepo, snažno tijelo se smatralo "biološki savršenom individuom", onda je u SSSR-u takvo tijelo je, prije svega, tijelo uzornog radnika. Ali ko god da su bili - SS-proizvođač ili stahanovac sa pijukom - oboje nisu bili slobodni: njihovi životi pripadali su Vođama. Istina, u "totalitarnom" kultu tijela nema ni nagoveštaja trgovine, što ne može a da ne raduje!
A. Deineka "Štafeta na ringu" B "
A. Deineka "Pauza za ručak u Donbasu".
Još jedan važan aspekt - kult tijela u Trećem Rajhu je bio povezan sa oživljavanjem velike prošlosti: evo doslovno shvaćenog drevnog καλοκαγαθία i stalnog pozivanja na tevtonsko-pruske slike. Sve je to bio pogled unazad, a živjeti sa stalno okrenutom glavom vrlo je naporan zadatak. U SSSR-u je bio potpuno suprotan zadatak - stvaranje čoveka budućnosti, jer je prošlost u Rusiji (prema postulatima agitpropa) bila mračna, surova i puna ugnjetavanja. Čovek prošlosti pao je na čoveka budućnosti! Kako, recite mi, može osoba koja je psihički još uvijek u napetom šeširu pobijediti osobu koja je psihički već u skafanderu?!
Za razliku od nemačkog para u Ebb and Flow,
Sovjetski golman leti sam...
"...Imala je onaj sportski izgled koji su sve lijepe djevojke stekle posljednjih godina."- takva je Zosya Sinitskaya iz romana "Zlatno tele".
"Ispred mene je stajala devojka od šesnaest godina, skoro devojčica, širokih ramena, sedih očiju, podšišane i raščupane kose - šarmantna tinejdžerka, vitka kao šahovska figura..."- ovo je već Valya iz "Zavisti" Jurija Oleše.
Naslovnica časopisa "Spark" sa defileom sportista.
Isti Yuri Olesha u filmskoj priči "Strogi mladić" daje opis idealnog muškarca: “Postoji tip muškog izgleda koji se razvio kao rezultat činjenice da su se u svijetu razvila tehnologija, avijacija, sport... Po pravilu, sive oči vas gledaju ispod kožnog vizira. pilotsku kacigu. A vi ste sigurni da kada pilot skine kacigu, onda će pred vama bljesnuti plava kosa..." Ono što slijedi je opis istog plavokosog tankera.
A. Deineka "Oda proljeću"
A. Deineka "Prostranstvo".
I rezime - „Svijetle oči, plava kosa, mršavo lice, trouglasti torzo, mišićava grudi – to je tip moderne muške ljepote. Ovo je ljepota Crvene armije, ljepota mladih ljudi koji nose TRP značku na grudima. " Kako bi udovoljio ovom lijepom i životno-potvrđujućem, ali ipak stereotipu, čak je i Leonid Utjosov ofarban u plavu za film "Jolly Fellows":
Standard možete utjeloviti samo sa plavim šiškama.
Inače, dječja bajka "Tri debela" puna je nesklonosti prema fizički nerazvijenom, opuštenom tijelu - punoća se povezuje sa poraženim imućnim staležom. Karikirani buržuj je svakako trbušast i bezobrazan, a njegovo mnogobrojno prstenje isječeno na prste kobasice. Maksim Gorki "njihov" džez naziva "muzikom debelih"... Lokalni neprijatelj, NEPman, takođe ne pati od nedostatka apetita.
Sovjetski posteri.
Pozitivni likovi - počevši od fantastičnih Suoka i Tibula, pa do potpuno zemaljskih likova "Cirkusa", "Golmana", "Volge-Volge" i "Stroge mladosti" - svakako su pametni, mišićavi, mršavi i uvijek spremni. Zli genije iz filma "Cirkus" zavodi cirkusantkinju Zinočku tortom. Torta iz "Tri debela" sa prodavcem kuglica, kao simbolom svetskog zla i tiranskog ugnjetavanja čoveka. Dole s kolačima! Živjelo meso - oružje proletarijata!
1. Kult tijela i duha u dokolici stanovnika antičke Grčke
1. Mit kao osnova slobodnog života ljudi u staroj Grčkoj
U razvoju grčke kulture III-1. polovine I milenijuma pr. e. obuhvata period najstarijih civilizacija (III-II milenijum pre nove ere), homerski period (XI-IX vek pne) i arhaični period (VIII-VI vek pne)
Osim mitova o bogovima i početku svijeta, Grci su imali razne vrste mitova o herojima, a najpopularniji su bili spojeni u cikluse, na primjer, o Trojanskom ratu, o podvizima Herkula, Perseja i mnogih drugih. heroji.
- kult tela i duha
Antički humanizam veliča samo kult tijela - fizičko savršenstvo čovjeka, ali subjektivnost ličnosti, njene duhovne sposobnosti još nisu otkrivene. Standard harmonije bio je tjelesni razvoj čovjeka. Čak su i grčki bogovi, prije svega, vječna savršena tijela. Iz ovoga slijedi proporcionalnost proporcija grčke arhitekture, procvat skulpture. Indikativan izraz tjelesnosti antičkog humanizma bio je izuzetan položaj fizičke kulture u sistemu narodnog obrazovanja.
Međutim, u antičkom društvu prepoznata je biosocijalna priroda čovjeka, sadržana u Aristotelovoj formuli: „Čovjek je društvena životinja“. Tijelo je zamišljeno kao estetski simbol grčkog grada-države, "polisa". Stari Grci su pokušavali kroz tijelo i zahvaljujući njemu da kultiviraju u sebi, odnosno, harmonične duhovne kvalitete, videći u njemu prisustvo osjećaja i uma u njihovom međusobnom jedinstvu i kontradiktornosti, ali slab razvoj ličnosti pojedinca nije uspio. dozvoljavaju grčkoj kulturi da odražava visine manifestacije ljudske emocionalnosti i duha.
Uzdizanje tijela, općenito, antička umjetnost i kultura, kao na Istoku, razriješila je kontradikciju između ličnog i javnog u korist ove druge. Pojedinac se smatrao korisnim društvu samo zbog njegovih građanskih vrlina. Kontradikcije između objekta i subjekta kao aspekata ljudske ličnosti mogu se nazvati glavnim živcem antičke kulture. Ako je u odnosima sa društvom pojedinac pronašao neki izlaz, onda su u odnosu na sudbinu i pojedinac i društvo bili samo objekti, slijepa oruđa Propasti.
Ideja o neumoljivosti Dooma usko je povezana sa antičkim ropstvom, jer su u antičkom svijetu slobodni ljudi sebe smatrali robovima općeg svjetskog poretka. Pojedinačni prodori ljudskog duha u antičku kulturu nisu postali paradigma antičkog pogleda na svijet, nisu izrazili njegovu suštinu.
- industrija zabave
starim Grcima nedostajala je i riječ "dosada" i opisi odgovarajućih simptoma.
Mnogo vremena provodili su u gimnazijama i palestrama, gdje su se bavili fizičkom obukom. U gimnazijama su, osim toga, sofisti, Sokrat, vodili razgovore, nastajali politički i filozofski sporovi. Posebno mjesto za komunikaciju bila je pijaca, na kojoj su u kupovini razmjenjivali vijesti. Često su se održavali simpozijumi - prijateljske gozbe na kojima su pjevali pjesme, ponekad se takmičili u rječitosti, poeziji i vodili filozofske rasprave. Na simpozijumima su učestvovali samo muškarci, ali su frulaši, drugi muzičari i hetere često bili pozivani da zabavljaju gozbe. (Hetera (od grč. hetaira - djevojka, ljubavnica) - u staroj Grčkoj, obrazovana neudata žena koja je vodila slobodan, nezavisan način života.)
2.Pozorište kao osnova za duhovno obrazovanje građana, razonodu i zabavu
U VII-VI vijeku. BC e. Nastalo je grčko pozorište koje je izraslo iz kola, pjesama, molitvi izvođenih na vjerskim praznicima u čast Dionisa. Razvoj dramskih predstava povezan je sa izborom lika iz hora - glumca.
Umjetnost arhaičnog perioda karakterizira potraga za formom koja izražava estetski ideal građanina polisa lijepog tijelom i duhom.
Tvorac klasične grčke tragedije je Eshil (525-456 pne). Oživio je dramu tako što je u nju uveo drugog glumca, učinio pozorišnu radnju dinamičnijom, zanimljivijom, a uz njegovo ime vezuje se i upotreba scenografije i maski. Jedan od glavnih motiva Eshilovog stvaralaštva je veličanje građanskih vrlina, rodoljublja, posebno je u tom pogledu karakteristična tragedija "Prometej okovani". Druga važna Eshilova tema je ideja odmazde i faktor sudbine, najbolje izražena u trilogiji Oresteia.
Tema neizbežne sudbine takođe zauzima veliko mesto u delu drugog poznatog grčkog tragičara, Sofokla (oko 496-406 pne). Prikazujući borbu slobodne ljudske volje protiv nepravde slijepe sudbine, Sofokle ističe čovjekovu nemoć, neminovnost sudbine koja mu je pripremljena. Najpoznatija Sofoklova tragedija o legendarnom kralju Edipu. Sofoklu se pripisuju riječi: "Ja prikazujem ljude onakvima kakvi bi trebali biti, a Euripid ih prikazuje onakvima kakvi jesu."
Tvorac psihološke drame bio je Euripid (485/484 ili 480-406 pne). Glavni sukob u njegovim djelima je borba razuma i strasti, koje, jednako neizbježno kao i sudbina, vode čovjeka u smrt. Posebno se ističu među tragedijama Euripida "Medeja" i "Fedra".
Veličanstveni komičar bio je Aristofan (oko 445. - oko 386.), koji je komediji dao političku oštrinu i aktuelnost. Njegovo djelo (komedije Svijet, Konjanici, Lizistrata itd.) odražavalo je političke stavove atičkog seljaštva. Aristofan je bio vatreni pobornik demokracije, pristaša tradicionalnih polisnih ideala, stoga se u njegovim komedijama sofisti i Sokrat često ismijavaju kao pristaše individualizma, koji je u suprotnosti s kolektivističkim moralom.
Čitav život atinskih građana u 5. veku. BC e. bila povezana sa kolektivnim interesima, odvijala se u stalnoj komunikaciji. Većina građana - muškaraca - učestvovala je u radu narodne skupštine, organa vlasti,
4. Olimpijske igre kao jedinstvo duha i sportskog potencijala osobe
Važan faktor u kulturnom razvoju Grčke bile su igre u čast određenih bogova. Najznačajnije od njih su bile: Olimpijske igre – sportska takmičenja posvećena Zevsu, koja se održavaju svake četiri godine u Olimpiji, počevši od 776. godine prije Krista. e.; Pitijske igre - sportska i muzička takmičenja u čast Apolona u Delfima (svake četiri godine); Isthmian - u čast Posejdona, održava se u blizini Korinta svake dvije godine.
U igrama u čast bogova ispoljava se jedan od najvažnijih elemenata starogrčke kulture - agonizam. (Agnostik (grč. agon - borba) - želja za uspehom u sportu, muzici, poeziji itd.)
Želja za konfrontacijom, nadmetanjem, organski svojstvena svjetonazoru starih Grka, prožima gotovo sva područja njihovog djelovanja. Karakteristično je da je u sistemu obrazovanja arhaične ere najvažnije nadmašiti ostale, postati najbolji. Obrazovana osoba morala je posjedovati sve vrste oružja, svirati liru, pjevati, plesati, učestvovati u sportskim i igračkim takmičenjima itd.
Olimpijske igre (grčki τὰὈλύμπια) najveća su od helenskih nacionalnih svečanosti.
Održali su se u Olimpiji na Peloponezu i, prema drevnoj legendi, nastali su još u vreme Kronosa, u čast Ideana Herkula. Prema ovoj legendi, Rea je dala novorođenog Zevsa Ideanskim Daktilima (Kuretes). Pet njih je došlo sa Kritske Ide u Olimpiju, gde je već bio podignut hram u čast Krona. Herkules, najstariji od braće, pobijedio je sve u trci i za svoju pobjedu dobio vijenac od divlje masline. Istovremeno, Herkules je uspostavio takmičenja, koja su se trebala održati nakon 5 godina, prema broju idejne braće koja je stigla u Olimpiju.
Postojale su i druge legende o nastanku nacionalnog praznika, koje su ga datirale u jedno ili drugo mitsko doba. Sigurno je, u svakom slučaju, da je Olimpija bila drevno svetilište, dugo poznato na Peloponezu. Homerova Ilijada pominje trke kvadriga (kola sa četiri konja) koje su organizovali stanovnici Elide (područje na Peloponezu gde se nalazila Olimpija), a gde su kvadrige slane iz drugih mesta na Peloponezu (Ilijada, 11.680).
Prva istorijska činjenica povezana sa Olimpijskim igrama je njihova obnova od strane kralja Elide Ifita i zakonodavca Sparte Likurga, čija su imena bila ispisana na disku pohranjenom u Gereonu (u Olimpiji) još u doba Pausanije. Od tog vremena (prema nekim podacima, godina nastavka igara je 884. p.n.e., prema drugim 828. pne.), interval između dva uzastopna proslavljanja igara bio je četiri godine ili Olimpijada; ali kao hronološka era u istoriji Grčke prihvaćeno je odbrojavanje od 776. pne. e. (Vidi članak "Olimpijada (hronologija)").
Nastavljajući Olimpijske igre, Ifit je za vrijeme njihovog proslavljanja uspostavio sveto primirje (grčki έκεχειρία), koje su objavili posebni glasnici (grčki σπονδοφόροι) prvo u Elidi, zatim u drugim dijelovima Grčke; mjesec primirja zvao se ίερομηνία. U to vrijeme bilo je nemoguće voditi rat ne samo u Elidi, već iu drugim dijelovima Helade. Koristeći isti motiv svetosti tog mjesta, Eleanci su od Peloponeskih država postigli dogovor da Elidu smatraju zemljom protiv koje je bilo nemoguće voditi ratove. Međutim, kasnije su sami Eleanci više puta napadali susjedne regije.
Samo čistokrvni Heleni koji nisu prošli atimiju mogli su učestvovati u prazničnim takmičenjima; varvari su mogli biti samo posmatrači. Izuzetak je napravljen u korist Rimljana, koji su, kao gospodari zemlje, mogli mijenjati vjerske običaje po svojoj volji. Žene takođe nisu imale pravo da gledaju utakmice, osim Demetrine sveštenice. Broj gledalaca i izvođača bio je veoma velik; mnogi su ovo vrijeme iskoristili za trgovinske i druge poslove, a pjesnici i umjetnici - da upoznaju javnost sa svojim radovima. Iz različitih država Grčke, na praznik su bili poslani posebni poslanici (grčki θεωροί), koji su se međusobno nadmetali u obilju prinosa, kako bi održali čast svog grada.
Ipak, žene bi mogle postati olimpijske šampionke u odsustvu - jednostavnim slanjem svojih kočija. Na primjer, Kiniska, sestra spartanskog kralja Agesilausa, postala je prva olimpijska prvakinja.
subota, 11. okt. 2014Kako je ideja o napretku svijesti i razvoju duhovnih kvaliteta osobe zamijenjena idejom tehnološkog napretka, koji se odvija u pozadini brzog moralnog propadanja.
- Nastavak teme: Gorka istina i iluzija sreće u modernom društvu
Živimo u Kali Yugi, kada čovečanstvo ubrzano degradira, misleći da napreduje. Ideja o napretku svijesti i razvoju duhovnih kvaliteta zamijenjena je idejom tehnološkog napretka, koji se odvija u pozadini brzog moralnog propadanja.
Unutrašnja degradacija čovjeka, u kombinaciji sa tehničkim razvojem, dovodi čovječanstvo u vrlo opasnu situaciju, kada oružje i tehnologija završavaju u rukama nemoralnih ljudi. Stoga stalno promatramo katastrofe koje je stvorio čovjek, uništavanje okoliša, stalne oružane sukobe. Tome se dodaje i opšta vezanost za upotrebu alkohola, duvana, droga, koji snižavaju svest čoveka na nivo životinje.
U ovom neupućenom stanju svijesti ljudi čine mnogo gluposti i grešaka, mnogo nasilja, koje se onda vraća u njihove živote sa puno problema. Ovi procesi su sada dobili globalne razmjere i stoga se naše doba može nazvati vremenom globalnih promjena.
1. Kult tijela i duha u dokolici stanovnika antičke Grčke
1. Mit kao osnova slobodnog života ljudi u staroj Grčkoj
U razvoju grčke kulture III-1. polovine I milenijuma pr. e. obuhvata period najstarijih civilizacija (III-II milenijum pre nove ere), homerski period (XI-IX vek pne) i arhaični period (VIII-VI vek pne)
Osim mitova o bogovima i početku svijeta, Grci su imali razne vrste mitova o herojima, a najpopularniji su bili spojeni u cikluse, na primjer, o Trojanskom ratu, o podvizima Herkula, Perseja i mnogih drugih. heroji.
- kult tela i duha
Antički humanizam veliča samo kult tijela - fizičko savršenstvo čovjeka, ali subjektivnost ličnosti, njene duhovne sposobnosti još nisu otkrivene. Standard harmonije bio je tjelesni razvoj čovjeka. Čak su i grčki bogovi, prije svega, vječna savršena tijela. Iz ovoga slijedi proporcionalnost proporcija grčke arhitekture, procvat skulpture. Indikativan izraz tjelesnosti antičkog humanizma bio je izuzetan položaj fizičke kulture u sistemu narodnog obrazovanja.
Međutim, u antičkom društvu prepoznata je biosocijalna priroda čovjeka, sadržana u Aristotelovoj formuli: „Čovjek je društvena životinja“. Tijelo je zamišljeno kao estetski simbol grčkog grada-države, "polisa". Stari Grci su pokušavali kroz tijelo i zahvaljujući njemu da kultiviraju u sebi, odnosno, harmonične duhovne kvalitete, videći u njemu prisustvo osjećaja i uma u njihovom međusobnom jedinstvu i kontradiktornosti, ali slab razvoj ličnosti pojedinca nije uspio. dozvoljavaju grčkoj kulturi da odražava visine manifestacije ljudske emocionalnosti i duha.
Uzdizanje tijela, općenito, antička umjetnost i kultura, kao na Istoku, razriješila je kontradikciju između ličnog i javnog u korist ove druge. Pojedinac se smatrao korisnim društvu samo zbog njegovih građanskih vrlina. Kontradikcije između objekta i subjekta kao aspekata ljudske ličnosti mogu se nazvati glavnim živcem antičke kulture. Ako je u odnosima sa društvom pojedinac pronašao neki izlaz, onda su u odnosu na sudbinu i pojedinac i društvo bili samo objekti, slijepa oruđa Propasti.
Ideja o neumoljivosti Dooma usko je povezana sa antičkim ropstvom, jer su u antičkom svijetu slobodni ljudi sebe smatrali robovima općeg svjetskog poretka. Pojedinačni prodori ljudskog duha u antičku kulturu nisu postali paradigma antičkog pogleda na svijet, nisu izrazili njegovu suštinu.
- industrija zabave
starim Grcima nedostajala je i riječ "dosada" i opisi odgovarajućih simptoma.
Mnogo vremena provodili su u gimnazijama i palestrama, gdje su se bavili fizičkom obukom. U gimnazijama su, osim toga, sofisti, Sokrat, vodili razgovore, nastajali politički i filozofski sporovi. Posebno mjesto za komunikaciju bila je pijaca, na kojoj su u kupovini razmjenjivali vijesti. Često su se održavali simpozijumi - prijateljske gozbe na kojima su pjevali pjesme, ponekad se takmičili u rječitosti, poeziji i vodili filozofske rasprave. Na simpozijumima su učestvovali samo muškarci, ali su frulaši, drugi muzičari i hetere često bili pozivani da zabavljaju gozbe. (Hetera (od grč. hetaira - djevojka, ljubavnica) - u staroj Grčkoj, obrazovana neudata žena koja je vodila slobodan, nezavisan način života.)
2.Pozorište kao osnova za duhovno obrazovanje građana, razonodu i zabavu
U VII-VI vijeku. BC e. Nastalo je grčko pozorište koje je izraslo iz kola, pjesama, molitvi izvođenih na vjerskim praznicima u čast Dionisa. Razvoj dramskih predstava povezan je sa izborom lika iz hora - glumca.
Umjetnost arhaičnog perioda karakterizira potraga za formom koja izražava estetski ideal građanina polisa lijepog tijelom i duhom.
Tvorac klasične grčke tragedije je Eshil (525-456 pne). Oživio je dramu tako što je u nju uveo drugog glumca, učinio pozorišnu radnju dinamičnijom, zanimljivijom, a uz njegovo ime vezuje se i upotreba scenografije i maski. Jedan od glavnih motiva Eshilovog stvaralaštva je veličanje građanskih vrlina, rodoljublja, posebno je u tom pogledu karakteristična tragedija "Prometej okovani". Druga važna Eshilova tema je ideja odmazde i faktor sudbine, najbolje izražena u trilogiji Oresteia.
Tema neizbežne sudbine takođe zauzima veliko mesto u delu drugog poznatog grčkog tragičara, Sofokla (oko 496-406 pne). Prikazujući borbu slobodne ljudske volje protiv nepravde slijepe sudbine, Sofokle ističe čovjekovu nemoć, neminovnost sudbine koja mu je pripremljena. Najpoznatija Sofoklova tragedija o legendarnom kralju Edipu. Sofoklu se pripisuju riječi: "Ja prikazujem ljude onakvima kakvi bi trebali biti, a Euripid ih prikazuje onakvima kakvi jesu."
Tvorac psihološke drame bio je Euripid (485/484 ili 480-406 pne). Glavni sukob u njegovim djelima je borba razuma i strasti, koje, jednako neizbježno kao i sudbina, vode čovjeka u smrt. Posebno se ističu među tragedijama Euripida "Medeja" i "Fedra".
Veličanstveni komičar bio je Aristofan (oko 445. - oko 386.), koji je komediji dao političku oštrinu i aktuelnost. Njegovo djelo (komedije Svijet, Konjanici, Lizistrata itd.) odražavalo je političke stavove atičkog seljaštva. Aristofan je bio vatreni pobornik demokracije, pristaša tradicionalnih polisnih ideala, stoga se u njegovim komedijama sofisti i Sokrat često ismijavaju kao pristaše individualizma, koji je u suprotnosti s kolektivističkim moralom.
Čitav život atinskih građana u 5. veku. BC e. bila povezana sa kolektivnim interesima, odvijala se u stalnoj komunikaciji. Većina građana - muškaraca - učestvovala je u radu narodne skupštine, organa vlasti,
4. Olimpijske igre kao jedinstvo duha i sportskog potencijala osobe
Važan faktor u kulturnom razvoju Grčke bile su igre u čast određenih bogova. Najznačajnije od njih su bile: Olimpijske igre – sportska takmičenja posvećena Zevsu, koja se održavaju svake četiri godine u Olimpiji, počevši od 776. godine prije Krista. e.; Pitijske igre - sportska i muzička takmičenja u čast Apolona u Delfima (svake četiri godine); Isthmian - u čast Posejdona, održava se u blizini Korinta svake dvije godine.
U igrama u čast bogova ispoljava se jedan od najvažnijih elemenata starogrčke kulture - agonizam. (Agnostik (grč. agon - borba) - želja za uspehom u sportu, muzici, poeziji itd.)
Želja za konfrontacijom, nadmetanjem, organski svojstvena svjetonazoru starih Grka, prožima gotovo sva područja njihovog djelovanja. Karakteristično je da je u sistemu obrazovanja arhaične ere najvažnije nadmašiti ostale, postati najbolji. Obrazovana osoba morala je posjedovati sve vrste oružja, svirati liru, pjevati, plesati, učestvovati u sportskim i igračkim takmičenjima itd.
Olimpijske igre (grčki τὰ Ὀλύμπια) najveća su od helenskih nacionalnih svečanosti.
Održali su se u Olimpiji na Peloponezu i, prema drevnoj legendi, nastali su još u vreme Kronosa, u čast Ideana Herkula. Prema ovoj legendi, Rea je dala novorođenog Zevsa Ideanskim Daktilima (Kuretes). Pet njih je došlo sa Kritske Ide u Olimpiju, gde je već bio podignut hram u čast Krona. Herkules, najstariji od braće, pobijedio je sve u trci i za svoju pobjedu dobio vijenac od divlje masline. Istovremeno, Herkules je uspostavio takmičenja, koja su se trebala održati nakon 5 godina, prema broju idejne braće koja je stigla u Olimpiju.
Postojale su i druge legende o nastanku nacionalnog praznika, koje su ga datirale u jedno ili drugo mitsko doba. Sigurno je, u svakom slučaju, da je Olimpija bila drevno svetilište, dugo poznato na Peloponezu. Homerova Ilijada pominje trke kvadriga (kola sa četiri konja) koje su organizovali stanovnici Elide (područje na Peloponezu gde se nalazila Olimpija), a gde su kvadrige slane iz drugih mesta na Peloponezu (Ilijada, 11.680).
Prva istorijska činjenica povezana sa Olimpijskim igrama je njihova obnova od strane kralja Elide Ifita i zakonodavca Sparte Likurga, čija su imena bila ispisana na disku koji se čuvao u Gereonu (u Olimpiji) još u vreme Pausanije. Od tog vremena (prema nekim izvorima godina nastavka igara je 884. p.n.e., prema drugima 828. p.n.e.), interval između dva uzastopna proslavljanja igara bio je četiri godine ili olimpijada; ali kao hronološka era u istoriji Grčke prihvaćeno je odbrojavanje od 776. pne. e. (Vidi članak "Olimpijada (hronologija)").
Nastavljajući Olimpijske igre, Ifit je za vrijeme njihovog proslavljanja uspostavio sveto primirje (grčki έκεχειρία), koje su objavili posebni glasnici (grčki σπονδοφόροι) prvo u Elidi, zatim u drugim dijelovima Grčke; mjesec primirja zvao se ίερομηνία. U to vrijeme bilo je nemoguće voditi rat ne samo u Elidi, već iu drugim dijelovima Helade. Koristeći isti motiv svetosti tog mjesta, Eleanci su od Peloponeskih država postigli dogovor da Elidu smatraju zemljom protiv koje je bilo nemoguće voditi ratove. Međutim, kasnije su sami Eleanci više puta napadali susjedne regije.
Samo čistokrvni Heleni koji nisu prošli atimiju mogli su učestvovati u prazničnim takmičenjima; varvari su mogli biti samo posmatrači. Izuzetak je napravljen u korist Rimljana, koji su, kao gospodari zemlje, mogli mijenjati vjerske običaje po svojoj volji. Žene takođe nisu imale pravo da gledaju utakmice, osim Demetrine sveštenice. Broj gledalaca i izvođača bio je veoma velik; mnogi su ovo vrijeme iskoristili za trgovinske i druge poslove, a pjesnici i umjetnici - da upoznaju javnost sa svojim radovima. Iz različitih država Grčke, na praznik su bili poslani posebni poslanici (grčki θεωροί), koji su se međusobno nadmetali u obilju prinosa, kako bi održali čast svog grada.
Ipak, žene bi mogle postati olimpijske šampionke u odsustvu - jednostavnim slanjem svojih kočija. Na primjer, prva olimpijska prvakinja bila je Kiniska, sestra spartanskog kralja Agesilaja.
Praznik se odvijao na prvi pun mjesec nakon ljetnog solsticija, odnosno padao je na atički mjesec Hekatombeon, i trajao je pet dana, od čega je jedan dio bio posvećen takmičenjima (άγών Όλυμπιακός, άέθλων άέθλων άμιλλαν άέθλων άμιλλαι), drugi dio - vjerski obredi (grčki έορτή) sa žrtvama, procesijama i javnim gozbama u čast pobjednika. Prema Pausaniji, do 472. pne. e. sva takmičenja su se odvijala jednog dana, a kasnije su raspoređena na sve dane praznika.
Sudije koje su pratile tok takmičenja i dodijelile nagrade pobjednicima zvale su se Έλλανοδίκαι; birani su ždrijebom iz lokalnih Eleanaca i bili su zaduženi za organizaciju cijelog praznika. Helanodi su u početku bili 2, zatim 9, a kasnije 10; sa 103. Olimpijade (368. p.n.e.) bilo ih je 12, prema broju eleatskih fila. Na 104. olimpijadi njihov broj je smanjen na 8, a konačno, od 108. olimpijade do Pausanije, bilo ih je 10. Nosili su ljubičastu odjeću i imali su posebna mjesta na bini. Pod njihovom komandom bio je policijski odred άλύται, sa άλυτάρκης na čelu. Pre nego što su se obratili publici, svi koji su želeli da učestvuju u takmičenjima morali su da dokažu Helanodima da su 10 meseci koji su prethodili takmičenju oni posvetili preliminarnim pripremama (grčki προγυμνάσματα) i položili zakletvu ispred Zevsovog kipa. . Očevi, braća i profesori gimnastike koji su željeli da se takmiče također su morali da se zakunu da neće biti krivi ni za kakav zločin. Tokom 30 dana svi oni koji su željeli da se takmiče morali su prvo pokazati svoje umijeće pred Helanodima u Olimpijskoj gimnaziji.
Redoslijed konkursa bio je objavljen u javnosti pomoću bijelog znaka (grčki λεύκωμα). Prije samog takmičenja, svi koji su željeli da učestvuju u njemu su se dosta trudili da odrede redosljed kojim će ići u borbu, nakon čega je heraldičar javno objavio ime i zemlju takmičara. Vijenac od divlje masline (grčki κότινος) služio je kao nagrada za pobjedu, pobjednik je stavljen na bronzani tronožac (τρίπους έπιχαλκος), a palmine grančice su mu date u ruke. Pobjednik je, osim slave za sebe lično, proslavio i svoju državu, koja mu je za to davala razne pogodnosti i privilegije. Atina je pobjedniku dala novčanu nagradu, međutim, iznos je bio umjeren. Od 540. pne e. Eleanci su dozvolili da se kip pobednika podigne u Altisu (vidi Olimpija). Po povratku kući dodijeljen mu je trijumf, komponirane su pjesme u njegovu čast i nagrađivane na razne načine; u Atini, pobjednik Olimpijade imao je pravo da živi o javnom trošku u Pritaneumu, što se smatralo vrlo časnim.
Olimpijske igre su kršćani zabranili u 1. godini 293. Olimpijade (394.) od strane cara Teodosija kao paganske i oživljene su tek 1896. godine.
5. Starogrčki praznici
Simpozije(starogrčki Συμπόσιον) - ritualizovana gozba u staroj Grčkoj, praćena nasilnom zabavom, važna komponenta muške zabave. Simpozijum je održan nakon jela na kućnom oltaru, a započeo je ritualnim pranjem ruku i prskanjem tamjana. Učesnici simpozijuma, simpozijasti, ukrašavali su sebe i posude vinom vijencima od bršljana, mirte i cvijeća. Bijeli i crveni zavoji su također korišteni kao ukrasi, simbolizirajući odanost bogu Dionizu. Prvi gutljaj vina iz čaše, koji je proslijeđen, pio se u čast dobrog duha - demona. Bogovi su takođe trebali imati vino, koje je prskalo iz pehara uz staru kultnu pjesmu posvećenu bogu Apolonu, te muzičku pratnju frule.
Ulogu peharnika obično su obavljali mladići, čije su dužnosti bile dijeljenje vina među okupljenima i razrjeđivanje vodom. Tokom simpozijuma, citaristi i flautisti su izvodili muzička dela, a pozvani plesači, akrobate i pevači oba pola oduševljavali su oči gostiju. I sami gosti su pjevali pjesme zvane scolias. Ksenofan izvještava da su simpozijumi uključivali umjetničke performanse, takmičenja u improviziranom govoru i igre poređenja, te zagonetke. Getteri su također pozvani da učestvuju na simpozijumima.
Simpozijumi su bili poznati po svojim igrama. Najpopularniji je bio takozvani "kottab" (starogrčki κότταβος), čije su slike sačuvane na mnogim vazama, uključujući i čuveni Eufronije psykter iz Državne Ermitaže. Tokom ove igre učesnici su iz svojih otvorenih posuda (kiliksa ili skythosa) prskali ostatak vina pokušavajući da pogode metu.
U antičko doba bilo je mnogo posuda raznih oblika, koje su u modernoj literaturi dobile naziv posuda "prljavih trikova" (dirty tricks). Među njima su bile kylixe s rupom na stabljici, vino iz koje se neočekivano prosulo po pojilici, posude s dvostrukim dnom, posude u čijem dizajnu je upotrijebljen efekat komunicirajućih posuda, a vino se ili pojavilo ili nestalo. Sve ove posude korišćene su tokom simpozijuma za zabavu okupljenih na gozbi.
Od prisutnih na simpoziju izabran je simpoziarh. On je vodio gozbu, držao red i birao teme za razgovor. Od pristojne osobe se očekivalo da zadrži svoje vrline pijući i da sam pronađe put kući.
Jedini sačuvani pisani recepti za održavanje simpozijuma nalaze se u Platonovim zakonima. Istoimena pjesma Ksenofana iz Kolofona svjedoči da su se simpozijumi održavali još u 6. vijeku. BC e. U opisanom obliku, tradicija simpozijuma nastavljena je do samog kraja antičkih vremena.
Dionizija- jedan od glavnih festivala u staroj Grčkoj. Praznik je posvećen bogu Dionizu. Ruralna dionizija opažena je u novembru-decembru. Gradska Dionisija (Velika Dionizija) slavila se pet dana u periodu februar-mart. Za vreme Velike Dionizije u pozorištu su se postavljale predstave, u tom periodu dramski pisci su publici predstavljali svoja dela i učestvovali u takmičenju.
Dionizijini dani nisu bili radni dani. Na festivalu je učestvovalo cjelokupno stanovništvo grada.
Panathenaic, Panatenaic igre(starogrčki Παναθήναια, lat. Panathenaia) - najveći verski i politički festivali u staroj Atini, održavani u čast zaštitnice grada, boginje Atene.
Prema legendi, atinski praznik Ateneja ustanovio je mitološki kralj Erehtej, a Tezej je, ujedinivši atička naselja u jedinstvenu državu, prazniku dao novo ime - Panathenei, odnosno "praznik za sve Atinjane". Pod arhontom Hipokleidom, šest godina prije vladavine tiranina Peisistrata, susjedne države su već učestvovale u svečanostima.
Panathenaic držao Veliko i Malo. Male Panatenaje održavane su svake godine, a Velike, koje su bile duže, jednom u pet godina, u trećoj olimpijskoj godini. Mali Panatenej se održavao od 25. do 28. dana meseca hekatombeona po atinskom kalendaru, Veliki - od 21. do 29. Apogej festivala pao je na poslednji praznik. Tokom svetkovina prinošene su žrtve, održavane su procesije, pozorišne predstave i takmičenja: od 566. godine p.n.e. e. - pjesmarica i od Periklovog vremena - muzički agoni. U Odeonu su održana muzička takmičenja koja su otvorila svečanosti.
Od deset atinskih fila izabrano je deset sudija Panatenejskih igara - agonotita, odnosno atlotita. Nagrada pobjedniku takmičenja bio je vijenac od grana osvećene masline i veliki prekrasni glineni vrčevi - takozvane panatenejske amfore punjene svetim uljem.
Vrhunac Panateneja bila je svečana povorka, u kojoj su učestvovali ne samo svi građani Atine, bez obzira na pol i godine, već i stanovnici Atine i meteki koji su bili pogođeni svojim pravima. Na čelu povorke kretao se poseban vagon - takozvani panatenejski brod - sa izvezenom haljinom boginje Atene boje šafrana, koju su tkale i šile žene Atike za svaki panatenejski praznik. Nakon procesije, Atinjani su obavili žrtveni ritual - hekatombu, nakon čega je uslijedila zajednička gozba koja je upotpunila panatenejski program.
Bilo je to tokom Panateneja 514. godine pne. e. Harmodius i Aristogeiton, koji su kasnije dobili nadimak tiranoubica, bezuspješno su pokušali ubiti atinske tiranine Hipiju i Hiparha, koji je, međutim, ušao u historiju kao datum rođenja demokratije.
Targelia ili Fargelia(grčki Θαργήλια, "žetva, sazrevanje plodova") - atinski praznik koji se održavao 6. i 7. tarheliona u čast Apolona i Artemide. Targelia i Delphinia su bili najvažniji apolonski festivali u Atini. Apolon je bio poštovan kao bog vrelog ljeta, koji doprinosi sazrijevanju poljskih plodova, a prvorođeni od ovih plodova su mu donosili i rude. Ali kako vrućina, s druge strane, može imati poguban učinak ne samo na vegetaciju, već i na sam narod, Atinjani su na ovaj praznik, pokušavajući da udovolje Bogu, obavljali razne obrede pomirenja i čišćenja.
U početku su, kako legenda kaže, žrtvovali ili dva muškarca, ili muškarca i ženu, nazivajući ih Grcima. φαρμακοί (tj. služiti kao žrtva čišćenja za grijehe ljudi). Kasnije su Atinjani vjerovatno ukinuli ovu egzekuciju i izvršili je samo za predstavu. Detalji ovog simboličkog obreda nisu poznati. Atinjani su se 7. Targeliona prepustili prazničnoj zabavi, praćenoj povorkama i svim vrstama takmičenja. O važnosti ovog praznika jasno govori činjenica da je uprava nad njim bila povjerena prvom arhontu (eponimu).
Teofanija(grčki θεοφάνια) - kod starih Grka, delfski praznik Bogojavljenja, odnosno pojava Apolona. Ovaj dan se smatrao rođendanom Apolona i u antičko doba bio je jedini dan u godini kada je proročište bilo otvoreno za one koji su želeli da ispituju Boga. Festival teofanije je simbolizirao povratak ili ponovno rođenje boga svjetlosti i dolazak proljeća. Današnje ceremonije sastojale su se od povorke s lovorovim grančicama, prinošenja žrtava i molitvi, te gozbe na kojoj su se vršile libacije. Herodot spominje ogromnu srebrnu zdjelu u Delfima, kapaciteta 600 amfora, koja se punila vinom na praznik Bogojavljenja.
Tezmoforija(starogrčki Θεσμοφόρια, lat. Thesmophoria) - veliki atički praznik u čast Demetre Zakonodavke (Θεσμοφόρος) i delimično Kore (Persefone), koji se slavio isključivo uz učešće slobodnorođenih žena, pri kraju setve, na Oktobar (u atičkom mjesecu Pianopsion) .
Na ovaj praznik Demetra je počastvovana kao zaštitnica poljoprivrede, zemljoradničkog života i braka - onih institucija (θεσμοί) na kojima se zasniva kultura naroda koji su prešli na ustaljeni način života. Praznik je trajao 5 dana i slavio se dijelom u deme Galimunte na obali Atike, dijelom u gradu. Tezmoforija je bila narodni i nacionalni praznik. Za izvođenje obreda i uređenje gozbe u svakoj demi odabrane su dvije najuglednije i najuglednije žene, čija su sredstva uključivala sve troškove organizacije praznika.
Prvog dana Tezmoforije, žene su se okupile u određenom trenutku i sve zajedno otišle u Galimunt, razmjenjujući usput šale i podsmijehe cinične prirode. U Galimuntu je postojao hram Demetre zakonodavca: povorka je išla ovamo. Drugog dana praznika žrtvovane su svinje; trećeg dana, žene su se vratile u Atinu, noseći na glavama svete knjige sa Demetrinim uredbama. Četvrti dan praznika protekao je u postu i malodušju, petog dana održana je vesela gozba, uz igru i igru. Priroda praznika prikazana je u Aristofanovoj komediji "Žene u Tezmoforiji" koja je do sada došla. Tezmoforski kult Demeter postojao je, pored Atine, u mnogim drugim gradovima.