„Povest o davnim godinama“ („Prvobitna hronika“, „Nestorova hronika“) je jedna od najranijih staroruskih hronika, koja datira s početka 12. veka. Postoji u nekoliko izdanja i lista sa manjim odstupanjima od glavnog teksta. Napisao ju je u Kijevo-Pečerskoj lavri njen monah Nestor. Obuhvata period ruske istorije, od biblijskih vremena do 1114.

KIJEV-PEČERSK LAVRA

Kijevsko-pečerska lavra smatra se jednim od prvih pravoslavnih manastira staroruske države. Osnovan je 1051. godine pod knezom Jaroslavom Mudrim. Osnivači Lavre su ljubečki monah Antonije i njegov učenik Teodosije.

U 11. veku teritorija buduće Lavre bila je prekrivena gustom šumom, u kojoj je voleo da se moli sveštenik Ilarion, stanovnik obližnjeg sela Berestovo. Ovdje je iskopao sebi malu pećinu, gdje se povukao iz ovozemaljskog života. Godine 1051. Jaroslav Mudri je imenovao Ilariona za kijevskog mitropolita, a pećina je postala prazna. Otprilike u isto vreme, monah Antonije je došao ovamo sa Atosa. Život u kijevskim manastirima mu nije odgovarao i on se zajedno sa svojim učenikom Teodosijem nastanio u pećini Ilarionu. Postepeno je oko Antonijeve pećine počeo da se formira novi pravoslavni manastir.

Sin Jaroslava Mudrog - knez Svjatoslav Jaroslavič - poklonio je novoformiranom manastiru zemljište koje se nalazi iznad pećina, a kasnije su tu izrasle prelepe kamene crkve,

Antonije i Teodosije - osnivači Kijevo-Pečerske lavre

Od 1688. godine manastir dobija status lavre i postaje „stavropigija moskovskog cara i ruskog patrijarha“. Lavra u Rusiji su veliki muški pravoslavni manastiri, koji imaju poseban istorijski i duhovni značaj za čitavu državu. Od 1786. godine Kijevsko-pečerska lavra je prepuštena kijevskom mitropolitu, koji je postao njen sveti arhimandrit. Pod podzemnim hramovima Lavre nalazi se ogroman podzemni kompleks manastira, koji se sastoji od Bližnje i Daleke pećine.

Kijevsko-pečerska lavra

Prve tamnice na teritoriji staroruske države pojavile su se u 10. veku. To su bile male pećine koje je stanovništvo koristilo kao ostave ili kao sklonište od neprijatelja. Počevši od 11. veka, ljudi koji su želeli da pobegnu od svetskih iskušenja počeli su da hrle na teritoriju Kijevo-Pečerske lavre, a Antonije im je pokazao mesta za izgradnju podzemnih ćelija.

Postepeno su odvojene stambene ćelije međusobno povezane podzemnim prolazima, pojavile su se pećine za zajedničke molitve, opsežna ostava i druge pomoćne prostorije. Tako su nastale Daleke pećine, koje se inače zovu Teodosije (u spomen na monaha Teodosija, koji je sastavio Povelju pećinskog manastira).

Podzemne ćelije su podignute na dubini od pet do petnaest metara u sloju poroznog peščara, koji je održavao normalnu vlažnost i temperaturu od +10 stepeni Celzijusa ispod zemlje.

Klima katakombi ne samo da je pružala prilično ugodne uslove za život ljudi, već je i sprečavala propadanje organske materije. Zahvaljujući tome, u tamnicama Lavre se odvijala mumifikacija (formiranje moštiju) umrlih monaha, od kojih su mnogi zaveštali da se sahranjuju u ćelijama u kojima su živeli i molili se. Ovi drevni ukopi postali su prva faza u stvaranju podzemne nekropole.

Danas ima više od 140 grobova u donjim spratovima Kijevo-Pečerske lavre: 73 sahrane u Bliskim pećinama i 71 u Dalekim. Ovdje se, uz grobove monaha, nalaze i ukopi laika. Tako su u tamnicama manastira sahranjeni feldmaršal Pjotr ​​Aleksandrovič Rumjancev i državnik poreformske Rusije Pjotr ​​Arkadjevič Stolipin.

Vrlo brzo je podzemni manastir toliko narastao da je morao da se proširi. Tada se pojavio lavirint Bliskih pećina, koji se sastoji od tri "ulice" sa brojnim slepim ograncima. Kao što se često dešava, tamnice Kijevo-Pečerska brzo su obrasle mitovima. Srednjovjekovni autori pisali su o njihovoj nevjerovatnoj dužini: jedni su izvještavali o dužini prolaza od 100 milja, drugi su tvrdili da dužina nekih lavirinta prelazi hiljade milja. A sada da se vratimo u daleki 11. vek, u vreme kada je Lavra tek počela da nastaje.

1073. godine, na kijevskim brdima, iznad pećina manastira, monasi su postavili prvu kamenu crkvu, dovršenu i osvećenu 1089. godine. Njegovo unutrašnje uređenje dizajnirali su carigradski umjetnici, među kojima je poznato i ime Alipija.

Sedam godina kasnije, manastir, koji još nije bio jak, preživeo je užasan napad Polovca. Opljačkane su i oskrnavljene pravoslavne svetinje. Ali već 1108. godine, pod igumanom Teoktistom, manastir je obnovljen, a nove freske i ikone krasile su zidove prizemnih katedrala.

Do tada je Lavra bila ograđena visokom palisadom. Kod hramova se nalazila gostoljubiva kuća koju je sagradio sv. Teodosija za sklonište siromašnih i sakatih. Svake subote manastir je slao kola hleba u kijevske zatvore za zatvorenike. U 11-12 veku iz Lavre je izašlo više od 20 episkopa, koji su služili u crkvama širom Rusije, ali su istovremeno održavali čvrstu vezu sa svojim zavičajnim manastirom.

Kijevsko-pečersku lavru su više puta napadale neprijateljske vojske. Godine 1151. opljačkali su ga Turci, 1169. godine udružene trupe Kijeva, Novgoroda, Sukhdala i Černigova, tokom kneževskih sukoba, čak su pokušale da potpuno unište manastir. Ali najgora ruševina Lavre dogodila se 1240. godine, kada su Batuove horde zauzele Kijev i uspostavile svoju vlast nad južnom Rusijom.

Pod udarima tatarsko-mongolskih trupa, monasi Kijevsko-pečerske lavre su ili umrli ili pobjegli u okolna sela. Nije poznato koliko je dugo trajalo pustošenje manastira, ali je početkom 14. veka ponovo potpuno obnovljen i postao groblje ruskih plemićkih kneževskih porodica.

U 16. veku pokušano je da se Kijevsko-pečerski manastir potčini Rimokatoličkoj crkvi, a monasi su dva puta morali da brane pravoslavnu veru sa oružjem u rukama. Nakon toga, dobivši status lavre, Kijevsko-pečerski manastir postao je uporište pravoslavlja u Jugozapadnoj Rusiji. Radi zaštite od neprijatelja, nadzemni dio Lavre ograđen je najprije zemljanim bedemom, a potom, na zahtjev Petra Velikog, kamenim zidom.

Veliki zvonik Lavre

Sredinom 18. veka, pored glavnog hrama Lavre, podignut je Veliki lavrski zvonik, čija je visina, zajedno sa krstom, dostizala 100 metara. Već tada je Kijevsko-pečerski manastir postao najveći verski i kulturni centar Rusije. Tu se nalazila čudotvorna ikona Uspenja Bogorodice, mošti svetog Teodosija i prvog kijevskog mitropolita Ilariona. Monasi su sakupili veliku biblioteku sa vrednim verskim i svetovnim retkostima, kao i zbirku portreta velikih ruskih pravoslavaca i državnika.

U sovjetsko doba (1917-1990) Kijevsko-pečerska lavra je prestala da funkcioniše kao pravoslavna crkva. Ovdje je stvoreno nekoliko povijesnih i državnih muzeja. U godinama fašističke okupacije, pravoslavne crkve Lavre su oskrnavljene, a Nemci su u njima organizovali magacine i administrativne objekte. 1943. godine nacisti su digli u vazduh glavnu crkvu manastira - Uspenje. Snimili su razaranje pravoslavne svetinje i ubacili ove snimke u zvaničnu njemačku knjižicu.

Banderovske vlasti u Kijevu danas pokušavaju da iskrive ove istorijske podatke, tvrdeći da su katedralu digli u vazduh sovjetski partizani koji su se nekako probili u centar Kijeva koji su okupirali Nemački. Međutim, memoari fašističkih generala - Karla Rosenfeldera, Friedricha Heyera, SS obergrupenfirera Friedricha Jeckelna - svjedoče da su pravoslavne svetinje Kijevo-Pečerske lavre sistematski uništavale njemačke okupacione vlasti i njihove sluge iz redova ukrajinskih bandera.

Nakon oslobođenja Kijeva od strane sovjetskih trupa 1943. godine, teritorija Lavre vraćena je Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi. A 1988. godine, povodom proslave 1000-godišnjice krštenja Rusa, monaškoj zajednici Lavre vraćene su i teritorije Blinjih i Dalekih pećina. Kijevopečerska lavra je 1990. godine uvrštena na UNESCO-ov popis svjetske baštine.

Trenutno se čuveni manastir već nalazi u centru Kijeva - na desnoj, visokoj obali Dnjepra i zauzima dva brda, odvojena dubokom udubinom koja se spušta do vode. Donja (podzemna) lavra je pod jurisdikcijom Ukrajinske pravoslavne crkve, a Gornja (prizemna) - pod jurisdikcijom Nacionalnog Kijevsko-pečerskog istorijskog i kulturnog rezervata.

NESTOR KRONIČAR

Nestor Ljetopisac (1056-1114) - staroruski hroničar, hagiograf kasnog 11. - početka 12. veka, monah Kijevsko-pečerskog manastira. Jedan je od autora Priče o prošlim godinama, koja se, uz Češku hroniku Kozme Praškog i Hroniku i dela knezova i vladara Poljske Gall Anonymusa, smatra najvažnijim dokumentom o istoriji antike. Slovenska državnost i kultura. Takođe se pretpostavlja da je Nestor napisao "Čitanja o životu i smrti Borisa i Gleba".

Autora "Pripovesti" i "Čtenija" Ruska pravoslavna crkva je kanonizirala kao monaha Nestora Letopisaca, a 27. oktobar se smatra njegovim danom sjećanja. Pod istim imenom uvršten je na listu svetaca Rimokatoličke crkve. Nestorove mošti nalaze se u Bliskim pećinama Kijevo-Pečerske lavre.

Orden monaha Nestora Letopisca

Budući autor glavne ruske hronike rođen je c. 1056. i kao mladić došao je u Kijevo-Pečerski manastir, gdje je primio postrig. U manastiru je nosio poslušnost hroničara. Veliki podvig njegovog života bila je kompilacija Priče o prošlim godinama. Nestor je svojim glavnim ciljem smatrao očuvanje za potomstvo legende o tome “odakle je došla ruska zemlja, ko je u Kijevu prvi počeo da vlada i odakle je ruska zemlja počela da se hrani”.

Nestor Ljetopisac

Rekonstrukcija iz lobanje S.A. Nikitin

Poznati ruski lingvista A.A. Šahmatov je ustanovio da je Pripovijest o prošlim godinama nastala na osnovu drevnijih slovenskih ljetopisa i anala. Prvobitno izdanje "Priče" izgubljeno je u antici, ali su sačuvane njene kasnije modifikovane verzije, od kojih su najpoznatije sadržane u Laurentijanskim (14. vek) i Ipatijevskim (15. vek) hronikama. Istovremeno, nijedan od njih ne ukazuje jasno na koji istorijski događaj je Nestor Letopisac zaustavio svoje kazivanje.

Prema A.A. Šahmatova, najstariju hroniku Priče o prošlim godinama, sastavio je Nestor u Kijevo-Pečerskoj lavri 1110-1112. Drugo izdanje napisao je igumen Silvestar, iguman manastira Vidubicki (1116). A 1118. godine, u ime novgorodskog kneza Mstislava Vladimiroviča, napisano je treće izdanje Priče.

Nestor je bio prvi crkveni istoričar koji je u svom radu dao teološko opravdanje ruske istorije, zadržavši pritom mnoge istorijske činjenice, karakteristike i dokumente, koji su kasnije činili osnovu obrazovne i naučno-popularne literature o istoriji. Duboko duhovno bogatstvo, želja da se tačno prenesu događaji iz državnog i kulturnog života Rusije i visoko rodoljublje stavljaju Povest o davnim godinama u rang sa najvišim delima svetske književnosti.

"ODAKLE JE RUSKA ZEMLJA..."

Istorija Rusije od Nojevog vremena

F. Danby. Globalna poplava.

Prije 4,5 hiljade godina „vode Potopa su došle na zemlju, svi izvori velikog ponora su se otvorili, i otvorili su se prozori nebeski, i kiša je padala na zemlju četrdeset dana i četrdeset noći... Svaki živi stvorenje koje je bilo na površini zemlje je uništeno; ostao je samo Noje i ono što je bilo s njim u arci...” (Stari zavjet).

Za pet mjeseci voda je prekrivala Zemlju za 15 lakata (lakat - 50 cm), najviše planine su se skrivale u njenim dubinama, a tek nakon tog perioda voda je splasnula. Arka se zaustavila na planinama Ararat, Noje i oni koji su bili s njim napustili su arku i pustili sve životinje i ptice za njihovu reprodukciju na Zemlji.

I.K. Aivazovsky. Noje vodi one koji su pobjegli iz Ararata.

U znak zahvalnosti za spasenje, Noa je prinio žrtvu Bogu i dobio od Njega svečano obećanje da na Zemlji više neće biti tako strašnih poplava. Znak ovog obećanja bila je duga koja se pojavila na nebu nakon kiše. A onda su ljudi i životinje sišli sa planina Ararata i počeli da se naseljavaju u napuštenoj zemlji.

Da se njegovi nasljednici ne bi svađali prilikom naseljavanja gradova i zemalja, Noa je podijelio Zemlju između svoja tri sina: Simu je pripao istok (Baktriju, Arabiju, Indiju, Mesopotamiju, Perziju, Mediju, Siriju i Fenikiju); Ham je preuzeo Afriku; a sjeverozapadne teritorije pripale su Jafetu. Potomci Jafeta u Bibliji se zovu Varjazi, Germani, Sloveni i Šveđani.

Tako Nestor Jafeta, srednjeg Nojevog sina, naziva praocem ovih plemena i ističe porijeklo evropskih i slovenskih naroda od jednog pretka. Nakon babilonskog pandemonijuma, mnogi su narodi nastali iz jednog Jafetovog plemena, od kojih je svaki dobio svoj dijalekt i svoje zemlje. Prapostojbina Slovena (Norika) u Priči o davnim godinama nazivaju se obale Dunava - zemlje Ilirije i Bugarske.

Tokom Velike seobe naroda (4. - 6. vek), istočni Sloveni, pod pritiskom germanskih plemena, napuštaju Dunav i naseljavaju zemlje duž obala Dnjepra, Dvine, Kame, Oke, kao i severnih jezera. - Nevo, Ilmen i Ladoga.

Nestor povezuje naseljavanje istočnih Slovena sa vremenima apostola Andreja Prvozvanog, koji je ostao u njihovim zemljama i nakon čijeg je odlaska na visokoj obali Dnjepra osnovan grad Kijev.

Ostali slavenski gradovi u analima su Novgorod (Slovenski), Smolensk (Kriviči), Debrjansk (Vjatiči), Iskorosten (Drevljane). U isto vrijeme, Drevna Ladoga se prvi put spominje u Priči o prošlim godinama.

Olga Nagornaya. Slave!

Poziv Varjaga u Rusiju

Varjaški ratni brod - drakkar

Datum početka „Priče“ je 852. godina, kada se ruska zemlja prvi put pominje u vizantijskim hronikama. U isto vrijeme pojavila su se prva izvješća o Varjazima - doseljenicima iz Skandinavije („pronalazačima s druge strane mora“), koji su na ratnim brodovima - drakkarima i knorrima - plovili Baltičkim morem, pljačkajući evropske i slavenske trgovačke brodove. U ruskim hronikama Varjazi su predstavljeni prvenstveno profesionalnim ratnicima. Samo njihovo ime, prema brojnim naučnicima, potiče od skandinavske riječi "vering" - "vuk", "razbojnik".

Nestor izvještava da Varjazi nisu bili jedno pleme. Među „varjaškim narodima“ spominje Ruse (Rjurikovo pleme), Svejeve (Šveđane), Normane (Norvežane), Gote (Gotlande), „Dance“ (Dance) itd. Ruski hroničar invaziju Varjaga pripisuje evropskim i ruske zemlje do sredine 9. veka. Nešto kasnije, u carigradskim hronikama se pominju Skandinavci (početkom 11. veka Varjazi su se pojavili kao plaćenici u vizantijskoj vojsci), kao i zapisi naučnika Al-Birunija iz Horezma, koji ih naziva "varanki".

Varjaško društvo bilo je podijeljeno na obveznice - plemenite ljude (po porijeklu ili zaslugama prema državi), slobodne ratnike i trilove (robove). Najcjenjeniji među svim klasama bili su obveznici - ljudi koji su posjedovali zemlju. Slobodni članovi društva bezemljaši, koji su bili u službi kralja ili obveznica, nisu uživali posebno poštovanje i čak nisu imali pravo glasa na općim skupovima Skandinavaca.

Pojava slobodnih, ali bezemljašnih Varjaga objašnjena je zakonom o nasljeđivanju očinske imovine: nakon smrti, sva očeva imovina prenijeta je na najstarijeg sina, a mlađi sinovi su morali sami osvojiti zemlju ili je zaraditi vjerna služba kralju. Da bi to učinili, mladi ratnici bez zemlje ujedinili su se u odrede i, u potrazi za srećom, otišli na morska putovanja. Naoružani do zuba izašli su na pučinu i pljačkali trgovačke brodove, a kasnije su počeli i da napadaju evropske zemlje, gdje su sebi otimali zemlju.

U Evropi su Varjazi bili poznati pod različitim imenima, među kojima su najčešća imena - "Dan", "Norman" i "Sjevernjaci". Morski pljačkaši su sebe zvali "Vikinzi", što je prevedeno kao "čovek sa fjordova" ("fjord" - "uski duboki morski zaliv sa strmim kamenitim obalama"). Istovremeno, u Skandinaviji nisu svi stanovnici nazivani "Vikinzima", već samo oni koji su se bavili pomorskim pljačkama. Postepeno, riječ "Vikingr" pod utjecajem evropskih jezika transformirana je u "Viking".

Prvi napadi Vikinga na evropske gradove počeli su sredinom 8. veka. Jednog lijepog dana, ratni brodovi ukrašeni zmajevim njuškama pojavili su se u blizini evropskih obala, a nepoznati svijetlokosi svirepi ratnici počeli su pljačkati obalna naselja Njemačke, Engleske, Francuske, Španije i drugih država.

Vikinški brodovi su bili veoma brzi za svoje vreme. Dakle, drakkar je, ploveći, mogao razviti brzinu od 12 čvorova. Izgrađen u 20. veku prema drevnim crtežima, takav brod je mogao da prevali razdaljinu od 420 kilometara u jednom danu. Uz takav transport, morski pljačkaši nisu strahovali da će ih Evropljani moći sustići na vodi.

Osim toga, za orijentaciju na otvorenom moru, Skandinavci su imali astrolabe, pomoću kojih su lako određivali putanju po zvijezdama, kao i neobičan "kompas" - komad minerala kordierita, koji je mijenjao boju ovisno o položaju. Sunca i Meseca. U sagama se pominju i pravi kompasi, koji se sastoje od malih magneta pričvršćenih za komad drveta ili spuštenih u posudu s vodom.

Prilikom napada na trgovački brod, Vikinzi su prvo pucali na njega iz lukova ili su ga jednostavno gađali kamenjem, a zatim su se ukrcali. Poznato je da su barbarski lukovi lako mogli pogoditi metu na udaljenosti od 250 do 400 metara. Ali u većini slučajeva, ishod bitke ovisio je o pomorskim vještinama napadača i njihovoj sposobnosti da rukuju oružjem u bližoj borbi - sjekirama, kopljima, bodežima i štitovima.

Počevši od napada na pojedinačne trgovačke brodove, Vikinzi su ubrzo prešli na napade na obalne regije Evrope. Mali gaz brodova omogućio im je da se uzdignu uz plovne rijeke i opljačkaju čak i gradove koji se nalaze daleko od morske obale. Varvari su tečno vodili borbu prsa u prsa i uvijek su se lako nosili s lokalnom milicijom, koja je pokušavala zaštititi njihove domove.

Mnogo opasnija za Skandinavce bila je kraljevska konjica. Kako bi obuzdali navalu gvozdenih vitezova, Vikinzi su formirali gustu formaciju nalik rimskoj falangi: ispred konjice koja je jurila na njih pojavio se zid snažnih štitova koji ih je štitio od strijela i mačeva. U početku je ova borbena tehnika donosila uspjeh, ali su onda vitezovi naučili da probijaju odbranu varvara uz pomoć teške konjice i kočija, ojačanih sa strane debelim šiljastim kopljima.

U početku su Vikinzi izbjegavali velike bitke s evropskim vojskama. Čim su na horizontu ugledali neprijateljsku vojsku, brzo su se ukrcali na brodove i isplovili na otvoreno more. Ali kasnije su varvari počeli da grade dobro utvrđene tvrđave na zemlji zauzetoj tokom napada, koje su služile kao uporišta za nove napade. Osim toga, stvorili su specijalne šok trupe berserkera u svojim trupama.

Berserkeri su se razlikovali od ostalih ratnika po svojoj sposobnosti da uđu u stanje nekontrolisanog bijesa, što ih je činilo vrlo opasnim protivnicima. Evropljani su berserke smatrali tako strašnim „oružjem“ da su u mnogim zemljama ovi ratnici, izbezumljeni od bijesa, stavljeni van zakona. Do sada nije precizno utvrđeno uz pomoć kojih su berserkeri ušli u stanje borbenog ludila.

Godine 844. Vikinzi su se prvi put iskrcali u južnoj Španiji, gdje su opljačkali nekoliko muslimanskih gradova, uključujući Sevilju. Godine 859. provalili su u Sredozemno more i opustošili obalu Maroka. Došlo je do toga da je emir Kordobe morao da kupi sopstveni harem od Normana.

Uskoro je cijela Evropa pala pod udarima svirepih morskih pljačkaša. Toksin crkvenih zvona upozorio je stanovništvo na opasnost koja prijeti s mora. Kada su se skandinavski brodovi približili, ljudi su masovno napuštali svoje domove, skrivali se u katakombama i bježali u manastire. Ali manastiri su ubrzo prestali da služe kao zaštita civilnog stanovništva, jer su Vikinzi počeli da pljačkaju i hrišćanska svetišta.

Godine 793. Normani, predvođeni Erikom Bloodaxeom, opljačkali su samostan na jednom od engleskih ostrva. Monasi koji nisu imali vremena da pobegnu bili su utopljeni ili porobljeni. Manastir je posle ovog prepada propao.

Godine 860. Skandinavci su izvršili nekoliko napada na Provansu, a zatim su opljačkali italijanski grad Pizu. Od ostalih evropskih zemalja, Nizozemska je tada mnogo patila, potpuno nezaštićena od napada s mora. Grupe morskih pljačkaša također su se podigle duž rijeka Rajne i Meze i napale zemlje Njemačke.

Godine 865. danske trupe su zauzele i opljačkale engleski grad York, ali se nisu vratile u Skandinaviju, već su se naselile u blizini grada i započele mirnu poljoprivredu. Oporezivali su englesko stanovništvo i zahvaljujući tome tiho punili svoj novac.

885. godine, Vikinzi su opsadili Pariz, približavajući mu se na borbenim drakkarima duž Sene. Vojska Normana bila je smještena na 700 brodova i iznosila je 30 hiljada ljudi. Svi stanovnici Pariza stali su u odbranu grada, ali su snage bile nejednake. I samo je pristanak na sramni i ponižavajući mir spasio Pariz od potpunog uništenja. Vikinzi su dobili velike delove zemlje u Francuskoj na njihovu upotrebu i nametnuli danak Francuzima.

Sredinom 9. stoljeća oni su bili zaduženi ne samo na obalnim teritorijama Evrope, već su uspješno napadali i gradove koji su se nalazili na velikim udaljenostima od baltičke obale: Keln (200 km od mora), Bonn (240 km), Koblenc (280 km), Mainz (340 km), Trier (240 km). Samo vek kasnije, Evropa je sa velikim poteškoćama uspela da zaustavi napade varvara na njihove zemlje.

Drevni Novgorod

U istočnoj Evropi, na zemljama Slovena, Vikinzi su se pojavili sredinom 9. veka. Sloveni su ih zvali Vikinzi. Evropske hronike opisuju kako su Danci 852. godine opkolili i opljačkali glavni grad Švedske, grad Birku. Međutim, švedski kralj Anund uspio je otkupiti varvare i poslati ih prema slovenskim zemljama. Danci na 20 brodova (50-70 ljudi na svakom) pohrlili su u Novgorod.

Prvi je pod njihovim udarom pao mali slovenski grad, čiji stanovnici nisu znali za invaziju Skandinavaca i nisu mogli uzvratiti. U istim evropskim hronikama opisuje se kako su ga Danci, „neočekivano napalivši njegove stanovnike, koji su živeli u miru i tišini, silom oružja zauzeli i, uzevši veliki plijen i blago, vratili se kući“. Krajem 850-ih, cijela sjeverna Rusija je već bila pod varjaškim jarmom i bila je podvrgnuta velikom porezu.

A onda se okrećemo stranicama novgorodskih hronika: „Ljudi, koji su pretrpeli veliki teret od Varjaga, poslani su u Burivoy da zamole njegovog sina Gostomysla da vlada u Velikom gradu. Slovenski knez Burivoy se gotovo ne pominje u hronikama, ali ruski hroničari govore o njegovom sinu Gostomyslu detaljnije.

I. Glazunov. Gostomysl.

Burivoy je, pretpostavlja se, vladao u jednom od najranijih ruskih gradova - Bjarmi, koju su Novgorodci zvali Korela, a Šveđani Keskholm (trenutno je to grad Priozersk, Lenjingradska oblast).

Byarma se nalazila na Karelijskoj prevlaci i u antičko doba se smatrala glavnim trgovačkim centrom. Odavde su Novgorodci tražili od Burivojevog sina, kneza Gostomysla, da vlada, poznavajući ga kao mudrog čovjeka i hrabrog ratnika. Gostomisl je bez odlaganja ušao u Novgorod i preuzeo kneževsku vlast.

„A kada je Gostomisl preuzeo vlast, odmah su Varjazi, koji su bili na ruskoj zemlji, neki bili potučeni, neki proterani, i odbili da plate danak Varjazima, i, krenuvši protiv njih, Gostomisl je pobedio i sagradio grad u ime najstarijeg sina po svom izboru pored mora, zaključio mir sa Varjazima, i nastade tišina po celoj zemlji.

Ovaj Gostomisl je bio čovjek velike hrabrosti, iste mudrosti, bojali su ga se svi susjedi, a voljeli su ga Slovenci, radi suđenja i pravde. Zbog toga su ga svi bliski narodi počastili i darivali i počasti kupovali od njega mir. Mnogi knezovi iz dalekih zemalja dolazili su morem i kopnom da slušaju mudrost, i da vide njegov sud, i da traže njegov savjet i učenje, jer je po tome svuda bio poznat.

Dakle, knez Gostomysl, koji je bio na čelu Novgorodske zemlje, uspio je protjerati Dance. Na obali Finskog zaljeva, u čast svog najstarijeg sina, sagradio je grad Vyborg, a oko njega sagradio lanac utvrđenih naselja za zaštitu od napada morskih pljačkaša. Prema Priči o prošlim godinama, to se dogodilo 862. godine.

Ali nakon toga, svijet nije dugo trajao na ruskom tlu, jer je počela borba za vlast između slovenskih klanova: generacije, i oni su se posvađali, i počeli se međusobno boriti. Međusobni rat koji je izbio bio je okrutan i krvav, a njegovi glavni događaji odvijali su se na obalama rijeke Volhov i oko jezera Ilmen.

Živopisni dokaz ovog rata su spaljena naselja koja su nedavno otkrili arheolozi na teritoriji Novgorodske oblasti. Na to ukazuju i tragovi velikog požara otkriveni tokom iskopavanja u Staroj Ladogi. Zgrade grada stradale su u totalnom požaru. Očigledno, razaranja su bila toliko velika da je grad morao ponovo da se gradi.

Otprilike u isto vrijeme, tvrđava Lyubsha na obali Baltičkog mora prestala je postojati. Arheološki dokazi govore da nisu Varjazi posljednji zauzeli tvrđavu, jer svi pronađeni vrhovi strela pripadaju Slovenima.

Novgorodske hronike pokazuju da su Sloveni pretrpeli velike gubitke u ovom ratu: sva četiri sina kneza Gostomisla poginula su u sukobima, a uništenje Stare Ladoge nanelo je veliku štetu novgorodskoj privredi, jer je ovaj grad bio veliki privredni centar Severne Rusije, kroz koji je trgovački put „od Varjaga u Grke.

Nakon što su svi direktni naslednici ruskog prestola umrli u krvavim sukobima, postavilo se pitanje kome je "vlasnik ruske zemlje". Ostareli Gostomisl se sastao sa glavnim novgorodskim magovima i, nakon dugog razgovora s njima, odlučio da pozove u Rusiju sina svoje srednje kćeri Rjurika, čiji je otac bio varjaški kralj. U "Joachim Chronicle" ova epizoda je opisana na sljedeći način:

“Gostomisl je imao četiri sina i tri kćeri. Njegovi sinovi su ili pobijeni u ratovima, ili su umrli u kući, a nije ostao ni jedan njegov sin, a kćeri su mu date za žene Varjaškim prinčevima. I Gostomysl i ljudi su bili tužni zbog toga, Gostomysl je otišao u Kolmogard da pita bogove o baštini i, popevši se na visoko mjesto, prinio je mnoge žrtve i darovao Magove. Mudraci su mu odgovorili da su mu bogovi obećali da će mu dati nasljedstvo iz utrobe njegove žene.

Ali Gostomisl nije vjerovao u to, jer je bio star i njegove žene nisu rađale, pa je poslao po magove da ih zamole da odluče kako će naslijediti od njegovih potomaka. On je, ne vjerujući u sve ovo, bio u tuzi. Međutim, spavajući popodne, usnio je san, kako iz utrobe njegove srednje kćeri Umile raste veliko plodno drvo i pokriva cijeli Veliki grad, od njegovih plodova se nasitiju ljudi cijele zemlje.

Ustajući iz sna, Gostomysl je pozvao magove i ispričao im ovaj san. Odlučili su: "On treba da naslijedi od njenih sinova, a zemlja će se obogatiti njegovom vladavinom." I svi su se radovali što sin najstarije kćeri neće naslijediti, jer je bio bezvrijedan. Gostomysl je, iščekujući kraj svog života, pozvao sve starješine na zemlji od Slovena, Rusa, Čuda, Vesa, Mersa, Kriviča i Dryagovića, ispričao im san i poslao odabrane Varjazima da pitaju kneza. A nakon Gostomyslove smrti, Rurik je došao sa dva brata i njihovim rođacima.

Ambasadori Gostomysla "pozivaju Rjurika i njegovu braću u Rusiju"

O Rjuriku (um. 872.) Novgorodske hronike pružaju vrlo kratke i kontradiktorne informacije. Pretpostavlja se da je bio sin danskog kralja i novgorodske princeze Umile, unuka kneza Gostomysla. U vrijeme kada je pozvan u Rusiju, Rjurik sa odredom Varjaga bio je poznat širom Evrope: aktivno je učestvovao u napadima na evropske gradove, gde je dobio nadimak "čirevi hrišćanstva".

Izbor Novgorodaca nije bio slučajan, jer je Rurik bio nadaleko poznat kao iskusan i hrabar ratnik, sposoban da brani svoju imovinu od neprijatelja. U Rusiji je postao prvi knez ujedinjenih severnoslovenskih plemena i osnivač kraljevske dinastije Rurikoviča.

M.V. Lomonosov je napisao da su „Varjazi i Rjurik sa svojom porodicom, koji su došli u Novgorod, bila slovenska plemena, govorili su slovenskim jezikom, došli od starih Rusa i nikako nisu bili iz Skandinavije, već su živeli na istočnoj i južnoj obali Varjaga. More, između rijeka Visle i Dvine“.

Spomenik Rjuriku u Velikom Novgorodu

Rurik je došao u Rusiju sa svojom mlađom braćom - Truvorom i Sineusom. Hronika kaže: „Tada je najstariji, Rjurik, seo u Novgorodu, a drugi, Sineus, na Beloozeru, a treći, Truvor, u Izborsku. Nakon smrti Gostomysla, braća su vjerno služila ruskoj zemlji, odbijajući sve napade na njene zemlje, kako Varjaga, tako i drugih naroda. Dvije godine kasnije, oba brata Rurikova su umrla u bitkama s neprijateljima, a on je počeo sam vladati Novgorodskom zemljom.

U periodu svoje vladavine, Rurik je uveo red u svoje zemlje, uspostavio čvrste zakone i značajno proširio teritoriju Novgorodske zemlje pridruživši se susjednim plemenima - Krivičima (Polock), Ugrofinskim narodima i Merima (Rostov), ​​Muromima (Murom). ) . Pod 864. godinom, Nikonska hronika izveštava o pokušaju rasplamsavanja novog međusobnog rata u Novgorodskoj zemlji, koji su pokrenuli novgorodski bojari, predvođeni Vadimom Hrabrim. Rjurik je uspešno potisnuo njihov nastup i sve do 872. samostalno je vladao Velikim Novgorodom i njegovim zemljama.

Oleg Prophetic

Priča o prošlim godinama dalje izvještava da je 872. godine Rjurik umro, ostavljajući svog trogodišnjeg sina Igora kao prestolonasljednika. Pod njim je regent postao stric Igor, jedan od najbližih saradnika njegovog oca, plemenitog borca ​​Olega (um. 912). Nastavljajući politiku Rjurika, Oleg je proširio i ojačao teritoriju Sjeverne Rusije.

Posjedovao je talenat izvanrednog komandanta, bio hrabar i hrabar u borbi. Njegova sposobnost predviđanja budućnosti i sreća u svakom poslu zadivili su njegove savremenike. Princ-ratnik je dobio nadimak Proročanski i uživao je veliko poštovanje među svojim suplemenicima.

U to vrijeme u južnim slovenskim zemljama nastaje i učvršćuje se još jedno državno udruženje, Južna Rus. Kijev je postao njen glavni grad. Moć je ovdje pripadala dvojici varjaških ratnika koji su pobjegli iz Novgoroda i predvodili lokalna plemena - Askolda i Dira. Predanje prenosi da su, nezadovoljni Rurikovom politikom, ovi Varjazi tražili od njega da krene u pohod na Carigrad, ali su, vidjevši grad Kijev na obali Dnjepra, ostali u njemu i počeli posjedovati zemlje livada.

Askold i Dir su se stalno borili sa susednim slovenskim plemenima (Drevljani i Ugliči), kao i sa podunavskom Bugarskom. Okupivši oko sebe mnoge odbjegle varjaške ratnike, 866. godine čak su na 200 lađa krenuli u pohod na Vizantiju, što se spominje u vizantijskim hronikama. Kampanja je bila neuspješna: tokom jake oluje većina brodova je umrla, a Varjazi su se morali vratiti u Kijev.

Kijevci, kao i svi proplanci, nisu voljeli Askolda i Dira zbog njihove oholosti i prezira prema slovenskim običajima. U Velesovoj knjizi postoji poruka da su, nakon što su pod uticajem Vizantije primili hrišćanstvo, oba kneza s prezirom govorila o paganskoj veri i ponizila slovenske bogove.

Drevni Kijev

Oleg je vladao u Novgorodu tri godine, nakon čega je odlučio otići u Južnu Rusiju i pripojiti je svojim posjedima. Nakon što je regrutovao veliku vojsku iz plemena koja su mu bila podređena, stavio ga je na brodove i krenuo uz rijeke na jug. Ubrzo su Smolensk i Ljubeč prešli pod vlast novgorodskog kneza, a nakon nekog vremena Oleg se približio Kijevu.

U nastojanju da izbjegne nepotrebne gubitke, knez je odlučio da lukavstvom osvoji Kijev. Sakrio je čamce sa vojnicima iza visoke obale Dnjepra i, približivši se vratima Kijeva, nazvao se trgovcem koji ide u Grčku. Askold i Dir su ušli u pregovore, ali su ih Novgorodci odmah opkolili.

I. Glazunov. Oleg i Igor

Podižući malog Igora u naručju, Oleg im je rekao: „Vi niste prinčevi i niste kneževska porodica. Evo Rurikovog sina! Nakon toga, Askold i Dir su ubijeni i sahranjeni na brdu Dnjepar. I do danas se ovo mjesto zove Askoldov grob.

Dakle, 882. godine došlo je do ujedinjenja Sjeverne i Južne Rusije u jedinstvenu starorusku državu, čiji je glavni grad bio Kijev.

Učvrstivši se na kijevskom prijestolju, Oleg je nastavio Rurikov rad na proširenju teritorije Rusije. Pokorio je plemena Drevljana, Sjevernjaka, Radimičija i nametnuo im danak. Pod njegovom vlašću bila je ogromna teritorija na kojoj je osnovao mnoge gradove. Čuveni trgovački put "od Slovena do Grka" prolazio je kroz zemlje drevne Rusije. Na njemu su brodovi ruskih trgovaca plovili u Vizantiju i Evropu. Rusko krzno, med, rasplodni konji i mnoga druga ruska dobra bila su poznata u cijelom srednjovjekovnom civiliziranom svijetu.

Vizantija - supersila srednjovjekovnog svijeta - nastojala je ograničiti trgovinske odnose staroruske države kako na svojoj teritoriji, tako i na zemljama susjednih zemalja. Grčki carevi su se bojali jačanja Slovena i na svaki mogući način sprečavali rast ekonomske moći Rusije. Za Slovene je trgovina sa Evropom i sa samom Vizantijom bila veoma važna. Nakon što je iscrpio diplomatske metode borbe, Oleg je odlučio da izvrši pritisak na Vizantiju uz pomoć oružja.

907. godine, opremivši dvije hiljade ratnih brodova i sakupivši ogromnu konjičku vojsku, premjestio je ove snage u Carigrad. Do Crnog mora, ruski čamci su plovili duž Dnjepra, a konjički odredi hodali su obalom. Stigavši ​​do obale Crnog mora, konjica je prešla na brodove, a sva je ta vojska pohrlila u glavni grad Vizantije - Konstantinopolj, koji su Sloveni zvali Konstantinopolj.

„Priča o prošlim godinama ovako piše o ovom događaju: „Godine 907. Oleg je otišao u Grke, ostavivši Igora u Kijevu; poveo je sa sobom mnoge Varjage, i Slovene, i Čude, i Kriviče, i Merju, i Drevljane, i Radimiče, i Poljane, i Severjane, i Vjatiče, i Hrvate, i Dulebe i Tiverce, poznate kao tumače: svi su to bili Grci su nazivali "Veliku Skitiju".

Dobivši izvještaj o približavanju vizantijske obale ruske flote, car Lav Filozof naredio je da se luka žurno zatvori. Snažni gvozdeni lanci bili su razvučeni od jedne od njenih obala do druge, blokirajući put ruskim brodovima. Tada je Oleg iskrcao trupe na obalu blizu Konstantinopolja. Naredio je svojim vojnicima da naprave točkove od drveta i da na njih stave ratne brodove.

Sačekavši jak vjetar, vojnici su podigli jedra na jarbolima, a čamci su pojurili u grad kopnom, kao uz more: „I Oleg je naredio svojim vojnicima da naprave točkove i stave brodove na točkove. A kad je zapuhao povoljan vjetar, podigli su jedra u polju i otišli u grad. Grci su se, vidjevši to, uplašili i rekli, poslavši Olegu: "Nemoj rušiti grad, dat ćemo ti danak koji želiš." I Oleg je zaustavio vojnike, i doneo mu hranu i vino, ali to nije prihvatio, jer je bilo otrovano. A Grci se uplašiše i rekoše: "Ovo nije Oleg, nego Sveti Dmitrij, poslat nam od Boga."

I Grci pristadoše, i Grci počeše tražiti mir, da se grčka zemlja ne bi borila. Oleg je, malo se udaljivši od glavnog grada, započeo pregovore o miru sa grčkim kraljevima Leonom i Aleksandrom i poslao im u prestonicu svoje ratnike Karla, Farlafa, Vermuda, Rulava i Stemida sa rečima: „Odajte mi počast. " A Grci su rekli: "Šta hoćeš, mi ćemo ti dati." I Oleg je naredio da daju svojim vojnicima 12 grivna po svilu za 2000 brodova, a zatim odaju počast ruskim gradovima: prije svega za Kijev, zatim za Černigov, za Perejaslavlj, za Polotsk, za Rostov, za Ljubeč i za druge gradove: jer prema ovim gradovima sjede veliki knezovi, potčinjeni Olegu.

Uplašeni Grci, pristajući na sve uslove Olega, potpisali su sporazum o trgovini i miru. Sastavljen na ruskom i grčkom jeziku, ovaj ugovor je Rusiji davao velike prednosti:

Oleg zakuca svoj štit na vratima Carigrada. Graviranje F.A. Bruni, 1839

Oleg je vladao Rusijom 33 godine. Uz njegovo ime vezuju se važniji istorijski događaji u istoriji naše države:

• značajno je povećao teritoriju zemlje; njegovu vlast priznala su plemena Poljana, Severjana, Drevljana, Ilmenskih Slovena, Kriviča, Vjatičija, Radimičija, Uliča i Tivercija;
• preko svojih guvernera i vazala, Oleg je započeo izgradnju države - stvaranje administrativnog aparata i sudskog i poreskog sistema; pri sklapanju ugovora iz 907. sa Vizantijom već se pominje pravni dokument Slovena, koji do nas nije došao - „Ruski zakon“; godišnji obilasci zemalja podređenih Olegu radi prikupljanja danka (polyudye) postavili su temelje za poreznu vlast ruskih prinčeva;
• Oleg je vodio aktivnu vanjsku politiku; zadao je snažan udarac Hazarskom kaganatu, koji je, zauzevši južne dijelove trgovačkog puta "od Varjaga do Grka", dva stoljeća naplaćivao ogromne dažbine od ruskih trgovaca; kada su se Mađari pojavili na granicama Rusije, krećući se iz Azije u Evropu, Oleg je uspio uspostaviti mirne odnose s njima, koji su zaštitili njegov narod od nepotrebnih sukoba s ovim ratobornim plemenima; pod komandom Olega poražena je najjača sila srednjeg vijeka, Vizantijsko carstvo, koje je priznalo moć Rusije i pristalo na trgovinski ugovor koji je za sebe bio neisplativ;
• pod vodstvom Olega postavljeno je jezgro staroruske države i učvršćen njen međunarodni autoritet; Evropske sile su priznale državni status Rusije i svoje odnose sa njom gradile na bazi jednakosti i vojnog pariteta.

M.V. Lomonosov je kneza Olega smatrao velikim komandantom, prvim istinski ruskim vladarom, o kome je A.S. Puškin piše: „Vaše ime je proslavljeno pobedom. Vaš štit je na vratima Caregrada!” Godine 912. umro je knez Oleg, kojeg je ujela zmija otrovnica, a mjesto njegovog sahranjivanja danas je nepoznato. Ali postoji humka u blizini Stare Ladoge na obali Baltičkog mora, koja se još naziva Grobnica proročkog Olega. Prema novgorodskim hronikama, tu leži legendarni slovenski knez, osnivač staroruske države.

Princ Igor i kneginja Olga

Igor Rurikovič (878-945), prema legendi, bio je sin Rjurika i Efande, varjaške princeze i voljene žene ruskog princa.

Nakon smrti njegovog oca, Igora je odgajao Oleg Veshchim i primio je kneževski prijesto tek nakon njegove smrti. Vladao u Kijevu od 912. do 945. godine.

Još za života Olega, Igor se oženio lijepom Olgom, koja je, prema pravoslavnom životu, bila kćerka Skandinavca („sa varjaškog jezika“). Rođena je i odrasla u selu Vybuty, koje se nalazi 12 kilometara od Pskova na obalama rijeke Velikaya. Na skandinavskim jezicima ime buduće ruske princeze zvuči kao Helga.

V.N. također prenosi svoju verziju porijekla princeze Olge. Tatiščov (1686-1750) - poznati ruski istoričar i državnik, autor "Ruske istorije od najstarijih vremena".

On vjeruje da je knez Oleg doveo Olgu Igorovoj ženi iz Izborska i da je mlada 13-godišnja nevjesta pripadala plemićkoj porodici Gostomysl. Djevojčica se zvala Prekrasa, ali ju je Oleg preimenovao u Olgu.

Nakon toga, Igor je imao druge žene, budući da je paganska vjera pozdravila poligamiju, ali Olga je za Igora uvijek ostala jedini pomoćnik u svim njegovim državnim poslovima. Prema "Historiji" V.N. Tatiščov, Olga i Igor imali su sina Svjatoslava, zakonitog naslednika ruskog prestola. Ali, prema hronikama, Igor je imao i sina Gleba, kojeg su Sloveni pogubili zbog privrženosti kršćanstvu.

Postavši veliki knez Kijeva, Igor je nastavio politiku Olega Proroka. Proširio je teritoriju svoje države i vodio prilično aktivnu vanjsku politiku. Godine 914., krenuvši u pohod protiv pobunjenih Drevljana, Igor je potvrdio svoju moć u slovenskim zemljama i obložio neposlušne Drevljane većim haračom nego pod Olegom.

Godinu dana kasnije, nomadske horde Pečenega prvi put su se pojavile na ruskom zemljištu, išle u pomoć Vizantiji protiv varvara, a Igor se nekoliko puta borio s njima, tražeći priznanje moći Kijeva. Ali jedan od glavnih događaja u aktivnostima ovog kneza bili su vojni pohodi na Carigrad, čija je svrha bila potvrda trgovačkih sporazuma koje je sklopio princ Oleg.

11. juna 941. deset hiljada ruskih ratnih brodova približilo se Konstantinopolju, preteći Grcima opsadom. Ali u to vrijeme, vizantijski carevi su već imali na raspolaganju najnovije oružje - grčku vatru.

Grčka vatra ("tečna vatra") bila je zapaljiva mješavina koju je vizantijska vojska koristila za uništavanje neprijateljskih ratnih brodova. Prototip ovog oružja koristili su stari Grci još 190. godine prije nove ere tokom odbrane ostrva Rodos od Hanibalovih trupa. Međutim, ovo strašno oružje izumljeno je mnogo ranije. Godine 424. prije Krista, u kopnenoj bici kod Delije, drevni grčki ratnici ispalili su neku vrstu zapaljive mješavine koja se sastojala od sirove nafte, sumpora i ulja iz šupljeg trupca na perzijsku vojsku.

Zvanično, izum grčke vatre pripisuje se grčkom inženjeru i arhitekti Kalinniku, koji ga je testirao 673. godine i, pobjegavši ​​iz Heliopolisa koji su zauzeli Arapi (moderni Baalbek u Libanu), ponudio je svoj izum vizantijskom caru. Kalinnik je stvorio posebnu napravu za bacanje zapaljive mješavine - "sifon", koji je predstavljao bakrenu cijev koja je uz pomoć mijeha izbacivala goruću tekućinu.

Pretpostavlja se da je maksimalni domet takvih sifona bio 25-30 metara, pa se najčešće grčka vatra koristila u floti u vrijeme približavanja brodova tokom bitke. Prema savremenicima, grčki požar predstavljao je smrtnu opasnost za drvene brodove. Nije se mogao ugasiti, nastavio je da gori čak iu vodi. Recept za njegovu proizvodnju držao se u strogoj tajnosti, a nakon pada Carigrada potpuno je izgubljen.

Tačan sastav ove zapaljive mješavine danas nije poznat. Marko Greco u svojoj „Knjizi vatre“ daje sledeći opis: „1 deo kolofonija, 1 deo sumpora, 6 delova fino mlevene salitre, rastvorite u lanenom ili lovorovom ulju, zatim stavite u lulu ili u drveno deblo i svjetlo. Punjenje odmah poleti u bilo kom pravcu i sve uništi vatrom. Treba napomenuti da je ova kompozicija služila samo za izbacivanje vatrene smjese u kojoj je korišten "nepoznati sastojak".

Grčka vatra je, između ostalog, bila efikasno psihološko oružje: strahujući od nje, neprijateljski brodovi su pokušavali da se drže udaljenosti od vizantijskih brodova. Na pramcu broda se obično postavljao sifon s grčkom vatrom, a ponekad se vatrena mješavina bacala na neprijateljske brodove u bačvama. Drevne hronike izveštavaju da su se kao rezultat nepažljivog rukovanja ovim oružjem vizantijski brodovi često zapalili.

Upravo s tim oružjem, o kojem istočni Sloveni nisu imali pojma, knez Igor se morao suočiti 941. godine. U prvoj pomorskoj bitci sa Grcima, ruska flota je delimično uništena plamenom mešavinom. Napuštajući Carigrad, Igorove trupe su pokušale da se osvete u kopnenim bitkama, ali su bile oterane nazad na obalu. U septembru 941. godine, ruska vojska se vratila u Kijev. Ruski hroničar prenosi reči preživelih ratnika: „Kao da Grci imaju nebesku munju i, puštajući je, zapališe nas; stoga ih nisu savladali.”

Igor je 944. okupio novu vojsku Slovena, Varjaga i Pečenega i ponovo otišao u Carigrad. Konjica je, kao i pod Olegom, išla duž obale, a zatim su trupe stavljene na čamce. Upozoren od Bugara, vizantijski car Roman Lekapin poslao je u susret Igoru plemenite bojare sa rečima: „Ne idi, nego uzmi danak koji je uzeo Oleg, ja ću tom danaku dodati još“.

Pregovori između Slovena i Grka okončani su potpisivanjem novog vojno-trgovačkog ugovora (945.), po kome je između Rusije i Vizantije „ustanovljen večni mir, dok sunce sija i ceo svet stoji“. U sporazumu je prvo korišten izraz - "ruska zemlja", a spominju se i imena Igorove žene - Olge, njegovih nećaka i sina Svjatoslava. Vizantijske hronike izvještavaju da su u to vrijeme neki od Igorovih ratnika već bili kršteni i, potpisujući ugovor, zakleli se na kršćansku Bibliju.

Polyudye u staroj Rusiji

U jesen 945. godine, po povratku iz pohoda, Igorova četa, kao i obično, otišla je u zemlju Drevljansk na polyudye (sakupljanje danka). Pošto su primili odgovarajuće darove, vojnici su, nezadovoljni sadržajem, tražili da se princ vrati Drevljanima i uzme od njih još jedan danak. Drevljani nisu učestvovali u pohodu na Vizantiju, zbog čega je verovatno Igor odlučio da na njihov račun popravi svoju materijalnu situaciju.

„Priča o prošlim godinama“ prenosi: „Princ je, razmislivši, rekao svom odredu: „Idite kući s danak, a ja ću se vratiti i izgledati kao još. I poslao je svoju pratnju kući, a sam se vratio sa malim dijelom pratnje, želeći još bogatstva. Drevljani, čuvši da on ponovo dolazi, održali su savjet sa svojim princom Malom: „Ako vuku navikne ovce, iznijet će cijelo stado dok ga ne ubiju; kao i ovaj: ako ga ne ubijemo, on će nas sve uništiti.”

Pobunjeni Drevljani, predvođeni knezom Malom, napali su Igora, ubili njegove pratioce, a Igor je bio vezan za vrhove dva drveta i rastrgan na dva dela. Ovo je bio prvi narodni ustanak u Rusiji protiv kneževske vlasti, zabilježen u analima.

Olga, saznavši za smrt svog muža, u bijesu se okrutno osvetila Drevljanima. Sakupivši danak krivnje od svake kuće Drevljana, po jednu golubicu i jednog vrapca, naredila je da se vuča za vuču veže za šape ptica i zapali. Golubovi i vrapci doletjeli su svaki u svoj dom i širili vatru po glavnom gradu Drevljana, gradu Iskorostenu. Grad je izgorio do temelja.

Nakon toga, Olga je uništila svo plemstvo Drevljana i ubila mnoge obične ljude u zemlji Drevljana. Pošto je neposlušnima nametnula težak danak, ona je ipak morala da pojednostavi naplatu poreza u podložnim zemljama kako bi izbjegla takve pobune u budućnosti. Po njenom nalogu, utvrđeni su jasni iznosi poreza i podignuta su posebna groblja širom Rusije za njihovo prikupljanje. Nakon smrti muža, Olga je postala regent sa svojim malim sinom Svjatoslavom i sama je vladala zemljom do njegovog punoljetstva.

Godine 955., prema Priči o prošlim godinama, kneginja Olga je, protiv volje svog sina Svjatoslava, krštena u Carigradu pod imenom Elena i vratila se u Rusiju kao hrišćanka. Ali svi njeni pokušaji da privikne sina na novu vjeru naišli su na njegov oštar protest. Olga je tako postala prva vladarka Rusije koja je krštena, iako su četa, sin-nasljednik i cijeli ruski narod ostali pagani.

11. jula 969. Olga je umrla, "i sin njen, i unuci njeni, i sav narod plakao je za njom velikim plačem." Prema testamentu, ruska princeza je sahranjena po hrišćanskom običaju, bez gozbe.

A 1547. godine Ruska pravoslavna crkva ju je proglasila za sveticu. Samo pet žena na svijetu, pored Olge, dobilo je takvu čast: Marija Magdalena, prva mučenica Tekla, grčka kraljica Elena, mučenica Afija i gruzijska kraljica-prosvjetiteljica Nina.

24. jula slavimo dan ove velike Ruskinje, koja je nakon smrti muža sačuvala sve tekovine prethodne kneževske vlasti, ojačala rusku državu, podigla sina-zapovjednika i među prvima doneti pravoslavnu veru u Rusiju.

Knez Svyatoslav Igorevič (942-972)

Formalno, Svjatoslav je postao veliki knez Kijeva 945. godine, odmah nakon smrti svog oca, ali u stvarnosti njegova samostalna vladavina započela je oko 964. godine, kada je knez postao punoletan. Bio je prvi ruski knez sa slovenskim imenom i zahvaljujući njemu Evropa je prvi put izbliza videla moć i hrabrost ruskih četa.

Svyatoslav je od djetinjstva odgajan kao ratnik. Njegov mentor u pitanjima vojne vještine bio je Varjaški Asmud. Naučio je malog princa da uvijek bude prvi - i u borbi i u lovu, da se čvrsto drži u sedlu, da može upravljati borbenim čamcem i dobro plivati, kao i da se krije od neprijatelja u šumi i stepi. . A Svyatoslav je naučio vojnu umjetnost od drugog Varjaga - kijevskog guvernera Svenelda.

Kao dijete, Svyatoslav je učestvovao u bitci sa Drevljanima, kada je Olga povela svoje trupe u drevljanski grad Iskorosten. Ispred kijevske čete sjedio je mali princ na konju, a kada su se obje trupe okupile u bitku, Svjatoslav je prvi bacio koplje na neprijatelja. Bio je još mali, a koplje, koje je letjelo između ušiju konja, palo mu je pred noge. Sveneld se okrenu prijatelju i reče: "Knez je već počeo, idemo za njim, odred, za princa!" To je bio običaj Rusa: samo je knez mogao započeti bitku, i to bez obzira koliko je godina bio u isto vrijeme.

Priča o davnim godinama govori o prvim samostalnim koracima mladog Svjatoslava, počevši od 964. godine: „Kad je Svjatoslav odrastao i sazreo, počeo je da okuplja mnogo hrabrih ratnika, i bio brz, kao pardus, i mnogo se borio. U pohode nije nosio sa sobom kola ni kazane, nije kuhao meso, nego je, tanko rezajući konjsko meso, ili životinjsko meso, ili govedinu i ispeći je na ugljevlju, tako jeo; nije imao šator, već je spavao, raširivši duksericu sa sedlom u glavi - isti su bili i svi ostali njegovi vojnici. I, krenuvši u pohod, poslao je svog ratnika u druge zemlje sa riječima: "Idem k tebi!".

Nakon smrti kneginje Olge, Svyatoslav se suočio sa zadatkom da organizuje državnu upravu Rusije. U to vrijeme na njegovim južnim granicama pojavile su se nomadske horde Pečenega, koje su pod sobom zgnječile sva druga nomadska plemena i počele napadati pogranična područja Rusije. Pustošili su mirna slovenska sela, pljačkali obližnje gradove i odvodili ljude u ropstvo.

Još jedan bolan problem za Rusiju u to vrijeme bio je Hazarski kaganat, koji je zauzimao zemlje Crnog mora i regije Donje i Srednje Volge.

Kroz ove teritorije prolazio je međunarodni trgovački put "od Varjaga u Grke", a Hazari su ga, blokirajući ga, počeli naplaćivati ​​teške dažbine sa svih trgovačkih brodova koji su išli kroz Rusiju od Sjeverne Evrope do Vizantije. Istovremeno su stradali i ruski trgovci.

Tako su pred knezom Svjatoslavom bila dva glavna spoljnopolitička zadatka: očistiti trgovačke puteve do Carigrada od iznuda i zaštititi Rusiju od napada nomada - Pečenega i njihovih saveznika. I mladi princ je krenuo u rješavanje vitalnih problema svoje zemlje.

Svjatoslav je zadao prvi udarac Hazariji. Hazarski kaganat (650-969) su stvorili nomadski narodi koji su u Evropu došli iz azijskih stepa tokom perioda velike seobe naroda (4.-6. vek). Zauzevši ogromna područja u regijama Donje i Srednje Volge, na Krimu, Azovskom moru, Zakavkaziji i Sjeverozapadnom Kazahstanu, Hazari su pokorili lokalna plemena i diktirali im svoju volju.

Hazari

Godine 965. ruske trupe su izvršile invaziju na pogranične oblasti Hazarije. Prije toga, Svjatoslav je očistio zemlje Vjatiči Slavena od brojnih hazarskih predstraža i pripojio ih Rusiji. Zatim, brzo vukući čamce od Desne do Oke, Slaveni su se spustili Volgom do granica kaganata i porazili plemena Volških Bugara, zavisna od Hazara.

Dalje, Priča o prošlim godinama izvještava: „U ljeto 965. Svjatoslav je otišao na Hazare. Čuvši, Hazari su mu izašli u susret sa svojim knezom kaganom i pristali na borbu, a Svjatoslav Hazar ga je porazio u bici. Rusi su uspjeli zauzeti oba glavna grada kaganata - gradove Itil i Semender, a također su očistili Tmutarakan od Hazara. Udar groma koji je zadat nomadima odjeknuo je širom Evrope i postao kraj Hazarskog kaganata.

Iste 965. godine Svjatoslav odlazi u drugu tursku državu, koja je nastala na teritoriji istočne Evrope tokom Velike seobe naroda, Volge ili Srebrne, Bugarske. Smeštena u 10. - 13. veku na teritoriji modernog Tatarstana, Čuvašije, Uljanovske, Samare i Penze regiona, Volška Bugarska je nakon pada Hazarskog kaganata postala nezavisna država i počela je da pretenduje na deo trgovačkog puta "od Varjaga do Grci."

Zauzimanje Semendera od strane Slovena

Pobijedivši vojsku Volških Bugara, Svjatoslav ih je prisilio da sklope mirovni ugovor s Rusijom i time osigurao napredovanje ruskih trgovačkih brodova od Novgoroda i Kijeva do Vizantije. U to vreme je slava pobeda ruskog kneza stigla do Carigrada, a vizantijski car Nikifor Foma odlučio je da upotrebi Svjatoslava za borbu protiv bugarskog kraljevstva, prve evropske varvarske države iz 10. veka, koja je osvojila deo svojih zemalja od Vizantije i na njima uspostavio svoju vlast. Tokom svog vrhunca, Bugarska je pokrivala veći deo Balkanskog poluostrva i imala izlaz na tri mora.

Istoričari ovu državu nazivaju Prvo bugarsko kraljevstvo (681 - 1018). Osnovali su ga preci Bugara (Proto-Bugara), koji su se ujedinili sa slovenskim plemenima Balkanskog poluostrva pod vođstvom kana Asparuha. Glavni grad drevne Bugarske bio je grad Pliska, koji je 893. godine, nakon što su Bugari primili hrišćanstvo, preimenovan u Preslav. Vizantija je nekoliko puta pokušavala da povrati zemlje koje su okupirali Bugari, ali su svi pokušaji završili neuspjehom.

Sredinom 10. vijeka, nakon nekoliko uspješnih ratova sa susjedima, bugarsko kraljevstvo je ojačalo, a ambicije njenog sljedećeg vladara toliko su porasle da se počeo spremati da zauzme Vizantiju i njen prijesto. Paralelno, tražio je priznanje statusa carstva za svoje kraljevstvo. Na osnovu toga je 966. godine ponovo izbio sukob između Carigrada i bugarskog kraljevstva.

Car Nikifor Toma poslao je veliko poslanstvo Svjatoslavu tražeći pomoć. Grci su ruskom knezu predali 15 centara zlata i molbu da „Rusi dovedu da osvoje Bugarsku“. Svrha ovog poziva bila je želja da se teritorijalni problemi Vizantije riješe putem punomoćja, kao i da se zaštite od prijetnje iz Rusije, budući da se knez Svjatoslav u to vrijeme već počeo zanimati za vanjske provincije Vizantije.

U ljeto 967. ruske trupe, predvođene Svjatoslavom, krenule su na jug. Rusku vojsku podržavale su mađarske trupe. Bugarska se, zauzvrat, oslanjala na Jase i Kasoge koji su bili neprijateljski raspoloženi prema Rusima, kao i na nekoliko hazarskih plemena.

Prema hroničarima, obe strane su se borile do smrti. Svjatoslav je uspeo da pobedi Bugare i zauzme oko osamdeset bugarskih gradova duž obala Dunava.

Svjatoslavov pohod na Balkan je vrlo brzo završen. Vjeran svojoj navici munjevitih borbenih dejstava, knez je, probijajući bugarske isturene položaje, na otvorenom polju porazio vojsku bugarskog cara Petra. Neprijatelj je morao da zaključi prisilni mir, prema kojem je donji tok Dunava sa veoma jakim gradom tvrđavom Perejaslavcem pripao Rusima.

Nakon što je završio osvajanje Bugarske, Svjatoslav je odlučio da grad Perejaslavec učini glavnim gradom Rusije, prenevši ovde sve administrativne strukture iz Kijeva. Međutim, u tom trenutku je iz daleke domovine dojurio glasnik koji je rekao da je Kijev opkoljen od strane Pečenega i da kneginja Olga traži pomoć. Svjatoslav je sa konjičkim odredom pojurio u Kijev i, potpuno porazivši Pečenege, otjerao ih natrag u stepe. U to vrijeme umrla mu je majka, a nakon sahrane Svyatoslav je odlučio da se vrati na Balkan.

Ali prije toga bilo je potrebno organizirati upravu Rusije, a knez je svoje sinove smjestio u kraljevstvo: najstariji, Jaropolk, ostao je u Kijevu; srednjeg, Olega, otac je poslao u Drevljansku zemlju, a Svjatoslav je, na zahtev samih Novgorodaca, dao svog najmlađeg sina, kneza Vladimira, budućeg krstitelja Rusije, u Novgorod.

Ovo je odluka Svjatoslava, prema sovjetskom istoričaru B.A. Rybakov, označio je početak teškog "specifičnog perioda" u ruskoj istoriji: više od 500 godina ruski prinčevi će dijeliti kneževine između svoje braće, djece, nećaka i unuka.

Tek krajem XIV veka. Dmitrij Donskoy po prvi put zavještava svom sinu Vasiliju Veliko vojvodstvo Moskovsko kao jedinstvenu "otadžbu". No, specifični okršaji će se nastaviti nakon smrti Dmitrija Donskog. Još stoljeće i po će ruska zemlja stenjati pod kopitima kneževskih četa, boreći se međusobno za veliki kijevski prijesto. Čak iu 15. i 16. veku, pravi „feudalni ratovi” nastavljaju da muče Moskovsku Rusiju: ​​i Ivan III i njegov unuk Ivan IV Grozni boriće se protiv određenih knezova, bojara.

U međuvremenu, podijelivši svoje posjede između svojih sinova, Sjatoslav se počeo pripremati za dalju borbu sa Vizantijom. Sakupivši popunu za svoju vojsku u Rusiji, vratio se u Bugarsku. Objašnjavajući ovu Svjatoslavovu odluku, Priča o prošlim godinama nam prenosi njegove reči: „Ne volim da sedim u Kijevu, želim da živim u Perejaslavcu na Dunavu, jer tamo je sredina moje zemlje, svi blagoslovi teku. tamo: iz grčke zemlje - zlato, zavese, vino, razno voće, iz Češke i iz Mađarske srebro i konji, iz Rusije, krzno i ​​vosak, med i robovi.

Uplašen uspjesima Svjatoslava, vizantijski car Nikifor Foka hitno je sklopio mir sa Bugarima i odlučio da to osigura dinastičkim brakom. Mlada je već stigla iz Carigrada u Preslav kada se u Vizantiji dogodio državni udar: Nikifor Foka je ubijen, a Jovan Tzimiskes je seo na grčki presto.

Dok je novi grčki car oklijevao da pruži vojnu pomoć Bugarima, oni su, uplašeni Svjatoslavom, sklopili savez s njim i potom se borili na njegovoj strani. Cimiskes je pokušao da ubedi ruskog kneza da napusti Bugarsku, obećavajući mu bogat danak, ali je Svjatoslav bio nepokolebljiv: odlučio je da se čvrsto učvrsti na Dunavu, čime je proširio teritoriju Drevne Rusije.

Nakon toga, Grci su prebacili svoje trupe na granice Bugarske, smjestivši ih u male pogranične tvrđave. U proleće 970. Svjatoslav je zajedno sa najamničkim odredima Pečenega, Bugara i Mađara napao posede Vizantije u Trakiji. Broj ruskih trupa, prema grčkim hronikama, iznosio je 30 hiljada ljudi.

Zahvaljujući brojčanoj nadmoći i talentovanoj strateškoj komandi, Svjatoslav je slomio otpor Grka i stigao do grada Arkadiopolja, koji se nalazio samo 120 kilometara od vizantijske prestonice. Ovdje se dogodila opšta bitka između ruskih i grčkih trupa, u kojoj je, prema vizantijskom hroničaru Lavu Đakonu, Svjatoslav navodno poražen. Iscrpljene dugim neprekidnim marševima i nedostatkom hrane, ruske trupe kao da nisu izdržale navalu grčkih legija.

Međutim, ruske hronike drugačije opisuju događaje: Svjatoslav je porazio Grke kod Arkadeopolja i približio se zidinama samog Carigrada. Pošto je ovdje primio ogroman danak, povukao se u Bugarsku. U vojsci Svyatoslava, zaista, nije bilo dovoljno hrane i nije bilo ko da popuni trupe. Postojala je velika teritorijalna odvojenost od Rusije.

Ako bi glavni dio ruskih trupa (20 hiljada vojnika) kod Arkadeopolisa bio uništen, a ostatak rasut, očito je da tada Vizanktija ne bi imala potrebe da traži mirovne pregovore i plaća danak. U takvoj situaciji, car bi morao da organizuje gonjenje neprijatelja, hvatanje njegovih vojnika, prođe kroz planine Balkana i na plećima Svjatoslavovih vojnika provali u Veliki Preslav, a zatim u Perejaslavec. U stvari, Grci mole Svjatoslava za mir i daju mu bogat danak.

"Oko svijeta" - tako se u srednjem vijeku zvao Konstantinopolj

(moderna rekonstrukcija)

Dakle, prva etapa rata sa Vizantijskim carstvom završila se pobjedom Svjatoslava. Ali knez nije imao snage da nastavi pohod i juriša na ogromni Carigrad. Vojska je pretrpela velike gubitke i trebalo je da se popuni i odmori. Stoga je princ pristao na mir. Carigrad je bio primoran da plati danak i pristane na konsolidaciju Svjatoslava na Dunavu. Svyatoslav se "vrati u Perejaslavec sa velikom pohvalom."

Međutim, Vizantija je nastavila sa pokušajima da protera Ruse sa Balkanskog poluostrva. U proleće 971. godine, car Tzimisces je lično predvodio ogromnu vojsku koja je krenula kopnom prema Bugarskoj. Dunavom je plovilo 300 grčkih ratnih brodova, čija je svrha bila poraz Svjatoslavove flote, oslabljene u bitkama.

21. jula dogodila se još jedna opšta bitka u kojoj je Svjatoslav ranjen. Snage strana su bile izjednačene, a bitka se završila uzalud. Počeli su mirovni pregovori između Svyatoslava i Tzimiskesa, koji su bezuslovno prihvatili sve uslove ruskog kneza.

Pregovori su se vodili na obalama Dunava. Grčki car, stojeći, gledao je Svjatoslava kako čamcem pliva do obale. Kasnije o tome piše ovako: „Pojavio se i Sfendoslav, ploveći rijekom na skitskoj lađi; sjeo je na vesla i veslao zajedno sa svojom pratnjom, ništa drugačiji od njih. Ovo je bio njegov izgled: umjerene visine, ni previsok ni prenizak, sa gustim obrvama i svijetloplavim očima, prtljastog nosa, bez brade, sa gustom, pretjerano dugom kosom iznad gornje usne. Glava mu je bila potpuno gola, ali je s jedne strane visio pramen kose - znak plemenitosti porodice; snažan potiljak, široka prsa i svi ostali dijelovi tijela su prilično proporcionalni, ali je izgledao sumorno i strogo. Imao je zlatnu minđušu u jednom uhu; bio je ukrašen karbunkulom uokvirenim dva bisera. Odjeća mu je bila bijela i razlikovala se od odjeće njegovih saradnika samo po primjetnoj čistoći.

Nakon sklapanja mira, Svjatoslav je odlučio da se vrati u domovinu, gdje će formirati novu vojsku i nastaviti svoja osvajanja u Evropi. Put ruskih odreda do Kijeva ležao je preko Dnjeparskih brzaka, gde su morali da izvlače čamce na obalu i vuku ih po suvom kako bi zaobišli zamke. Reče vojvoda Sveneld knezu: Obiđi, kneže, pragovi na konjima, jer na pragovima stoje Pečenezi. Međutim, Svjatoslav nije želio da napusti svoju flotu.

Uplašen snagom Slovena, Tzimiskes je nagovorio nomade da se sastanu i poraze oslabljene i umorne odrede Rusa na brzacima Dnjepra za veliku naknadu. Osim toga, Pčenezi su nastojali da se osvete Svyatoslavu za njihov sramni bijeg sa zidina Kijeva.

Nadolazeća jesen spriječila je Svjatoslavove vojnike da se uzdižu do ruskih granica duž zaleđene rijeke, pa je knez odlučio da prezimi na ušću Dnjepra. U proleće 972. ponovio je pokušaj proboja na Rusiju, ali su ga napali odredi Pečenega: „Kad je došlo proleće, Svjatoslav je otišao na brzake. I Kurja, knez Pečenega, napao ga je, i oni su ubili Svjatoslava, i uzeli mu glavu, i napravili čašu od lobanje, vezali ga i pili iz njega. Sveneld je došao u Kijev kod Jaropolka.

Smrt Svjatoslava u borbi s Pečenezima potvrđuje i Lav Đakon: „Sfendoslav je napustio Doristol, vratio zarobljenike prema dogovoru i otplovio sa preostalim saradnicima, uputivši put svojoj domovini. Na putu su ih upali u zasjedu Patsinaki, veliko nomadsko pleme koje proždire vaške, nosi nastambe sa sobom i većinu svog života provodi u vagonima. Pobili su skoro sve Rose, ubili i Sfendoslava zajedno sa ostalima, tako da se samo nekolicina od ogromne vojske Rosa nepovređena probila do svojih rodnih mesta.

„Ruski knez Svjatoslav je živeo kratak, ali vedar život ispunjen ljubavlju prema rodnoj zemlji. Nosio je ruske zastave od Kavkaza do Balkana, slomio je strašni Hazarski kaganat i užasnuo moćni Carigrad. Njegove pobjede su vekovima veličale rusko ime i rusko oružje. Njegova vladavina postala je važna stranica naše antičke istorije. A njegova tragična smrt za manje od trideset godina, više nalik na ritualnu žrtvu, označila je kraj čitave ere. Pa čak su i pečeneške ubice, podižući zdjelu napravljenu od njegove lobanje, izgovarale: "Neka naša djeca budu kao on!"

Knez Vladimir Crveno sunce

Vladimir Svjatoslavič (oko 960. - 1015.) - Novgorodski knez (970.-988.), veliki knez Kijeva od 987. godine, sin Svjatoslava, unuk Igora i kneginje Olge.

Prema legendi, budući vladar ruske zemlje rođen je u malom selu u blizini Pskova, gdje je ljuta Olga poslala njegovu majku, svoju bivšu domaćicu Malušu, koja se usudila odgovoriti na ljubav kneza Svjatoslava i rodila mu sina Vladimira.

Inače, Vladimirova majka, Malusha, nije bila robinja po rođenju, već silom sudbine: kćerka drevljanskog princa Mala, zarobljena je tokom Olginog vojnog pohoda i porobljena.

Običaji Slovena dozvoljavali su sinu roba i princa da naslijedi očev prijesto, pa ga je, čim je Vladimir odrastao, Olga odvela u Kijev. Staratelj dječaka bio je njegov ujak po majci, borac Dobrinja. Odgajao je svog nećaka kao ratnika i budućeg princa, podučavao je borilačke vještine, lov, stalno je vodio sa sobom na sastanak pratnje, gdje je Vladimir bio prisutan prilikom rješavanja važnih državnih pitanja.

Kao što je već spomenuto, nakon smrti Svyatoslava, njegov najstariji sin Jaropolk postao je veliki knez Kijevski, drugi sin Oleg je ostao u drevljanskoj zemlji koju mu je dao otac, a Vladimir je naslijedio Novgorod. U istorijskoj nauci, u vezi s tim, pojavila se hipoteza da je Vladimir po godinama bio drugi sin Svyatoslava: vladavina Novgoroda se smatrala mnogo prestižnijom od Drevljanske zemlje, u kojoj je vladao Oleg.

Godine 972. izbio je međusobni rat između braće: Vladimir i Oleg ujedinili su svoje trupe i preselili se u Kijev. Međutim, oba ovog puta nisu uspjela. Tokom bitke, Oleg je pao u jarak i zgnječio ga konj koji je pao odozgo. I Vladimir je sa ostacima svojih trupa pobegao u Norvešku kod svog rođaka kralja Hakona Moćnog. Jaropolk se proglasio velikim knezom cele Rusije.

Međutim, ubrzo su se, nakon što su regrutirali novu vojsku u Norveškoj, Vladimir i njegov vjerni pomoćnik Dobrinja vratili u Rusiju. Ponovo je vladao u Novgorodu, a zatim je osvojio Polotsk, koji je podržao Jaropolka. Osveteći se ubicama svog brata Olega, Vladimir je ubio poločkog kneza Rogvoloda i silom učinio njegovu ćerku Rognedu, koja se smatrala Jaropolkovom nevestom, svojom ženom.

Nakon toga, Vladimir je preselio svoje trupe u Kijev. U bici za grad poginuo je njegov stariji brat Jaropolk, a Vladimir je ostao jedini pretendent na ruski tron. Vladao je u Kijevu i počeo reformirati vladu. I njegova prva reforma bila je pokušaj da ojača i promijeni pagansku religiju, dajući joj obilježja klasne ideologije.

Do sredine 10. vijeka u staroj Rusiji dugo je postojala imovinska nejednakost, ali drevna paganska religija nije podržavala jačanje plemenskog plemstva i njegove pretenzije na državnu vlast. Svi paganski bogovi smatrani su jednakim u svojoj vrijednosti, a ta se jednakost proširila i na ljudsko društvo. Vladimiru je, s druge strane, bila potrebna religija koja bi posvetila njegovu vrhovnu vlast i prava bogatih boraca i bojara. Prvi korak u dobijanju takve ideološke podrške bio je knežev pokušaj da reformiše staro paganstvo.

Prema kneževskom naređenju, u centru Kijeva podignut je ogroman hram, na čijoj su se teritoriji nalazili drveni idoli glavnih paganskih bogova - Peruna, Striboga, Khorsa, Mokosha, Semargla i Dazhboga.

Drevni slovenski hram. Umetnička projekcija.

Vladimirov paganski panteon svjedočio je o velikom poslu koji su izvršili kijevski magovi pod vodstvom samog kneza. Hram nije bio obična obnova starih svetilišta koja su ranije podignuta daleko od gradova, u dubinama gajeva i šuma.

Kao što je već pomenuto, novi idoli su postavljeni u centru Kijeva, u blizini kneževe kule. Ovde, na svečane bogosluženja, sada su stanovnici Kijeva došli zajedno sa svojim porodicama. „Priča o prošlim godinama“ piše o tome ovako: „Početak kneza Volodimera u Kijevu je jedan. I postavi idole na brdu izvan dvorišta kule: Perun je drveni, i glava mu je srebrna, i on je zlatan, i Hars, i Dažbog, i Stribog, i Semargl, i Makoš.

Perun je svetac zaštitnik kneza i odreda.

Osim toga, novi sistem politeizma razvijen u Kijevu potvrdio je suverenu prirodu kneževske vlasti. Iz nekadašnjeg paganskog panteona Vladimir je isključio sva božanstva koja su smatrana zaštitnicima seljaka, trgovaca i gradskog stanovništva Rusije. Čak ni Veles, bog stoke i zaštitnik podzemnog svijeta, kojeg su Sloveni nadaleko poštovali, nije ušao u novi panteon.

Sada je glava slavenskih bogova proglašena zaštitnikom kneza i njegovog odreda Peruna - slovenskog boga groma i rata.

Neospornu moć kneza nad svojim podanicima potvrdila je i činjenica da su Perunovi idoli bili postavljeni u Novgorodu i svim većim gradovima Rusije, a jednog od njih su Vladimirovi ambasadori doveli u Carigrad i postavili na teritorija ruske zajednice, nedaleko od carske palate.

Zanimljiv je i izbor paganskih bogova uključenih u novi panteon. Perun je personificirao snažnu kneževsku moć. Khors je prenio cijeli Univerzum u posjed ruskog kneza, Stribog - nebo, Dazhbog - sunce i bijelu svjetlost, Makosh - plodnu zemlju. Simargl se smatrao posrednikom između neba i zemlje. Dakle, novo svetište više nije personificiralo moć naroda, već pratnje-kneževića. Seljaci i obični stanovnici ruske zemlje bili su pozvani da se mole svojim bogovima na polju.

Kreatori kijevskog svetišta taktično su isključili iz njega sve drevne slavenske bogove, čije je poštovanje bilo povezano s paganskim orgijama. Novi vjerski sistem trebao je odražavati veličinu i moralnu čistoću državne vlasti. Štaviše, u nastojanju da suprotstavi drevnu slovensku religiju hrišćanstvu, Vladimir je u nju uveo neku vrstu „trojstva“: „Bog Otac“ (Stribog), „Bog Sin“ (Dažbog) i „Boginja Majka Božja“ (Makosh). To su bile ideje koje je Vladimir iznio u vjerskoj reformi 980.

Do danas su arheolozi utvrdili tačan raspored Vladimirovog hrama. Sovjetski naučnici su 1975. godine iskopali njegove ostatke u starom dijelu Kijeva - na Starokijevskoj Gorki. Tu je otkriven kameni temelj na kojem je jasno označeno šest postolja za paganske idole: jedno veliko u sredini (Perun), tri manja sa strane i iza (Stribog, Dažbog i Hors) i dva vrlo mala kod “ stopala” drugih bogova (Makoš i Semargl).

Sada malo poznato pagansko božanstvo Semargl nije uživalo veliko poštovanje među kijevskim plemstvom i brzo je nestalo sa teritorije Vladimirskog hrama, na kojem je ubrzo ostalo samo pet idola.

Sama slika Semargla neobična je za slovensku mitologiju. Ovo božanstvo sačuvano je u drevnom ruskom panteonu još od vremena drevne indoevropske zajednice plemena, iz koje je kasnije nastala slavenska grana. Semargl je prikazan kao krilati pas-lav i smatran je božanstvom čuvarom sjemena i korijena biljaka, kao i usjeva općenito. U paganskoj religiji korišćen je kao glasnik koji povezuje Nebo sa Zemljom. Već u 10. stoljeću slika Semargla bila je nejasna za Ruse, a do kraja ovog stoljeća krilati pas-lav jednostavno je prestao da se koristi u vjerskim obredima Slovena.

Vladimir je osam godina pokušavao da drevno paganstvo prilagodi potrebama rane feudalne monarhije koja se formirala u Rusiji, ali nije uspeo da slobodoljubive paganske bogove učini zaštitnicima kneževske vlasti. Trgovinski i ekonomski odnosi sa evropskim i bliskoistočnim državama pomogli su knezu da se upozna sa njihovom ideološkom osnovom - kršćanstvom, islamom i judaizmom - i uvjeri se u njene prednosti.

Jevrejski hram. Jerusalem.

Skoro dvije stotine godina, Drevna Rusija je bila paganska sila, iako su sva carstva koja su je okruživala odavno prihvatila kršćanstvo. U Vizantiji se smatra državnom religijom već šest vekova, u prijateljskoj Bugarskoj - više od sto godina. Ako su brojna paganska božanstva personificirala slobodu i jednakost u odnosima između kneza i običnih Rusa, tada su kršćanstvo, islam i judaizam do tog vremena postali religije klasnog društva, a njihova glavna teza bio je zahtjev: „Neka se robovi pokoravaju svojim gospodarima. "

Na kraju je knez Vladimir odlučio da paganstvo u Rusiji zameni monoteizmom i najavio to svom odredu, čiji su mnogi plemeniti ratnici odavno prešli u pravoslavlje. Postavilo se pitanje izbora vjere. Prema legendi, na poziv kijevskog dvora, u Vladimir su došli sveštenici, predstavnici tri svjetske monoteističke religije - kršćanstva, islama i judaizma. Svaki od ambasadora je pokušavao da ubedi ruskog kneza da izabere svoju veru.

Nakon što je saslušao muslimana, Vladimir je odbacio islam. Nije razumio obred obrezivanja, a zabranu pijenja vina smatrao je nepromišljenom. "Radost Rusije je piće, bez pića nema Rusije", - tako je princ navodno odgovorio na iskušenja muslimana.

A. Filatov. Izbor vjere kneza Vladimira. 2007

Vladimir nije prihvatio judaizam jer Jevreji nisu imali svoju državu, zbog čega su bili rasejani po celoj zemlji.

Nakon što je saslušao rabina, Vladimir ga je upitao gdje je otadžbina Jevreja? ‘’U Jerusalimu’’, odgovorili su propovjednici, ‘ali nas je Bog u svom gnjevu protraćio po stranim zemljama.’’ Tada je ruski knez uzviknuo: „A ti, kažnjen od Boga, usuđuješ se da poučavaš druge? Ne želimo, kao vi, da izgubimo našu Otadžbinu.

Ruski princ je odbio i papine izaslanike, pozivajući se na činjenicu da njegova baka, princeza Olga, nije priznala katolički Rim. Ambasadori nemačkih katolika su dugo pričali o moći katoličkog sveta i milosti koja izvire iz papinog samostana, ali im je Vladimir odgovorio: „Vratite se nazad!”

Katedrala sv. Sofia. Konstantinopolj.

I samo je propovijed sveštenika, koji je stigao iz Vizantije i predstavljao pravoslavnu vjeru, ostavila povoljan utisak na kneza. Grčki religiozni filozof, čije ime istorija nije sačuvala, u nekoliko reči opovrgnuo je zasluge svih drugih religija, a zatim je Vladimiru živopisno ocrtao sadržaj Biblije i Jevanđelja. On je kompetentno i emotivno govorio o stvaranju svijeta i prvih ljudi, o raju, o Adamovom padu i potopu, a na kraju je knezu pokazao sliku Posljednjeg suda donesenu u Kijev. Zatečen prizorom paklenih muka, Vladimir je uzviknuo: „Blagosiljajte čestite, a teško zlima!“. Grk je ponizno rekao: "Krsti se, kneže, i bićeš u raju sa prvim." Ali Vladimir nije žurio da donese odluku.

Poslavši sve poslanike u njihove zemlje, poslao je svoje plemenite ratnike u druge zemlje, da još jednom pogledaju sve vjerske obrede i procijene ih. U Carigradu su ruski izaslanici dočekani sa velikom čašću, u katedrali Sv. Sofija je za njih održala svečanu službu, uz prelijepu orguljašku muziku, a potom pozvala na carsku gozbu.

Ambasadori, koji su se vratili iz Vizantije sa bogatim darovima, oduševljeno su pričali Vladimiru o lepoti grčkih hramova io velikoj počasti koju im je ukazao sam car, kao i carigradski patrijarh. Svoju priču završili su riječima: „Svaka osoba, nakon što je okusila slatko, već ima odbojnost prema gorkom; pa mi, pošto smo naučili vjeru Grka, ne želimo drugu.”

Tada je Vladimir, okupivši najbolje ljude Kijeva - bojare i starješine, u kneževskoj odaji, poželio ponovo da čuje njihovo mišljenje. „Da grčki zakon,“ rekli su, „ne bi bio bolji od drugih, onda tvoja baka, Olga, najmudrija od svih ljudi, ne bi uzela sebi u glavu da ga prihvati.“ Nakon toga, veliki knez Kijeva je napravio svoj izbor.

Tome su doprinijele i snažne ekonomske veze Rusije sa Vizantijom i postojanje u Kijevu velike ruske pravoslavne zajednice koja je ovdje nastala u vrijeme kneginje Olge.

Vladimirovo prihvatanje pravoslavlja objašnjava se i međunarodnom političkom situacijom. Do tog vremena, papa je nastojao da podjarmi ne samo vjersku, već i svjetovnu vlast u slovenskim zemljama. Katolička crkva je bila netolerantna prema drugim religijskim pogledima i progonila je disidente.

U Vizantiji je pravoslavna crkva bila podređena caru, što je odgovaralo istočnjačkim tradicijama, gdje se knez istovremeno smatrao poglavarom vjerskog kulta. Istovremeno, pravoslavlje je tolerisalo druge oblike monoteizma, pa čak i paganizma, što je bilo važno za multinacionalnu zemlju.

Vizantija je u 10. veku bila najveća svetska sila, naslednik Starog Rima. Njegov autoritet priznale su sve zemlje Evrope, a za mladu slovensku državu bila je velika čast da prihvati državnu veru iz Carigrada. Nijedna evropska zemlja ne bi se usudila da prigovori tome.

Krštenje kneza Vladimira

Prema hronici, Vladimir je 987. godine na saboru bojara odlučio da se krsti "po grčkom zakonu". Ubrzo nakon toga, vizantijski carevi Vasilije i Konstantin Porfirogenit obratili su mu se za pomoć: jedan od njihovih zapovjednika, Varda Foka, pobunio se i, nakon nekoliko velikih pobjeda nad carskom vojskom, zatražio je od braće da abdiciraju s vlasti.

Dovodeći svoje čete u grčki grad Hrizopolis, Vladimir je porazio pobunjenike i u znak zahvalnosti za to tražio za ženu grčku princezu Anu, sestru Vasilija i Konstantina. Nakon pokušaja Grka da ga prevare uz pomoć izmišljene neveste, Vladimir je na juriš zauzeo grčki grad Korsun i počeo da preti Carigradu. Na kraju su Grci pristali na Aninu udaju za Vladimira, ali su tražili da se ruski knez pokrsti i pređe u pravoslavnu vjeru.

Bez odlaganja rešavanja pitanja za budućnost, Vladimir je na istom mestu, u Korsunu, kršten iz ruku korsunskog sveštenika, nakon čega je održana ceremonija venčanja i princ se vratio u Kijev sa svojom mladom suprugom.

Vladimirov brak sa grčkom princezom postao je veliki politički uspeh za Rusiju. Prije toga, mnogi evropski monarsi su se udvarali Ani, ali su bili odbijeni, a sada je princeza postala supruga ruskog princa. To je značajno ojačalo međunarodni prestiž Rusije i doprinijelo njenom zbližavanju sa evropskim silama.

Vladimir je prilikom krštenja, u čast vizantijskog cara, uzeo ime Vasilije, što je odgovaralo tadašnjoj praksi političkih krštenja. Po povratku u Kijev počeo je pripremati svenarodnu vjersku reformu, a u tome mu je vjerno pomagala princeza Ana. Vladimirova crkvena povelja kaže da se knez savjetovao sa svojom ženom u crkvenim poslovima: "pogađajući s mojom princezom Anom."

Prvi od ruskih gradova kršten je Kijev. Ubrzo nakon povratka sa Korsuna, Vladimir je naredio da se svi paganski idoli kijevskog panteona koje je nedavno stvorio uklone iz glavnog grada i bace u Dnjepar. Nakon njihovog uništenja, knez je pristupio pokrštavanju svoje porodice: svih njegovih dvanaest sinova su prešli u pravoslavnu vjeru.

Sada je, prema kršćanskom zakonu, princ mogao imati samo jednu ženu, pa je oslobodio sve svoje bivše brojne žene i konkubine, čiju sudbinu ne znamo. Rogneda, koja je u to vrijeme već bila kršćanka, Vladimir je ponudio da izabere novog muža, ali je princeza odbila. Uzela je veo kao monahinja pod imenom Anastasija i otišla u manastir.

Nakon toga su grčki sveštenici koji su stigli sa Anom obišli grad sa propovedima, a u tome im je pomogao i sam knez Vladimir. Nakon propovedi i pouka, Vladimir je naredio da se obavesti stanovništvo Kijeva: „Ko sutradan ne dođe na reku, bio on bogat, siromašan ili siromašan, bio radnik ili bojar, zgadiće se knezu. " Ujutro sljedećeg dana, Vladimir je, slijedeći sveštenike, otišao na obale pritoke Dnjepra - rijeke Pochaine. Tamo se okupilo mnogo ljudi.

“Priča o prošlim danima” dalje piše: “Kijevljani su počeli ulaziti u vodu i stajali u rijeci, jedni do grla, drugi do grudi; djeca su stajala blizu obale; mnogi odrasli su ušli u vodu sa bebama u naručju; a kršteni su lutali duž rijeke, poučavajući krštenike šta da rade za vrijeme obavljanja sakramenta, i odmah postajući njihovi nasljednici. Sveštenici čitaju molitve sa obale. Tako su se svi Kijevljani krstili i svaki se počeo razilaziti svojoj kući. Vladimir se molio i radovao. Međutim, do nas je došla narodna legenda da kijevski magi i najvatreniji pagani nisu prihvatili krštenje u Počajni i pobjegli iz Kijeva u šume i stepe.

Krštenje Novgoroda. Magi - protiv Dobrinje.

Godine 990-991, Vladimir je počeo da krsti Novgorod. U to vreme, Veliki Novgorod se već smatrao jednim od najvažnijih urbanih naselja u Rusiji. Bio je veliki zanatski i trgovački centar ruskog sjevera i uporište drevne paganske religije Slovena. Novgorodska zemlja bila je ogromna regija, bogata krznom, šumama, ribom, nalazištima željezne rude. Njegovo stanovništvo redovno je plaćalo Kijevu bogat danak i snabdijevalo velike ruske knezove ratnicima za pohode.

Vladimir je odgovoran zadatak krštenja Novgoroda povjerio svom učitelju i najbližem savjetniku, vojvodi Dobrinji. Knez je bio itekako svjestan poteškoća s kojima će se izaslanici Kijeva morati suočiti u Novgorodskoj zemlji, pa je, unatoč prijetnji napada Pečenega na južne ruske zemlje, odred Dobrynya bio pojačan najposvećenijim kijevskim ratnicima pod komandom guvernera Putjate.

Prema Joakimovskoj hronici, prelazak Novgorodaca na hrišćanstvo odvijao se u tri faze:

• prvo, na Trgovačkoj strani grada, kršteni su stanovnici odani novoj vjeri; bilo je to takozvano "malo krštenje Novgoroda";
• nakon prelaska kijevskih trupa na lijevu obalu Volhova došlo je do masovnog preobraćenja ostatka stanovništva Novgoroda;
• u zaključku, kršteni su svi oni koji su pokušali prevariti misionare i izjasnili se da su već kršteni.

Novgorodci su se unaprijed počeli pripremati za dolazak kijevskih trupa. Na glavnom gradskom trgu okupila se narodna veča na kojoj su Novgorodci jednoglasno odlučili: ne puštati hrišćansku vojsku Dobrinje u grad i „ne daj da se idoli pobiju“! Narodni otpor volji kijevskog kneza predvodili su novgorodska hiljadu Ugonaja i glavni čarobnjak regije - Bogomil, prozvan Slavuj zbog svoje sposobnosti da lijepo govori. Obične Novgorodce su protiv Vladimira podržavali mnogi bojari, koji su se bojali jačanja vlasti Kijeva.

Stigavši ​​u Novgorod, Dobrinja i Putjata su se zaustavili na njegovom slavenskom kraju i ponudili paganima da se pokrste, ali su oni odbili. Zatim su misionari išli uz „trgovačku stranu, šetali pijacama i ulicama, poučavali ljude, krstili nekoliko stotina“. Zauzvrat, čarobnjak Bogomil je obilazio kuće Novgorodaca, zabranjujući im da prihvate novu vjeru. Slijedeći ga, hiljadu Ugogonaja je jahalo po gradu i viknulo: „Bolje je da umremo, nego da naši bogovi daju sramotu.“

Potaknuti ovim pozivima, pagani su podigli ustanak u gradu. Oni su "uništili Dobrinijevu kuću, opljačkali imanje, pretukli su njegovu ženu i neke od njegovih rođaka."

Nakon toga, pobunjena gomila je razbila most preko Volhova i postavila dva bacača kamena na njegovu obalu, opskrbljujući se velikim brojem kamenja. Zbog velike nadmoći snaga, Novgorodci su mogli protjerati misionare iz grada, pa je Dobrynya odlučio odmah napasti pobunjenike dok ne dobiju pomoć iz drugih krajeva Novgoroda.

Kijevski ratnici spustili su se Volhovom do brodova, otišli u Novgorod s druge strane i napali pobunjenike s leđa. Dio ratnika, predvođenih Putyatom, zarobio je hiljaditi Ugonija i čarobnjaka Bogomila. Ostavši bez vođa, Novgorodci su bili zbunjeni. Iskoristivši to, kijevski odredi su napali glavne snage pagana, i "prije nego što su među njima presjekli zlo".

Dok su pobunjeni Novgorodci razbijali kuće hrišćana u gradu i palili hrišćansku crkvu, Dobrinja je, da bi zaustavio masakr, naredio da se kuće pobunjenika zapale. Većina njih je požurila da spase svoju imovinu, a nove vođe pobunjenika zatražile su mir od kijevskog guvernera. Dobrinja je zaustavio požare i naredio da se sazove nova veča, na kojoj je odlučeno da se građani grada odmah krste u vodama Volhova. Oni koji su se i dalje opirali bili su nasilno preobraćeni u novu vjeru.

Na kraju svih obreda, Dobrinja i Putjata naredili su uništenje novgorodskog paganskog hrama, bacivši sve idole u Volhov. U Priči o prošlim godinama spominje se da je zbog toga „u Novgorodu vladala prava žalost. Muškarci i žene koji su to vidjeli, uz veliki plač i suze, tražili su za njih, kao za svoje prave bogove. Dobrinja im je, rugajući se, rekao: "Šta, ludi ljudi, kajete li one koji se ne mogu braniti, kakvoj se koristi od njih nadati?"

Zbacivanje Peruna dugo je ostalo u sjećanju Novgorodaca. Za ovaj događaj se vežu mnoge legende, od kojih jedna kaže da je, ploveći Volhovom u more, Perunov idol stenjao i pričao, a zatim je pozvao građane da ga zaštite "uz pomoć toljage".

Po završetku obreda krštenja, kijevski ratnici počeli su obilaziti kuće građana, identifikujući one od njih koji nisu imali pravoslavni krst oko vrata. Na kraju su svi bili prisiljeni da uđu u vode Volhova i krstili se. Kao iu Kijevu, neki pagani su, nakon što su napustili novu vjeru, predvođeni preživjelim magovima, otišli u šume.

Novgorodski bojari

Najvažniji rezultat ovog krštenja bila je potpuna podređenost Novgoroda kijevskoj kneževskoj vlasti. Nestor izveštava da je posle Vladimirove paganske reforme ceo severni region Rusije odbio da se pokori Kijevu, iako je Vladimir uspeo da ovde uspostavi novi panteon idola.

Sada je otpor novgorodskih bojara bio slomljen, a ne samo „Severna vrata” Rusije, već i ceo Novgorodski deo trgovačkog „puta od Varjaga u Grke” došao je pod kontrolu velikog kneza.

Ostavivši u Novgorodu jak vojni garnizon ratnika odanih knezu Vladimiru, Dobrinja i Putjata su se vratili u Kijev i usput krstili male gradove i sela Novgorodske zemlje. Imali su i male vojne garnizone, koje su kasnije popunili Kijevčani.

Joakimova hronika izvještava da je u Novgorodu, prije službenog čina krštenja, već postojalo nekoliko kršćanskih crkava i da su pagani mirno koegzistirali sa ovdašnjim kršćanima. Očigledno, žestoki otpor Novgorodaca krštenju bio je političke prirode i odavao je želju bojarske elite Novgoroda da se oslobodi vlasti Velikog kijevskog kneza. Nije slučajno da je glavni centar otpora bio na sofijskoj strani grada, gdje su se nalazile kuće plemstva i nalazile sve administrativne strukture Novgoroda.

Nakon krštenja, uprava čitavog sjevernog teritorija Rusije doživjela je velike promjene: pagani više nisu mogli imati nikakve rukovodeće položaje, a na čelu Novgoroda stajala je kršćanska zajednica na čelu s ljudima poslanim iz Kijeva. Kasnije su Kijevljani, koji su bili ponosni što je krštenje njihovog grada proteklo relativno mirno, zlobno ukazivali Novgorodcima: „Putjata vas je krstio mačem, a Dobrinja ognjem.

Krštenje Rostova Velikog

Oba velika centra Drevne Rusije, Kijev i Novgorod, već su davno bili kršteni, dok je Rostov, glavni grad gornje Volge, još uvijek ostao paganski. Ugrofinska plemena Meri, nedavno pripojena Rusiji, živjela su ovdje i aktivno se opirala uvođenju kršćanstva. Kijev je u više navrata pokušavao da izvrši vjersku reformu u Rostovskim zemljama, ali sve do sredine 11. stoljeća svi su ti pokušaji završili neuspjehom.

Šezdesetih godina 10. vijeka ovdje je iz Kijevo-Pečorske lavre stigao grčki sveštenik Leontij, koji je dobro poznavao ruski jezik i odlikovao se velikom tolerancijom prema paganima. Pod njegovim vodstvom u blizini Rostova podignuta je drvena crkva Arhanđela Mihaila. Leontiju nije bilo lako u prvim godinama njegove misionarske aktivnosti. Nekoliko puta su ga plemenske vođe Merija protjerale iz svojih zemalja, ali se on uvijek iznova vraćao u svoj hram. Leontij je upućivao pravoslavne propovijedi prvenstveno omladini i djeci Rostova, budući da su odrasli Rostovci čvrsto stajali u paganskoj vjeri.

Godine 1071., nakon suše i propadanja usjeva uzrokovanih njome, počela je glad u Rostovskoj zemlji, koju su stanovnici regije povezivali s aktivnostima kršćanskih misionara. Usred narodnih nemira u Rostovu, pojavila su se dva čarobnjaka, koji su počeli pozivati ​​građane na ustanak. Kijevski guverner Jan, koji je bio u Rostovskoj zemlji, pokušao je da zaustavi nadolazeću pobunu. Međutim, pobunjenici su, pod vodstvom maga, izvršili masakr protiv branitelja kršćanstva. Pretpostavlja se da je tokom ustanka ubijen i Leontije.

Tek nakon Yanove prijetnje da će „dovesti pratnju u Rostov na godišnju ishranu“ (to jest, prisiliti građane da izdržavaju pratnju godinu dana i daju im danak), plemeniti Rostovci predali su oba maga kijevskom guverneru, i bačeni su u odmazdu ljutim borcima koji su izgubili svoje saradnike. Nekoliko dana su pogubljeni Magi visili na drvetu, nakon čega su njihova tijela dali da ih pojede medvjed.

Ali čak i nakon gušenja ustanka u Rostovu, stanovnici grada su se dugo opirali uvođenju nove vjere. Godine 1091. iz šume je ponovo izašao čarobnjak koji je pozvao građane na ustanak. Međutim, strah od kneževskih represalija zaustavio je ljude, i, kako prenosi Priča o prošlim godinama, čarobnjak je "brzo umro". I, vjerovatno, ne samo po sebi: bivši pagani su konačno shvatili da je bolje "uzeti krst". Rostov je kršten, ali su sve do 12. veka na njegovim zemljama s vremena na vreme izbijali protesti protiv pravoslavlja.

Kada je već pod knezom Andrejem Bogoljubskim (12. vek) podignuta kamena katedrala u Rostovu, u iskopinama su navodno pronađene mošti sveštenika Leontija, koji se od tada smatrao duhovnim zaštitnikom severozapadne Rusije.

Skoro stotinu godina pravoslavna crkva je strpljivo širila kršćansku vjeru među paganskim plemenima staroruske države, a krštenje je posvuda pratilo uspostavljanje crkvene hijerarhije. Rusija je postala jedna od brojnih metropola Carigrada. Usvajanje kršćanstva bilo je dvostruko, kao i svaki drugi fenomen.

S jedne strane, nova vjera je doprinijela jačanju kneževske i bojarske moći, a samim tim i rastu eksploatacije običnog naroda. Kneževsko i bojarsko zemljoposedništvo, posvećeno hrišćanskom crkvom i zaštićeno vojnom organizacijom ranofeudalne države, sve je više napredovalo na ličnom i zajedničkom zemljišnom vlasništvu slobodnih seljaka.

Tome je omogućio birokratski aparat Rusije, koji je stajao na straži nad interesima plemstva. Sve veći broj seljaka, koji su gubili pravo na svoje posjede za dugove, pretvarali su se u zakupce bojarske zemlje i, na ovaj ili onaj način, ovisili o plemstvu.

No, s druge strane, uvođenje kršćanstva u Rusiju doprinijelo je ubrzanju društveno-ekonomskog i kulturnog razvoja zemlje. Pravoslavna crkva je imala značajan uticaj na politiku ruskih knezova u oblasti jačanja centralne vlasti i ujedinjenja oko nje svih zemalja i naroda uključenih u starorusku državu. To je ojačalo zemlju i osiguralo njen međunarodni prestiž i spoljnu sigurnost.

Zajedno sa grčkim i bugarskim sveštenicima, u Rusiji su počele da se pojavljuju knjige, stvorene su prve škole, nastala je i brzo se razvijala nacionalna književnost. Moderna arheološka iskopavanja pokazuju da je značajan dio stanovništva ruskih gradova savladao pismo.

Hrišćanstvo je takođe uticalo na razvoj zanata. U Kijevu i drugim velikim gradovima nastalo je ikonopis i freskopis, ubrzano je pisanje knjiga i nastale su prve biblioteke. Crkva je jačala i štitila monogamnu porodicu, borila se protiv nekih varvarskih paganskih obreda. Zahvaljujući aktivnostima braće Ćirila i Metodija, u Rusiji se pojavilo novo pismo, dostupno cijelom stanovništvu - ćirilica.

Usvajanje hrišćanstva i razvoj arhitekture doprineli su: u Kijevu i Novgorodu, u Vladimiru i Pskovu, Rjazanju i Tveru, izgrađene su kamene i drvene crkve, kao i kamene pravoslavne katedrale.

Knez Vladimir je 989. godine počeo graditi prvu kamenu crkvu staroruske države u Kijevu - crkvu Uznesenja Blažene Djevice Marije, odnosno Desetnu crkvu (sagrađenu od desetine od kneževih prihoda). Hram je izgrađen kao katedrala nedaleko od Kneževe kule. Njegova izgradnja je završena 996. godine. Hronike govore da je crkva bila ukrašena ikonama, krstovima i dragocjenim posuđem. U dekoraciji zidova korišten je mermer, zbog čega su savremenici katedralu nazvali „mermerom“. Nažalost, Desetnu crkvu uništili su Tatari 1240. godine.

Aja Sofija u Kijevu.

Početkom 11. veka knez Jaroslav Mudri je na mestu pobede nad nomadima podigao Aja Sofiju, u kojoj su do danas sačuvani originalni mozaici i freske iz 11. veka.

Hram su izgradili grčki majstori u vizantijskoj mešovitoj tehnici zidanja - od naizmeničnih kamenih i ciglenih blokova povezanih ružičastim malterom. Zgrada je izgledala kao prekrasan dvorski ansambl, ukrašen sa trinaest kupola. Njegovi raskošni horovi ispunjeni svetlošću, na kojima je bio veliki knez za vreme službe, nemaju analoga u svetu. Glavna kupola Aja Sofije simbolizirala je Isusa Krista, ostalih dvanaest manjih kupola - njegove apostole. Čitav kupolasti prostor hrama bio je ukrašen prekrasnim mozaicima i freskama. Njihova paleta se sastojala od 177 nijansi!

U zenitu kupole je mozaik koji prikazuje Hrista Svemogućeg (Pantokratora), oko njega su četiri arhanđela. Od njih je samo jedan sačuvan u mozaiku - u plavoj odjeći, ostale je u 19. vijeku dovršio M. A. Vrubel uljanim bojama. U bubnju između prozora prikazani su likovi dvanaestorice apostola, a ispod, na jedrima kupole, prikazani su evanđelisti.

Kijevska Sofija Premudrosti Božije

Izgrađena u dalekom 11. veku, Sveta Sofija Kijevska i danas nastavlja da oduševljava ljude svojom veličinom i lepotom. Nije slučajno da je drevni ruski pisac Ilarion o njoj rekao: „Crkva je čudesna i slavna svim okolnim zemljama...“.

Hram Aja Sofije u Novgorodu

Nekoliko godina kasnije, u Novgorodu je osnovana kamena katedrala Svete Sofije (1046). Takođe je bio izgrađen od kamena, ali pragmatičniji Novgorod je odbio da koristi mermer kada je okrenut prema hramu, zamenivši ga krečnjakom. Spolja, Novgorodska Sofija je imala samo šest kupola, izgledala je strože i skromnije od kijevskih katedrala, ali unutrašnjost je bila lijepa.

Magdeburška vrata

Arhitektura katedrale odražavala je utjecaj i vizantijske arhitekture i srednjovjekovne tradicije Evrope: brončana Magdeburška vrata u romaničkom stilu sa velikim brojem visokih reljefa i skulptura postavljena su na zapadnom portalu, ali unutrašnjost i opći proporcije zgrada je blizu carigradskih kanona.

Kao i Kijevska katedrala, Novgorod Sofija se i dalje smatra jednim od najistaknutijih arhitektonskih spomenika svetskog značaja. Njegova izgradnja svjedoči o namjeri stanovnika Novgoroda da ponove sjaj kijevske kamene arhitekture. No, unatoč sličnosti ideja, Novgorodski hram u dizajnu se značajno razlikuje od svog prototipa.

Novgorod Sofija odražava pogled na svet trgovačke buržoazije koja je nastajala u Rusiji, koja nije navikla da ulaže ogromne količine novca u spoljašnji dizajn grada. Stoga je crkva sv. Sofija je ovdje jednostavnija, sažetija i skromnija. Novgorodci su, kao što je već spomenuto, napustili izgradnju katedrale od skupog mramora, škriljevca i mozaika. Unutrašnjost je ukrašena freskama.

Prve ikone za Sofiju Novgorodsku donete su iz Carigrada. Bilo ih je lakše kupiti nego platiti rad grčkih majstora, kao što je to učinjeno u Kijevu. Većina ikona ikonostasa bila je ukrašena srebrnom, a ne zlatnom rizom, ali, ipak, vrlo visokog umjetničkog rada.

Fresko slikarstvo, ili al fresco slikarstvo, bio je način stvaranja slikovitih slika bojama na bazi vode na još mokrom malteru. Freske su savršeno prenosile svjetlinu i nijanse boja, crteži su bili dobro očuvani, tako da su mnoge ikone i slike scena iz Biblije koje su krasile zidove Novgorodske katedrale preživjele do danas.

Na križu središnje kupole Novgorodskog hrama nalazi se olovna figura goluba, koja simbolizira lik Duha Svetoga. Prema legendi, jednom je golub sjela da se odmori na kupolastom križu Novgorodske Sofije. Od tada krasi vrh katedrale.

Kasnije je Majka Božja otkrila jednom od monaha da je ova golubica poslana odozgo da zaštiti Novgorod od nasrtaja stranih trupa, i dok ne odleti s krsta, gradu ne prijeti nikakva neprijateljska invazija.

Tokom Velikog domovinskog rata, ikonostas, zajedno sa ostatkom unutrašnjosti novgorodske crkve, nacisti su odnijeli u Njemačku. Na kraju rata, 1947. godine, ikone su vraćene u Novgorod, ali su znatno oštećene. Nakon dugogodišnjeg rada naučnika-restauratora, vratili su se na svoje mjesto. Sedamdesetih godina prošlog veka Centralni ikonostas u svom modernom obliku vraćen je Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Čak i mali pregled drevne ruske kulture pokazuje kolika je bila uloga pravoslavne crkve ne samo u jačanju staroruske države, već i u razvoju ruske nacionalne kulture. Poznati filolog V. N. Toporov, ocjenjujući značaj usvajanja kršćanstva za rusku civilizaciju, piše: „Prihvatanje kršćanstva u Rusiji pripalo je kršćanskom svijetu najširi i najudaljeniji dio jedinstvenog prostora - istočnu Evropu. .. Istočna Evropa, njegovo nasleđe je postalo sastavni deo ruske duhovne kulture.

Usvajanje pravoslavlja bilo je veliki politički i ideološki uspeh za kneza Vladimira, ali njegova unutrašnja i spoljna politika nije bila ništa manje važna za Rusiju. Svoju vladavinu je započeo uspostavljanjem reda na granicama države. Veliki problem u to vrijeme bili su napadi nomadskih plemena Pečenega.

Pečenezi su se pojavili na južnim granicama Rusije u 9. veku. Oni su bili savez nomadskih plemena koja su došla u Evropu vek ranije i zauzela kaspijske teritorije, tada poznate kao Velika Stepa. Godine 988. Pečenezi su opsjedali Kijev, ali su ih porazili čete kneza Svjatoslava koji su pritekli u pomoć. Od ovog trenutka počinje stogodišnja istorija rusko-pečeneških ratova.

A.S. Puškin je u pjesmi "Ruslan i Ljudmila" živopisno prikazao sliku napada pečeneških hordi na južne gradove Rusije:

U daljini, dižući crnu prašinu,
Marširajuća kola dolaze,
Na brdima gore lomače.
Nevolja: Pečenezi su se pobunili!

Posljednji dokumentovani rusko-pečeneški sukob je opsada Kijeva 1036. godine, kada su nomadi koji su okruživali grad konačno poraženi od velikog kijevskog kneza Jaroslava Mudrog. Nakon toga, Pečenezi su prestali igrati samostalnu ulogu u povijesti i dalje su djelovali kao dio novog plemenskog saveza nomada, zvanog crne kapuljače. Ali sjećanje na Pečenege bilo je živo mnogo kasnije: na primjer, u drevnoj ruskoj pjesmi "Zadonshchina" junak Čelubej, koji je ušao u dvoboj s Aleksandrom Peresvetom, naziva se Pečenegom.

U vrijeme kneza Vladimira prijetnja nomada je još uvijek bila veoma jaka. 990. i 992. opljačkali su i spalili Perejaslavl; 993. - 996. godine ruske čete su se bezuspješno borile sa Pečenezima kod grada Vasiljeva; 997. godine nomadi su napali Kijev. Nakon toga, zahvaljujući nekoliko dobro pripremljenih vojnih pohoda, Vladimir je otjerao pečeneške horde na jug, na udaljenosti od jednodnevnog konjičkog marša do ruskih granica.

Nakon toga, za odbranu južnih oblasti Rusije, knez je naredio izgradnju utvrđenih tvrđava duž cijele jugoistočne granice države. Na obje obale Dnjepra iskopane su Zmijevske okne - duboki i široki zemljani jarci i nasipi. Godine 1006-1007, jedan talijanski ambasador koji je putovao kroz ruske zemlje pisao je da je Rusija bila ograđena od nomada bedemima, koje je ruski knez sa svih strana ogradio jakom palisadom, te da su se ti bedemi protezali na udaljenosti od gore. do 800 kilometara.

Po Vladimirovom naređenju izgrađene su i četiri odbrambene linije koje se sastoje od lanca tvrđava udaljenih 15-20 kilometara, kao i čitavog sistema signalnih kula. Sada, sat vremena prije približavanja Pečenega koji su napredovali na Rusiju u Kijevu, oni su već znali za to i mogli su se pripremiti za odbijanje. Stotine malih i velikih sela i desetine ruskih gradova bili su pošteđeni varvarskih napada, zbog kojih su ljudi svog princa s ljubavlju prozvali Crvenim Suncem.

Drugi važan događaj u životu zemlje bio je pacifikacija Varjaga, koji su jednom pomogli princu Olegu da zauzme Kijev i od tada su tražili godišnji danak od Kijeva. Odredi Varjaga koji su se naselili u gradu bili su ozbiljna vojna sila, ali nakon poraza Pečenega, Vladimir ih je mogao zauvijek protjerati iz Kijeva.

Osiguravajući sigurnost ruskih granica, Vladimir je napravio nekoliko vojnih pohoda protiv Poljaka, oslobađajući Červen Rus od njihove okupacije. U savezu sa nomadima borio se protiv Bugarske i sklopio mnoge političke i ekonomske sporazume korisne za Rusiju - sa Ugarskom, Poljskom, Češkom, Vizantijom i papom Silvestrom II.

U isto vrijeme, Vladimir je konačno anektirao Vjatiče i baltičke Jotvijce, čime je Rusiju otvorio do Baltičkog mora.

Uz aktivnu spoljnu politiku, knez Vladimir je stalno bio angažovan na unutrašnjem uređenju države. Sve zakone je usvojio u dogovoru sa većem bojara i starješina, na koji su bili pozvani i predstavnici velikih gradova.

Građevinska karta drevnog ruskog grada (Novgorod - 11. vek)

Velika naselja pod Vladimirom živjela su prema vojnoj povelji: svaki grad je bio integralni organizirani puk, na čijem je čelu bilo hiljadu koje su birali građani i odobravao knez. Njemu su bile potčinjene manje jedinice - stotine i desetke (predvođene sotom i desetercem). U upravljanju gradom učestvovale su i starešine, koje su predstavljale zemsku aristokratiju. Pod Vladimirom su osnovani i novi gradovi, među kojima se mogu navesti Vladimir na Kljazmi (990), Belgorod (991), Perejaslavlj (992) i drugi.

Na osnovu "starog ruskog zakona", Vladimir je reformisao pravosudni sistem Rusije, ukinuvši smrtnu kaznu, koja je uvedena sporazumom sa Vizantijom. Umjesto pogubljenja zločinaca, po starom običaju, kažnjavani su novčanom kaznom - vira. Vladimiru se pripisuje "Crkvena povelja", koja je određivala prava i dužnosti crkvenih sudova.

Po prvi put u Rusiji, pod Vladimirom, počelo je stalno kovanje novca - zlatnika i srebrnjaka, nastalih po uzoru na vizantijski metalni novac. Na većini novčića prikazan je princ kako sedi na prestolu i natpis: „Vladimir na stolu“. Istovremeno s ruskim novcem, u slobodnom prometu bili su arapski dukati, vizantijski zlatni privjesci i srebrni milpari.

Bugari su postali prvi majstori novca u Rusiji. Kovanje vlastitog novca nije bilo diktirano ekonomskim potrebama (Rusiju su dobro služile vizantijske i arapske novčanice), već političkim ciljevima: vlastiti novac služio je kao dodatni znak suvereniteta kneževske vlasti.

Nakon uvođenja kršćanstva, Vladimir je izvršio obrazovnu reformu u zemlji, koja je, kao i svi ostali, izvršena na silu. Knez je naredio da se pri velikim manastirima i gradskim pravoslavnim katedralama otvore škole za decu: „Poslao je da sakupi decu od najboljih ljudi i pošalje ih na književno obrazovanje. Majke ove djece plakale su za njima; jer još nisu bili utvrđeni u vjeri i plakali su za njima kao da su mrtvi.”

Sveta Gora Atos - Manastir Bogorodice

U ovim školama su radili kao učitelji vizantijski i bugarski sveštenici, od kojih su mnogi školovani na Atosu - Svetoj Gori, koja se nalazi na istoimenom poluostrvu u Istočnoj Grčkoj, gde je u to vreme već postojala autonomna monaška država, koja se sastojala od 20 pravoslavaca. manastiri. Bio je pod jurisdikcijom carigradskog patrijarha i smatran je najvećim centrom pravoslavlja na svetu.

Atos je do danas najveći centar pravoslavnog monaštva na planeti, jedno od glavnih svetinja Pravoslavne Crkve. Atos se poštuje kao Lot Bogorodice i sada je prepoznat kao važno mjesto svjetske baštine UNESCO-a. Jedan od najpoznatijih običaja monaške Svete Gore je zabrana ulaska u nju ženama i ženskim životinjama.

Zahvaljujući prosvetnim aktivnostima atoskih monaha, u Rusiji se počela formirati nacionalna inteligencija. Jedan od diplomaca škola koje je Vladimir otvorio bio je kijevski mitropolit i pisac Ilarion, prvi mitropolit slovenskog porekla u staroruskoj državi.

Posjeduje "Riječ zakona i milosti" - svečani govor na dan Vaskrsenja Hristovog, u kojem pjeva istinu, rusku zemlju "kroz Isusa otkrivenu" i kneza Vladimira, koji je donio kršćansku vjeru u Rus'. Govor je održan u jednoj od kijevskih pravoslavnih katedrala, a potom u rukopisnoj kopiji distribuiran među obrazovanim ljudima.

U sjećanju naroda sačuvane su priče o velikodušnosti velikog kijevskog kneza Vladimira, koji je svake nedjelje priređivao gozbe u svom dvorištu, okupljajući bojare, bogate trgovce i borce-heroje. Za kijevsku sirotinju, sve siromašne i bolesne, princ je, prema legendi, naredio da hranu i piće dostavljaju na kolima. Nestor piše: „I naredio je da se opremaju kola i stavljajući na njih hljeb, meso, ribu, razno povrće, med u buradima i kvas u drugome da razvoze po gradu, pitajući: „Gdje je bolesnik ili prosjak. , ne mogu da hodaju? distribuiraju sve što im treba."

Kneževska gozba u Kijevu

Kao pametan i dalekovid strateg, Vladimir je posebnu pažnju posvetio svom odredu, jer je zapamtio parabolu da ako zemlja ne želi da hrani svoju vojsku, onda će uskoro morati da hrani i tuđu. Knez je bogato predstavio svoje vojnike i savetovao se s njima prilikom odlučivanja o državnim poslovima, rekavši: „Neću naći četu sa srebrom i zlatom, ali ću sa četom dobiti srebro i zlato, kao što su našli moj deda i moj otac sa četom. zlato i srebro.”

U posljednjim godinama svog života Vladimir je, vjerovatno, namjeravao promijeniti princip nasljeđivanja prijestolja kako bi zavještao vlast svom voljenom sinu Borisu, kojem je, zaobilazeći svoje starije sinove, povjerio komandu odreda.

Dvojica njegovih starijih naslednika - Svyatopolk i Yaroslav - 1014. godine pobunili su se protiv svog oca. Zatvorivši Svyatopolka, Vladimir se spremao za rat sa Jaroslavom, ali se iznenada razbolio i umro 15. jula 1015. u svojoj seoskoj rezidenciji Berestovo.

Sahranjen je u Desetnoj crkvi u Kijevu: mermerni sarkofazi princa i njegove žene stajali su u centru hrama u posebno izgrađenoj grobnici. Godine 1240. tatarsko-mongolske horde su spalile grad, a sahrana kneza Vladimira je izgubljena. Ali 400 godina kasnije, 1632-1636, prilikom razgradnje ruševina Desetine crkve, otkriveni su sarkofazi koji su navodno pripadali Vladimiru i Ani. Međutim, naučnici do sada nisu uspjeli potvrditi ovu pretpostavku. Danas se 15. jul smatra danom sećanja na velikog kijevskog kneza Vladimira, koji je doneo pravoslavnu veru u Rusiju.

Knez Jaroslav Mudri (oko 978-1054)

Jaroslav Vladimirovič (oko 978. - 1054.) - treći sin Vladimira Crvenog Sunca i poločke princeze Rognede, knez Rostov (987 - 1010), knez Novgoroda (1010 - 1034), veliki knez Kijeva (1034 - 1054). ). Na krštenju je dobio ime Đorđe. Dan sjećanja - 20. februar. Prvi put se pominje u Priči o prošlim godinama kada opisuje Vladimirov brak sa Rognedom i izveštava o njihovoj zajedničkoj deci - Izjaslavu, Mstislavu, Jaroslavu i Vsevolodu.

N. K. Roerich. Boris i Gleb

Slijedi poruka o Vladimirovoj smrti i da je tada najstariji i jedini naslednik kijevskog prestola bio Svjatopolk, Vladimirov sin od Julije, jedne od paganskih žena kneza. Očev pokušaj da promeni zakon o nasleđivanju prestola u korist najmlađeg sina Borisa, njegovog sina od princeze Ane, doveo je do rata starijih sinova protiv njihovog oca. U borbi za kijevski presto, Svyatopolk je ubio svoju mlađu braću - Gleba, Borisa i Svjatoslava, za šta je dobio nadimak "Prokleti". Međutim, smrt ga je ubrzo obuzela. Do 1034. godine, jedini legitimni prestolonaslednik, Jaroslav Vladimirovič, ostao je živ.

Godine 987. - 1010. Jaroslav je vladao u Rostovu, a zatim je, nakon smrti svog starijeg brata Višeslava, dobio tron ​​u Novgorodu. Ovdje je saznao za Svyatopolkovu podlost i očev kršenje zakona o nasljeđivanju prijestolja. Sakupivši odred, Jaroslav je otišao u Kijev. Svyatopolk, koji je pozvao Varjage u pomoć, imao je spremniju i jaču vojsku, ali je narod pritekao u pomoć novgorodskom knezu: Novgorodci i Kijevci podržali su Jaroslava i pomogli mu da porazi svog brata.

Za pomoć koju su pružili Novgorodci, Jaroslav ih je velikodušno nagradio, dajući svakom ratniku deset zlatnih grivna. Zatim, napuštajući Novgorod, knez je gradu ostavio pravnu povelju sa pisanim zakonima navedenim u njoj, podložna izvršenju kako bi se izbjegle svađe i ustanci. Ova povelja je kasnije dobila naziv „Pisma Jaroslava“ i nekoliko godina kasnije stavljena je u osnovu nacionalnog zakonodavstva – „Ruska istina“.

Ingegerda i Jaroslav Mudri

Davne 1019. godine Jaroslav, koji je već bio hrišćanin, oženio se kćerkom švedskog kralja Olafa Ščetkonunga - Ingegerdom, po imenu Irina u Rusiji. Prvu Jaroslavovu ženu - Norvežanku Anu - zarobio je 1018. poljski kralj Boleslav Hrabri i zauvijek odveo u Poljsku.

Sada je u Rusiju stigla nova princeza - Ingegerda. Kao svadbeni poklon dobila je od svog supruga grad Aldeygaborg (Ladoga) sa susjednim zemljištem. Odavde je došlo i ime teritorija Ladoge - Ingermanlandia, ili Zemlja Ingegerda.

Godine 1034, zajedno sa svojim dvorom, ženom i decom, Jaroslav se preselio u Kijev i preuzeo očev presto, postavši veliki knez Kijeva. Od prvih dana svoje vladavine poduzeo je potrebne mjere kako bi osigurao sigurnost ruskih sela i gradova od Pečenega koji su se ponovo pojavili na ruskim granicama.

Dvije godine kasnije (1036.) princ je odnio konačnu pobjedu nad nomadima, potpuno srušivši njihov plemenski savez. U spomen na to, na mjestu bitke s Pečenezima, Yaroslav je naredio izgradnju čuvenog hrama Aja Sofije. Najbolji umetnici su bili pozvani iz Carigrada u Rusiju za njeno slikarstvo.

Jaroslav Vladimirovič je 37 godina svoje vladavine vodio aktivnu spoljnu politiku. Konačno je pripojio Jam i druga baltička plemena Rusiji, uspješno se borio sa vizantijskim carem Konstantinom Monomahom, učestvovao u borbi za poljski tron, zaključio mirovne ugovore sa Francuskom, Njemačkom i drugim evropskim zemljama.

Princ je svoje vanjskopolitičke aktivnosti pojačao dinastičkim brakovima. Njegova sestra Marija dobila je za ženu poljskog kralja Kazimira i postala kraljica Dobronega u Poljskoj. Jedan Jaroslavov sin, knez Izjaslav, oženio se poljskom princezom Gertrudom. Drugi - Vsevolod - dobio je za ženu kćer vizantijskog cara Konstantina Monomaha. Godine 1048. ambasadori Henrija od Francuske stigli su u Kijev da zatraže ruku Jaroslavove kćeri, princeze Ane, koja je pod imenom Ana od Rusije postala kraljica Francuske.

Pored Ane, Yaroslavova porodica imala je još dve ćerke - Anastaziju i Elizavetu. Anina sestra princeza Elizabeta postala je supruga norveškog kralja Harolda Groznog, koji je dugo bio na ruskom dvoru kao najamni ratnik. Nord je više puta tražio od Yaroslava ruku Anastasije, ali je odbijen. O tome piše u svojim prekrasnim pjesmama posvećenim ruskoj princezi.

Harold je morao postići mnoge podvige prije nego što je Yaroslav pristao na brak sa svojom srednjom kćerkom. Mladi ratnik je dugo putovao svijetom u potrazi za dostojnim protivnicima. Posjetio je Vizantiju i Siciliju, Afriku i na gusarskim brodovima, a odasvud je slao pisma i skupe poklone Elizabeti u nadi da će osvojiti srce mlade princeze.

Nakon što je njegovo vjenčanje sa Elizabetom konačno odigrano u Kijevu, Harold je svoju mladu suprugu odveo u domovinu, gdje je odmah osvojio kraljevski tron. Norveški kralj je sudjelovao u mnogim pohodima Vikinga, koji su se u drevnim skandinavskim sagama zvali Harold Smjeli ili Harold Grozni. 1066. poginuo je u jednoj od bitaka. Elizabeth je ostala udovica i ostala sama sa svoje dvije kćeri u naručju.

Djevojčice su se zvale Ingerda i Marija. Odrasle su i postale obrazovane žene, jer je i sama Elizabeth bila uključena u njihovu obuku i obrazovanje. Kasnije su Ingerda i Marija učinile mnogo za održavanje dobrih odnosa između Norveške i Kijevske Rusije. A njihova majka se udala za danskog kralja Svena, a Kijev je imao još jednog saveznika - Dansku.

Jaroslav Mudri dao je svoju treću kćer Anastaziju za ugarskog kralja Andriju Prvog. To se dogodilo 1046. godine. Nakon vjenčanja, ime kraljice Agmunde pojavilo se u dokumentaciji mađarskog dvora (kako se Anastasija počela zvati nakon usvajanja katoličke vjere).

Anastasija je imala manje sreće od svojih sestara. Kada joj je muž umro, ona je neko vrijeme sama vladala Mađarskom. Tada je njen sin Šalamon odrastao i s pravom je preuzeo kraljevski tron. Ali u ovom trenutku, Šalamonu se suprotstavio ilegalni pretendent na mjesto ugarskog kralja - Bela Prvi.

Rat je počeo, a događaji su se razvijali ne u korist sina Elizabete. Na kraju je kraljica majka morala da pobegne u susednu Nemačku i tamo joj se gubi trag. I do danas niko ne zna kako je živjela treća kćerka Jaroslava Mudrog i gdje joj je grob. U to vreme njen otac Jaroslav je već umro, a u Kijevu nije bilo nikoga ko bi poželeo da pronađe rusku princezu.

No, najzanimljivija i najneobičnija sudbina dodijeljena je odozgo najmlađoj kćeri ruskog princa - prelijepoj zlatokosoj Ani.

Ana Jaroslavna je najmlađa ćerka Jaroslava Mudrog iz braka sa Ingigerdom od Švedske, suprugom francuskog kralja Henrija Prvog. Dobila je dobro obrazovanje, govorila je strane jezike - grčki i latinski. Istoričar iz 17. veka François de Mezereux pisao je da je francuski kralj Henri „dobio slavu o čarima princeze, naime Ane, kćerke Džordža, kralja Rusije, sadašnje Moskovije, i bio je fasciniran pričom o njenom savršenstvu. "

U to vrijeme, ostarjeli francuski monarh je ostao udovica i borio se da zadrži uzde vlade. Brak s Anom kao predstavnikom mlade i snažne ruske države mogao bi pomoći u jačanju Henrijeve moći. Osim toga, osigurao je pouzdane savezničke veze s Rusijom, koja je bila priznata kao saveznik čak iu Vizantiji.

Dalje, francuske hronike izvještavaju da je kralj poslao svoje poslanstvo, na čelu s biskupom Gauthierom i jednim od njegovih vazala, Gaslinom de Chaunyjem, u "zemlju Rusa", koja se nalazi "negdje blizu grčkih granica". Po dolasku u Kijev, kraljevi izaslanici zamolili su Jaroslava za ruku njegove najmlađe kćeri, a princ je dao pristanak na ovaj brak.

Dana 19. maja 1051. godine održano je vjenčanje Henrija i Ane, koji su sa sobom donijeli bogat miraz u novcu i nakitu, kao i veliku biblioteku. Godine 1052. Ana je rodila Filipovog nasljednika kralja, a potom još troje djece: Emu, Roberta i Huga.

Na francuskom dvoru ruska princeza je bila jedina pismena osoba; u pismu svom ocu požalila se: „U koju si me varvarsku zemlju poslao; ovdje su stanovi sumorni, crkve ružne, a maniri užasni.” Ana je bila začuđena što su Henrijevi dvorjani i sam kralj, tokom gozbi, rukama uzimali hranu sa stola i nosili perike sa vaškama. Sa njenim dolaskom, maniri na francuskom dvoru počeli su da se menjaju.

Slava uma, erudicije i ljepote mlade kraljice odletjela je u Rim. Papa Nikola je 1059. pisao Ani: „Glas o tvojim vrlinama, divna djevo, doprla je do naših ušiju, i mi s velikom radošću čujemo da ispunjavaš svoje kraljevske dužnosti u ovoj samoj kršćanskoj državi s pohvalnom revnošću i divnim umom. ”

Nakon Henrijeve smrti, Ana je ostala na francuskom dvoru, a njena sudbina slična je sudbini junakinje viteškog romana. Dvije godine nakon smrti njenog muža, mladu kraljicu oteo je potomak Karla Velikog - grof Raul de Crepy de Valois.

U crkvi zamka Senlis, protiv Anine volje, venčao ih je katolički sveštenik. U međuvremenu, grof je u to vrijeme bio oženjen. Njegova supruga Alinor obratila se papi sa pritužbom na ponašanje njenog muža, a papa je brak Raoula i Ane proglasio nevažećim.

Međutim, grof je ignorirao odluku Vatikana i čak je predstavio svoju mladu suprugu na sudu. Ana je uživala u ljubavi svog sina, kralja Filipa, često je komunicirala s njim i pratila ga na putovanjima sa svojim vanbračnim supružnikom. Tokom ovih godina, Anna se još više zainteresovala za političke aktivnosti. Ispod mnogih državnih dokumenata tog vremena, pored potpisa Filipa, stoji i njen potpis: „Ana, majka kralja Filipa“.

Nakon smrti grofa Raoula de Valoisa, Ana se vratila na dvor svog sina i zaronila u državne poslove. Posljednja povelja, koju je potpisala već sredovječna bivša kraljica, datira iz 1075. godine. A njen voljeni sin, kralj Filip Prvi, dugo je vladao francuskim prijestoljem.

Filip Prvi (1052. - 1108.) - francuski kralj od 1060. godine, najstariji sin Henrika Prvog i Ane Ruske, unuk Jaroslava Mudrog. Bio je predstavnik francuske kraljevske dinastije Kapetana.

Prema majci, bio je u bliskom srodstvu sa vizantijskim carevima, pa je dobio grčko ime nekarakteristično za francusko plemstvo. Od tada je ime Filip postalo jedno od najčešćih u dinastiji Kapetana.

Pošto je princ bio pozno dijete (kada se rodio, njegov otac je imao već 49 godina), Henri je već 1059. godine organizovao krunisanje sedmogodišnjeg nasljednika. Tako je svom sinu obezbijedio automatsko, bez izbora, nasljeđivanje prijestolja.

Filipova prva žena bila je holandska princeza Berta. Zajedno sa suprugom živjela je na teritoriji kraljevskog domena, koji je uključivao zemlje oko Pariza i Orleansa. Prava moć francuskog kralja tih godina protezala se samo na ovu teritoriju, budući da se nije smatrao autokratom, već samo prvim među francuskim aristokratima jednakim njemu po položaju, koji su na sve moguće načine nastojali ograničiti utjecaj kralja na njihovim parcelama.

Filip je postao prvi francuski kralj koji je uspio proširiti svoju vlast aneksijom susjednih zemalja: stekao je teritorije Gatinet, Corby, Vexin i Berry. Za razliku od svojih prethodnika, prema francuskim hronikama, Filip „nije imao isti sjaj, ali je pokazivao strogost, doslednost u upravljanju nasleđem svojih predaka, kao i pohlepu za koju je papa optužio Filipa, jer je naredio svojim slugama da izvući maksimalnu korist od trgovine."

Srednjovjekovni francuski dvorac

Drastične promjene u Filipovom životu dogodile su se u prvoj polovini 1090-ih. Kralj je neočekivano poslao svoju ženu Bertu u virtualni zatvor u zamak Montreuil-sur-Mer. A u noći 15. maja 1092. godine ukrao je od jednog od svojih moćnih vazala Fulka od Anžuja njegovu prelijepu ženu, Bertradu de Montfort (vjerovatno uz njen pristanak). Tada je Philip dogovorio formalni razvod od Berthe ("ispostavilo se" da su supružnici previše bliski za brak) i oženio se Bertradom.

Ovaj njegov čin izazvao je zgražanje među svećenstvom: 1094. godine, katedrala u Klermonu, predvođena papom Urbanom II, ekskomunicirala je kralja iz crkve. Međutim, sve do 1104. godine, Filip je nastavio da održava svoj brak sa Bertradom. Samo četiri godine prije smrti prekinuo je njihovu vezu. Izopćenje iz crkve značajno je pogoršalo položaj kraljevske vlasti. Filip nije mogao učestvovati u krstaškim ratovima, a njegovi vazali su, u skladu sa voljom pape, prestali da se povinuju francuskoj kruni.

U braku sa Bertom Holandskom, Filip je imao sina jedinca Luja, koga je po punoletstvu kralj postavio za svog suvladara. Uprkos intrigama Bertradine maćehe, koja je nastojala da svog vanbračnog sina postavi na francuski tron, nakon smrti njegovog oca, Luj je postao kralj Francuske. I Filip je mirno proživeo svoj život u opatiji Fleury, i ovde je umro u leto 1108. U istoj opatiji, blizu Orleansa, Filip je sahranjen.

Fleury Abbey. Francuska.

48-godišnja vladavina Filipa Prvog bila je rekordno duga za Francusku, a i ocjena aktivnosti ovog kralja bila je dvosmislena. U prvoj polovini života značajno je proširio kraljevsku vlast, uspješno se borio protiv opozicionih plemića, vodio nekoliko strateški važnih bitaka i spriječio invaziju anglo-normanskih trupa na Francusku. Ali skandalozni detalji kraljevog ličnog života u drugoj polovini njegovog života zamaglili su ta dostignuća u očima njegovih savremenika.

Takva je bila sudbina jednog od unuka Jaroslava Mudrog - ruskog kneza, koji je, zahvaljujući širokim dinastičkim vezama, stavio rusku kneževsku dinastiju u ravan s vodećim kraljevskim kućama Evrope i postavio tradiciju bračnih ugovora. između njih.

Jaroslav je svoje poslednje godine proveo u Višgorodu, gde je umro 20. februara 1054. godine u naručju svog najmlađeg sina Vsevoloda. Sahranili su velikog vojvodu Kijevskog u crkvi Aja Sofija. Njegov mermerni šesterokutni sarkofag i danas stoji ovdje, u jednoj od prostorija hrama.

Godine 1936, 1939. i 1964. Jaroslavljev sarkofag je otvoren za istorijska istraživanja. Prema rezultatima autopsije 1939. godine, sovjetski antropolog Mihail Gerasimov stvorio je skulpturalni portret princa, čija je visina utvrđena na 175 centimetara. Utvrđeno je da je Yaroslav šepao nakon što je ranjen u jednoj od bitaka: desna noga kneza bila je duža od lijeve.

Ukrajinski antropolozi su 10. septembra 2009. ponovo otvorili sarkofag Jaroslava Mudrog. Ispostavilo se da se u njemu nalazi samo jedan kostur - ostaci supruge princa Irine. U istrazi koju su sproveli novinari, utvrđeno je da su 1943. godine posmrtni ostaci princa izneseni iz Kijeva i danas, možda, njima raspolaže Ukrajinska pravoslavna crkva SAD, pod jurisdikcijom Patrijarh carigradski.

Za svoju državnu aktivnost Jaroslav je u narodu dobio nadimak Mudri. Princ je bio visokoobrazovan čovek koji je govorio pet stranih jezika. Sakupio je najbogatiju biblioteku, koju je prije smrti prenio u katedralu Svete Sofije; organizovao u Rusiji redovnu državnu hroniku; na kneževskom dvoru radila je grupa ruskih i stranih stručnjaka, koji su se bavili prevođenjem na ruski jezik evropskih i vizantijskih knjiga i udžbenika.

Princ je otvorio škole širom zemlje, zahvaljujući čemu se pismenost brzo proširila među običnim ljudima. U Novgorodu je osnovao prvu školu za dječake, koji su ovdje bili obučeni za državnu djelatnost.

Za vreme vladavine Jaroslava Mudrog, Rusija je dostigla svoj vrhunac, bila je priznata kao ravnopravna po moći i stepenu kulturnog i ekonomskog razvoja Vizantije i Evrope, a takođe je uspešno odbijala sve pokušaje spoljne agresije i političkog pritiska iz susednih država.

Pod Jaroslavom Mudrim, Rusku pravoslavnu crkvu prvi je vodio patrijarh slovenskog porijekla Ilarion. To je značilo kraj vizantijskog crkvenog uticaja na teritoriju staroruske države. I sam princ se već zvao "kralj", o čemu svjedoči svečani natpis na njegovom sarkofagu: "o upokojenju našeg kralja".

Postavivši grad Jurjev (Tartu) nedaleko od Čudskog jezera, Jaroslav je time osigurao ruske položaje u baltičkim državama, što je Rusiji omogućilo izlaz na Baltičko more. Godine 1035., nakon smrti svog brata Mstislava, koji je posjedovao zemlje istočne Rusije, Jaroslav je konačno postao suvereni vladar staroruske države.

Zlatna vrata Kijeva

Kijev, izgrađen pod Jaroslavom sa kamenim odajama i crkvama, takmičio se sa Konstantinopolom u lepoti i međunarodnom prestižu. U gradu je bilo oko 400 pravoslavnih crkava i 8 pijaca, a glavni ulaz u prestonicu Rusije krasile su Zlatna vrata, izgrađena po uzoru na Carigrad.

NORMANSKA TEORIJA - teorija koju su stvorili evropski istoričari i političari, prema kojoj se moć i veličina ruske države objašnjavaju činjenicom da su njeni osnivači evropski (skandinavski) prinčevi pozvani u Rusiju, koji su navodno postavili temelje ruske države prema Evropski modeli.

Svrha ovakvih izjava nekih stranih "teoretičara" je želja da ponize našu državu, pripisujući sebi njeno stvaranje. Evropa ni danas ne može da shvati da snaga Rusije nije u caru, već u ruskom narodu - u njegovoj mudrosti, izdržljivosti i odanosti rodnoj zemlji.

Po prvi put tezu o porijeklu Varjaga iz Švedske i njihovoj glavnoj ulozi u državnoj izgradnji Rusije iznio je švedski kralj Johan III u prepisci sa Ivanom Groznim. Razlog za ovu izjavu bio je poraz Švedske u Livonskom ratu (1558-1583) i pokušaj da se ova sramota opravda pripisivanjem uspjeha ruske vojske nasljednom utjecaju Vikinga.

Normanska teorija je postala široko rasprostranjena u Rusiji u prvoj polovini 18. veka zahvaljujući aktivnostima nemačkih naučnika pozvanih da rade u Ruskoj akademiji nauka - G.Z. Bayer, G.F. Miller, Strube de Pyrmont i A.L. Schlozer.

Ovoj teoriji odmah se suprotstavio veliki ruski enciklopedista, pisac i naučnik - Mihail Vasiljevič Lomonosov (1711 - 1765). Već tada je naglasio da su Varjazi pozvani u Rusiju - Rjurik, Truvor i Sinej - sinovi ruske princeze i unuci novgorodskog kneza Gostomisla.

Zato ih je Gostomisl izabrao za svoje naslednike: nosili su u sebi rusku krv, vaspitavala ih je Ruskinja, dobro poznavali ruski jezik i slovenske običaje. I, kao što vidimo, novgorodski knez nije pogriješio u svom izboru. Rurik i Oleg, Igor i Svyatoslav, kao i svi njihovi kasniji potomci, vjerno su služili našem narodu.

Nimalo slučajno, nekoliko vekova kasnije, O pišući život ruskih knezova, mitropolit Ilarion je s pravom rekao: „Oni nisu bili vladari u lošoj zemlji, nego u Rusiji, o kojoj se zna i čuje na svim krajevima zemlje“.

Negujmo naslijeđe naših velikih predaka - svijetlu i lijepu Rusku zemlju, kao što su je njegovali Oleg i Igor, Svyatoslav i Vladimir, kao što je ruski knez Jaroslav Mudri volio našu domovinu i uvećavao njeno dostojanstvo!

Povest o prošlim godinama zauzima posebno mesto u istoriji ruske javne svesti i istoriji ruske književnosti. Ovo nije samo najstarija kronika koja je do nas došla, a govori o nastanku ruske države i prvim stoljećima njene povijesti, već je ujedno i najvažniji spomenik historiografije, koji je odražavao ideje drevnih vremena. Ruski pisari ranog 12. veka. o mjestu Rusa među ostalim slovenskim narodima, idejama o nastanku Rusije kao države i nastanku vladajuće dinastije, u kojoj su, kako bi danas rekli, glavni pravci vanjske i unutrašnje politike osvijetljeni izvanrednim jasnoća. Priča o prošlim godinama svedoči o visoko razvijenoj nacionalnoj samosvesti tog vremena: ruska zemlja zamišlja sebe kao moćnu državu sa sopstvenom samostalnom politikom, spremna, ako je potrebno, da uđe u jedinstvenu borbu čak i sa moćnim Vizantijskim carstvom, usko povezani političkim interesima i rodbinskim odnosima vladara ne samo sa susjednim državama - Mađarskom, Poljskom, Češkom, već i s Njemačkom, pa čak i sa Francuskom, Danskom, Švedskom. Rusija sebe zamišlja kao pravoslavnu državu, već od prvih godina svoje hrišćanske istorije, posvećenu posebnom božanskom milošću: s pravom se ponosi svojim svecima zaštitnicima - knezovima Borisu i Glebu, svojim svetinjama - manastirima i hramovima, svojim duhovnim mentorima - teolozi i propovjednici, od kojih je najpoznatiji, naravno, bio u XI vijeku. mitropolit Ilarion. Garancija integriteta i vojne moći Rusije trebalo je da bude dominacija u njoj jedne kneževske dinastije - Rjurikoviča. Stoga su podsjećanja da su svi prinčevi braća po krvi stalni motiv Priče davnih godina, jer Rusiju u praksi trese međusobne svađe i brat više puta diže ruku na brata. Hroničari uporno raspravljaju o drugoj temi: o opasnosti od Polovca. Polovški kanovi, ponekad saveznici i provodadžije ruskih prinčeva, najčešće su ipak djelovali kao vođe razornih napada, opsjedali i spaljivali gradove, istrebljivali stanovnike i odvodili redove zarobljenika. Priča o prošlim godinama svoje čitaoce uvodi u samu gustinu ovih političkih, vojnih i ideoloških problema koji su bili relevantni za to vrijeme.

LEGENDA O APOSTOLU ANDREJU

Kad je proplanak na ovim planinama živio sam, vodio se put od Varjaga do Grka i od Grka duž Dnjepra, a u gornjem toku Dnjepra vukao se do Lovota, a uz Lovot se ulazi u Ilmen, veliko jezero; Volhov izlazi iz istog jezera i uliva se u Veliko jezero Nevo, a ušće tog jezera se uliva u Varjaško more. A tim morem se čak može stići i do Rima, a iz Rima se može tim istim morem doći do Konstantinopolja, a iz Carigrada se može doći do Pontskog mora u koje se uliva reka Dnjepar. Dnjepar izlazi iz Okovske šume i teče na jug, a Dvina teče iz iste šume i ide na sjever, te se ulijeva u Varjaško more. Iz iste šume Volga teče na istok i kroz sedamdeset ušća se uliva u Khvalisko more. Dakle, iz Rusije možete ploviti uz Volgu do Bolgara i Khvalisyja, i ići na istok do parcele Sim, a duž Dvine do Varjaga, i od Varjaga do Rima, od Rima do plemena Khamov. A Dnjepar se s tri ušća ulijeva u Pontsko more; ovo more se zove rusko, - učio ga je uz obale sveti Andrej, Petrov brat.

Kako kažu, kada je Andrej predavao u Sinopu ​​i stigao u Korsun, saznao je da je ušće Dnjepra nedaleko od Korsuna, i hteo je da ide u Rim, pa je otplovio do ušća Dnjepra, a odatle je otišao. uz Dnjepar. I dogodilo se da je došao i stao ispod planina na obali. A ujutro, ustajući, reče učenicima koji su bili s njim: „Vidite li ove planine? Tako će milost Božja zasjati na ovim planinama, biće veliki grad i Bog će sagraditi mnoge crkve. I popevši se na ove planine, blagoslovi ih i postavi krst, i pomoli se Bogu, i siđe sa ove planine, gde će kasnije biti Kijev, i pođe na Dnjepar. I dođe kod Slovena, gde sada stoji Novgorod, i ugleda ljude koji tamo žive – kakav je njihov običaj i kako se peru i biču, i začudio im se. I ode kod Varjaga, i dođe u Rim, i ispriča koliko ih je učio i koga je vidio, i rekao im: „Vidio sam čudo u slovenskoj zemlji kada sam došao ovamo. Vidio sam drvene kupke, i oni bi ih jako zagrijali, i skinuli bi se i bili goli, i polili se sapunom, i uzeli metle, i poceli bicevati, i toliko bi se dokrajčili da bi jedva izašli, jedva živi, ​​i polivaju se ledenom vodom, i samo tako bi oživjeli. I to rade stalno, niko ih ne muči, nego se muče, pa se onda ne peru, nego<...>mučiti." Oni su, čuvši, bili zadivljeni; Andrija je, pošto je bio u Rimu, došao u Sinop.

"PRIČA O VREMENSKIM GODINAMA" I NJENA IZDANJA

Godine 1110-1113. završeno je prvo izdanje (verzija) Priče o prošlim godinama - dugačka hronika koja je upijala brojne podatke o istoriji Rusije: o ruskim ratovima sa Vizantijskim carstvom, o pozivu na Rusiju za vladavina Skandinavaca Rjurika, Truvora i Sineusa, o istoriji Kijevsko-Peterskog manastira, o kneževskim zločinima. Vjerovatni autor ove kronike je monah Kijevo-Pečerskog manastira Nestor. Ovo izdanje nije sačuvano u izvornom obliku.

Prvo izdanje Priče o prošlim godinama odražavalo je političke interese tadašnjeg kijevskog kneza Svjatopolka Izjaslaviča. Godine 1113. Svyatopolk je umro, a knez Vladimir Vsevolodovič Monomah je stupio na presto Kijeva. Godine 1116. monah Silvestar (u duhu promonomaha) i 1117-1118. nepoznatog pisara iz pratnje kneza Mstislava Vladimiroviča (sina Vladimira Monomaha), tekst Priče o prošlim godinama je revidiran. Tako je nastalo drugo i treće izdanje Priče o prošlim godinama; najstariji popis drugog izdanja došao je do nas kao dio Laurentijana, a najraniji popis trećeg - kao dio Ipatijevske hronike.

UREĐIVANJE "PRIČA O VREMENSKIM GODINAMA"

Pošto je postao knez Kijeva, Vladimir Monomah je zadržao svoju "otadžbinu" - kneževinu Pereyaslavl, kao i Suzdal i Rostov. Priznao je vlast Vladimira i Velikog Novgoroda, slušajući njegove naredbe i primajući od njega knezove. Godine 1118. Vladimir je tražio od sebe "sve novgorodske bojare" da ih položi zakletvom. Neke od njih je poslao nazad u Novgorod, a „druge ostavi kod sebe“. Pod Vladimirom je obnovljena nekadašnja vojna moć drevne ruske države, oslabljena prethodnim feudalnim sukobima. Polovci su pretrpjeli porazan udarac, a nisu se usudili napasti rusku zemlju ...

Jedna od mjera za vrijeme vladavine Vladimira Monomaha u Kijevu 1113. godine bila je ispravka Nestorove "Priče o prošlim godinama" kako bi se tačnije obuhvatila vladavina Svjatopolka Izjaslaviča, mrzenog od strane kijevskih radnih ljudi. Monomah je ovu stvar povjerio igumanu manastira Vidubecki, Silvestru. Manastir Vidubecki osnovao je otac Vladimira Monomaha, knez Vsevolod Jaroslavič, i, naravno, stao je na stranu ovog kneza, a nakon njegove smrti - na stranu svog sina. Sylvester je savjesno ispunio povjereni mu zadatak. Ponovo je napisao Priču o prošlim godinama i dopunio je sa nekoliko umetaka o Svyatopolkovim negativnim postupcima. Dakle, Silvester je u "Priču o prošlim godinama" pod 1097. godinom uveo priču o svešteniku Vasiliju o oslijepljenju Vasilka Rostislaviča. Zatim je na nov način prikazao istoriju pohoda ruskih knezova na Polovce 1103. Iako je ovaj pohod vodio Svyatopolk, kao stariji knez Kijeva, Silvestrovo pero Svyatopolk je potisnuto u drugi plan, a na prvo mjesto stavljen je Vladimir Monomah, koji je zaista učestvovao u ovom pohodu, ali ga nije vodio.

Činjenica da ova verzija nije mogla pripadati Nestoru, monahu Kijevo-Pečerskog manastira, jasno je iz poređenja s njom priče o istom pohodu koja je dostupna u Kijevo-Pečerskom paterikonu, a koja vjerovatno slijedi tradiciju iz Nestor sam. U priči „Paterika“ Vladimir Monomah se čak i ne pominje, a pobeda nad Polovcima se pripisuje jednom Svyatopolku, koji je pre pohoda dobio blagoslov od monaha Kijevsko-pečerskog manastira.

Dok je uređivao Nestorovu Priču o prošlim godinama, Silvester je nije nastavio ni jednu godinu, već je dao naznaku autorstva kijevsko-pečerskog monaha. Iste 1110. godine Silvestar je dao sledeći dodatak: „Hegumen Silvestar od svetog Mihaila napisao je ove knjige, hroničar, nadajući se od Boga da će dobiti milost pod knezom Volodimerom, koji je vladao nad njim Kijevom, a ja sam u to vreme bila igumanija u Sv. Mihael, u ljeto 6624 (1116) indicta 9. I ako čitate ove knjige, budite u molitvama. Pošto je Silvestrovo izdanje dobilo službeno priznanje, ono je činilo osnovu za sve daljnje rusko ljetopisno pisanje i dospjelo je do nas u mnogim kasnijim popisima ljetopisa. Nestorov tekst Povesti o prošlim godinama, koji je ostao vlasništvo samo kijevsko-pečerske tradicije, nije stigao do nas, iako su se neki tragovi razlika između ovog teksta i silvestrovog izdanja sačuvali, kao što je već spomenuto, u zasebnim pričama kasniji Kijevsko-pečerski paterikon. U ovom "Pateriku" postoji i naznaka Nestora, koji je napisao ruskog "hroničara".

Godine 1118. nastavljeno je silvestrsko izdanje Priče o prošlim godinama, očigledno u vezi sa uključivanjem poznatih Učenja Vladimira Monomaha napisanih te godine. Prema uvjerljivoj pretpostavci M. Priselkova, dodatak je izvršio sin Vladimira Monomaha Mstislava, koji je tada bio u Novgorodu. Među ovim dodacima od velikog su interesa dvije priče o sjevernim zemljama koje je autor čuo 1114. godine, kada je bio prisutan na postavljanju kamenog zida u Ladogi. Ladoški posadnik Pavel mu je pričao o severnim zemljama iza Jugre i Samojeda. Još jedna priča o ovim zemljama, koju je čuo autor iz Novgorodca Gjurjata Rogoviča, stavlja se pod 1096. godinu, što ukazuje da se za njega slušao "poslednje 4 godine". Budući da su obje priče po sadržaju blisko povezane, riječi „prethodne 4 godine“ treba pripisati vremenu pisanja ovog umetka 1118. godine, kada je autor čuo i prvu priču.. Pošto originalni Mstislavov rukopis nije dospio nama, već samo njenim kasnijim spiskovima, onda jedino objašnjenje za nastalu zabunu može biti nasumično preuređenje originalnih listova od kojih su te liste tada napravljene. Takva pretpostavka je utoliko prihvatljivija, jer se u dostupnim spiskovima pod 1096. godinom nalazi i „Uputstvo Vladimira Monomaha“, napisano ne ranije od 1117. godine.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http:// www. allbest. en/

Čečenski državni pedagoški institut

disciplina: "Izvorne studije"

ontema: „Priča o prošlim godinama“ – Iistorijastvaranje i proučavanje

Student 3. godine

Fakultet humanističkih nauka

Specijaliteti I.Yu. 217

Gazikhanova R.S.

Supervizor:

Gairabekov A.Ya.

Grozni, 2009

Plan

Uvod

1. Istorijat nastanka hronike

2. Priča o prošlim godinama i njeni prethodnici. Opšti koncept Priče o prošlim godinama

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Priča o prošlim godinama je drevna ruska hronika nastala 1110-ih godina. Hronike - istorijska djela u kojima su događaji opisani po tzv. godišnjem principu, kombinovani prema godišnjim, ili "vremenskim" člancima (nazivaju se i vremenskim zapisima). „Godišnji članci“, koji su objedinjavali informacije o događajima koji su se dogodili u toku jedne godine, počinju riječima „U ljeto takvo i takvo...“ („ljeto“ na staroruskom znači „godina“). U tom pogledu, hronike, uključujući Priču o prošlim godinama, suštinski se razlikuju od vizantijskih hronika poznatih u Drevnoj Rusiji, iz kojih su ruski sastavljači pozajmili brojne podatke iz svetske istorije. U prevedenim vizantijskim hronikama događaji su raspoređeni ne po godinama, već po vladavini careva. Najraniji sačuvani primjerak Priče o prošlim godinama datira iz 14. stoljeća. Nazvana je Laurentijanska hronika po imenu pisara, monaha Lorensa, a sastavljena je 1377. Još jedan drevni prepis Povesti o prošlim godinama sačuvan je u takozvanoj Ipatijevskoj hronici (sredina 15. veka). Priča o prošlim godinama je prva hronika čiji je tekst do nas došao gotovo u svom izvornom obliku. Zahvaljujući temeljitoj tekstualnoj analizi Priče o prošlim godinama, istraživači su pronašli tragove ranijih spisa uključenih u nju. Verovatno su najstarije hronike nastale u 11. veku. Najveće priznanje dobila je hipoteza A. A. Šahmatova (1864-1920), koja objašnjava nastanak i opisuje istoriju ruskog hroničarskog pisanja u 11. i ranom 12. veku. Pribjegavao je komparativnoj metodi, upoređujući sačuvane kronike i otkrivajući njihove odnose. Prema A. A. Shakhmatovu, cca. 1037., ali najkasnije 1044. godine, sastavljen je Drevni Kijevski ljetopis, koji je govorio o početku istorije i krštenju Rusije. Oko 1073. godine u Kijevo-Pečerskom manastiru, verovatno monaha Nikona, završena je prva Kijevo-Pečerska hronika. U njemu su nove vijesti i legende spojene s tekstom Najdrevnijeg zakonika i posuđenicama iz Novgorodske kronike iz sredine 11. stoljeća. 1093-1095, ovde je, na osnovu Nikonovog zakonika, sastavljen drugi Kijevsko-Pečerski zakonik; naziva se i Primarni. (Ime je objašnjeno činjenicom da je A.A. Shakhmatov prvobitno smatrao da je ova kronika najranija.). Godine 1110-1113. završeno je prvo izdanje (verzija) Priče o prošlim godinama - dugačka hronika koja je upijala brojne podatke o istoriji Rusije: o ruskim ratovima sa Vizantijskim carstvom, o pozivu na Rusiju za vladavina Skandinavaca Rjurika, Truvora i Sineusa, o istoriji Kijevsko-Peterskog manastira, o kneževskim zločinima. Vjerovatni autor ove kronike je monah Kijevo-Pečerskog manastira Nestor. Ovo izdanje nije sačuvano u izvornom obliku. Prvo izdanje Priče o prošlim godinama odražavalo je političke interese tadašnjeg kijevskog kneza Svjatopolka Izjaslaviča. Godine 1113. Svyatopolk je umro, a knez Vladimir Vsevolodovič Monomah stupio je na presto Kijeva. Godine 1116. monah Silvestar (u duhu promonomaha) i 1117-1118 nepoznati pisar iz pratnje kneza Mstislava Vladimiroviča (sina Vladimira Monomaha) revidirali su tekst Priče o prošlim godinama. Tako je nastalo drugo i treće izdanje Priče o prošlim godinama; najstariji popis drugog izdanja došao je do nas kao dio Laurentijana, a najraniji popis trećeg - kao dio Ipatijevske hronike. Gotovo sve ruske hronike su trezori - kombinacija nekoliko tekstova ili vijesti iz drugih izvora ranijeg vremena. Stare ruske hronike 14-16 veka. otvorite tekstom Priče o prošlim godinama. Naziv Pripovijest o prošlim godinama (tačnije, Priča o prošlim godinama - u staroruskom tekstu riječ "priče" koristi se u množini) obično se prevodi kao Priča o prošlim godinama, ali postoje i druga tumačenja: Pripovijest, u kojoj je narativ raspoređen po godinama ili Pripovijedanje u odmjerenim terminima, Priča o posljednjim vremenima - priča o događajima uoči kraja svijeta i posljednjeg suda. Naracija u Priči o prošlim godinama počinje pričom o nastanjivanju na zemlji Nojevih sinova - Šema, Hama i Jafeta - zajedno sa njihovim porodicama (u vizantijskim hronikama polazište je bilo stvaranje sveta). Ova priča je preuzeta iz Biblije. Rusi su sebe smatrali Jafetovim potomcima. Tako je ruska istorija uključena u istoriju sveta. Svrha Priče o davnim godinama bila je da objasni porijeklo Rusa (istočnih Slovena), porijeklo kneževske vlasti (koja je za ljetopisca identična nastanku kneževske dinastije) i opis krštenja i širenja Hrišćanstvo u Rusiji. Narativ o ruskim događajima u Povesti o davnim godinama počinje opisom života istočnoslovenskih (staroruskih) plemena i dve legende. Ovo je priča o vladavini u Kijevu kneza Kija, njegove braće Šeka, Horiva i sestre Libida; o pozivanju od strane zaraćenih severnoruskih plemena tri Skandinavaca (Varaga) Rjurika, Truvora i Sineusa - da postanu prinčevi i zavedu red u ruskoj zemlji. Priča o braći Varjazi ima tačan datum - 862. Tako se u historiozofskom konceptu Priče o davnim godinama utvrđuju dva izvora moći u Rusiji - lokalni (Kij i njegova braća) i strani (Varjazi). Podizanje vladajućih dinastija u strane klanove tradicionalno je za srednjovjekovnu istorijsku svijest; slične priče nalaze se i u zapadnoevropskim hronikama. Tako je vladajuća dinastija dobila veće plemstvo i dostojanstvo. Glavni događaji u Priči o prošlim godinama su ratovi (spoljni i međusobni), osnivanje crkava i manastira, pogibija knezova i mitropolita - poglavara Ruske Crkve. Hronike, uključujući i Priču..., nisu umjetnička djela u strogom smislu riječi i nisu djelo istoričara. Kompozicija Priče o prošlim godinama uključuje sporazume između ruskih knezova Olega Proroka, Igora Rurikoviča i Svjatoslava Igoreviča sa Vizantijom. Same hronike su očigledno imale značaj pravnog dokumenta. Neki naučnici (na primjer, I.N. Danilevsky) vjeruju da su ljetopisi i, posebno, Priča o prošlim godinama, sastavljeni ne za ljude, već za posljednji sud, na kojem će Bog odlučivati ​​o sudbini ljudi na kraju svijet: dakle, grijesi su uvršteni u anale i zasluge vladara i ljudi. Hroničar obično ne tumači događaje, ne traži njihove daleke uzroke, već ih jednostavno opisuje. U odnosu na objašnjenje onoga što se dešava, hroničari se rukovode providencijalizmom – sve što se dešava objašnjava se voljom Božijom i razmatra se u svetlu nadolazećeg kraja sveta i Poslednjeg suda. Pažnja na uzročno-posledične veze događaja i njihovo pragmatično, a ne providonosno tumačenje su irelevantni. Za hroničare je važan princip analogije, odjek između događaja iz prošlosti i sadašnjosti: sadašnjost se smatra „jekom“ događaja i dela prošlosti, prvenstveno dela i dela opisanih u Biblija. Hroničar predstavlja ubistvo Borisa i Gleba od strane Svyatopolka kao ponavljanje i obnavljanje ubistva koje je počinio Kajin (legenda Priče o prošlim godinama pod 1015). Vladimir Svjatoslavič - krstitelj Rusije - upoređuje se sa Svetim Konstantinom Velikim, koji je hrišćanstvo proglasio zvaničnom religijom u Rimskom Carstvu (Legenda o krštenju Rusije pod 988). Pripovijesti o prošlim godinama strano je jedinstvo stila, to je "otvoreni" žanr. Najjednostavniji element u analističkom tekstu je kratak vremenski zapis koji samo izvještava o događaju, ali ga ne opisuje. Tradicije su takođe uključene u Priču o prošlim godinama. Na primjer - priča o porijeklu imena grada Kijeva u ime princa Kyija; legende o proročkom Olegu, koji je porazio Grke i umro od ujeda zmije koja se skrivala u lobanji pokojnog prinčevog konja; o princezi Olgi, koja se lukavo i okrutno osvećuje plemenu Drevljana za ubistvo svog muža. Ljetopisac je uvijek zainteresiran za vijesti o prošlosti ruske zemlje, o osnivanju gradova, brda, rijeka i o razlozima zbog kojih su dobili ova imena. O tome govore i legende. U Priči o prošlim godinama udio legendi je vrlo velik, budući da su početni događaji drevne ruske povijesti opisani u njoj od vremena rada prvih ljetopisaca odvojeni mnogim desetljećima, pa čak i stoljećima. U kasnijim analima, koji govore o savremenim događajima, broj legendi je mali, a najčešće se nalaze i u dijelu anala posvećenom dalekoj prošlosti. Pripovijest o prošlim godinama uključuje i priče o svecima napisane posebnim hagiografskim stilom. Takva je priča o braći knezovima Borisu i Glebu pod 1015. godine, koji su, oponašajući poniznost i neopiranje Hrista, krotko prihvatili smrt od ruke svog polubrata Svjatopolka, i priča o svetim pećinskim monasima pod 1074. Značajan dio teksta u Priči davnih godina zauzimaju pripovijesti o bitkama, pisane takozvanim vojničkim stilom, i kneževske nekrolozi.

1. Istorija nastanka hronike

Autor hronike je u spisku Hlebnikov naveden kao monah Nestor, poznati hagiograf na prelazu iz 11. u 12. vek, monah Kijevsko-pečerskog manastira. Iako je ovaj naziv izostavljen u ranijim popisima, istraživači 18.-19.st. Nestor se smatrao prvim ruskim hroničarem, a Povest davnih godina prvom ruskom hronikom. Proučavanje hronike ruskog lingvista A.A. Šahmatov i njegovi sljedbenici su pokazali da postoje hronični kodovi koji prethode Priči o prošlim godinama. Sada se priznaje da je prvo originalno izdanje PVL-a (Priča o prošlim godinama) monaha Nestora izgubljeno, a modifikovane verzije PVL-a su preživjele do našeg vremena. Istovremeno, ni u jednom ljetopisu nema tačnih naznaka gdje tačno završava PVL.

Problemi izvora i strukture PVL-a najdetaljnije su razrađeni početkom 20. stoljeća. u temeljnim radovima akademika A.A. Shakhmatova. Koncept koji je predstavio i dalje obavlja funkciju “standardnog modela”, na koji se oslanjaju ili argumentiraju svi naredni istraživači. Iako su mnoge njegove odredbe bile kritikovane (često sasvim opravdane), nijedan od narednih autora nije uspeo da razvije koncept uporediv po važnosti.

Drugo izdanje čita se kao dio Laurentijeve kronike (1377.) i drugih popisa. Treće izdanje sadržano je u Ipatijevskoj hronici (najstariji spiskovi: Ipatijev (XV vek) i Hlebnikov (XVI vek)). U jednom od anala drugog izdanja, pod 1096. godinom, dodato je samostalno književno djelo „Uputa Vladimira Monomaha“, čije stvaranje datira iz 1117. godine.

Prema Shakhmatovovoj hipotezi (koju podržavaju D.S. Likhachev i Ya.S. Lurie), prvi ljetopisni zakonik, nazvan Drevni, sastavljen je na mitropolitskom odjelu u Kijevu, osnovanom 1037. godine. Izvori za hroničara bile su legende, narodne pesme, usmene priče savremenika, neki pisani hagiografski dokumenti. Najstariji skup nastavio je i dopunio 1073. monah Nikon, jedan od osnivača Kijevsko-pečerskog manastira. Zatim je 1093. godine igumen Kijevsko-pečerskog manastira Jovan stvorio Početni zakonik, koji je koristio novgorodske zapise i grčke izvore: „Hronograf prema velikom prikazu“, „Život Antuna“ itd. Početni kod je fragmentarno sačuvan u početnom dijelu Novgorodske prve kronike mlađe verzije. Nestor je revidirao Osnovni zakonik, proširio historiografsku osnovu i doveo rusku povijest u okvire tradicionalne kršćanske historiografije. Dopunio je hroniku tekstovima ugovora između Rusije i Vizantije i uveo dodatna istorijska predanja sačuvana u usmenoj tradiciji.

Prema Šahmatovu, Nestor je napisao prvo izdanje PVL u Kijevskom pećinskom manastiru 1110-1112. Drugo izdanje kreirao je iguman Silvester u kijevskom Vidubičkom manastiru Svetog Mihajla 1116. godine, u poređenju sa verzijom Nestora, poslednji deo je revidiran. Godine 1118. sastavljeno je treće izdanje PVL-a u ime novgorodskog kneza Mstislava Vladimiroviča.

priča o privremenom šahovskom književnom nestoru

2. Priča o privremenomgodine i prethodni trezori.Generalekoncept Priče o prošlim godinama

Uobičajeno je da se početak staroruskog ljetopisnog pisanja povezuje sa stabilnim općim tekstom, kojim počinje velika većina ljetopisa koje su došle do našeg vremena. U nekim kasnijim hronikama pretrpeo je skraćenice i neke nasumične umetke (Ljetopis Perejaslavskog juga, itd.) i bio je u kombinaciji s kijevskim i novgorodskim svodovima. Tekst koji nas zanima obuhvata dug period - od antičkih vremena do početka druge decenije 12. veka. Prema prvim redovima, koji otvaraju većinu njegovih spiskova, ovaj tekst se tradicionalno naziva Priča o prošlim godinama. Sasvim se opravdano smatra da je riječ o jednom od najstarijih ljetopisnih zakonika, čiji je tekst sačuvala ljetopisna tradicija. Treba imati na umu da je Priča o davnim godinama uslovno (mada ne i bezrazložno) istaknut tekst. Ne postoje njegove posebne liste. Ovom prilikom V.O. Ključevski je napisao: „U bibliotekama ne tražite Primarnu hroniku - verovatno vas neće razumeti i ponovo će pitati: „Koji spisak hronike vam treba? Tada ćete, zauzvrat, biti zbunjeni. Do sada nije pronađen niti jedan rukopis u kojem bi Glavna hronika bila izdvojena u obliku u kojem je izašla iz pera drevnog sastavljača. U svim poznatim spiskovima spaja se s pričom o svojim nasljednicima, koja u kasnijim zbirkama obično vodi do kraja 16. stoljeća. U različitim hronikama tekst Priče doseže različite godine: prije 1110. (Lavrentijev i srodni popisi) ili do 1118. (Ipatijev i srodni popisi).

Ovo je obično povezano s ponovljenim uređivanjem Priče. Poređenje oba izdanja dovelo je A.A. Šahmatov je zaključio da je u Lavrentijevskoj hronici sačuvan tekst prvog izdanja, koje je izvršio iguman manastira Vidubicki Siltvestr, koji je o tome ostavio belešku pod 6618: „Igumen Silivestar iz Svetog Kijeva, a u to vreme ja bila igumanija u Sv. Mihovila 6624, indikacija 9 godina; i ako čitaš ovu knjigu, budi sa mnom u molitvama. Ovaj unos se smatra bezuslovnim dokazom da je Priča sastavljena prije datuma navedenog u Sylvesterovom postskriptumu.

U Ipatijevskom ljetopisu, tekst pripovijesti se ovdje ne zaustavlja, već se nastavlja bez primjetnih praznina sve do 6626/1118. Nakon toga se priroda godišnjih članaka dramatično mijenja. Detaljan prikaz događaja zamijenjen je krajnje škrtim fragmentarnim bilješkama. Tekst članaka 6618-6626 povezuje se sa drugim izdanjem Priče o prošlim godinama, očigledno izvedenom pod vođstvom najstarijeg sina Vladimira Monomaha, kneza Mstislava Novgorodskog. Istovremeno, naznaka da je autor Priče neka vrsta monaha Kijevsko-pečerskog manastira, pronađena u Ipatijevskoj hronici (na spisku Hlebnjikova takođe se nalazi ime ovog monaha - Nestor), kao i broj neslaganja u tekstovima spiskova izdanja Lavrentijeva i Ipatijeva Priče prošlih godina potaknula je A.A. Šahmatova tvrdi da Laurentian Chronicle nije zadržao originalnu verziju Priče. Da je prvi autor Povesti bio kijevsko-pečerski monah, ukazuje i poseban interes Povesti o davnim godinama za život ovog manastira. Prema A.A. Šahmatovu, hroniku, koja se obično naziva Pripovijest o prošlim godinama, stvorio je Nestor 1112. godine - vjerovatno autor dva poznata hagiografska djela - Čitanja o Borisu i Glebu i Života Teodosija Pečerskog.

Prilikom uređivanja, originalni tekst (prvo izdanje Priče o prošlim godinama) je toliko izmijenjen da je Šahmatov došao do zaključka da ga je nemoguće rekonstruirati "pod sadašnjim stanjem našeg znanja". Što se tiče tekstova Lavrentijevskog i Ipatijevskog izdanja Priče (obično se nazivaju drugim, odnosno trećim izdanjem), tada je, uprkos kasnijim izmjenama u narednim zbirkama, Shakhmatov uspio odrediti njihov sastav i vjerovatno ih rekonstruirati. Treba napomenuti da je Šahmatov oklijevao u procjeni faza rada na tekstu Priče prošlih godina. Ponekad je, na primjer, vjerovao da je 1116. Silvester je samo prepisao Nestorov tekst iz 1113. (štaviše, potonji je ponekad bio datiran 1111. godine), a da ga nije uređivao.

Ako pitanje Nestorovog autorstva ostaje kontroverzno (Priča sadrži niz indicija koje su u osnovi u suprotnosti s podacima iz Čitanja i Života Teodozijevog), onda općenito Šahmatovljeve pretpostavke o postojanju tri izdanja Priče prošlih godina dijeli većina modernih istraživača.

Početni sažetak. Dalje proučavanje teksta Priče pokazalo je da sadrži niz fragmenata koji narušavaju prezentaciju. Neki od njih su čak promijenili strukturu pojedinih fraza u kojima su bili uključeni, odvajajući početak rečenice od njenog kraja. Dakle, sporazum između kneza Svjatoslava i Grka 971. godine. Pocepan je koherentan tekst: „Ugledavši [Svjatoslava] nekoliko članova svog odreda, rekao je sebi: „Hrana koja me je zavela da pobedim svoj odred i mene“, beša, mnogi su umrli na polici. I govor: "Idem u Rusiju, dovest ću još odreda." I [sledi priča o tome kako je Svjatoslav sklopio ugovor sa Vizantijom, i tekst samog ugovora] Svjatoslav je otišao na brzake. Događa se sličan prekršaj, a vi govorite o takozvanoj četvrtoj osveti Olge Drevljanima. Prethodi mu fraza: "I poraziti Derevljane." Zatim hroničar prepričava legendu o četvrtoj osveti, nakon čega slede reči: „I položi mi težak danak; 2 dijela danak ide Kijevu, a treći Višegorod Olzi; biti bo Vyshegorod grad Volzin. Eliminirajući predloženi umetak, dobijamo koherentan tekst. U Novgorodskoj prvoj hronici, čiji se tekst u početnom dijelu razlikuje od većine tekstova drugih ljetopisa koji sadrže Priču o davnim godinama, nema takvih povreda teksta. Ovdje nalazimo hipotetički obnovljene fraze: „I Derevljani su pobijedili, i položili su mi veliki danak“ i „Ići ću u Rusiju, dovedite još odreda. I Svjatoslav je otišao do brzaka.

To je dalo dovoljno osnova za pretpostavku da je tekst ljetopisnog zakonika koji je prethodio Povijesti o davnim godinama sačuvan u Novgorodskoj I ljetopisu. Daljnjim proučavanjem ovog teksta pokazalo se da mu, osim toga, nedostaju svi ugovori Rusije sa Grcima, kao i svi direktni citati iz grčke hronike Đorđa Amartola, koju je koristio sastavljač pripovetke. prošlih godina. Čini se da je posljednja osobina posebno važna, jer u analima (kao, uostalom, iu svim drugim djelima drevne ruske književnosti) nije bilo uobičajeno da se na bilo koji način izdvajaju citirani fragmenti iz drugih tekstova. U modernim terminima, ideja o autorskim pravima je bila potpuno odsutna. Stoga je bilo moguće izolovati i ukloniti iz anala sve direktne citate iz bilo kojeg drugog teksta samo potpunim tekstualnim poređenjem anala sa citiranim djelom. Prije svega, takva operacija je tehnički izuzetno složena. Osim toga, nemoguće je odgovoriti na jednostavno pitanje: zašto je kroničar morao svoj tekst "očistiti" od umetaka iz Ljetopisa Georgija Amartola (i zašto je iz njega, uostalom, koristio i druge izvore)? Sve je to dovelo do zaključka da je Priči o prošlim godinama prethodila šifra koju je A.A. Šahmatov je predložio da se to nazove Primarni. Na osnovu sadržaja i prirode prikaza ljetopisa, predloženo je da se ona datira u 1096-1099. Prema istraživaču, upravo je on činio osnovu Novgorodske I hronike.

Novgorodski svodovi iz 11. veka. Rekreirajući početne faze pisanja drevnih ruskih hronika, A.A. Šahmatov je predložio postojanje Novgorodskog svoda, koji je započeo 1050. godine i trajao do 1079. godine. Zajedno sa Kijevsko-pečerskim svodom iz 1074. (tzv. Nikonov svod), činio je osnovu početnog svoda. Prema A.A. Šahmatov, izlaže starokijevski zakonik iz 1037. i neka ranija novgorodska hronika iz 1017. godine, sastavljena pod novgorodskim episkopom Jokimom. Ne dijele svi istraživači ideju o postojanju sredine i druge polovine XI vijeka. Novgorodska grana hronike. Dakle, M.N. Tihomirov je primetio da „ako je postojao Novgorodski zakonik iz 1050. godine, onda je trebalo da sadrži sve novgorodske vesti iz 11. veka. U međuvremenu, Pripovijest o prošlim godinama u svoj sastav uključuje samo neznatan broj njih. Slično gledište dijeli i D.S. Lihačev. On smatra da sve novgorodske vijesti Priče o prošlim godinama, sežući do usmenih izvora (poruke Vyshate i Yan Vyshatich): „Pred nama je neka vrsta usmene kronike sedam generacija.“ Oni koji su podržavali ideju da je u Novgorodu u XI veku. vodio je svoju hroniku, često se ne slagao sa A.A. Šahmatov određuje datum nastanka Novgorodskog zakonika i njegov sadržaj.

Ovu hipotezu najuvjerljivije je razvio B.A. Rybakov. Sastavljanje tog zakonika povezao je s imenom novgorodskog posadnika Ostromira (1054-1059). Prema istraživaču, ovo je bila svjetovna (bojarska, posadniche) kronika koja je potkrijepila nezavisnost Novgoroda, njegovu nezavisnost od Kijeva. Prema B.A. Rybakov, u Novgorodu sredinom 11. vijeka. nastalo je novinarsko delo, "hrabar pamflet uperen protiv samog velikog kneza Kijeva". Unatoč činjenici da je djelo imalo ne samo antikneževsku, već i antivarjašku orijentaciju, prvi put je uključilo legendu o pozivu Varjaga, odakle je prešao u kasnije kronike.

Usmeni izvori u sastavu Priče davnih godina. AA. Shakhmatov je skrenuo pažnju na činjenicu da sam kroničar usmeno predanje naziva jednim od svojih izvora. Dakle, pod 6604/1096 on spominje Novgorodca Gjurjatu Rogoviča, koji mu je ispričao legendu Ugra o narodima koji žive na rubu zemlje u „ponoćnim zemljama“. Vest o smrti 90-godišnjeg „dobrog starca“ Yana (pod 6614/1106) hroničar je popratio sledećim napomenom: „Čujem mnogo reči od njega, a sedam ih upisujem u anale, ali čujem se s njim.”

Posljednji redovi poslužili su kao osnova za razvijanje hipoteze o postojanju već spomenutih „usmenih hronika“ u sastavu Priče davnih godina. Na osnovu pretpostavke A.A. Šahmatova "o fantastičnim Vladimirovim precima", D.S. Lihačov je uporedio niz analističkih referenci na njih. Kao rezultat toga, zaključeno je da su najmanje dvije generacije kijevskih kroničara primile informacije od dva predstavnika novgorodske porodice posadnika: Nikona - iz Vyshate, a tvorci Osnovnog zakonika i Priče - od Jana Vyshatića.

Hipoteza o "usmenim hronikama" izazvala je poštene kritike B.A. Rybakov. ON je skrenuo pažnju da je D.S. Lihačov se u svojim konstrukcijama oslanjao na niz izuzetno slabo potkrepljenih pretpostavki A.A. Shakhmatova. Njihovo kritičko ispitivanje lišilo je hipotezu o „usmenoj hronici sedam generacija“ novgorodskih posadnika veoma važnih početnih karika. Treba naglasiti da identifikacija doušnika hroničara Yana sa Yanom Vyshatichom također ne podnosi kritiku. Neposredno prije zapisnika o smrti “dobrog starca”, pod istim 6614 (1096) spominje se da je Ya Vyshatich poslan na čelu vojnog odreda u Polovce i porazio ih. Za čovjeka od 90 godina takvi podvizi su teško mogući.

Ipak, kroničar je nesumnjivo koristio neke usmene izvore, čiji sastav i obim još nisu utvrđeni.

Svrha stvaranja najstarijih hronika, međutim, nije eksplicitno formulisana u njima. Stoga je njegova definicija postala jedno od diskutabilnih pitanja u modernim hroničarskim studijama. Na osnovu ideje, prije svega, političke prirode drevnog ruskog ljetopisa, A.A. Šahmatova, a zatim M.D. Priselkov i drugi istraživači smatraju da je porijeklo ljetopisne tradicije u Rusiji povezano sa osnivanjem Kijevske mitropolije. “Običaj vizantijske crkvene uprave zahtijevao je da se prilikom otvaranja nove stolice, episkopske ili mitropolitske, ovom prilikom sačini bilješka istorijske prirode o uzrocima, mjestu i osobama ovog događaja za sveštenički rad patrijaršijskog sinoda u Carigradu.” To je navodno postalo razlogom za stvaranje Najdrevnijeg zakonika iz 1037. Takvo potpuno zadovoljavajuće, na prvi pogled, objašnjenje, međutim, ne dozvoljava da se shvati zašto je bilo potrebno nastaviti ovaj zakonik, a zatim kreirati nova hronika djela na njegovu osnovu. Očigledno stoga istraživači najčešće šute o razlozima koji su potaknuli nastavak kroničenja kroz nekoliko stoljeća. Kasnije zbirke, sastavljene na osnovu Priče o prošlim godinama, istraživači predstavljaju ili kao čisto novinarska djela pisana, kako se kaže, za temu dana, ili kao neku vrstu srednjovjekovne fikcije, ili jednostavno tekstove koji su sistematski "završeno" sa zadivljujućom istrajnošću i istrajnošću - teško da ne po inerciji. U najboljem slučaju, stvar se svodi na to da prinčevi „asimiliraju... brigu o pravovremenom beleženju događaja“ (iako nije jasno zašto im je to trebalo), a hroničari u svom radu vide „ne zadovoljavanje istorijska radoznalost, ali lekcija savremenicima iz prošlosti." Štaviše, ovo „učenje“ je bilo pretežno političko. Za njega je hroničar, navodno, očekivao da će dobiti "provođenje svojih cijenjenih planova", koji su uglavnom bili vrlo materijalni. To je, inače, dovelo do zaključka da je Priča o davnim godinama „vještački i nepouzdan“ istorijski izvor.

Po našem mišljenju, cilj stvaranja hronika trebalo bi da bude dovoljno značajan da mnoge generacije hroničara nastave rad započet u Kijevu u 11. veku tokom niza vekova. To bi takođe trebalo da objasni "bledenje" hroničarskog pisanja u 16.-17. veku. Malo je vjerovatno da se ovaj cilj može svesti samo na merkantilne interese monaha hroničara. Ova hipoteza je izazvala i ozbiljnije zamjerke. Tako je zapaženo da su se "autori i urednici (hronika. - I.D.) pridržavali istih književnih tehnika i iznosili iste poglede na društveni život i moralne zahtjeve." Istaknuto je da priznanje političkog angažmana autora i urednika Priče prošlih godina ne objašnjava, već je u suprotnosti sa idejom jedinstva, cjelovitosti ovog književnog djela. I.P. Eremin je skrenuo pažnju na to da neslaganja (ponekad radikalna) u ocjenama iste figure, koja su se zadržala tokom naknadne prepiske ili uređivanja hronike, tada ne nalaze objašnjenje.

Poslednjih godina, I.N. Danilevski je predložio hipotezu o eshatološkim motivima kao glavnoj temi najstarije ruske hronike. Očigledno, za hroničara je sistemsko formirala tema smaka sveta. Svi ostali motivi i zapleti koji se nalaze u Priči samo je dopunjuju i razvijaju. Ima dovoljno osnova za hipotezu da je orijentacija ka spasenju na kraju sveta - prvo kolektivna (tj. ka "velikoj" eshatologiji), a kasnije individualna (na "malu" eshatologiju) - odredila i najvažnije društvene funkcija ljetopisa: fiksiranje moralnih ocjena glavnih (sa stanovišta anala) likova istorijske drame koja se odvija na bogoizabranoj ruskoj zemlji, koja jasno tvrdi da će postati središte spasenja čovječanstva na Posljednjoj Osuda. Upravo ta tema određuje (u svakom slučaju, omogućava dosljedno objašnjenje) strukturu analističkog narativa; izbor materijala za prezentaciju; oblik njegovog podnošenja; izbor izvora na koje se hroničar oslanja; razlozi koji su podstakli stvaranje novih kodova i nastavak započetog izlaganja.

Globalna priroda cilja koji je kroničar sebi postavio pretpostavljala je svestranost prikaza, pokrivanje širokog spektra događaja najrazličitije prirode. Sve je to Priči dalo dubinu koja joj je osigurala društvenu polifunkcionalnost: mogućnost „pragmatične“ upotrebe teksta ljetopisa (za dokazivanje, recimo, prava na prijestolje, kao svojevrsnog skupa diplomatskih dokumenata, itd.) uz njegovo čitanje kao moralne propovijedi, ili zapravo istorijskog ili izmišljenog djela, itd. Mora se reći da su do sada ideje i duhovne vrijednosti kojima je kroničar vodio u svom radu ostale u velikoj mjeri tajanstvene.

Zaključak

"Priča o prošlim godinama" odigrala je važnu ulogu u razvoju regionalnih hronika i u stvaranju sveruskih ljetopisnih kodova 15.-16. stoljeća: uvijek je bila uključena u ove kronike, otkrivajući istoriju Novgoroda, Tvera, Pskov, a potom i istorija Moskve i Moskovske države.

U književnosti XVIII-XIX vijeka. "Priča o prošlim godinama" poslužila je kao izvor poetskih zapleta i slika. Dakle, A.P. Sumarokov, stvarajući svoje klasične tragedije, nije se okrenuo drevnim zapletima, već događajima ruske nacionalne istorije (vidi njegove tragedije "Sinav i Truvor", "Khorev"), Ya.B. Knjaznin gradi svoju tiransku tragediju "Vadim Novgorodski" na materijalu hronike.

Veliko mjesto zauzimaju slike Vladimira, Svyatoslava, Olega u romantičnim "Misli" K.F. Ryleev, prožet patosom slobodoljubivih ideja.

Poeziju hroničarskih legendi savršeno je osjetio, razumio i prenio A.S. Puškin u "Pesmi proročkog Olega". U analima je za svoju istorijsku tragediju "Boris Godunov" pokušao da "pogodi način razmišljanja i jezik tog vremena". Slika hroničara Pimena koju je pesnik stvorio, veličanstvena u svojoj duhovnoj lepoti, bila je, prema F. M. Dostojevskom, dokaz „onog moćnog duha narodnog života, koji može da izdvoji slike takve nepobitne istine“.

I danas hronika nije izgubila svoju veliku ne samo istorijsku i obrazovnu, već i obrazovnu vrednost. Ona nastavlja da služi odgoju plemenitih patriotskih ideja i uči dubokom poštovanju slavne istorijske prošlosti našeg naroda.

Bibliografija

1. I.N. Danilevsky, V.V. Kabanov, O.M. Medushevsky, M.F. Rumyantseva "Studije izvora". Moskva 1998

2. Sukhomlinov M.I. O drevnoj ruskoj hronici kao književnom spomeniku. Sankt Peterburg, 1856

3. Istrin V.M. Napomene o početku pisanja ruskih hronika. - Vesti Odeljenja za ruski jezik i književnost Akademije nauka, tom 26, 1921; v. 27, 1922

4. Nasonov A.N. Istorija ruskog hroničarskog pisanja u 11. - ranom 18. veku. M., 1969

5. Aleshkovsky M.Kh. Priča o prošlim godinama: sudbina književnog djela u staroj Rusiji. M., 1971

6. Lihačev D.S. Veliko naslijeđe. "Priča o prošlim godinama" (1975). -Shaikin A.A. „Gle priče o prošlim godinama“: Od Kija do Monomaha. M., 1989

7. Danilevsky I.N. Biblijizmi Priče o prošlim godinama. - U knjizi: Hermeneutika staroruske književnosti. M., 1993. Br. 3.

8. Priselkov M.D. Istorija ruske hronike XI-XV veka. (1940). 2nd ed. M., 1996

9. Živov V.M. O etničkoj i vjerskoj svijesti Nestora ljetopisca (1998). - U knjizi: Živov V.M. Istraživanja u oblasti istorije i praistorije ruske kulture. M., 2002

10. Shakhmatov A.A. Istorija ruske hronike, v. 1. Sankt Peterburg, 2002

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Kalendarske jedinice vremena u "Priči o prošlim godinama". Metode rada sa temporalnim informacijama u tekstu. Tehnike korištenja izvora. Veza ljetopisa sa folklornim i epskim opisom, apokrifnim tekstovima. Hipoteza o najstarijim konstrukcijama.

test, dodano 20.11.2012


Karakterizacija Priče davnih godina kao istorijskog izvora: analiza njenog nastanka, sadržaja i karakteristika. Opća analiza izvora PVL. Odraz kneževske vlasti i institucije čete u Priči davnih godina, njihove funkcije i značaj.

seminarski rad, dodan 25.06.2010


Biografija Nestora Letopisca i početak života u manastiru. Prva djela hagiografskog žanra. "Priča o prošlim godinama": struktura teksta, izvori i dokumentarni materijal. Smrt monaha Nestora i nastavak hronike od strane njegovih naslednika.

izvještaj, dodano 27.11.2011


Analiza problema nastanka Kijevske Rusije, pozivanje na njega od strane legendarnog hroničara Nestora u "Priči o prošlim godinama". Preduvjeti za formiranje Kijevske Rusije, glavne teorije njenog nastanka. Kritika normanske teorije o poreklu Kijevske Rusije.

sažetak, dodan 15.02.2014


Posebnost hronike kao spomenika istorijskog pisanja i književnosti Drevne Rusije. Monaški anali i preobražaj letopisa života naroda i vladara Rusije, istorija nastajanja državnosti i krštenja u Priči o prošlim godinama.

prezentacija, dodano 16.11.2011


Karakterizacija ličnih hroničara knezova kao novi oblik hroničarskog pisanja u 12. veku. Značenje "Priče o prošlim godinama" u trećem izdanju. Razmatranje gradskih i sveruskih Vladimirskih anala. Prekid analističkog rada nakon invazije na Batu.

test, dodano 02.02.2012


Dvije verzije porijekla princa Olega prema analima i tradicionalna verzija. Oleg Prorok u "Priči o prošlim godinama": priče, priče, legende usmeno-poetskog epa. Formiranje države i legende o raznim istorijskim ličnostima i događajima antike.

sažetak, dodan 13.12.2010


Naseljavanje Slovena u oblasti gornjeg Dnjepra. Formiranje ljudskog društva. Borba protiv nomada u crnomorskim stepama. "Priča o prošlim godinama" monaha Kijevsko-pečerskog manastira Nestora. Prve religijske ideje kod slovenskih naroda.

sažetak, dodan 26.03.2012


Osobine upotrebe izvora u proučavanju ranog perioda naše istorije. Monah Nestor i njegov rukopis "Priča o davnim godinama". Varjazi i njihova uloga u našoj istoriji. Normanska teorija nastanka drevne ruske države. Početak formiranja Rusije.

prezentacija, dodano 18.01.2012


Prvo spominjanje Jaroslava Mudrog u Priči o prošlim godinama, godina njegovog rođenja. Put do moći, međusobna borba sa braćom. Principi unutrašnje i spoljne politike Jaroslava. Zora Rusije za vreme njegove vladavine. Dinastične veze. Izgubljeni ostaci.

Početak vladavine Svyatoslava, sina Igora O atentatu na Borisa Početak vladavine Jaroslava u Kijevu Početak vladavine Izjaslava u Kijevu Početak vladavine Vsevoloda u Kijevu

"Priča o prošlim godinama" je najranija hronika koja je došla do nas. Spada u početak XII vijeka. Ovaj zakonik poznat je kao dio niza ljetopisnih zbirki koje su sačuvane u popisima, od kojih su najbolji i najstariji Lavrentijev 1377. i Ipatijev 1520. godine. Ljetopis je upio veliku količinu materijala iz legendi, priča, predanja, usmenih poetskih predanja o raznim povijesnim ličnostima i događajima.

Evo priča iz prošlih godina, odakle je došla ruska zemlja, ko je prvi zavladao Kijevom i kako je nastala ruska zemlja.

Pa da počnemo ovu priču.

Nakon potopa, tri Nojeva sina su podijelila zemlju - Šem, Ham, Jafet. I Šem je dobio istok: Perziju, Baktriju, čak do Indije po dužini, a po širini do Rinokorura, to jest od istoka prema jugu, i Siriju, i Mediju do rijeke Eufrat, Babilon, Korduna, Asirce, Mesopotamiju, Arabiju. Najstariji, Elimais, Indy, Arabia Strong, Kolia, Commagene, sve Fenikije.

Ham je dobio jug: Egipat, Etiopiju, susjednu Indiju, i još jednu Etiopiju, iz koje teče etiopska Crvena rijeka, koja teče na istok, Tebu, Libiju, susjednu Kireniju, Marmariju, Sirt, još jednu Libiju, Numidija, Mazurija, Mauritanija, smještena naspram Gadira. U njegovom vlasništvu na istoku su i: Kilikija, Pamfilija, Pisidija, Mizija, Likaonija, Frigija, Kamalija, Likija, Karija, Lidija, druga Mizija, Troada, Eolida, Bitinija, Stara Frigija i ostrva nekih: Sardinija, Krit, Kipar i rijeka Geona, inače nazvana Nil.

Jafet je dobio severne i zapadne zemlje: Mediju, Albaniju, Jermeniju malu i veliku, Kapadokiju, Paflagoniju, Galatiju, Kolhidu, Bosfor, Meote, Depeviju, Kapmatiju, stanovnike Tauride, Skitije, Trakije, Makedonije, Dalmacije, Malozije Locris, Swaddling, koji se naziva i Peloponez, Arkadija, Epir, Ilirija, Slaveni, Lihnitia, Adriakia, Jadransko more. Ostrva su dobila i: Britaniju, Siciliju, Eubeju, Rodos, Hios, Lezbos, Kitiru, Zakintos, Kefaliniju, Itaku, Kerkiru, dio Azije koji se zove Jonija, i rijeku Tigris, koja teče između Medije i Babilona; do Pontskog mora na severu: Dunav, Dnjepar, Kavkaske planine, odnosno Mađarske, a odatle do Dnjepra i druge reke: Desna, Pripjat, Dvina, Volhov, Volga, koja teče na istok. u čast Simova. U delu Jafeta sede Rusi, Čud i razni narodi: Merja, Muroma, cela, Mordovci, Zavoločka Čud, Perm, Pečera, Jam, Ugra, Litvanija, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Poljaci i Prusi, Čud, sjede blizu Varjaškog mora. Varjazi sjede uz ovo more: odavde na istok - do granica Simova, sjede uz isto more i na zapad - do Engleske i Vološke. Potomci Jafeta također: Varjazi, Šveđani, Normani, Goti, Rusi, Angli, Galičani, Volokhi, Rimljani, Germani, Korlyazi, Mlečani, Fryagi i drugi - oni se graniče s južnim zemljama na zapadu i susjedi su s plemenom Khamov.

Šem, Ham i Jafet podijelili su zemlju bacivši ždrijeb, i odlučili da nikome ne ulaze u bratski udio, i svaki je živio u svom dijelu. I bio je jedan narod. A kada su se ljudi namnožili na zemlji, planirali su da naprave stub do neba - bilo je to u danima Nektana i Peleka. I okupiše se na mjestu polja Šinar da sagrade stup do neba, a blizu njega grad Babilon; i gradili su taj stub 40 godina i nisu ga završili. I siđe Gospod da vidi grad i stub, i reče Gospod: „Evo jedan naraštaj i jedan narod. I Bog je zbunio narode, i podijelio ih na 70 i 2 naroda, i raspršio ih po svoj zemlji. Nakon pometnje naroda, Bog je srušio stup uz veliki vjetar; a njegovi ostaci se nalaze između Asirije i Babilona, ​​i visoki su i široki 5433 lakata, a ovi ostaci su sačuvani mnogo godina.

Nakon uništenja stupa i podjele naroda, Šemovi sinovi zauzeli su istočne zemlje, a Hamovi - južne zemlje, dok je Jafet zauzeo zapadne i sjeverne zemlje. Iz istog 70 i 2 jezika potekli su slovenski narod, iz plemena Jafeta - takozvani Noriki, koji su Sloveni.

Posle dužeg vremena, Sloveni su se naselili duž Dunava, gde je sada mađarska i bugarska zemlja. Od tih Slovena, Sloveni su se raselili po zemlji i nazivani su svojim imenima po mestima gde su sedeli. Tako jedni, došavši, sedoše na reci po imenu Morava i prozvaše se Morava, a drugi se zovu Česi. A evo i istih Slovena: bijelih Hrvata, i Srba, i Horutana. Kada su Volohi napali podunavske Slovene, naselili se među njih i ugnjetavali ih, došli su ovi Sloveni i seli na Vislu i zvali se Poljaci, a od tih Poljaka su došli Poljaci, drugi Poljaci - Lutič, drugi - Mazovšan, treći - Pomeranci.

Na isti način, ovi Sloveni su došli i seli uz Dnjepar i nazivali se proplancima, a drugi - Drevljanima, jer su sedeli u šumama, dok su drugi seli između Pripjata i Dvine i nazivali se Dregoviči, drugi su seli uz reke. Dvina i nazivali su se Poločanima, uz rijeku koja se uliva u Dvinu, zvanu Polota, od čega su Poločani dobili ime. Isti Sloveni koji su seli blizu jezera Ilmen nazvani su svojim imenom - Sloveni, i sagradili su grad i nazvali ga Novgorod. A drugi sjedoše uz Desnu, i uz Seim, i uz Sulu, i nazvaše se sjevernjacima. I tako se slavenski narod raziđe, i po njegovom imenu povelja je nazvana slovenskom.

Kada je proplanak živio odvojeno duž ovih planina, vodio se put od Varjaga ka Grcima i od Grka duž Dnjepra, a u gornjem toku Dnjepra vukao se do Lovota, a uz Lovot se ulazi u Ilmen, veliki jezero; Volhov izlazi iz istog jezera i uliva se u Veliko jezero Nevo, a ušće tog jezera se uliva u Varjaško more. I po tom moru možete doploviti do Rima, i iz Rima možete doploviti tim istim morem do Carigrada, a iz Carigrada možete doploviti do Pontskog mora, u koje se uliva reka Dnjepar. Dnjepar izlazi iz Okovske šume i teče na jug, a Dvina teče iz iste šume i ide na sjever i uliva se u Varjaško more. Iz iste šume Volga teče na istok i kroz sedamdeset ušća se uliva u Khvalisko more. Dakle, iz Rusije možete ploviti uz Volgu do Bolgara i Khvalisyja, i ići na istok do parcele Sim, a duž Dvine u zemlju Varjaga, od Varjaga do Rima, od Rima do plemena Khamov. A Dnjepar teče na svom ušću u Pontsko more; ovo more slovi za rusko, - učio ga je uz obale, kako kažu, sveti Andrej, brat Petrov.

Kada je Andrej predavao u Sinopu ​​i stigao u Korsun, saznao je da je ušće Dnjepra nedaleko od Korsuna, te je želio da ode u Rim, pa je doplovio do ušća Dnjepra, a odatle je otišao uz Dnjepar. I dogodilo se da je došao i stao ispod planina na obali. A ujutro je ustao i rekao učenicima koji su bili s njim: „Vidite li ove planine? Na ovim planinama će zasjati milost Božja, bit će veliki grad i sagraditi mnoge crkve.” I popevši se na ove planine, blagoslovi ih, i postavi krst, i pomoli se Bogu, i siđe sa ove planine, gde će kasnije biti Kijev, i pođe na Dnjepar. I došao je kod Slovena, gdje je sada Novgorod, i vidio ljude koji tamo žive - kakav je njihov običaj i kako se peru i biču, i iznenadio se njima. I otišao je u zemlju Varjaga, i došao u Rim, i ispričao kako je učio i šta je video, i rekao: „Video sam čudo u slovenskoj zemlji na putu ovamo. Vidio sam drvene banje, i oni bi ih jako zagrejali, i skinuli bi se i bili goli, i prekrili bi se kožnim kvasom, a mladi bi dizali šipke na sebe i tukli se, i tako bi se dokrajčili. mnogo da bi jedva izašli, jedva živi, ​​i polili se ledenom vodom, i to je jedini način da ožive. I oni to stalno rade, niko ih ne muči, nego sami sebe muče, a onda sebi abdeste, a ne muče. Oni, čuvši za to, bili su iznenađeni; Andrija je, pošto je bio u Rimu, došao u Sinop.

Livade su tih dana živjele odvojeno i njima su vladali vlastiti rodovi; jer su i prije te braće (o čemu će biti riječi kasnije) već postojale proplanke, i svi su živjeli u svojim porodicama u svojim mjestima, i svaki se upravljao samostalno. I bila su tri brata: jedan po imenu Kyi, drugi Shchek, a treći Horiv, ​​i njihova sestra Lybid. Kij je sedeo na planini, gde se sada uzdiže Boričev, a Šček je sedeo na planini, koja se sada zove Ščekovica, a Horiv na trećoj planini, koja je po njegovom imenu dobila nadimak Horivica. I sagradili su grad u čast svog starijeg brata i nazvali ga Kijev. Oko grada je bila šuma i velika borova šuma, i tamo su lovili životinje, a ti ljudi su bili mudri i razumni, i zvali su se proplanci, od njih je proplanak još u Kijevu.

Neki, ne znajući, kažu da je Kiy bio nosilac; tada je došlo do transfera iz Kijeva s druge strane Dnjepra, zbog čega su rekli: „Za transport u Kijev“. Da je Kij bio nosač, ne bi otišao u Carigrad; i ovaj Kiy je vladao u svom naraštaju, a kada je otišao kralju, kažu da je dobio velike počasti od kralja kod kojeg je došao. Vraćajući se, došao je na Dunav, i izabrao mesto, i posekao jedan mali grad, i hteo da sedne u njega sa svojom porodicom, ali mu ljudi koji žive okolo nisu dali; tako stanovnici Dunava i danas zovu naselje koje - Kijevce. Kij, vraćajući se u svoj grad Kijev, umro je ovdje; a njegova braća Šček i Horiv i njihova sestra Lybid su odmah umrli.

I nakon ove braće, njihova porodica je počela da vlada među proplancima, i Drevljani su imali svoju vlast, i Dregoviči su imali svoju, a Sloveni su imali svoju u Novgorodu, a drugu na reci Poloti, gde su Poločani. Od ovih potonjih potekli su Kriviči, koji su sedeli u gornjem toku Volge, iu gornjem toku Dvine, iu gornjem toku Dnjepra, njihov grad je Smolensk; tu sede kriviči. Od njih potiču sjevernjaci. I na Beloozeru on sedi sve, i na jezeru Rostov meri, a na jezeru Kleshchina takođe meri. I duž rijeke Oke - gdje se uliva u Volgu - Muroma, koji govori svojim jezikom, i Cheremis, koji govori svojim jezikom, i Mordovci, koji govore svojim jezikom. Eto ko govori slovenski na Rusu: Poljani, Drevljani, Novgorodci, Poločani, Dregoviči, sjevernjaci, Bužani, tako se zovu jer su sjedili uz Bug, a onda su postali poznati kao Volinjani. A evo i drugih naroda koji odaju počast Rusiji: Čud, Merja, Svi, Muroma, Čeremi, Mordovi, Perm, Pečera, Jam, Litvanija, Zimigola, Kors, Narova, Livi - ovi govore svojim jezicima, oni su iz Jafetovo pleme i žive u sjevernim zemljama.

Kada je slovenski narod, kako rekosmo, živeo na Dunavu, došao je od Skita, odnosno od Hazara, takozvanih Bugara, i nastanio se uz Dunav, i bio doseljenik na zemlju Slovena. Tada su došli bijeli Ugri i naselili slovensku zemlju. Ovi Ugri su se pojavili pod kraljem Iraklijem i borili su se sa Hosrovom, perzijskim kraljem. U to vrijeme postojali su i obrasi, borili su se protiv kralja Iraklija i zamalo ga zarobili. I ovi su se obri borili protiv Slovena i tlačili dulebe - takođe Slovene, i činili su nasilje nad ženama duleba: dešavalo se, kad je obrin otišao, nije dao upregnuti konja ni vola, nego naredio da se upregnu. tri, četiri ili pet žena u kola i odvedu ga - obrin, - i tako su mučili dulebe. Ovi obry bili su veliki tijelom i ponosni umom, i on ih je uništio, svi su umrli, a ni jedan obry nije ostao. A u Rusiji i dan-danas postoji izreka: "Izginuli su kao obri", - nemaju ni pleme ni potomstvo. Nakon Obrova, došli su Pečenezi, a zatim su Crni Ugri prošli pored Kijeva, ali to je bilo poslije - već pod Olegom.

Proplanci, koji su živeli sami, kao što smo već rekli, bili su iz slavenske porodice i tek su se posle toga nazivali proplancima, a Drevljani su potekli od istih Slovena i takođe se nisu odmah nazivali Drevljanima; radimichi i vyatichi su iz vrste Poljaka. Uostalom, Poljaci su imali dva brata - Radima, a drugog - Vjatka; i dođoše i sjedoše: Radim na Sožu, i po njemu su zvali Radimiči, a Vjatko je sa svojom porodicom sjeo uz Oku, od njega su Vjatiči dobili ime. A proplanak, Drevljani, sjevernjaci, Radimiči, Vjatiči i Hrvati živjeli su među sobom u svijetu. Dulebi su živeli uz Bug, gde su sada Volinjani, a Uliči i Tiverci su sedeli duž Dnjestra i blizu Dunava. Bilo ih je mnogo: sjedili su uz Dnjestar do mora, a njihovi gradovi su opstali do danas; a Grci su ih zvali "Velika Skitija".

Sva ova plemena su imala svoje običaje, i zakone svojih očeva, i tradiciju, i svako je imalo svoje raspoloženje. Glades imaju običaj svojih očeva krotki i tihi, stidljivi pred snajama i sestrama, majkama i roditeljima; pred svekrvom i djeverom imaju veliku skromnost; imaju i ženidbeni običaj: zet ne ide po mladu, nego je dovede dan ranije, a sutradan za nju donesu - šta daju. A Drevljani su živjeli po životinjskom običaju, živjeli su kao zvijer: ubijali su se, jeli sve nečisto, i nisu imali brakove, ali su kidnapovali djevojke pored vode. A Radimiči, Vjatiči i Severnjaci imali su zajednički običaj: živeli su u šumi, kao i sve životinje, jeli sve nečisto i posramljeno sa svojim očevima i snahama, i nisu imali brakove, već su se dogovarale igre između sela. , i sastajali se na tim igrama, na igrankama i svakojakim demonskim pjesmama, a ovdje su kidnapovali svoje žene u dosluhu s njima; i imali su dvije i tri žene. A ako bi neko umro, priredili su mu sahranu, a onda su napravili veliku palubu, i položili mrtvaca na ovu palubu, i spalili je, a zatim, sakupivši kosti, stavili ih u malu posudu i postavio ih na stubove duž puteva, kao što i sada rade. Isti običaj su slijedili i Kriviči i drugi neznabošci, koji nisu poznavali Božji zakon, ali su ga sami sebi ustanovili.

Džordž u svojoj hronici kaže: „Svaki narod ima ili pisani zakon ili običaj koji ljudi koji ne poznaju zakon poštuju kao predanje očeva. Od njih, prvi su Sirijci koji žive na kraju svijeta. Oni po zakonu imaju običaje svojih očeva: da se ne upuštaju u blud i preljubu, da ne kradu, da ne klevetaju i ne ubijaju, a posebno da ne čine zlo. Ovo je isti zakon među Baktrijancima, inače zvanim Rahmanima ili ostrvljanima; ovi, po zavjetima svojih pradjedova i iz pobožnosti, ne jedu meso i ne piju vino, ne čine blud i ne čine zla, imajući veliki strah od vjere Božje. Inače, Indijanci pored njih. To su ubice, zlotvori i gnjevni preko svake mjere; a u unutrašnjosti njihove zemlje ljudi se jedu i putnici ubijaju, pa čak i jedu kao psi. I Kaldejci i Vavilonci imaju svoj zakon: odvodite majke u krevet, bludite s djecom braće i ubijajte. I čine svu bestidnost, smatrajući to vrlinom, čak i ako su daleko od svoje zemlje.

Hilije imaju drugi zakon: njihove žene oru, i grade kuće, i čine muška djela, ali se prepuštaju ljubavi koliko hoće, ne sputane od svojih muževa i ne stide se; među njima ima i hrabrih žena, vještih u lovu na životinje. Ove žene vladaju svojim muževima i zapovijedaju njima. U Britaniji, međutim, nekoliko muževa spava sa jednom ženom, a mnoge žene imaju odnose s jednim mužem i čine bezakonje poput zakona očeva, koje niko ne osuđuje ili ograničava. Amazonke, s druge strane, nemaju muževe, ali, kao glupa stoka, jednom godišnje, pred prolećne dane, izlaze iz svoje zemlje i spajaju se sa okolnim muškarcima, s obzirom na to vreme, takoreći, neke vrsta proslave i veliki praznik. Kada zatrudne u utrobi, opet će pobjeći iz tih mjesta. Kad dođe vrijeme da se rodi, i ako se rodi dječak, onda ga ubiju, a ako je djevojčica, onda će je hraniti i vredno vaspitavati.

Tako se sada i kod nas Polovci pridržavaju zakona svojih očeva: prolivaju krv i čak se time hvale, jedu strvinu i sve vrste nečistoća - hrčke i gofove, i uzimaju svoje maćehe i snahe, i slijede druge običaje svojih očeva. Ali mi, hrišćani svih zemalja gde veruju u Sveto Trojstvo, u jedno krštenje i ispovedaju jednu veru, imamo jedan zakon, pošto smo u Hrista kršteni i u Hrista se obukli.

Kako je vrijeme prolazilo, nakon smrti ove braće (Kiya, Shchek i Khoriv), Drevljani i drugi okolni ljudi počeli su tlačiti proplanke. I Hazari su ih našli kako sjede na ovim planinama u šumama i rekli: "Odajte nam danak." Proplanak je nakon savjetovanja dao mač iz dima, a Hazari su ih odveli svom knezu i starješinama i rekli im: „Evo, našli smo novi danak.“ Pitali su ih: "Gdje?" Odgovorili su: "U šumi na planinama iznad rijeke Dnjepar." Opet su pitali: “Šta su dali?”. Pokazali su mač. A hazarske starešine rekoše: „Ovo nije dobar danak, kneže: dobili smo ga sa oružjem oštrim samo na jednoj strani - sabljama, a ovo oružje je sa dve oštrice - mačevima. Oni su predodređeni da skupljaju danak od nas i od drugih zemalja. I sve se to dogodilo, jer oni nisu govorili svojom voljom, nego po Božjoj zapovijesti. Tako je bilo i u vrijeme faraona, kralja Egipta, kada su mu doveli Mojsija i faraonove starješine su rekle: "Ovo je suđeno da ponizi zemlju egipatsku." Tako se i dogodilo: Egipćani su umrli od Mojsija, a u početku su Jevreji radili za njih. Tako je i sa ovima: prvo su oni vladali, a onda sami vladaju njima; tako je: ruski knezovi posjeduju Hazare do danas.

Godine 6360 (852), indeks 15, kada je Mihailo počeo da vlada, počela je da se naziva ruska zemlja. Za to smo saznali jer je pod ovim kraljem Rus došla u Carigrad, kako piše o tome u grčkim analima. Zato ćemo od sada početi i stavljati brojeve. “Od i do potopa 2242, i od potopa do Abrahama 1000 i 82 godine, i od Abrahama do Mojsijevog egzodusa 430 godina, i od Mojsijevog egzodusa do Davida 600 i 1 godina, i od Davida i od početak vladavine Solomona do zatočeništva u Jerusalimu 448 godina“ i od ropstva do Aleksandra 318 godina, i od Aleksandra do rođenja Hristovog 333 godine, i od rođenja Hristovog do Konstantina 318 godina, od Konstantina do Mihaila ovo 542 godine." I od prve godine vladavine Mihaila do prve godine vladavine Olega, ruskog kneza, 29 godina, i od prve godine vladavine Olega, otkako je sjedio u Kijevu, do prve godine Igorove. , 31 godina, i od prve godine Igorove do prve godine Svjatoslava 33 godine, i od prve godine Svjatoslavova do prve godine Jaropolkova 28 godina; i Jaropolk je vladao 8 godina, Vladimir je vladao 37 godina, a Jaroslav je vladao 40 godina. Dakle, od smrti Svjatoslava do smrti Jaroslava, 85 godina; od smrti Jaroslava do smrti Svyatopolka 60 godina.

Ali vratićemo se na ono prvo i ispričati šta se dogodilo ovih godina, kao što smo već počeli: od prve godine Mihailove vladavine, i rasporediti ih po godinama.

Godine 6361 (853).

Godine 6362 (854).

Godine 6363 (855).

Godine 6364. (856).

Godine 6365 (857).

Godine 6366 (858). Car Mihailo je sa vojnicima otišao na Bugare duž obale i mora. Bugari, videći da im ne mogu odoljeti, zatražili su da se pokrste i obećali da će se pokoriti Grcima. Kralj je krstio njihovog kneza i sve bojare i sklopio mir sa Bugarima.

Godine 6367 (859). Prekomorski Varjazi ubirali su danak od Čuda, i od Slovena, i od Marije, i od Kriviča. I Hazari su uzeli sa polja, i od severnjaka, i od Vjatičija, srebrnjak i vevericu iz dima.

Godine 6368 (860).

Godine 6369. (861.).

Godine 6370 (862). Protjerali su Varjage preko mora, i ne davali im danak, i počeli su sami sobom vladati, a među njima nije bilo istine, i rod je stao protiv klana, i oni su se posvađali, i počeli su se međusobno boriti. I rekoše u sebi: "Potražimo kneza koji bi nama vladao i sudio po pravu." I otišli su preko mora do Varjaga, u Rusiju. Ti Varjazi su se zvali Rusi, kao što se drugi zovu Šveđani, treći su Normani i Angli, treći su Gotlanđani, pa tako i ovi. Rusi su rekli Čud, Slovenci, Kriviči i svi: „Zemlja nam je velika i bogata, ali u njoj nema reda. Dođite da vladate i vladajte nama." I izabrana su tri brata sa svojim porodicama, i poveli su svu Rusiju sa sobom, i došli su, i najstariji, Rurik, sede u Novgorodu, a drugi, Sineus, na Beloozeru, a treći, Truvor, u Izborsku. . I od tih Varjaga ruska zemlja je dobila nadimak. Novgorodci su oni ljudi iz porodice Varjaga, a prije su bili Slovenci. Dvije godine kasnije umrli su Sineus i njegov brat Truvor. I jedan Rjurik je uzeo svu vlast, i počeo da deli gradove svojim ljudima - Polock onome, Rostov onome, Beloozero drugom. Varjazi u ovim gradovima su nahodniki, a starosedelačko stanovništvo u Novgorodu je slovenačko, u Polocku - Kriviči, u Rostovu - Merja, u Beloozeru - svi, u Muromu - Murom, a Rjurik je vladao svima njima. I imao je dva muža, ne njegove rođake, već bojare, i oni su tražili odlazak u Cargrad sa svojom porodicom. I krenuli su uz Dnjepar, a kad su doplovili, ugledali su gradić na planini. I pitali su: “Čiji je ovo grad?”. Isti je odgovorio: "Bila su tri brata" Kiy "Šček i Horiv, ​​koji su izgradili ovaj grad i nestali, a mi sjedimo ovdje, njihovi potomci, i plaćamo danak Hazarima." Askold i Dir su ostali u ovom gradu, okupili mnogo Varjaga i počeli posjedovati zemlju livada. Rurik je vladao u Novgorodu.

Godine 6371 (863).

Godine 6372 (864).

Godine 6373. (865.).

Godine 6374 (866). Askold i Dir su krenuli u rat protiv Grka i došli do njih 14. godine Mihailove vladavine. Car je u to vrijeme bio u pohodu na Agarjane, već je stigao do Crne rijeke, kada mu je eparh poslao vijest da Rus kreće na Cargrad, a car se vratio. Isti je ušao u dvor, pobio mnoge hrišćane i opkolio Carigrad sa dve stotine brodova. Kralj je s mukom ušao u grad i molio se cijelu noć sa patrijarhom Fotijem u crkvi Presvete Bogorodice u Vlaherni, a oni su s pjesmama iznijeli božansku odeždu Presvete Bogorodice i natopili je morem. sprat. U to vrijeme vladala je tišina i more je bilo mirno, ali onda se iznenada podigla oluja s vjetrom, i opet su se podigli ogromni valovi, raspršili brodove bezbožnih Rusa, i izbacili ih na obalu, i razbili ih, tako da je malo njih uspeo da izbegne ovu katastrofu i vrati se kući .

Godine 6375. (867.).

Godine 6376 (868). Bazilije je počeo da vlada.

Godine 6377 (869). Pokrstila se cijela bugarska zemlja.

Godine 6378 (870).

Godine 6379 (871).

Godine 6380 (872).

Godine 6381 (873).

Godine 6382 (874).

Godine 6383 (875).

Godine 6384 (876).

Godine 6385. (877).

Godine 6386 (878).

Godine 6387 (879). Rurik je umro i predao svoju vladavinu Olegu, svom rođaku, dajući mu sina Igora, jer je još bio vrlo mali.

Godine 6388 (880).

Godine 6389 (881).

Godine 6390 (882). Oleg je krenuo u pohod, vodeći sa sobom mnoge ratnike: Varjage, Čud, Slovence, Merim, sve, Kriviče, i došao u Smolensk sa Krivičima, i preuzeo vlast u gradu, i posadio svog muža u njemu. Odatle je sišao i uzeo Ljubeč, a takođe je naterao svog muža da sjedne. I došli su do kijevskih planina, i Oleg je saznao da ovdje vladaju Askold i Dir. Neke od vojnika je sakrio u čamce, a ostale ostavio, a sam je krenuo, noseći bebu Igora. I otpliva do Ugorske gore, sakrivši svoje vojnike, i posla Askoldu i Diru, rekavši im da smo „mi trgovci, idemo u Grke od Olega i kneza Igora. Dođite kod nas, kod svoje rodbine." Kada su Askold i Dir stigli, svi ostali su iskočili iz čamaca, a Oleg Askold i Dir su rekli: "Vi niste prinčevi i niste kneževska porodica, ali ja sam kneževska porodica", i pokazali Igoru: "A ovo je sin od Rjurika.” I ubiše Askolda i Dira, odnesu ih na planinu i sahraniše Askolda na gori, koja se sada zove Ugorska, gdje je sada Olminov dvor; Olma je na taj grob stavila Svetog Nikolu; a Dirov grob je iza crkve Sv.Irine. I Oleg, princ, sede u Kijevu, i Oleg reče: "Neka ova majka budu ruski gradovi." I imao je Varjage, i Slovene, i druge, prozvane Rusima. Da je Oleg počeo osnivati ​​gradove i uspostavio danak Slovencima, Krivičima i Mariji, i uspostavio Vikinge da plaćaju danak iz Novgoroda po 300 grivna godišnje kako bi sačuvali mir, koji je davan Varjazima do smrti Jaroslava.

Godine 6391 (883). Oleg je počeo da se bori protiv Drevljana i, pošto ih je pokorio, uzeo je od njih danak za crnu kunu.

Godine 6392. (884). Oleg je otišao na sjevernjake, i porazio sjevernjake, i položio im lagani danak, i nije im naredio da plaćaju danak Hazarima, govoreći: "Ja sam njihov neprijatelj", a vi (oni) nemate potrebe da plaćate.

Godine 6393. (885). Poslao je (Olega) Radimičima, pitajući: "Kome dajete danak?" Odgovorili su: Hazari. A Oleg im je rekao: "Ne dajte Hazarima, ali platite meni." I dali su Olegu crack, kao što su dali Hazare. I Oleg je vladao livadama, i Drevljanima, i severnjacima, i Radimičima, i borio se sa ulicama i Tivercima.

Godine 6394. (886).

Godine 6395. (887). Leon, sin Vasilija, koji je dobio nadimak Lav, i njegov brat Aleksandar su vladali, i vladali 26 godina.

Godine 6396 (888).

Godine 6397 (889).

Godine 6398 (890).

Godine 6399. (891.).

Godine 6400 (892).

Godine 6401 (893).

Godine 6402. (894).

Godine 6403 (895).

Godine 6404. (896).

Godine 6405. (897).

Godine 6406 (898). Ugri su prošli pored Kijeva uz planinu, koja se danas zove Ugorska, došli su do Dnjepra i postali vezhe: hodali su na isti način kao sada Polovci. I, dolazeći s istoka, projurili su kroz velike planine, koje su se zvale Ugričke planine, i počeli se boriti sa Volohima i Slavenima koji su tamo živjeli. Uostalom, Sloveni su ovdje prije sjedili, a onda su Volohi zauzeli slovensku zemlju. A nakon što su Ugri protjerali Volohove, naslijedili su tu zemlju i nastanili se sa Slavenima, potčinivši ih sebi; i od tada je zemlja Ugrica dobila nadimak. I Ugri su počeli da se bore sa Grcima i zauzeli zemlju Trakiju i Makedoniju do samog Seluna. I počeše da se bore sa Moravcima i Česima. Postojao je jedan slovenski narod: Sloveni, koji su sedeli uz Dunav, pokoreni od Ugri, i Moravci, i Česi, i Poljaci, i livade, koje se danas zovu Rus. Uostalom, za njih, Moravce, nastala su prva slova, nazvana slovensko pismo; ista povelja je i među dunavskim Rusima i Bugarima.

Kada su Sloveni živeli već kršteni, njihovi knezovi Rostislav, Svjatopolk i Kocel poslali su caru Mihailu, govoreći: „Krštena je zemlja naša, ali nemamo učitelja koji bi nas poučavao i poučavao i objašnjavao svete knjige. Jer mi ne znamo ni grčki ni latinski; jedni nas uče na ovaj način, a drugi na drugi način, zbog toga ne znamo ni obris slova ni njihovo značenje. I pošaljite nam učitelje koji bi nam mogli protumačiti riječi knjige i njihovo značenje. Čuvši to, car Mihailo je pozvao sve filozofe i prenio im sve što su govorili slovenski knezovi. A filozofi su rekli: “U Selunu postoji čovjek po imenu Leo. Ima sinove koji znaju slovenski jezik; dva njegova sina su vješti filozofi. Čuvši za to, kralj je poslao po njih Lavu u Selun, sa riječima: "Pošaljite nam svoje sinove Metodija i Konstantina bez odlaganja." Čuvši za to, Lav ih ubrzo posla, a oni dođoše kralju, a on im reče: „Evo, poslala mi je slovenska zemlja glasnike, tražeći učitelja koji bi im tumačio svete knjige, jer je to ono što oni žele." I kralj ih je nagovorio i poslao ih u slovensku zemlju kod Rostislava, Svyatopolka i Kocela. Kada su (ova braća) došla, počeli su da sastavljaju slovensku azbuku i prevode Apostola i Jevanđelja. I Sloveni su bili sretni što su čuli o veličini Boga na svom jeziku. Zatim su preveli Psaltir i Oktoih i druge knjige. Neki su počeli da hule na slovenske knjige, govoreći da "nijedan narod ne treba da ima svoje pismo, osim Jevreja, Grka i Latina, prema natpisu Pilatu, koji je pisao na krstu Gospodnjem (samo na ovim jezicima)". Čuvši za to, papa je osudio one koji hule na slovenske knjige, rekavši: „Neka se ispuni riječ Svetog pisma: „Svi narodi neka hvale Boga“, a druga: „Neka svi narodi hvale veličinu Božju, jer Duh Sveti dao im da govore.” Ako ko grdi slovensko pismo, neka bude izopćen iz crkve dok se ne popravi; ovo su vukovi, a ne ovce, treba ih prepoznati po djelima i cuvati ih se. Vi, djeco, slušajte božansko učenje i ne odbacujte crkveno učenje koje vam je dao vaš mentor Metodije. Konstantin se vratio i otišao da uči bugarski narod, a Metodije je ostao u Moravskoj. Tada je knez Kocel postavio Metodija za episkopa u Panoniji na trpezi svetog apostola Andronika, jednog od sedamdeset učenika svetog apostola Pavla. Metodije je zatvorio dvojicu sveštenika, dobrih stenografa, i preveo sve knjige u potpunosti sa grčkog na slovenski za šest meseci, počevši od marta do 26. oktobra. Završivši, odao je dostojnu hvalu i slavu Bogu, koji je dao takvu milost episkopu Metodiju, nasledniku Androniku; jer je učitelj slovenskog naroda apostol Andronik. I apostol Pavle je išao u Moravce i tamo predavao; Tu se nalazi i Ilirija, do koje je stigao apostol Pavle i gde su prvobitno živeli Sloveni. Dakle, učitelj Slovena je apostol Pavle, od istih Slovena - mi, Rusi; dakle, za nas Rus, učitelj Pavle, pošto je poučavao slovenski narod i postavio Andronika za episkopa i namjesnika među Slovenima. A slovenski narod i Rusi su jedno, uostalom, od Varjaga su ih zvali Rusi, a prije toga su bili Sloveni; iako su se zvali proplanci, ali govor je bio slovenski. Proplanci su dobili nadimak jer su sjedili u polju, a jezik im je bio zajednički - slovenski.

Godine 6407. (899).

Godine 6408. (900).

Godine 6409. (901.).

Godine 6410 (902). Kralj Leon je unajmio Ugre protiv Bugara. Ugri su, nakon što su napali, zauzeli cijelu Bugarsku. Simeon je, saznavši za to, otišao k Ugrima, a Ugri su krenuli protiv njega i porazili Bugare, tako da je Simeon jedva pobjegao u Dorostol.

Godine 6411 (903). Kada je Igor odrastao, pratio je Olega i slušao ga, a doveli su mu ženu iz Pskova, po imenu Olga.

Godine 6412 (904).

Godine 6413 (905).

Godine 6414. (906).

Godine 6415 (907). Oleg je otišao u Grke, ostavivši Igora u Kijevu; poveo je sa sobom mnoge Varjage, i Slovene, i Čude, i Kriviče, i Merju, i Drevljane, i Radimiče, i Poljane, i Severjane, i Vjatiče, i Hrvate, i Dulebe i Tiverce, poznate kao tumače: svi su to bili Grci su nazivali "Veliku Skitiju". I sa svim tim Oleg je išao na konjima i u lađama; a brodova je bilo 2000. I on dođe u Carigrad: Grci zatvoriše Dvor, i zatvoriše grad. I Oleg iziđe na obalu, i poče da se bori, i učini mnoga ubistva u okolini grada Grcima, i razbiše mnoge odaje, i spališe crkve. A oni koji su zarobljeni, jedni su odsječeni, drugi mučeni, treći strijeljani, a neki bačeni u more, a Rusi su Grcima mnoga druga zla učinili, kao što neprijatelji obično čine.

I Oleg je naredio svojim vojnicima da naprave točkove i postave brodove na točkove. A kad je zapuhao povoljan vjetar, podigli su jedra u polju i otišli u grad. Grci su se, vidjevši to, uplašili i rekli, poslavši Olegu: "Nemoj rušiti grad, dat ćemo ti danak koji želiš." I Oleg je zaustavio vojnike, i doneo mu hranu i vino, ali to nije prihvatio, jer je bilo otrovano. A Grci se uplašiše, pa rekoše: "Ovo nije Oleg, nego Sveti Dmitrij, poslat nam od Boga." I Oleg je naredio da se oda počast za 2000 brodova: 12 grivna po osobi, a u svakom brodu bilo je 40 muževa.

I Grci su pristali na to, i Grci su počeli tražiti mir, da se grčka zemlja ne bi borila. Oleg je, malo se udaljivši od glavnog grada, započeo pregovore o miru sa grčkim kraljevima Leonom i Aleksandrom i poslao im u prestonicu Karla, Farlafa, Vermuda, Rulava i Stemida sa rečima: „Odajte mi počast. A Grci su rekli: "Šta god hoćeš, mi ćemo ti dati." I Oleg je naredio da daju svojim vojnicima 12 grivna po svilu za 2000 brodova, a zatim odaju počast ruskim gradovima: prije svega za Kijev, zatim za Černigov, za Perejaslavlj, za Polotsk, za Rostov, za Ljubeč i za druge gradove: jer prema ovim gradovima sjede veliki knezovi, potčinjeni Olegu. “Kada dođu Rusi, neka uzmu sadržaja za ambasadore koliko hoće; a ako dođu trgovci, neka uzimaju mjesečno 6 mjeseci: kruh, vino, meso, ribu i voće. I neka im urede kupanje - koliko hoće. Kad Rusi odu kući, neka uzmu hranu od cara za put, sidra, užad, jedra i šta god im treba.” I Grci su se založili, a carevi i svi bojari rekoše: „Ako Rusi ne dođu na trgovinu, neka ne uzimaju mjesečnu naknadu; neka ruski knez svojim ukazom zabrani Rusima koji ovde dolaze da vrše ekscese po selima i kod nas. Neka Rusi koji dolaze ovde žive kod crkve Svetog Mamuta, pa će ih poslati iz našeg kraljevstva, i prepisati im imena, pa će im uzeti mesec dana - prvo oni koji su došli iz Kijeva, zatim iz Černigova, i iz Perejaslavlja, i iz drugih gradova. I neka uđu u grad samo kroz jednu kapiju, u pratnji kraljevskog muža, bez oružja, po 50 ljudi, i trguju koliko im treba, bez plaćanja ikakvih dažbina.

Carevi Leon i Aleksandar sklopili su mir sa Olegom, obećali da će odavati počast i zakleti se jedni drugima: sami su poljubili krst, a Oleg i njegovi muževi naveli su se da se zakunu na vernost po ruskom zakonu, i zakleli su se oružjem i Perunom, njihov bog i Volos, bog stoke, i sklopili mir. I Oleg je rekao: "Šijte jedra od zavjesa za Rusiju, a koprinnyh jedra za Slovene", i bilo je tako. I okači svoj štit na kapije u znak pobede, i pođe iz Carigrada. I Rus je podigao jedra sa zavjesa, a Sloveni su bili koprinny, i vjetar ih razderao; a Sloveni rekoše: "Uzmimo naše debele, jedra sa zavesa ne daju se Slovenima." I Oleg se vratio u Kijev, noseći zlato, i zavese, i voće, i vino, i razne šare. I Olega su nazvali Proročkim, jer su ljudi bili pagani i neprosvijećeni.

Godine 6417 (909).

Godine 6418 (910).

Godine 6419. (911.). Na zapadu se pojavila velika zvijezda u obliku koplja.

Godine 6420 (912). Oleg je poslao svoje muževe da sklope mir i sklope sporazum između Grka i Rusa, rekavši ovo: „Spisak iz sporazuma sklopljenog pod istim kraljevima Lavom i Aleksandrom. Mi smo iz ruske porodice - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Guda, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - poslani od Olega, ruskog velikog kneza, i od svih koji on je pri ruci, - laki i veliki knezovi, i njegovi veliki bojari, vama Lav, Aleksandre i Konstantine, veliki samodržaci u Bogu, kraljevi grčki, da ojačate i potvrdite dugogodišnje prijateljstvo koje je bilo između hrišćana i Rusa , na zahtjev naših velikih knezova i po komandi, od svih Rusa pod njegovom rukom. Naša Milost, iznad svega želeći u Bogu da učvrsti i potvrdi prijateljstvo koje je oduvek postojalo između hrišćana i Rusa, sudi pravedno, ne samo rečima, već i pismeno, i čvrstom zakletvom, zaklevši se svojim oružjem, da će to potvrditi prijateljstvo i potvrdi ga vjerom i po našem zakonu.

Takva je suština poglavlja saveza na koje smo se obavezali u Božjoj vjeri i prijateljstvu. Sa prvim riječima našeg ugovora, pomirimo se s vama, Grci, i počnemo da se volimo svim svojim srcem i svom dobrom voljom, i nećemo dozvoliti da se dogodi, budući da je u našoj moći, bez prevare ili zločin od naših svijetlih prinčeva koji su pri ruci; ali trudićemo se, koliko god možemo, da sa vama, Grci, u budućim godinama i zauvek sačuvamo nepromenljivo i nepromenljivo prijateljstvo, izrazom i tradicijom pisma sa potvrdom, overenom zakletvom. Isto tako, Grci, posmatraju isto nepokolebljivo i nepromjenjivo prijateljstvo prema našim svijetlim ruskim knezovima i prema svima koji su uvijek i u svim godinama pod rukom našeg svijetlog kneza.

A o poglavljima koja se tiču ​​mogućih zvjerstava dogovorit ćemo se ovako: ona zlodjela koja će biti jasno ovjerena neka se smatraju neosporno počinjenima; a kome neće vjerovati, neka se zakune strana koja nastoji da ne vjeruje u ovaj zločin; a kad se ta stranka zakune, neka bude takva kazna kakva će biti zločin.

O ovome: ako neko ubije - ruskog hrišćanina ili ruskog hrišćanina - neka umre na mestu ubistva. Ako ubica pobjegne, a ispostavi se da je vlasnik imovine, onda neka srodnik ubijenog uzme dio njegove imovine koji mu pripada po zakonu, ali neka žena ubice zadrži ono što joj pripada po zakonu. Ali ako se pokaže da je odbjegli ubica siromašan, neka mu se sudi dok se ne pronađe, a onda neka umre.

Ako neko udari mačem ili bije nekim drugim oružjem, onda za taj udarac ili batina neka da 5 litara srebra po ruskom zakonu; ako je siromah onaj ko je počinio ovaj prekršaj, neka da koliko može, pa da skine samu odjeću u kojoj hoda, a na preostali neisplaćeni iznos neka se zakune svojom vjerom da niko ne može pomozite mu, i neka se ovaj balans ne pokupi od njega.

O ovome: ako Rus ukrade nešto od hrišćanina ili, naprotiv, hrišćanin od Rusa, a lopova uhvati žrtva u trenutku kada je izvršila krađu, ili ako se lopov sprema da ukrade i bude ubijen, onda ga neće tražiti ni od kršćana ni od Rusa; ali neka ojađeni uzme ono što je njegovo što je izgubio. Ali ako se lopov dobrovoljno preda, onda neka ga uzme onaj od koga je ukrao, i neka ga veže, i vrati ono što je ukrao trostruko.

O ovome: ako neko od hrišćana ili Rusa premlaćivanjem, pokušajima (pljačke) i očigledno silom uzme nešto što je drugome, neka to vrati u trostrukom iznosu.

Ako jak vjetar baci čamac na stranu zemlju, a neko od nas Rusa bude tamo i pomogne da se čamac sa svojim teretom spasi i pošalje nazad u Grčku zemlju, onda ćemo ga voditi kroz svako opasno mjesto dok ne dođe na sigurno mjesto; ako ovaj čamac zakasni nevrijeme ili se nasukne i ne može se vratiti na svoja mjesta, onda ćemo mi, Rusi, pomoći veslačima tog čamca, i ispratiti ih sa svojom robom u dobrom zdravlju. Ako se, međutim, ista nevolja dogodi sa ruskim čamcem u blizini grčke zemlje, onda ćemo ga odvesti u rusku zemlju i pustiti im da prodaju robu te čamce, tako da ako je moguće prodati bilo šta od tog broda, onda hajde mi, Rusi, da ga odnesemo (na grčku obalu). A kad (mi, Rusi) dođemo u grčku zemlju radi trgovine ili kao poslanstvo vašem kralju, onda (mi, Grci) časno pustimo prodatu robu njihove lađe. Ako se desi da bilo ko od nas, Rusa, koji smo stigli sa čamcem, bude ubijen ili da se nešto uzme iz čamca, onda neka krivci budu osuđeni na gornju kaznu.

O ovome: ako Rusi ili Grci nasilno drže zarobljenika ove ili one strane, prodaju ga u svoju zemlju, i ako se, u stvari, pokaže da je Rus ili Grk, onda neka otkupe i vrate otkupljenog u svoju zemlju i uzmi cijenu njegove kupovine, ili neka bude cijena koja je ponuđena za njega, koja je dužna za slugu. Također, ako ga u ratu uzmu ti Grci, neka se ipak vrati u svoju zemlju i za njega će se dati njegova uobičajena cijena, kao što je već rečeno.

Ako, međutim, dođe do regrutacije u vojsku i ovi (Rusi) žele da odaju počast tvome kralju, i bez obzira koliko ih dođe u koje vrijeme, i žele svojom voljom ostati uz tvoga kralja, onda neka bude to.

Više o Rusima, o zatvorenicima. Oni koji su došli iz bilo koje zemlje (zarobljeni hrišćani) u Rusiju i koje su (Rusi) prodali nazad u Grčku ili zarobljeni hrišćani dovedeni u Rusiju iz bilo koje zemlje - sve se to mora prodati za 20 zlatnika i vratiti u grčku zemlju.

O ovome: ako ruskog slugu ukradu, ili pobjegne, ili ga nasilno prodaju i Rusi počnu da se žale, neka dokažu ovo za svog slugu i odvedu ga u Rusiju, ali i trgovci, ako izgube sluga i žalba, neka traže sud i, kad nađu, tužiće. Ako neko ne dozvoli da se postavi upit, onda mu se neće priznati da je u pravu.

I o Rusima koji služe u grčkoj zemlji kod grčkog kralja. Ako neko umre ne raspolažući svojom imovinom, a nema svoju (u Grčkoj), neka se njegova imovina vrati u Rusiju najbližim mlađim rođacima. Ako sačini testament, onda će onaj kome je pisao da nasledi svoju imovinu uzeti ono što mu je zaveštano, i neka to nasledi.

O ruskim trgovcima.

O raznim ljudima koji odlaze u grčku zemlju i ostaju dužni. Ako se zlikovac ne vrati u Rusiju, neka se Rusi žale grčkom kraljevstvu, a on će biti uhvaćen i nasilno vraćen u Rusiju. Neka Rusi urade isto Grcima ako se isto desi.

U znak snage i nepromjenjivosti koja treba da bude između vas, kršćana i Rusa, mi smo sastavili ovaj mirovni ugovor ispisavši Ivana na dvije povelje - vašeg cara i svojom rukom - zakletvom ga zapečatili iznošenjem poštenog krsta i sveto jednosuštinsko Trojstvo vašeg jedinog istinitog Boga i dato našim ambasadorima. Zakleli smo se tvome kralju, od Boga postavljenom, kao božanskoj tvorevini, po našoj vjeri i običaju, da neće kršiti nama i nikome iz naše zemlje nijedno od utvrđenih poglavlja mirovnog ugovora i prijateljstva. I ovo pismo je dato vašim kraljevima na odobrenje, kako bi ovaj sporazum postao osnova za uspostavljanje i potvrđivanje mira koji postoji među nama. 2. septembar, 15. optužnica, u godini od stvaranja svijeta 6420.

Car Leon je ruske ambasadore počastio darovima - zlatom, i svilom, i dragocjenim tkaninama - i dodijelio im svoje muževe da im pokažu ljepotu crkve, zlatne odaje i bogatstvo koje se u njima čuva: mnogo zlata, zavjese, drago kamenje i muke Gospodnje - kruna, ekseri, grimiz i mošti svetih, učeći ih njihovoj vjeri i pokazujući im pravu vjeru. I tako ih je pustio u svoju zemlju s velikom čašću. Poslanici koje je poslao Oleg vratili su mu se i ispričali mu sve govore oba kralja, kako su sklopili mir i sklopili sporazum između grčke zemlje i Rusa i utvrdili da ne krše zakletvu - ni Grka ni Rusa.

I Oleg je živio, knez u Kijevu, u miru sa svim zemljama. I došla je jesen, i Oleg se sjetio svog konja, kojeg je prethodno postavio da nahrani, odlučivši da nikada ne sjedne na njega, jer je upitao čarobnjake i mađioničare: "Od čega ću umrijeti?". A jedan mađioničar mu reče: „Prinče! Od konja tvog voljenog, na kojem jašeš, - od njega ćeš i umrijeti? Ove riječi utonule su u Olegovu dušu, a on je rekao: "Nikada neću sjediti na njemu i neću ga više vidjeti." I naredi da ga nahrani i da mu ga ne dovode, i živi nekoliko godina ne videći ga, sve dok nije otišao u Grke. A kada se vratio u Kijev i prošle četiri godine, pete se sjetio svog konja, od kojeg su mu čarobnjaci predskazali smrt. I pozvao je starješinu konjušara i rekao: "Gdje je moj konj koga sam naredio da hranim i štitim?" On je odgovorio: "Umro je." Oleg se nasmijao i prekorio tog čarobnjaka, rekavši: "Magovi govore pogrešno, ali sve je to laž: konj je umro, a ja sam živ." I naredi da mu osedlaju konja: "Da vidim njegove kosti." I došao je do mjesta gdje su ležale njegove gole kosti i gola lobanja, sišao s konja, nasmijao se i rekao: "Da prihvatim ovu lobanju?" I stao je nogom na lobanju, a zmija je ispuzala iz lobanje i ugrizla ga za nogu. I zbog toga se razbolio i umro. Sav narod ga je oplakivao uz veliki vapaj, te su ga odneli i sahranili na planini zvanoj Ščekovica; tamo je njegov grob do danas, slovi za Olegov grob. I sve godine njegove vladavine bile su trideset i tri.

Nije iznenađujuće da se čarobnjaštvo ostvaruje iz čarobnjaštva. Tako je bilo i u vrijeme Domicijanove vladavine, tada je izvjesni čarobnjak bio poznat po imenu Apolonije iz Tiane, koji je hodao i činio demonska čuda posvuda - po gradovima i selima. Jednom, kada je došao iz Rima u Vizantiju, tamošnji stanovnici su ga zamolili da učini sljedeće: protjerao je mnoge zmije i škorpije iz grada da od njih ne bi bilo zla ljudima i obuzdao konjski bijes ispred bojari. Tako je došao u Antiohiju, i, podstaknut od onih ljudi - Antiohijana, koji su patili od škorpiona i komaraca, napravio je bakrenog škorpiona, i zakopao ga u zemlju, a iznad njega postavio mali mermerni stub i naredio ljudi da uzmu štapove i šetaju gradom i zovu, tresući tim štapovima: "Da bude grad bez komarca!". I tako su škorpioni i komarci nestali iz grada. A oni su ga pitali više o zemljotresu koji je prijetio gradu, i uzdahnuvši, napisao je na ploči sljedeće: „Jao tebi, nesretni grade, mnogo ćeš se potresti i ognjem spaliti, (onaj koji bude) oplakivat će te na obalama Oronta.” O tome (Apolonije) je veliki Anastasije iz Božjeg grada rekao: „Čuda se ponegde i danas čine: neka - da oteraju četvoronožne životinje i ptice koje bi mogle da naude ljudima, druga - da zadrže rečne mlaznice. , pobjegli sa obala, ali drugi i na smrt i na štetu ljudi, iako da ih obuzdaju. Ne samo da su demoni činili takva čuda za njegovog života, već su nakon smrti, na njegovom grobu, činili čuda u njegovo ime kako bi obmanuli jadne ljude, koje je đavo često hvatao na njima. Dakle, ko će išta reći o djelima koja stvaraju magično iskušenje? Uostalom, gle, Apolonije je bio vješt u magijskom zavođenju i nikada nije računao s tim da se u ludilu odao mudrom triku; ali je trebalo da kaže: „Radim sa rečju samo ono što sam hteo“, a ne da obavljam radnje koje se od njega očekuju. Tada se sve dešava po dopuštenju Božijem i stvaranju demona - sva ovakva dela ispituju našu pravoslavnu veru, da je čvrsta i jaka, da ostane u blizini Gospoda i da ga đavo ne zanosi, njegovim sablasnim čudima i satanskim delima, koje su počinili neprijatelji ljudske rase i sluge zla. Dešava se da neki čak i prorokuju u ime Gospodnje, kao Valam, Saul i Kajafa, pa čak i izgone demone, kao Juda i sinovi Skevabelovi. Jer milost iznova djeluje na nedostojne, o čemu mnogi svjedoče: jer Valam je bio stranac u svemu - i pravednom životu i vjeri, ali se ipak milost pojavila u njemu da uvjeri druge. I faraon je bio isti, ali mu je budućnost otkrivena. I Nabukodonozor je bio prestupnik, ali mu je otkrivena i budućnost mnogih generacija, svjedočeći na taj način da mnogi koji imaju pogrešne ideje, čak i prije Kristovog dolaska, ne čine znakove svojom voljom da obmanu ljude koji ne znaju dobro. . Takav je bio i Simon Mag, i Menandar, i njemu slični, zbog kojih se istinski govorilo: "Ne varajte čudima...".

Godine 6421 (913). Nakon Olega, Igor je počeo vladati. U isto vreme je počeo da vlada Konstantin, sin Leona. I Drevljani su se zatvorili od Igora nakon Olegaove smrti.

Godine 6422 (914). Igor je otišao do Drevljana i, porazivši ih, položio im danak više nego Olegov. Iste godine Simeon Bugarski je došao u Carigrad i, sklopivši mir, vratio se kući.

Godine 6423 (915). Pečenezi su prvi put došli u rusku zemlju i, pomirivši se sa Igorom, otišli na Dunav. U isto vrijeme, Simeon je došao i zauzeo Trakiju; Grci su poslali po Pečenege. Kada su Pečenezi stigli i spremali se da napadnu Simeona, grčki namesnici su se posvađali. Pečenezi, videći da se i sami međusobno svađaju, otišli su kući, a Bugari su se borili protiv Grka, a Grci su pobijeni. Simeon je zauzeo Adrijanov grad, koji se prvobitno zvao grad Oresta - sina Agamemnonova: jer se Orest jednom okupao u tri reke i ovde se rešio svoje bolesti - zato je i nazvao grad po sebi. Naknadno ga je ažurirao Cezar Adrian i nazvao ga u njegovo ime Adrian, ali mi ga zovemo Adrijan-grad.

Godine 6424. (916).

Godine 6425 (917).

Godine 6426 (918).

Godine 6427 (919).

Godine 6428 (920). Grci su postavili cara Romana. Igor se borio protiv Pečenega.

Godine 6429. (921.).

Godine 6430 (922).

Godine 6431 (923).

Godine 6432 (924).

Godine 6433 (925).

Godine 6434. (926).

Godine 6435 (927).

Godine 6436 (928).

Godine 6437 (929). Simeon dođe u Carigrad, i zarobi Trakiju i Makedoniju, i približi se Carigradu u velikoj snazi ​​i ponosu, i sklopi mir sa Romanom carem, i vrati se kući.

Godine 6438 (930).

Godine 6439. (931.).

Godine 6440 (932).

Godine 6441 (933).

Godine 6442 (934). Prvi put su Ugri došli u Carigrad i zauzeli cijelu Trakiju, Roman je sklopio mir sa Ugrima.

Godine 6444 (936).

Godine 6445 (937).

Godine 6446 (938).

Godine 6447 (939).

Godine 6448. (940).

Godine 6449. (941.). Igor je otišao u Grke. I Bugari su poslali poruku caru da Rusi idu u Cargrad: 10 hiljada brodova. I dođoše, otploviše, i počeše da se bore protiv zemlje Bitinije, i zauzeše zemlju duž Pontskog mora do Heraklije i do zemlje Paflagonske, i zauzeše svu zemlju Nikomediju, i spališe sav dvor. A one koji su zarobljeni - jedni su razapeti, dok su drugima, stavljajući ih ispred sebe, pucali, hvatali, vezali im ruke i zabijali gvozdene eksere u glavu. Zapalili su mnoge svete crkve, popalili manastire i sela i zaplijenili mnoga bogatstva duž obje obale Dvora. Kada su sa istoka došli vojnici - Panfir-demestik sa četrdeset hiljada, Foka patricij sa Makedoncima, Fedor Stratelat sa Tračanima, a sa njima i visoki bojari, opkolili su Rusiju. Rusi su, nakon savetovanja, sa oružjem izašli na Grke, i u žestokoj borbi Grci su jedva pobedili. Rusi su se do večeri vratili u svoj odred i noću, sedeći u čamcima, otplovili. Teofan ih je dočekao u čamcima s vatrom i počeo pucati cijevima na ruske čamce. I vidjelo se strašno čudo. Rusi su, vidjevši plamen, jurnuli u morsku vodu, pokušavajući pobjeći, a ostali su se vratili kućama. I, došavši u svoju zemlju, ispričali su – svako svoje – o tome šta se dogodilo i o požaru čamca. „Kao da munja s neba“, rekoše, „Grci imaju na svom mjestu i, puštajući je, zapališe nas; zato ih nisu savladali.” Igor je, po povratku, počeo skupljati mnogo vojnika i poslao preko mora do Varjaga, pozvavši ih u Grke, opet s namjerom da ode k njima.

A godina je 6430 (942). Simeon je otišao u Hrvate, a Hrvati su ga porazili i umrli, ostavivši Petra, svog sina, za kneza nad Bugarima.

Godine 6451 (943). Ugri su ponovo došli u Cargrad i, pomirivši se s Romanom, vratili se kući.

Godine 6452. (944). Igor je okupio mnoge ratnike: Varjage, Ruse i Poljane, i Slovence, i Kriviče, i Tiverce, i unajmio Pečenege, i uzeo od njih taoce, i otišao do Grka u čamcima i na konjima, pokušavajući da se osveti. Čuvši za to, Korsunci su poslali Romanu sa riječima: "Evo Rusa, bez broja svojih brodova, lađe su prekrile more." Takođe, Bugari su poslali poruku: „Rusi dolaze i unajmili su Pečenege za sebe“. Čuvši za to, car je Igoru poslao najbolje bojare s molitvom, rekavši: "Ne idi, nego uzmi danak koji je uzeo Oleg, ja ću tom danaku dodati još." Pečenezima je poslao i zavese i mnogo zlata. Igor, došavši do Dunava, sazva četu, i stade joj se savetovati, i reče joj govor caru. Igorov odred je rekao: „Ako tako kaže car, šta nam onda drugo treba - bez borbe uzeti zlato, i srebro, i zavese? Zna li neko - koga savladati: za nas ili za njih? Ili ko je u savezu sa morem? Na kraju krajeva, mi ne hodamo po zemlji, nego po dubinama mora: zajednička smrt za sve. Igor ih je poslušao i naredio Pečenezima da se bore protiv bugarske zemlje, a on sam, uzevši od Grka zlato i zavjese za sve vojnike, vratio se nazad i došao kući u Kijev.

Godine 6453. (945.). Roman, Konstantin i Stefan poslali su Igoru poslanike da povrate nekadašnji mir, dok je Igor s njima razgovarao o miru. I Igor je poslao svoje muževe Romanu. Roman je pozvao bojare i dostojanstvenike. I doveli su ruske ambasadore, i naredili im da govore i zapišu govore obojice za povelju.

„Spisak iz ugovora sklopljenog pod carevima Romanom, Konstantinom i Stefanom, hristoljubivim gospodarima. Mi smo poslanici i trgovci iz ruske porodice, Ivor, ambasador Igora, velikog kneza ruskog, i generalni poslanici: Vuefast od Svjatoslava, sina Igora; Iskuševi od kneginje Olge; Sludy od Igora, nećak Igorev; Uleb iz Volodislava; Kanitsar iz Predslave; Shihbern Sfandr od Ulebove žene; Prasten Tudorov; Libiar Fastov; Grim Sfirkov; Prasten Akun, Igorev nećak; Kara Tudkov; Karshev Tudorov; Egri Evliskov; Voist Voikov; Istr Aminodov; Prasten Bernow; Yavtyag Gunarev; Hybrid Aldan; Kol Klekov; Steggy Etonov; Sfirka...; Alvad Gudov; Fudri Tuadov; Mutur Utin; trgovci Adun, Adulb, Yggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruny, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turbern, Monet, Ruald, Sven, Stir, Aldan, Tilen, Apubeksar, Vuzlev, Sinko , Borich, poslat od Igora, velikog kneza ruskog, i od svakog kneza, i od svih naroda ruske zemlje. I upućeni su da obnove stari svijet, koji su godinama kršeni od onih koji mrze dobrotu i neprijateljstvo, i da uspostave ljubav između Grka i Rusa.

Naš veliki knez Igor, i njegovi bojari, i sav ruski narod poslao nas je Romanu, Konstantinu i Stefanu, velikim kraljevima grčkim, da sklopimo savez ljubavi sa samim kraljevima, sa svim bojarima i sa svim grčkim narodom za sve godine, dok sunce sija i ceo svet stoji. I ko sa ruske strane planira da uništi ovu ljubav, neka oni koji su kršteni dobiju odmazdu od Svemogućeg Boga, osudu na smrt u zagrobnom životu, a oni koji nisu kršteni, neka nemaju pomoći od Boga, ni od Peruna, neka se ne brane vlastitim štitovima, i neka nestanu od svojih mačeva, od strijela i od drugog oružja, i neka budu robovi cijelog svog zagrobnog života.

I neka veliki vojvoda ruski i njegovi bojari pošalju brodove u grčku zemlju velikim kraljevima grčkim, koliko hoće, sa ambasadorima i trgovcima, kako im je ustanovljeno. Nekada su ambasadori donosili zlatne pečate, a trgovci srebrne; sada je vaš princ naredio da pošalje pisma nama kraljevima; oni ambasadori i gosti koje će oni poslati, neka donesu pismo, napisavši ga ovako: poslali su toliko brodova, da iz ovih pisama saznajemo da su došli u miru. Ako dođu bez pisma i završe u našim rukama, onda ćemo ih držati pod nadzorom dok ne obavijestimo vašeg princa. Ali ako nam ne popuste i ne odupru se, ubijmo ih, i neka ne budu oduzeti od tvoga kneza. Ako se, pobjegavši, vrate u Rusiju, onda ćemo pisati tvome knezu, pa neka rade šta hoće. Ako Rusi ne dođu na trgovinu, neka ne traju mjesec dana. Neka knez kazni svoje ambasadore i Ruse koji dolaze ovamo, da ne čine zvjerstva po selima i kod nas. A kad dođu, neka žive u crkvi Svetog Mamuta, a onda ćemo mi kraljevi poslati da vam prepišu imena, i neka uzmu mesec dana - ambasadori ambasade, a trgovci mesec dana, prvo oni koji su iz grada Kijeva, zatim iz Černigova, i iz Perejaslavlja, i iz drugih gradova. Da, ulaze u grad sami kroz kapiju, u pratnji kraljevog muža bez oružja, oko 50 ljudi, i trguju koliko im treba, pa se vraćaju; neka ih zaštiti naš kraljevski muž, pa ako neko od Rusa ili Grka pogreši, neka on o tome presudi. Kad Rusi uđu u grad, neka ne čine zlo i nemaju pravo da kupuju zavese skuplje od 50 kalema; a ako ko kupi te zavjese, neka ih pokaže kraljevom mužu, a on će ih zapečatiti i dati im. A oni Rusi koji odlaze odavde neka nam uzmu sve što im treba: hranu za put i šta treba čamcima, kao što je ranije utvrđeno, i neka se bezbedno vrate u svoju zemlju, i neka nemaju pravo na provesti zimu u St. Mammothu.

Ako sluga pobjegne od Rusa, neka dođu po njega u zemlju našeg kraljevstva, a ako se pojavi kod svetog Mamuta, neka ga uzmu; ako ne, onda neka se naši ruski hrišćani zaklinju po svojoj veri, a nehrišćani po svom zakonu, pa neka onda uzmu svoju cenu od nas, kako je ranije utvrđeno - 2 pavoloka po slugi.

Ako vam neko od slugu kraljevskog ili našeg grada, ili drugih gradova pobjegne i ponese nešto sa sobom, neka ga opet vrate; a ako je ono što je doneo sve netaknuto, onda će mu uzeti dve kalemove za hvatanje.

Ako neko među Rusima pokuša da uzme nešto od našeg kraljevskog naroda, onda onaj ko to učini neka bude strogo kažnjen; ako već uzima, neka plati dvaput; a ako Grk učini isto Rusu, dobiće istu kaznu kao i on.

Ako se, međutim, desi da se ukrade nešto Rusu od Grka ili Grku od Rusa, onda treba vratiti ne samo ono što je ukradeno, već i cenu onog što je ukradeno; ako se pokaže da je ukradeno već prodato, neka mu vrati cijenu dva puta i bude kažnjen po grčkom zakonu i po povelji i po ruskom zakonu.

Koliko god zarobljenih kršćana naših podanika Rusi doveli, onda za mladića ili dobru djevojku neka naši daju 10 zlatnika i uzmu ih, ali ako su srednjih godina, neka im daju 8 zlatnika i uzmu njega; ako ima starca ili djeteta, neka daju 5 zlatnika za njega.

Ako se Rusi nađu u ropstvu Grka, onda ako su zarobljenici, neka ih Rusi otkupe za 10 kolutova; ako se ispostavi da ih je kupio Grk, onda treba da se zakune na krst i uzme svoju cenu - koliko je dao za zarobljenika.

I o zemlji Korsunu. Da, ruski knez nema pravo da ratuje u tim zemljama, u svim gradovima te zemlje, i neka vam se ta zemlja ne pokorava, ali kada ruski knez od nas zatraži vojnike za borbu, ja ću mu dati koliko god on treba.

A o ovome: ako Rusi nađu grčki brod, bačen negdje na obalu, neka mu ne nanose štetu. Ako mu neko nešto oduzme, ili nekog od njega pretvori u ropstvo, ili ga ubije, biće podvrgnut presudi prema ruskom i grčkom zakonu.

Ako, međutim, Korsunski Rusi budu uhvaćeni na ušću Dnjepra u pecanju, neka im ne čine ništa loše.

I neka Rusi nemaju pravo da zimuju na ušću Dnjepra, u Beloberežju i kod Sv. ali s početkom jeseni neka idu kući u Rusiju.

A o ovim: ako dođu crni Bugari i počnu da se bore u zemlji Korsunu, onda naređujemo ruskom knezu da ih ne pušta unutra, inače će nanijeti štetu njegovoj zemlji.

Ako je zločin počinio neko od Grka - naših kraljevskih podanika - da, nemate pravo da ih kaznite, ali po našoj kraljevskoj zapovijesti neka dobije kaznu u mjeri u kojoj je izvršio prekršaj.

Ako naš subjekt ubije Rusa ili Rus našeg podanika, onda neka ubicu uhapse rođaci žrtve i neka bude ubijen.

Ako ubica pobjegne i sakrije se, a ima imovinu, neka rodbina ubijenog uzmu njegovu imovinu; ako se ubica pokaže da je siromašan pa se i krije, onda neka ga traže dok se ne nađe, a kad se nađe, neka ga ubiju.

Ako Rus udari Grka ili Ruskog Grka mačem, ili kopljem, ili bilo kojim drugim oružjem, onda neka krivac plati 5 litara srebra po ruskom zakonu za to bezakonje; ali ako se pokaže da je siromašan, onda neka prodaju sve što se od njega može, pa da i odjeću u kojoj hoda, i neka se skinu s njega, a o onome što nedostaje, neka se zakune prema svojoj vjeri da nema ništa, pa tek onda neka se pusti.

Ako, međutim, mi, kraljevi, želimo da imate ratnike protiv naših protivnika, dajte da o tome pišemo vašem velikom vojvodi, pa će nam ih poslati koliko želimo: i odavde će u drugim zemljama znati šta vrsta ljubavi koju Grci i Rusi imaju među sobom.

Napisali smo ovaj ugovor na dvije povelje, a jednu povelju čuvamo mi, kraljevi, - na njoj je krst i ispisana su naša imena, a na drugoj - imena vaših ambasadora i trgovaca. A kad naši kraljevski poslanici odu, neka ih odvedu velikom knezu ruskom Igoru i njegovom narodu; a oni će se, pošto su prihvatili povelju, zakleti da će se istinski pridržavati onoga što smo dogovorili i onoga što smo napisali u ovoj povelji, na kojoj su ispisana naša imena.

Ali mi, mi koji smo kršteni, zakleli smo se u katedralnoj crkvi kod crkve Svetog Ilije u prenošenju časnoga krsta i ove povelje da se držimo svega što je u njoj zapisano, i da ništa od toga ne kršimo; i ako neko iz naše zemlje to prekrši - da li princ ili neko drugi, kršten ili nekršten - neka ne dobije pomoć od Boga, neka bude rob u svom zagrobnom životu i neka bude ubijen svojim oružjem.

I nekršteni Rusi polažu svoje štitove i gole mačeve, obruče i drugo oružje da se zakunu da će sve što je napisano u ovoj povelji, Igor, i svi bojari, i svi ljudi ruske zemlje, u svim budućim godinama i zauvek poštovati .

Ako neko od knezova ili naroda Rusije, kršćana ili nehrišćana, prekrši ono što je napisano u ovoj povelji, neka bude dostojan da pogine od svog oružja i neka bude proklet od Boga i od Peruna jer je prekršio svoju zakletvu.

I ako, za dobro, Igor, Veliki Knez, sačuva ovu pravu ljubav, neka ne bude slomljena dok sunce sija i cijeli svijet stoji, u ovim vremenima i u svim budućim vremenima.

Poslanici koje je Igor poslao vratili su se k njemu sa grčkim ambasadorima i ispričali mu sve govore cara Romana. Igor je pozvao grčke ambasadore i upitao ih: "Recite mi, šta vas je kralj kaznio?" A carevi ambasadori rekoše: „Ovde nas je car poslao, oduševljeni svetom, hoće da ima mir i ljubav sa ruskim knezom. Vaši ambasadori zakleli su naše kraljeve, a mi smo poslane da se zakunemo vas i vaše muževe." Igor je obećao da će to učiniti. Sutradan je Igor pozvao poslanike i došao na brdo gdje je stajao Perun; i položiše oružje, i štitove, i zlato, a Igor i njegov narod zakleše se - koliko je neznabožaca bilo među Rusima. I ruski hrišćani su se zakleli u crkvi Svetog Ilije, koja stoji iznad Potoka na kraju razgovora Pasyncha i Hazara - to je bila katedralna crkva, pošto je bilo mnogo hrišćana - Varjaga. Igor je, uspostavivši mir s Grcima, pustio poslanike, obdarivši ih krznom, robovima i voskom, i pustio ih; dođoše poslanici kralju i ispričaše mu sve govore Igorove i o njegovoj ljubavi prema Grcima.

Igor je počeo da vlada u Kijevu, imajući mir u svim zemljama. I došla je jesen, i on je počeo kovati zaveru da ode do Drevljana, želeći da uzme još veći danak od njih.

Godine 6453. (945.). Te godine je odred Igoru rekao: „Sveneldovi mladići su se obukli u oružje i odjeću, a mi smo goli. Pođi, kneže, s nama na danak, i dobićeš ga za sebe i za nas. I Igor ih je poslušao - otišao je kod Drevljana po danak i dodao novi danak prethodnom, a njegovi ljudi su im činili nasilje. Uzimajući počast, otišao je u svoj grad. Kada se vraćao nazad, razmišljajući, rekao je svom odredu: "Idite kući sa priznanjem, a ja ću se vratiti i izgledati kao još." I poslao je svoju pratnju kući, a sam se vratio sa malim dijelom pratnje, želeći još bogatstva. Drevljani, čuvši da on ponovo dolazi, održali su savjet sa svojim princom Malom: „Ako vuku navikne ovce, iznijet će cijelo stado dok ga ne ubiju; kao i ovaj: ako ga ne ubijemo, on će nas sve uništiti.” I poslaše k njemu govoreći: „Zašto opet ideš? Već sam uzeo svu počast." I Igor ih nije slušao; a Drevljani su, napuštajući grad Iskorosten, ubili Igora i njegove ratnike, jer ih je bilo malo. I Igor je sahranjen, i tamo je njegov grob u Iskorostenu u Derevskoj zemlji do danas.

Olga je bila u Kijevu sa svojim sinom, djetetom Svjatoslavom, a hranitelj mu je bio Asmud, a guverner Sveneld je bio otac Mstiše. Drevljani su rekli: „Ovde smo ubili ruskog kneza; uzećemo njegovu ženu Olgu za našeg kneza Mala i Svjatoslava ćemo uzeti i učiniti mu šta hoćemo. A Drevljani su poslali svoje najbolje muževe, dvadeset na broj, u čamcu do Olge, i pristali su u čamcu blizu Boričeva. Uostalom, voda je tada tekla blizu planine Kijev, a ljudi nisu sjedili na Podilu, već na planini. Grad Kijev je bio tamo gde je sada dvor Gordjate i Nikifora, a kneževski dvor je bio u gradu, gde je sada dvor Vorotislava i Čudina, a mesto za hvatanje ptica bilo je van grada; bila je druga avlija izvan grada, gdje je sada dvorište domacih, iza crkve Presvete Bogorodice; iznad planine je bilo dvorište kule - tu je bila kamena kula. I rekli su Olgi da su došli Drevljani, a Olga ih je pozvala k sebi i rekla im: "Došli su dobri gosti." A Drevljani su odgovorili: "Dođi, princezo." A Olga im reče: "Pa recite mi zašto ste došli ovamo?" Drevljani su odgovorili: „Derevska zemlja nas je poslala sa ovim rečima: „Ubili smo tvog muža, jer je tvoj muž, kao vuk, opljačkao i opljačkao, a naši prinčevi su dobri, jer štite zemlju Derevsku, - udaj se za našeg princa za Mala "". Na kraju krajeva, zvao se Mal, knez Drevljanska. Olga im je rekla: „Vaš govor mi je ljubazan, ne mogu više da vaskrsnem muža; ali želim da te sutra počastim pred svojim narodom; sad idi u svoj čamac i lezi u čamac, uvećavajući, a ujutro ću poslati po tebe, a ti kažeš: „Ne jašemo konje, nećemo pješke, nego nas nosite u čamcu ” i oni će vas podići u čamac i pustiti ih u čamac. Olga je naredila da se iskopa velika i duboka jama u dvorištu terema, van grada. Sutradan ujutro, sedeći u teremu, Olga je poslala po goste, a oni su došli do njih i rekli: „Olga vas zove na veliku čast. .” Oni su odgovorili: „Ne jašemo se ni na konjima ni na zaprežnim kolima, i ne idemo pješice, nego nas nosimo u čamcu.“ A Kijevljani su odgovorili: „Mi nismo slobodni; naš princ je ubijen, a naša princeza želi tvog princa,” i nosili su ih u čamcu. Sedeli su, uvećavajući se, oslonjeni na bokove i sa velikim značkama na grudima. I dovedoše ih u dvorište k Olgi, i dok su ih nosili, bacili su ih zajedno sa čamcem u jamu. I, nagnuvši se prema jami, Olga ih upita: "Je li vam čast dobra?" Odgovorili su: "Gore za nas od Igorove smrti." I naredio im da živi zaspu; i prikrio ih.

I Olga je poslala Drevljanima i rekla im: "Ako me zaista tražite, pošaljite najbolje muževe da se uz veliku čast udaju za vašeg princa, inače me Kijevljani neće pustiti unutra." Čuvši za to, Drevljani su izabrali najbolje ljude koji su vladali zemljom Derevskoj i poslali po nju. Kada su Drevljani stigli, Olga je naredila da se pripremi kupanje, rekavši im ovo: "Posle pranja dođite k meni." I zagrijali su kadu, i Drevljani su ušli u nju i počeli da se peru; i zaključali su kupatilo za sobom, a Olga je naredila da se zapali sa vrata, a onda je sve izgorelo.

I poslala ga je Drevljanima sa riječima: „Već dolazim k vama, pripremite mnogo meda u gradu u kojem je moj muž ubijen, dajte mi da plačem na njegovom grobu i da napravim gozbu za svog muža. Oni su, čuvši za to, doneli mnogo meda i skuvali ga. Olga je, povevši sa sobom mali odred, otišla na svjetlo, došla do groba svog muža i oplakivala ga. I naredila je svom narodu da nasipa visoku humku, a kada su je izlili, naredila je da se priredi gozba. Nakon toga, Drevljani su sjeli da piju, a Olga je naredila svojoj mladosti da ih posluži. A Drevljani su rekli Olgi: "Gde je naš odred, koji je poslan po tebe?" Ona je odgovorila: "Prate me sa pratnjom mog muža." A kada su se Drevljani napili, naredila je svojim mladićima da piju u njihovu čast, a sama je otišla nedaleko i naredila odredu da poseče Drevljane i poseče ih 5000. I Olga se vrati u Kijev i skupi vojsku za odmor.

Svi istoričari Rusije i Ukrajine uvijek se sa posebnim zebnjom prisjećaju Priče o prošlim godinama. Ovo je svojevrsna zbirka o životu i podvizima ruskih knezova, o životu Kijevske Rusije ... "Priča o prošlim godinama" nastala je na osnovu Kijevsko-pečerskih i Novgorodskih zapisa hronika (1097. objedinjeni su u Kijevsko-pečerske zapise). Na osnovu ovih anala nastala je ova kronika poznata u cijelom svijetu.

Tokom 1113-1114, na osnovu svih dosadašnjih zakonika, nastaje čuveno delo hroničara Nestora. On sam piše da želi da priča o prinčevima poznatim širom Evrope i njihovim podvizima. Uzimajući za osnovu rad svojih prethodnika, Nestor je od sebe dodao nacrt preseljenja naroda nakon potopa; dao je prikaz praslovenske istorije (izvođenje Slovena iz Dunava), naseljavanja Slovena i geografije same istočne Evrope.
Posebno se detaljno zadržao na drevnoj istoriji Kijeva, jer je želeo da svoj rodni grad ovekoveči u istoriji. Istorijski dio ove kronike počinje 852. godine i završava se 1110. godine. Nestor Ruse naziva Varjaškim (skandinavskim) plemenom, koje je doveo slavni Rjurik. Prema Nestoru, Rurik je došao na poziv samih Slovena i postao predak ruske kneževske dinastije. Priča o prošlim godinama završava se 1112.

Nestor je dobro poznavao grčku istoriografiju i najvjerovatnije je imao pristup kneževom arhivu iz kojeg citira tekst ugovora s Grcima. Nestorovo delo obeleženo je velikim književnim talentom i prožeto dubokim patriotizmom, ponosom na Kijevsku Rusiju, koja je bila poznata u celom svetu.

Kasnije, 1116. godine, pojavilo se drugo izdanje Nestorove Priče o prošlim godinama, koju je stvorio Silvester, igumen Mihajlovskog manastira u Kijevu. Vrijedi reći da je ova hronika glavni izvor za proučavanje političke, ekonomske, kulturne i djelimično društvene istorije Kijevske Rusije, kao i istorije ruskih zemalja u periodu feudalne fragmentacije.

Koristeći zvanične godišnje zapise događaja, strane izvore, uglavnom vizantijske, narodne legende i predanja, sastavljači ljetopisa su pričali o događajima vezanim za život svjetovnih i duhovnih feudalaca. Hroničari su nastojali da prikažu istoriju Rusije u vezi sa istorijom susednih plemena i naroda neslovenskog porekla.

Takođe, hronike su se u velikoj meri ogledale u činjenici da su ih pisali monasi, a uzroci događaja objašnjeni su intervencijom božanskih sila. S obzirom na to da su ljetopisni popisi konstrukcija niza ljetopisa, njihova svjedočanstva su često kontradiktorna.