Ko su Nartovi?
Nartovi su junaci epova naroda Kavkaza, moćni junaci koji čine podvige. Narti žive na Kavkazu. Pravi geografski objekti pojavljuju se u legendama raznih naroda: Crno i Kaspijsko more, planine Elbrus i Kazbek, rijeke Terek, Don i Volga, grad Derbent (Temir-Kapu). Tačna lokacija zemlje Narta nije navedena ni u jednom od epova.
Većina Narta su plemeniti i hrabri heroji. Izuzetak su Orstkhoy Narts iz Vainakhske mitologije, koji su predstavljeni kao zlikovci, silovatelji i skrnavitelji svetinja. Nartov najbolji prijatelj je njegov konj. Nart konji su obdareni ljudskim osobinama: komuniciraju sa svojim vlasnicima, spašavaju ih u trenucima opasnosti i daju savjete. Nartovi su često prijatelji s nebesima, mnogi su čak u srodstvu s bogovima (po tome su bliski grčkim i rimskim polubogovima herojima). Bogovi najčešće staju na stranu Narta u njihovom ratu protiv zla. Izuzetak su vajnaške legende, u kojima su Nartovi najčešće teomahisti, a junaci ih pobjeđuju. Narts su visoki i široki ratnici, obdareni nevjerovatnom snagom: jednim udarcem mača cijepaju stijene, precizno pucaju iz luka, ravnopravno se bore sa divovima. Bogovi pomažu Nartovima i obdaruju neke od njih nadljudskim kvalitetima: snagom, neranjivosti, sposobnošću zacjeljivanja rana i drugim sposobnostima. Ponekad bogovi daruju Nartovima - neuništive mačeve i oklope, magične muzičke instrumente, posuđe.
Nartovi provode značajan dio svog vremena u kampanjama, boreći se protiv neprijateljskih kiklopa, vještica, zmajeva i jedni drugih. Svi Nartovi su podijeljeni u klanove koji su u stanju stalnog rata i ujedinjuju se samo pred vanjskom prijetnjom. U slobodno vrijeme od vojnih pohoda, sanke se piruju mjesecima. Nartovi različitih nacija imaju svoja omiljena pića: Adige Narts imaju sano, Oseti Narts imaju Rong i Bagany, Karachai i Balkar Narts imaju Ayran.
Majka svih Narta
(Shatana/Satanei-Guasha/Satanei-biche/Satanei-goasha/Sela Sata)
Stari narodi, koji su stajali na početku nartskog epa, izražavali su matrijarhalnu strukturu društva. Važna figura Nartiade je majka svih Narta.
Shatana. M. TuganovOva junakinja je pametna, lukava, štedljiva i ekonomična, dobra je majka i žena. Narts se uvijek obraća Satanyi za savjet, a njen savjet se uvijek ispostavi tačnim. Mnogi Nartovi su izbjegli smrt zahvaljujući ovoj heroini. Shatana s pravom uživa neograničeno poštovanje među Nartovima i zauzima gotovo najviši status u njihovom društvu. Drugi ženski likovi rjeđe igraju aktivnu ulogu u pričama. Djevojke postaju predmet sporova, koji se razvijaju u neprijateljstvo između Narta iz različitih klanova, ponekad iz istog klana.
Možda ćete steći utisak da su Nartovi apsolutno pozitivni heroji, ali to je daleko od slučaja. Iako su Narti branitelji svoje zemlje, oni se često ponašaju kao agresori u odnosu na susjedne narode, ne preziru laku zaradu, često se upuštaju u racije, kradu djevojke, kradu stoku. Ponekad ne poštuju: lažu, kradu jedni od drugih, čine preljubu, ubijaju potajno, bune se protiv nebeskih. U mnogim legendama postoje teomahistički motivi. Zavist, ponos i sujeta osobine su zajedničke većini ključnih likova. Nartovi su često kažnjeni zbog ovih poroka, pa se zbog toga ponašaju suzdržanije. Iako su Nartovi mnogo jači od običnih ljudi, oni su i dalje smrtni. U legendama, mnogi eminentni Nartovi umiru, kako i priliči herojima koji izvode podvige.
Teški fizički rad, čak i u okviru epa jednog naroda, može se i osuđivati (smatrati sudbinom trećerazrednih ljudi) i hvaliti. Pastiri i ratari su često postajali punopravni članovi društva Nart, sudjelovali u kampanjama i prolazili kroz sva svoja iskušenja s glavnim likovima. Čak su i glavni likovi epa često pasli svoja stada i orali zemlju. Međutim, u nekim legendama, junaci su se smejali vrednim radnicima. Općenito, u nartskom epu svi se prema fizičkom radu odnose s dužnim poštovanjem.
Sve važne odluke u društvu donose se na generalnom sastanku Narta. Tamo su pozvani samo punopravni članovi društva Nart - odrasli muškarci koje drugi prepoznaju. Heroj koji dobije poziv na sastanak može sebe nazvati Nartom.
Formiranje epa
Nartski ep nastao je u planinama Kavkaza i teritorija koje su im susjedne hiljadama godina. Većina kavkaskih naučnika smatra da je počeo da se formira u VIII-VII veku pre nove ere. Neki istraživači tvrde da porijeklo nartskog epa datira iz 3. milenijuma prije nove ere. Politeistički sistem vjerovanja karakterističan za nartski ep sugerira da je počeo nastajati mnogo prije pojave kršćanstva i islama na Kavkazu.
Odvojene legende su spojene u cikluse, ciklusi su međusobno povezani radnjom i hronologijom. Vremenom je iz ogromnog broja različitih priča o Nartovima nastao ep. Proces formiranja nartiade završio se u srednjem vijeku (XII-XIII vijek). U to vrijeme, abrahamske religije (kršćanstvo, islam i judaizam) bile su poznate značajnom dijelu Kavkaza. Brojni istraživači nartskog epa otkrivaju razliku između ranih i kasnih priča: u prvoj prevladava paganski svjetonazor, u drugoj su simboli i atributi monoteističkih vjerovanja. Ciklusi Nartijade nastali su u srednjem vijeku, ali se ep razvijao do 19. stoljeća. Pripovjedači, kako bi priče o Nartovima učinili zanimljivijima, često su ih modernizirali. Na primjer, u jednoj od legendi osetskog epa, Batraz nart se puni u top i puca u neprijateljsku tvrđavu, a vatreno oružje se pojavilo na Kavkazu krajem 16. - 17. stoljeća.
Dokazana je povezanost nartskih priča sa grčkim mitovima, gruzijskim epskim pričama i ruskim epovima. Neki istraživači osetskog nartskog epa čak su pronašli vezu između Nartijade i germanske i skandinavske mitologije. To sugerira da su u antičko doba i u srednjem vijeku narodi Kavkaza blisko komunicirali sa strancima. Herodot izveštava o kontaktima Skita sa Grcima u 5. veku. Skiti su koegzistirali sa grčkim kolonijama na Krimu. Meoti, preci Čerkeza, takođe su često kontaktirali sa starim Grcima u Azovskom moru. U 4. - 7. veku, tokom velike seobe naroda, Alani, naslednici kulturnog nasleđa Skita i Sarmata, koji su prvobitno naseljavali stepe Ciscaucasia, putovali su sa savremenog juga Rusije na Pirinejsko poluostrvo i sever. Afrika. Neki od njih su se na kraju vratili u svoju istorijsku domovinu. Kontakti sa Gotima, azijskim nomadima i narodima koji su naseljavali Evropu uticali su na kulturu Alana, a sami su Alani ostavili traga u Evropi.
Alani na planinarenju. A. Dzhanaev
Kasnije su uspostavljene veze između Alana i Rusije, uspostavljaju se diplomatski i trgovinski odnosi sa Vizantijom. Najvažnija u formiranju nartskog epa je interakcija naroda-roditelja epa. Kasogi, koji su živjeli pored Alana i Kipčaka, nisu uvijek bili u ratu s njima. Postojali su trgovinski odnosi, kao i vojni i politički savezi. Navedeni narodi su imali bliske veze sa Vainahima, Bugarima, Hazarima i narodima Dagestana. Gruzijske i jermenske epske priče imale su opipljiv utjecaj na formiranje nartskog epa. Kao rezultat viševjekovnog formiranja u planinama Kavkaza, formirani su herojski epovi o moćnim Nartsima.
Nartski epovi naroda Kavkaza
Nartski ep je najstariji spomenik duhovne kulture brojnih naroda Kavkaza. Oseti, Abhazi, Čerkezi, Abazini, Karačajci, Balkarci, Vainahi i neke nacionalnosti Dagestana i Gruzije smatraju Nartijadu svojom kulturnom baštinom. Svaki od ovih naroda sebi pripisuje autorstvo. Svi su oni u određenoj mjeri u pravu.
Istraživači smatraju da je nartski ep zasnovan na alanskom epskom ciklusu i herojskim pričama autohtonih naroda Kavkaza. Nartski ep je proizvod kulturne razmene između autohtonih kavkaskih naroda i pridošlica Skito-Sarmata i njihovih kulturnih naslednika, Alana. Svaki od naroda-nasljednika Narta formirao je svoj jedinstveni ep, koji ima zajedničke korijene s ostalima, ali se u isto vrijeme značajno razlikuje od njih.
Praznik Narta. M. Tuganov
Ep se zasniva na konceptu univerzuma, karakterističnom za određeni narod. Na primjer, indoarijevski koncept tri svijeta leži u osnovi osetinskog nartskog epa, a turski tengrianski model svemira služi kao osnova za Karachai-Balkar Nartiad. Modeli raslojavanja karakteristični za svaki narod ogledaju se u legendama, u hijerarhiji i društvenoj strukturi nartskog društva. Kulturne slojeve svakog pojedinog naroda praroditelja primjetno razlikuju epove jedni od drugih.
Osetski, adigski, abhaski i karačajsko-balkarski nartski epovi sastoje se od razvijenih ciklusa legendi posvećenih pojedinom heroju i njegovoj porodici. Postoje i pojedinačne legende koje se ne mogu pripisati nijednom ciklusu. Nešto manje razvijene su bile legende o Nartima kod naroda Vainakh. Unatoč činjenici da je vajnaška mitologija vrlo bogata, legende o Orstkhoy Nartima ne zauzimaju dominantno mjesto u njoj. Da, i sami Nartovi se pojavljuju u vajnaškim legendama ne kao pozitivni likovi, već kao vanzemaljski zlikovci-teomahisti, koji su poraženi u bitkama od strane vajnaških heroja. Unatoč činjenici da su čečenske i inguške legende o Nartima došle do nas u fragmentima, Vainakh Nartiada ima veliku kulturnu vrijednost. Nartske legende drugih naroda su malobrojne i fragmentarne.
Veza sa epovima drugih naroda
Pored činjenice da nartski epovi različitih naroda Kavkaza imaju iste korijene, imaju mnogo zajedničkog s epskim pričama drugih naroda. Još uvijek je nemoguće sa sigurnošću reći da li su ove zajedničke parcele proizvod zamjene ili posuđivanja ili sežu u davna vremena i zajedničkog pretka. Ipak, istraživači primjećuju jasnu sličnost između određenih zapleta mitova raznih naroda i nartskog epa. U nastavku navodimo samo neke:
Ahilova peta, Soslanova koljena i Sosrukina bedra
Junak Ilijade, Ahil, bio je dete smrtnog argonauta Peleja i boginje Tetide. Ahil se hranio srži divljih životinja. Nije imao ravnih u snazi i okretnosti. Kao beba, grčki junak je bio otvrdnut u vodama rijeke Stiks (Hefestova peć), što ga je učinilo praktički neranjivim. Tetida je uronila Ahila u vodu držeći ga za stopalo, a cijelo njegovo tijelo postalo je neranjivo osim pete, u koju ga je, voljom zle sudbine, udario trojanski princ Paris.
Nart Sosruko (prognan) bio je sin pastira. Soslan nema majku u tradicionalnom smislu, rođen je iz kamena, Shatana (Satanei-Guasha) postaje njegova usvojiteljica. Kao i Ahil, Soslan nije poznavao ukus majčinog mleka: u detinjstvu su ga hranili ugljem, kremenom, vrelim kamenjem. Sataney-guasha je zamolio boga kovača Adighe Tlepsha da ukali bebu Sosruko u njegovoj magičnoj peći. Tlepš je heroja kalio držeći ga hvataljkama za bokove, pa mu je cijelo tijelo postalo damast osim kukova u koje ga je udario mitski točak Jean-Sherkha.
U osetskoj nartiadi, sam Soslan dolazi do nebeskog kovača Kurdalagona, budući da je odrastao, i on ga zagrije na hrastovom ugljevlju i baci u čopor vučjeg mlijeka (vode), koji krivnjom lukavih saonica Syrdona , ispostavilo se da je prekratko. Iz palube su virila samo Soslanova koljena, koja su ostala neotvrdnuta. Silom, naučivši slabost Šatane Soslana, njegovi neprijatelji su to uredili tako da je Balsagov točak prerezao Soslanove noge, od čega je on umro.
Odisejevo putovanje u kraljevstvo Hada i putovanje Prognanika u carstvo mrtvih
Odisej - junak Homerove "Ilijade" i "Odiseje", dobrovoljno odlazi u kraljevstvo Hada da od proroka Tiresije sazna kako da se vrati na Itaku. Nakon što je završio svoju misiju, Odisej bezbedno izlazi iz prebivališta mrtvih.
Nart Soslan također odlazi u carstvo mrtvih na vlastiti zahtjev da uzme lišće drveta Aza, kako su zahtijevali waigs koji čuvaju Atsyrukhs, kojeg je Soslan želio oženiti. Nakon što je prošao kroz mnoga iskušenja, Soslan izlazi iz kraljevstva mrtvih.
Romul i Rem, Pidž i Pidgaš, Aksar i Aksartag
Legendarne osnivače Rima, blizance Romula i Rema, dojila je kapitolijska vučica. Osnivač Rima bio je samo jedan od braće - Romul, koji je u gnevu ubio svog brata.
U osetskom Nartskom epu, osnivači Narta, blizanci - Akhsar i Akhsartag - bili su djeca starog Warhaga (čovjeka vuka). Apsurdom (krivnjom Akhsartaga), Akhsar umire, a Akhsartag stvara moćnu porodicu Akhsartagata ratnika.
Slična zaplet pojavljuje se u legendama o Adyghe Nartu, braća se zovu Pidgash i Pidzha. Zanimljivo je da se priča o blizancima osnivačima Sasuna pojavljuje i u jermenskom epu o “Davidu od Sasuna”, gdje se dva brata zovu Bagdasar i Sanasar.
Bogatyr Svyatogor i Nart Batraz
Junak ruskih epova, bogatir Svyatogor, kreće u pohod i nailazi na starca koji iza leđa nosi torbu "sa zemaljskom vučom". Nastaje razgovor između starca i bogatira, tokom kojeg starac kaže bogatiru da je jak i moćan, ali se ne može sve na ovom svetu izmeriti snagom. Kako bi dokazao svoje riječi, stariji nudi Svyatogoru da pokupi svoju torbicu. Svyatogor pokušava otkinuti vreću sa zemlje, ali ne uspijeva. Primijenivši svu svoju snagu, junak ipak podiže torbu zemaljskom vučom, ali istovremeno i sam probija u zemlju do pojasa. Nakon toga, starac lako podiže svoj teret i odlazi.
Sličan zaplet pojavljuje se u Nartskom epu. Bog (Teiri) želi urazumiti Nart Batraza (Batyras) i šalje mu test s kojim se ne može nositi. Svevišnji je na putu ispred Batraza ostavio torbu, koja je bila teška koliko i Zemlja. Batraz jedva otkine kesu od zemlje, a on sam zalazi u zemlju do pojasa.
Osnove nartskog epa kod raznih naroda
Osetski ep
Osetski nartski ep do nas je došao zahvaljujući stvaralaštvu narodnih pripovedača, koji su u pesničkoj formi ili pevačkim glasom, uz pratnju nacionalnih žičanih instrumenata, prenosili priče o junacima svojim potomcima. Jedan od tih pripovjedača je Bibo Džugutov. Istaknuti sakupljači osetskog nartskog epa bili su Vasilij Abajev i Georges Dumezil. Zahvaljujući djelu Vasilija Abaeva, Ossetian Nart ep je najkompletnija zbirka legendi, sakupljenih gotovo u jedno djelo.
Istraživači su pronašli paralele između stvarnih istorijskih događaja u kojima su učestvovali Alani, sa nekim legendama iz epa Osetinskog Narta.
Prognan u podzemni svijet. M. Tuganov
Nart društvo u osetskoj nartiadi podijeljeno je na kaste i predstavljeno je sa tri klana:
Akhsartagata (Akhsartagovi) - vrsta ratnika, većina dobrota su predstavnici ove vrste. Prema legendi, Akhsartagovi su najjači ratnici među Nartovima, živjeli su u selu Gornjih Narta.
Borata (Boraevs) - klan bogatih zemljoposjednika koji je u ratu s Akhsartagovima. Bogatiri iz klana Borat nisu toliko moćni kao Akhsartagovi, ali njihov klan je brojniji. Živjeli su u selu Donji Narts.
Alagata (Alagovi) - sveštenička porodica Nart. Alagovi su saonice koje vole mir, praktički ne učestvuju u vojnim kampanjama. Sastanak (nykhas) Nartova održava se u kući Alagovih. Ovaj rod se spominje rjeđe od ostalih u Osetinskoj nartiadi. Alagovi simboliziraju duhovnu čistotu, oni čine svećeničku kastu, sve svete relikvije Narta čuvaju Alagovi. Alagovi pomiruju zaraćene Borajeve i Akhsartagove. Živjeli su u selu Srednji Narts.
Poslednji dani Narta. M. Tuganov
Značajna pažnja u epu Osetian Nart posvećena je porodici Akhsartagov, jer upravo iz te porodice potiču najpoznatiji junaci. Osnivač klana bio je Nart Akhsartag, otac braće blizanaca Uryzmaga i Khamytsa. Akhsartagov brat blizanac bio je Akhsar, koji je umro greškom, njegova žena je bila Dzerassa, kćerka pomorskog gospodara Donbettyra, otac Akhsartag, a Akhsar je bio Warhag (predak). Predstavnici roda su Akhsartag, Uryzmag, Khamyts, Soslan, Batraz i Shatana.
Borajevski klan se bori sa Akhsartagovima za prevlast u nartskim zemljama, ali, uprkos malom broju, Borajevi retko uspevaju da preuzmu prednost. Međutim, osetski naratori su nam donijeli priču o tome kako su se dva klana međusobno uništavala dok u svakom klanu nije ostao po jedan čovjek. Ali onda su klanovi rasli i sukob je ponovo počeo. Krvne loze su se pomirile tek kada je Nart Shauuay iz Boraeva oženio kćer Uryzmaga i Shatane. Predstavnici roda su Burafarnyg, Sainag-Aldar, Kandz i Shauuay.
Klan Alagov čuva svete vrijednosti klanova Nart. Njihov predak bio je izvjesni Alag, o kome se praktično ništa ne zna. Iz njihove porodice izašlo je nekoliko istaknutih ratnika, ali je slavni Nart Totraz, kao mladić, uspio pobijediti samog Soslana, za šta je platio životom: Soslan je podlo ubio neprijatelja zabivši mu nož u leđa. Ponekad se poznati Nart Atsamaz također spominje Alagovima.
Univerzum u osetskom epu predstavljen je sa tri svijeta: nebeskim carstvom, gdje je smrtnicima rijetko dozvoljeno, samo je Batrazu dozvoljeno da živi na nebu, u kovačnici svog mentora Kurdalagona; carstvo živih, odnosno svijet u kojem žive Narts i sva živa bića, i kraljevstvo Barastyr, odnosno carstvo mrtvih, u koje je lako ući, ali gotovo nemoguće izaći. Samo nekoliko heroja uspijeva u tome, poput Syrdona i Soslana. Koncept tri svijeta poštovan je u Osetiji u naše vrijeme. Na svečani sto, Oseti su stavili tri pite, simbolizirajući tri kraljevstva.
Batradz na strelici. M. Tuganov
Suprotno uvriježenom vjerovanju, osetski nartski ep može se nazvati monoteističkim, iako je u njemu očigledan paganski trag. U osetskoj nartiadi postoji samo jedan bog - Hutsau, svi ostali nebesnici - njegovi pomoćnici, zaštitnici, svaki u svom elementu, niži duhovi (dauagi) i anđeli (zedy) - čine nebesku vojsku. Poslednja osetinska legenda opisuje smrt Narta: prestali su saginjati glave pred Bogom, po savetu Širdona, zbog čega se Bog na njih naljutio i ponudio im izbor - loš potomak ili slavna smrt, Nartovi su izabrali potonje. Bog je poslao nebesku vojsku protiv heroja, koji su uništili Nartove zbog njihovog ponosa, a njihova rasa je prekinuta.
Adyghe epic
Kazi Atazhukin se smatra najvećim sakupljačem adigeskih legendi o Nartsu, koji je dugi niz godina sakupljao razbacane priče starih pripovjedača u ciklusima. Problem epa Adyghe Nart bio je u tome što su legende različitih adigskih etničkih grupa često bile u suprotnosti jedna s drugom (međutim, ovaj problem je zajednički za većinu naroda-nasljednika Nartiade.) Ipak, zahvaljujući radu Atazhukina, Adyghe Nart ep je opstao do danas prilično holistički, ali u isto vrijeme raznolik rad. Istraživači Adige Nartiad tvrde da se istorija Abaza i Adigeja ogleda u nartskom epu u romantizovanom i mitskom obliku.
Nart društvo predstavlja veliki broj klanova. Za razliku od osetskog nartskog epa, u epu Adyghe, ako postoji podjela društva prema funkcijama na kaste, onda je to implicitno.
Jedan od najvažnijih heroja Adyghe Nartiade je usamljeni heroj Badynoko. Badynoko je uporište morala u adigijskom epu, poput starog Uryzmaga - u osetskoj nartiadi i Karashauuai - u karačajsko-balkarskom. Heroj je mudar i uzdržan, poštuje starije. Badynoko izvodi podvige sam, rijetko - u paru sa nekim od Nartova (sa Sosrukom). Junak je rođen u kući Nart Badyn, ali je odrastao daleko od Nart društva, jer su pokušali da ubiju Badynokoa dok je još bio beba. Bogatir je postao poznat po tome što je porazio vječne neprijatelje klanova Nart - chints i porazio zlog inyzha. Badynoko ne voli bučne gozbe i okupljanja, on je asketski heroj. Za razliku od bogobornih Narta, Badynoko se obraća nebesima za pomoć i pokušava uliti strah od Boga u svoje suplemenike. Zahvaljujući Badynoku, ukinut je okrutni Nartov zakon, koji kaže da se stari Nartovi koji nisu u stanju da planinare moraju baciti sa litice, a njegov otac Badin je spašen. Badynoko se smatra najarhaičnijim herojem Adyghe Nartiade.
Sausyryko sa vatrom. A. Hapisht
Zaplet braće blizanaca pojavljuje se ne samo u osetskoj mitologiji. U Adyghe Nartiadi postoji legenda o Dadinim sinovima iz klana Guazo - Pidge i Pidgash. Pidge i Pidgash progone ranjenu Mizagesh, kćer gospodara mora, koja je poprimila oblik goluba i stigla do samog podvodnog kraljevstva. Pidgash se oženio Migazeshom, a Pidge je umro. Migazesh je imao dva sina blizanca - Uazirmesa i Imysa. Uazirmes je postao veliki heroj i glava Nart vojske, oženio se Satanya-Guashom, kćerkom sunca i mjeseca. Uazirmes je bio borac, ubio je zlog boga Paca i izveo mnoge druge podvige.
Prognani i Balsagov točak. A. Dzhanaev
Sosruko - analog Osetinskog Soslana - najvažnijeg junaka epa Adyghe. Sosruko je rođen iz kamena, otac mu je pastir Sos, a majku nema. Sosruko odgaja Satanya-gouache u kući Uazirmes. Junak je u početku izopćenik, nelegitimno kopile, nije pozvan u hasu i ne vodi se u pohode. Ali svojom hrabrošću i hrabrošću, Sosruko je zaslužio mjesto na khasima i poštovanje Narta. Među njegovim podvizima su krađa vatre za smrznute Nartove iz Inyzhija, pobjeda nad Totreshom, koji je bio negativac u verziji Adyghe, odlazak u kraljevstvo mrtvih i još mnogo toga.
Ostali junaci adige nartiade su Ashamez, Bataraz, pastir Kuitsuk, Shauuei, prelijepa Dakhanago.
Univerzum u Adyghe Nartiadi, kao i u osetskom epu, podijeljen je na tri kraljevstva: nebesko, srednje (živo) i niže (mrtvo). Nartovi imaju dobre odnose sa nebesima. Njihov mentor i pomoćnik je bog kovača Tlepsh. Starije božanstvo u mitologiji Adyghea je Tkha, a Dabech je bog plodnosti.
Karačajsko-balkarski ep
Balkarski i karačajski pripovjedači zvali su se khalkzher-chi. Prenosili su priče o Nartovima od usta do usta. Formiranje Karachay-Balkar Nart epa rezultat je rada narodnih pripovjedača koji su napamet naučili stotine priča na sluh.
Turski trag jasno se očitava u epu Karachai Nart. Vrhovno božanstvo u Karachay-Balkarian Nartiadi je Teyri (Tengri), on je također bog neba i sunca među mnogim drevnim turskim narodima. Sin Teyrija, boga kovača Debeta, pomagač je i otac Narta. Iz Debeta je rođeno 19 sinova, koji su postali prvi Nartovi iz porodice Alikov. Najstariji sin Debet Alaugan postao je rodonačelnik Narta. Sedamnaest njegove braće umrlo je od ruke Yoryuzmeka, Narta iz porodice Šurtukov, a najmlađi brat Sodžuk postao je pastir. Alaugan je pozitivan lik, živi po pravdi i pomaže svom ocu u nebeskoj kovačnici. Ciklus legendi o Alauganu je vjerovatno bio obimniji, ali neke od priča o junaku su izgubljene. Alauganov sin - Karashauay - središnji je lik Karačajsko-balkarskog nartskog epa. Heroj je lišen poroka, on je oličenje morala i morala. Karashauay je, između ostalog, najskromniji od Nartovih: ne hvali se svojom snagom, oblači se kao siromah, da ga niko ne prepozna kao heroja. Karashauayev najbolji prijatelj je njegov antropomorfni konj Gemuda. Gemuda je bio konj Alaugana i prešao je u Karashauay nasljeđem. Gemuda može jednim skokom doći do vrha Mingi-tau (Elbrus). Balkarian Karashauay je obdaren svojstvima Adyghe Badynoko i nekim osobinama osetskog mudraca Uryzmaga.
Nartovi se bore protiv sedmoglavih divova. M. Tuganov
Osim Karashauaya, Alaugan je imao još dvoje djece od zlog kanibala Emeghena. Alaugan je, spašavajući djecu od diva, izgubio dvoje djece koju su odgajali vukovi, od kojih potječe rod skorou (ljudi vukova), poštovani od Nartova jer imaju nartsku krv. Gotovo ponekad im pomažu Nartovi, ali često se ponašaju kao njihovi neprijatelji.
Pored Alikova, u Karachay-Balkar Nartiadi postoje još tri klana: Šurtukovi, Borajevi i Indijevi. Krvni neprijatelji Alikova su Shurtukovi, moćna porodica Nart, čiji je glava Yoryuzmek. Svi Nart klanovi su nazvani po svojim osnivačima. Među Skhurtukovima, ovo je Skhurtuk (Uskhurtuk), analog Osetinskog Akhsartaga iz porodice Akhsartagov, među Borajevima je Bora-Batyr, porodica Boraev se rijetko pojavljuje u Karachay-Balkarskom epu, kao i porodica Indiev.
Shurtukovi su snažna porodica iz koje potiču mnogi značajni likovi Nart epa: stariji Nart Yoryuzmek, njegovi sinovi Sibilchi, Byurche, usvojeni sin Sosuruk i kćer Agunda.
Žena Narta Yoryuzmeka je Satanai-biche, kćerka sunca i mjeseca, koju je oteo zmaj i spasio Yoryuzmek. Kao iu epovima drugih naroda, Satanai-biche utjelovljuje mudrost i ženstvenost, ona nosi ponosno ime majke svih Narta. Žena više puta spašava muške Nartove, pa čak i mudrog Yoryuzmeka. I sam Yoryuzmek postao je poznat po pobjedi nad zlikovcem Kyzyl Fuk (Red Fuk).
Još jedan istaknuti predstavnik porodice Skhurtukov je Sosuruk. Junak nije Skhurtukov po rođenju, on je sin Sodzuka, jednog od Debetovih sinova, kojeg je odgojila Satanya-Biyche. Sosuruk je moćni Nart koji izvodi podvige, spašavajući Nartove od hladne smrti, paleći za njih i ubijajući emegene. Međutim, on, kao i drugi predstavnici porodice Šurtukov, nije bezgrešan. Na primjer, Sosuruk podlo ubija Nart Achemeza.
Postoji paralela između krvnog suprotstavljanja Alikova, koji oličavaju viteški moral, i Ushurtukova, koji oličavaju militantnost, u karačajsko-balkarskom epu i neprijateljstva Akhsartagova, najstarije porodice Nart u Osetinskoj Nartijadi, sa Borajevima. Ova dva epa imaju mnogo toga zajedničkog. Dakle, porodica Alikov je porodica Alagov u osetskom epu, Šurtukovi su Akhsartagovi, Borajevi su Osetski Borati. Indijevski klan nema ekvivalent u osetskom epu.
Karačajsko-balkarski heroj Nartiad Shirdan (Gilyakhsyrtan) istovremeno kombinuje osobine dva neukrštajuća osetska lika - Shirdona i Chelakhsartaga. Širdan je, kao i Širdon, lukav, intrigira Nartove i, kao i Širdon, gubi svu svoju djecu. Neki trenuci iz biografije povezani su sa osetskim Chelakhsartagom iz Širdana. Širdan je bogat, kao i Chelakhsartag. Kao i Chelakhsartag, on gubi gornji dio lubanje, a Debet (na osetskom Kurdalagonu) za njega kuje bakreni šlem, koji potom uništava Širdan.
Epilog nartskog epa među Karačajevcima i Balkarcima je pozitivan. Heroji odlaze u borbu protiv zlih duhova na nebu i podzemlju, gdje se do danas bore za dobrobit srednjeg svijeta. U svijetu živih ostao je samo Karashauay, koji živi na vrhu Elbrusa.
Abhaski ep
Jedan od najistaknutijih naučnika koji je proučavao abhasku nartijadu bio je Iranac Vasilij Abajev. Kao i epovi drugih kavkaskih naroda, Abhaska Nartiada se prenosila s generacije na generaciju u usmenom obliku. Ako ep adigskih naroda, osetski i karačajsko-balkarski ep imaju mnogo zajedničkog, onda se abhaski ep značajno razlikuje od navedenih. Nartski epovi Ubyha, Abazina i Abhaza vrlo su slični jedni drugima.
Nart društvo je velika porodica. Svi Nartovi su braća jedni drugima, koji u različitim verzijama imaju 90, 99 ili 100. Nartovi imaju sestru, prelijepu Gundu. Najjači heroji Nart svijeta traže Gundinu ruku. Majka Narta, najmudrija i vječnija Sataney-guasha, pomaže junacima uputama i mudrim savjetima.
Glavni protagonist abhazijskog epa je Sasrykva, rođen od kamena i odgojen Satanya-gouacheom. "Sasrykvav ciklus" služi kao centralno jezgro epa. Druge priče se odvijaju oko ovog jezgra. Sasrykva spašava svoju braću od hladne smrti u tami - strijelom obara zvijezdu koja osvjetljava put Nartovima, krade vatru od zlog Adausa i prenosi je svojoj braći. Sasrykva, za razliku od junaka drugih epova, praktički je lišen nedostataka. Po tome je blizak Adige Badynoko i Karachay-Balkarian Karashauay. Sasrykva je najjača od narta. Čini mnoge podvige, štiti obespravljene i slabe i vraća pravdu. Sama, Sasrykva spašava 99 braće iz utrobe zle divovske kanibala, ubija zmaja Agul-shapu. Kaidukh, kći boga Airga, postaje njegova žena, sposobna svojom rukom osvijetliti sve oko sebe. Njenom krivicom, Sasrykva umire, davivši se noću u olujnoj reci.
U abhazskoj Nartiadi nema mnogo heroja epa Adyghe Nart, ali ima heroja sličnih svojstvima i funkcijama onima koji nedostaju. Abhaski Tsvitsv je na mnogo načina sličan Osetinskom Batrazu. Otac Nart Tsvitsve bio je Kun, njegova majka je bila iz klana atsana (patuljaka). Tsvitsv dolazi u pomoć Nartovima u najtežim vremenima za njih, sam Sasrykva duguje svoj život njemu. Zvitsv je najjači od Narta, tijelo mu je jače od damast čelika, zbog čega ga natovare u top i pucaju na tvrđavu Batalakla koju uspješno juriša. Inače, to nije uspio ni Soslan.
Zanimljiva je priča o novopridošlom heroju Narjhhowu, koji je oteo jedinu sestru Nartovih, Gundu. Narjhow nije Nart, ali po snazi nije inferioran najjačim od njih. Narjhaw ima željezne zube kojima može prorezati lance i čelične brkove. Nardzhkhou je ekvivalent Karachay-Balkarian Nart Beden, pridošlica ribar koji je zaradio povjerenje i poštovanje porodice Nart.
Narti u abhazskom epu su prijatelji s bogovima, ponekad čak i u porodičnim odnosima s njima, ali u epu su prisutni i teomahistički motivi.
Vainakh epic
Istaknuti istraživač čečensko-inguških legendi o Nartsu bio je Akhmed Malsagov. Vainaški ep teško se može nazvati Nart u punom smislu. Nartovi se pojavljuju u eposima Vainakh naroda, ali ovdje se često ponašaju kao neprijatelji pravih heroja, silovatelja, pljačkaša i teomahista.
Za svaki planinski narod Sjevernog Kavkaza, nartski ep, zajedno sa zajedničkim karakteristikama, ima svoje nacionalne karakteristike. Ako Abhazi, Čerkezi i Oseti idealiziraju nartove do te mjere da se čak i najveća pohvala za osobu smatra poređenjem s nartom, onda su u epu Vainakh, posebno u čečenskom, nartovi, po pravilu, negativni likova, slika neprijatelja je povezana s njima.
U čečenskim legendama, ljudski heroji kao što su Kinda Shoa, Pkharmat (ponekad predstavljen Kuryukoovim Nartom), Gorzhai i Kolya Kant su suprotstavljeni Nartovima. Nartovi su ponosni i arogantni, oni su stranci, podlo kradu stada od ljudi. Ljudski heroji Vainakha često su jači od Narta, uprkos brojčanoj superiornosti ovih potonjih. Nartovi mogu pobijediti heroje samo primjenom podlih trikova. Kinda Shoa je idealizirani heroj, koji se bavi mirnim radom i izvodi podvige samo kada se prijetnja nadvila nad njegovim narodom. Kinda Šoa čuva stada i ore zemlju, on je uporište vrline i saosećanja, kažnjavajući nepravdu. Kinda Shoa je ekvivalent Karachay-Balkar Karashauaya.
Sled. M. Dyshek
Vainaški heroj Pkharmat ponavlja podvig Adyghe Sosrukoa i proizvodi vatru za ljude. A vajnaški kulturni heroj Kurjuko ponavlja podvig Gruzijca Amiranija i Grka Prometeja: krade ovce, vodu i materijal za izgradnju stanova od božanstva Sele, zbog čega Sela vezuje Kurjuko za vrh planine Bešlam-Kort (Kazbek ). Svake godine, lešinar doleti na vrh planine i kljuca Kurjukino srce. Sela je svoje sinove, koji su pomogli Kuryuko, okovao na nebo, gdje su se pretvorili u sazviježđe Veliki medvjed.
Epovi Čečena i Inguša su različiti u mnogim aspektima. Ako su u čečenskoj mitologiji Narts-Orstkhois gotovo uvijek negativni likovi, onda u Ingush Nartiadi junaci često štite Vainakhe i štite ih od zlih duhova i neprijatelja.
Orstkhoy Narts uključuje Achamaz, Patarz, Sesk Sols - glavni Nart (analogno Sosruko i Soslan), Botky Shirtka, Khamchi i Uruzman, Novr i Gozhak. Očigledna je konsonancija sa adigskim, karačajevskim i osetskim pandanima. Nartovi žive pored Vainakha, ali gotovo nikada ne stupaju u porodične odnose s njima. Ovo ukazuje na strogu razliku između društava Vainakha i Orstkhoisa. Generalno, može se reći da su Narti nosioci visoke kulture. Oni grade tvrđave i ogromne podzemne nastambe, ali izbjegavaju bliski kontakt s Vainakhima.
Analog majke svih Nartova, Shatane, u Vainakh epu je boginja Sela-Satoi, zaštitnica heroja. Bogovi su u dobrim odnosima s junacima, ali motivi teomahije su sastavni dio nartiade. Nartovi su u ratu sa bogovima, skrnavi svetinje. Glavno božanstvo Dela (Dyala) patronizira heroje, ali im on sam nikada nije prikazan. Elda patronizira u carstvu mrtvih, gdje Patarz odlazi i sigurno se vraća. Sela, gospodar ljudi i bogova, živi na planini Bešlam-Kort.
Nartove je upropastio njihov ponos. Kao u osetskoj mitologiji, Vainakh Narts nestaju zbog svojih bogoborbenih osjećaja. Nartovi umiru nakon što su popili rastopljeni bakar: nisu se htjeli pokoriti bogovima i više su voljeli smrt nego pokoravanje. Prema drugoj verziji, bogovi su ih osudili na glad kao odmazdu za njihova zlodjela. Zbog krivice Orstkhoy Narts, dina berkat (milost) nestaje iz zemlje Vainakha.
Narts među različitim narodima
| Osetski ep | Adyghe | Karachay-Balkar | Abhazija | Vainakh | Opis |
| Agunda | Ahumida/Akuanda | Agunda | Gunda | - | Ponosna lepotica, za čije srce kucaju sve sanke |
| Akhsar | Pidge | - | - | - | Brat blizanac rodonačelnika Narta |
| Akhsartag | Pidgash | Skhurtuk | - | - | Rodonačelnik velikog Nart klana |
| Atsamaz | Ashamez / Achemez / Ashhamez | Achey ulu Achemez | Šamaz/Ašamaz | Achamaz/Achamza | Moćni Nart, vlasnik čarobne frule, u mnogim epovima muž Agunde |
| Atsyruhs | Adyuh | Ak-bilek | Kaiduh | - | Žena Nart Soslana (Sosruko, Sosuruk, Sasrykva), koji emituje jarku svjetlost svojim dlanom |
| Batradz | Bataraz/Baterez | Batyras | Zwitzw/Patraz | Byatar/Patarz | Nart-heroj gvozdenog tela, izvodi mnoge podvige |
| Bedzenag-aldar | Badynoko | Bedone | - | - | Vanzemaljac nart, asketa, od najveće je važnosti u adigijskom epu |
| bedukha | Badach | - | - | - | Prva Soslanova žena (Sosruko) |
| Dzerassa | Migazesh | Aseney | - | - | Supruga Akhsartaga (Pidgash, Skhurtuk). Majka starešine Narta |
| Kurdalagon | Tlepsh | Debit | Ainar-izhi | - | Bog kovača, zaštitnik i pomoćnik Narta |
| Nasran Aldar | Nasren-jache/Nasren | Nasren | Abrskal | - | Jedan od Nartovih starješina |
| prognan | Sosruko | Sosuruko/Sosuruk | Sasrykva | Seska Solsa/Pkharmat | Glavni lik abhaskih, adigskih i osetskih epova, nartski junak |
| Totraz | Totresh | - | Tatrash | - | Soslanov rival (Sosruko, Sasrykvy) |
| Warhag | da da | - | - | - | Predak jednog od klanova Nart |
| Uryzmag | Uazirmes | Yoryuzmek | Khvazharpysh | Uruzman | Starješina Narta, najstariji i najmudriji heroj, muž majke svih Nartova |
| Khamyts | Imys | Hymych | Khmyshch/Kun | Hamichi/Hamchi | Brat blizanac starijeg svih Narta, arogantni Nart, otac Batrazov (Batyras, Bataras, Tsviv) |
| Chelakhsartag | - | Gilyakhsyrtan (Shirdan) | - | - | Bogati Nart kojeg je stvorio bog kovača da zamijeni izgubljeni dio svoje lubanje bakrenim šlemom. |
| Shatana | Sataney-guasha | Satanai biche | Sataney-guasha | Sata selo | Majka svih Narta, najmudrija žena, udata za nartskog starca, jednog od centralnih likova svih epova |
| Shawwai | Karashaway | Karashauwai | Shaway | Kinda Shoa | Svijetli junak izbjegava bučne gozbe, izvodi mnoge podvige. Centralni junak Karačajevskog epa |
| Shirdon | Tlebits-shorty | Gilyakhsyrtan (Shirdan) | Shaurdyn/Batakua | Botky Shirtka/Sely Pira | Lukavi Nart, koga maltretiraju njegova braća. Poznat je po svom umu, često sam smišlja heroje. |
| waigi | inyzhi | emegens | adauy | vampal | Zli jednooki divovi, antagonisti u Nartskom epu (izuzetak - čečenska mitologija) |
| bicenes | iskustvo | zheki | atsany | almasty | Neka vrsta malih ljudi-duhova koji žive pod zemljom i vodom, često dolaze u vezu sa Nartovima, ponekad ih zaintrigiraju, ponekad pomažu |
| Arfan | slično | Gemuda | Bzou | - | Antropomorfni konj glavnog junaka, najboljeg prijatelja, spasitelja i savjetnika Narta |
| balsago wheel | jean-sherch | gvozdeni točak | - | - | Mitsko stvorenje koje je ubilo Nart Soslan (Sosruko, Sosuruka) |
| Nykhas | Ima | tore | reizara | - | Sastanak Narts-a na kojem se odlučuje o važnim pitanjima |
Modernost
Nartski ep je vlasništvo čitavog Kavkaza. To je u velikoj mjeri utjecalo na kulturu domorodačkih naroda. Običaji opisani u Nartskom epu ogledaju se u svakodnevnoj kulturi Osetina, u malo izmijenjenom obliku - kod Adyga, Abhaza, Karačaja i Balkara. Imena junaka Nartskog epa još se zovu djeca. Mnoga naselja su dobila ime zahvaljujući Nartskom epu: na primjer, kabardijsko selo Nartkala ili osetsko selo Nart. U Abhaziji se još uvijek poštuje grob Sasrykve. Fudbalski klubovi i KVN timovi su nazvani po Nartovima. Herojima se podižu spomenici i o njima se pišu slike.
Mikhail Aboev
Priče o Nartsu. Osetski ep. Revidirano i prošireno izdanje. Prevod sa osetskog Y. Libedinskog. Uz uvodni članak V. I. Abaeva. M, "Sovjetska Rusija", 1978. Sadržaj i skeniranje u djvu formatu »»
Osetski nartski ep
Death of Exiled
Prognani su živjeli u sreći i zadovoljstvu sa kćerkom Sunca, prekrasnim Atsyrukhima. Neprimjetno im je išao dani za danima i godine za godinama. Soslan je često išao u lov na polje Zilakhar, koje su sanke odavno birale kao mjesto za svoja takmičenja i lovačke podvige.
Tako su mu prolazili dani.
Jednom je Soslan tamo lovio sa svojih dvanaest drugova.
Razapeli su šator u polju Zilahar, lovili od jutra do popodneva, a nakon lova su se vratili u šator da se odmore. Uveče su ponovo otišli u lov. Vratili smo se jednog dana na večeru i legli da se odmorimo. Bilo je vruće, svi su bili umorni, samo se Soslan nije umorio. Uzeo je svoj luk i strijele i otišao duž jedne klisure. Klisura je vodila do jezera. I Soslan je pomislio: "Po takvoj vrućini, neka životinja mora doći na pojilo."
Sjeo je pored jezera i čekao. Dugo je tako sjedio i budno razgledao obalu jezera. Odjednom gleda - mladi jelen je izašao iz šume i prišao vodi. Ova životinja je bila prelijepa, niko se s njom nije mogao usporediti u skladu i lakoći kretanja. Jutarnja zvijezda joj je zasjala na vratu. Soslan je stavio strelu i samo je hteo da je spusti, kada se mlada srna pretvorila u devojku i rekla mu:
Ostani zdrav, Soslane.
“Neka potpuna sreća bude tvoj dio, dobra djevojko”, odgovorio joj je Soslan.
„Koliko sam puta sišao s neba samo da te upoznam, Soslane! Koliko sam te godina čekao i konačno se sreo! Uzmi me za svoju ženu.
„Ako uzmem sve beskućnice za ženu, onda neće biti dovoljno mesta za mene u selu Nart.
- Vidi, Soslane, zažalit ćeš zbog ovih riječi! rekla je devojka.
- Mnogo sam lovio i znam da svinje vole da sede u močvari. A kad bi ih Soslan sve učinio svojim ženama, onda bi se njegov laki damast čelik odavno pretvorio u crno željezo.
Djevojčica je, čuvši ove hrabre riječi, iznenada podigla ruke i one su se pretvorile u krila. Soslan je u tom trenutku hteo da je zgrabi, ali ona je odlepršala i, odletevši, rekla mu:
- Nartsky Soslan, ja sam Balsagova ćerka. Sad ćeš vidjeti šta će biti s tobom!
Djevojčica je odletjela u kuću svog oca Balsaga i ispričala mu kako ju je Soslan uvrijedio. Balsag se uvrijedio i naredio svom točku:
- Idi ubij Soslana!
Balsagov točak se kotrljao uz buku i urlik. Vikao je Balsag Soslanu;
“Pazi sad, Nart potomstvo!”
“Kakvo oružje imaš od kojeg se nadaš da ćeš me ubiti?” Soslan mu uzvrati.
- Nešto dolazi na tebe, čekaj udarac.
“A šta će me napasti?” upitao je Soslan.
"Iskloni čelo naprijed", reče Balsag.
Soslan vidi: točak leti na njega. Ponudio mu je svoj nos. Točak je udario i odskočio bez ikakve ogrebotine. Soslan je htio da uhvati volan, ali mu je izmaknuo.
I Balsag mu opet viče:
- Čekaj! Opet ti se navali!
- Šta sad da ga zamenim? viknuo je Soslan.
"Podnesi svoju grudi", odgovorio je Balsag.
Uz urlik, točak se srušio na Soslanova prsa. Ali onda se Soslan izmislio i zgrabio volan svojim damast rukama. Zdrobio je točak pod sobom i slomio dva kraka.
Balsagov točak se ovdje izjasnio:
— Ne prekidaj moj život, Prognani! Neću više biti točak Balsaga, od sada ću postati točak Prognanika.
Soslan je vjerovao, a kako ne bi vjerovao takvoj zakletvi! Pustio je volan i on je otišao. Ali na putu, problematični saonici Syrdon naiđu na točak.
- Budi ljubazan, Balsag kolo! - on je rekao.
“O, ne zovi me Balsagov točak, inače će me Soslan ubiti!” Od sada sam postao točak Prognanika.
- Oh, ponor bi bio za tebe, točak! Gdje je nestala tvoja stara moć? Ko je pomračio tvoju veliku slavu? upita Sirdon.
- Umukni, Sirdone, zakleo sam se Soslanu - odgovori točak.
„Pusti krv iz malog prsta i bićeš oslobođen svoje zakletve.” Ili ne znate da morate ubiti Soslana? Pokušajte ponovo naletjeti na njega”, rekao je Syrdon.
„On je opasan čovek“, rekao je točak. “Ako me ikada ponovo uhvati, ugrizaće me zubima. Gde da se nosim sa tim!
Danas su legende i mitovi postali zanimljivi mnogim naučnicima kao materijal za otkrivanje kakvog su znanja posjedovali naši daleki preci. O tome da "Nart Epos" nosi skriveno značenje i da je izvor informacija o samim temama već je napisano mnogo članaka. U ovome ćemo govoriti o čisto primijenjenom znanju, vješto skrivenom u stihovima jedne od njegovih najpoznatijih legendi - "Kako se prognani oženio Bedukh", odnosno epizoda s plesnim dvobojom.
* Nadmetanje dvojice najpoznatijih plesača, Soslana i sina Khiza, služi kao zaplet poznate legende o razbijanju tvrđave Khiz i braku Soslana... Ples se posebno često pominje i štaviše , ne kao slučajno, već kao suštinski element nartskog života, kao ozbiljno i važno zanimanje kojem su se Nartovi posvetili od svega. Uz ples, sanke su jako voljele ono što bismo danas nazvali sportskim igrama. (V. I. Abaev "LEGENDE O NARTS", M.: "Sovjetska Rusija", 1978, uvodni članak).
Najpoznatija slika na ovu temu je velika slika Makharbeka Tuganova "Praznik nartova". Umjetnik je napisao: „Izabrao sam taj trenutak iz legende gdje se Soslan i Chelakhsartag takmiče u plesu: na početku na stolu, a zatim na činiji piva. Jednom sam i sama vidjela takvo plesno takmičenje. Jedan je držao punu činiju piva na glavi i nije prolio nijednu kap tokom plesa. Omladina Osetije je oduvek vežbala tako vešte plesove.”
Potraga za pričama o hrabrom junaštvu povezanom s kotlovima i zdjelama dovela je do niza zanimljivih nalaza. Tako Agusti Aleman u svojoj knjizi "Alani u antičkim i srednjovekovnim pisanim izvorima" citira sledeće redove: "... alanski vitez, zvani Faran-je, koji se hvalio svojom vještinom rukovanja mačem i zdjelom...". Ovo je fragment iz istorije Kurda zabeležen u 16. veku - Šaraf-name (Legenda o vojsci koju je predvodio kralj Iskandar Pobedonosac da bi oslobodio Barda i proterao Ruse). Zauzimanje grada Berdaa od Rusa, opisan u njemu, dogodio se 943. ili 944. Bilo bi krajnje naivno vjerovati da su autori sposobnost lijepog ispijanja alkohola nazvali "umjetnošću rukovanja čašom. Mač koji se spominje pored njega, Atmosfera bitke, a i samo učešće u važnoj bici mnogih najboljih od najboljih, jasno ukazuju da je riječ o nekakvoj rijetkoj i vrlo vrijednoj borilačkoj vještini.
Trenutno, najpoznatije borilačke vještine koje koriste mačeve, koplja, zdjele i kotlove su borilačke vještine Shaolina. Redovnici ratnici tokom specijalnih predstava demonstriraju javnosti neverovatna svojstva ljudskog tela, koristeći ove posebne predmete. 
Nedaleko od ulaza u manastir turiste dočekuje stari kazan za kuvanje kaše.
Stojeći na takvom kuhinjskom priboru, monasi su godinama usavršavali svoje veštine. 
Veliki kontejneri punjeni vodom, žitaricama ili peskom se ovde dugo koriste tokom svakodnevnih napornih treninga. 
Tuganov je bio impresioniran plesovima sa zdjelama na glavi, koji su do danas obavezna etapa u obuci mladića u Shaolinu. Nastojeći da ne ispadne prazna posuda, mladi ljudi drže osnovni stav i vježbaju sve vrste udaraca. 
Nošenje posude s tekućinom na glavi dugo se smatralo najboljim načinom da se razvije kraljevski stav i glatko kretanje među djevojkama, ne samo na Istoku. 
Na grčkim i etruščanskim vazama, na primjer, možete pronaći sliku takozvanog "plesa s korpom na glavi". 
Ova posuda s figurama koje plešu na zidovima također se pripisuje etrurskoj kulturi. 
Jedna od grčkih vaza prikazuje dva satira koja plešu. 
Čini se da je to besmislena činjenica, jer se vakhanalija ne može zamisliti bez vina i plesa. Ali obratite pažnju na stopalo preneto preko posude.
Muzej Chernuska, jedan od najstarijih muzeja u Parizu, ima takve kineske figurice od gline koje prikazuju akrobate kako plešu na kotliću. 
Datiranje datira još iz carstva Han (206. pne-220. ne)
Na grčkim vazama možete pronaći mnogo sličnih scena, ali ni jedna figura ne stoji sa strane bačve. Svi gimnastičari svoje vještine demonstriraju ili na namještaju ili direktno na podu, dok su na nekim mjestima posude prikazane kako stoje jedna pored druge. 
Na isti način, akrobati su prikazani u zapletu "Ples među mačevima". 
Na Kavkazu, kao što znate, do danas je jedan od najpoznatijih plesova "Ples s bodežima".
U grčkoj umjetnosti može se pratiti veza "ples-zdjela-glava", ali je "ples na kotlu" tipičan samo za ranije etrursko doba. Kasnije, na slikama, posude su prisutne samo pored plesača.
Nasuprot tome, kineska kultura je do danas uspjela sačuvati ne samo skup fizičkih vježbi povezanih s kotlovima i zdjelama, već, što je najvažnije, detaljno objašnjenje kako i zašto su ljudi naučili takve plesove. Podaci o tome mogu se naći u knjigama jednog od vodećih sinologa u Rusiji, doktora istorijskih nauka, profesora A.A. Maslova. Postao je prvi Evropljanin koji je prošao obuku na Wushu akademiji manastira Shaolin i 32. generacija je predani sljedbenik šaolinske tradicije.
Jedan od njegovih serijala članaka o shaolingquanu bio je naslovljen "Umetnost svetlosnih stepenica". U njemu je autor govorio o vježbama koje iznenađujuće podsjećaju na divan ples moćnih saonica. 
Prvo, izvodi koji opisuju sam proces obuke:
*Odaberite bilo koju kružnu površinu koja je blago podignuta od tla. Šaolinski monasi koristili su veliki manastirski kotao. Borac s teškim torbama na nogama trčao je po ivici, gađajući mete i blokirajući napade monaha koji su stajali na podijumu. Nakon što ste ojačali opterećenje od 2-3 kg na stopalima, trčite po pijesku, sugerirajući sebi da stopala jedva dodiruju tlo, ne ostavljajući tragove. Kada trenirate u planinama ili na neravnom terenu, skačite sa kamenčića na kamenčić, s brda na brdo, bez zaustavljanja, kao da letite iznad zemlje. Nakon prve faze obuke, testirani su Shaolin borci. Morali su pregaziti smotani list najtanjeg rižinog papira, a da ga ne pokidaju, i hodati po pijesku, ostavljajući na njemu jedva primjetne udubine.*
Ovo je takođe opisano u knjizi Krasulina I. A. „Tvrdi čigong: kontrola vitalne energije u vežbanju borilačkih veština“: * Vežbajte dugo dok se tragovi na papiru ne vide jedva. Zatim skinite papir i hodajte po pijesku ne ostavljajući otiske stopala tako da se ni jedno zrno peska ne pomeri. Tada će to biti savršena umjetnost.
Isto se može naći u knjizi A.P. Popova. „Pesnica porodice Hong. Osnove Wushu Hungara”: *U početnoj fazi obuke, monasi su koristili veliki manastirski kotao, koji je bio do vrha napunjen vodom. Kada je ova vježba savladana, voda se izlijevala iz kazana, a vreće s pijeskom su bile pričvršćene za pojas i noge. I kasnije je kotao zamijenjen širokim sitom ispunjenim željeznim strugotinama. Savladavanjem vježbi količina željeznih strugotina u situ se postepeno smanjivala. Kada je monah mogao hodati uz rub praznog sita, to se smatralo najvažnijim korakom u ovladavanju umijećem osvjetljavanja tijela. * 
Evo kako A. Maslov objašnjava potrebu za takvim časovima:
*Sudbina duela umnogome zavisi od sposobnosti da se krećete brzo i sigurno, bez obzira na podlogu pod nogama, broj protivnika i eventualna iznenađenja. Nije ni čudo što su u stara vremena govorili: "Početnika prepoznaješ po aroganciji, marljivog učenika po snazi udarca, a majstora po lakoći pokreta." Da bi ga savladao, Shaolin je razvio nevjerovatnu umjetnost "svjetlavanja težine tijela", ili jednostavno - "svjetlosne umjetnosti". Njegove tajne su opstale do danas. Oni koji ih posjeduju mogu stajati na listu papira ispruženog iznad zemlje, a da ga ne slome, ili, na primjer, lako hodati po balvanima koji plutaju po vodi, kako se ne bi sakrili ispod njega. U manastiru je od prvih nedelja nastave počela da se uči „svetlosna umetnost“, ali je prvi uspeh u njoj mogao da se postigne tek posle šest-sedam godina.*
Danas je umjetnost posvjetljivanja tijela jedna od najpoznatijih mekih unutrašnjih vještina Shaolina. Onaj ko je savladao je fleksibilan i lagan. U kanonima je navedeno da je vrlo malo onih koji istinski vladaju ovom umjetnošću.
* Yang Banhou je, poput nekih majstora "unutrašnjih" stilova, savladao nevjerovatnu umjetnost "podizanja tijela" (tifang shu), koja se sastojala u reguliranju težine vlastitog tijela - mogao ga je olakšati ili čak izdići nekoliko centimetara iznad tlo. Čak i za najkišniji dan, dolazio je u posjetu bez i najmanjeg traga prljavštine na tabanima. Kako je sam Yang Banhou objasnio, on se jednostavno "pomakne nekoliko cunova iznad zemlje, pošto zaista ne voli prljavštinu" ...
Dong Haichuan (1797-1882) - patrijarh Baguazhanga rasporedio je krhke porculanske čaše po krugovima i, krećući se po njima, izvodio je čitav niz svoje škole, ne razdvajajući ni jednu. * (A. A. Maslov "Tajni kod kineskog Kung Fua ")
Indija se smatra rodnim mjestom drevnih borilačkih vještina. Budistički tekstovi govore da je, nakon što je indijski osnivač zen budizma, Bodhidharma, došao u tibetanski manastir Šaolin 527. godine nove ere, naučio monahe da kontrolišu energiju tela - neophodan uslov za letenje. 
I sam Buda i njegov mentor, magičar Sammat, koristili su levitaciju, koja je mogla satima ostati u zraku. Priče o rastućim indijskim jogijima i danas uzbuđuju umove naučnika. Sredinom 80-ih u Washingtonu je održano prvo takmičenje "letećih jogija". U prosjeku, jogiji su se dizali 60 cm u visinu i kretali se 1,8 m horizontalno. Čovek koji je nepomično sedeo u položaju lotosa polako se podigao iznad zemlje, lebdeo u vazduhu nekoliko minuta, a onda se isto tako polako spustio na zemlju. Umjetnost levitacije preživjela je do danas ne samo u Indiji, već i na Tibetu. Veruje se da levitiraju samo oni koji su dostigli visok nivo svog duhovnog razvoja. U indijskim Vedama možete pronaći čak i praktičan vodič za levitaciju, koji detaljno opisuje kako se osoba može dovesti u potrebno stanje da bi se mogla dignuti sa zemlje. Ali tokom prošlih stoljeća, značenje mnogih drevnih indijskih riječi i pojmova je izgubljeno, tako da je nemoguće prevesti ovo neprocjenjivo uputstvo na savremeni jezik. Levitacija sama po sebi nije cilj joge. Ovo je samo nuspojava prakse. Među spiskom glavnih siddhija (mističnih savršenstava), poznati indolog profesor R.L. Thompson navodi koncept koji je do nas došao iz Veda: laghima (lakoća) - sposobnost levitacije ili antigravitacije, kroz koju to postaje moguće." oslobodite se umora, iscrpljenosti i savladajte gravitaciju"(S. Ch. III, "Ashta Siddhi"). Ovo takođe uključuje sposobnost stvaranja ogromne težine.
Levitacije su bile dobro poznate ne samo na Istoku, već iu Evropi. Ljudi su se po pravilu vinuli u zrak, u stanju vjerskog entuzijazma. Tako je više od 230 duhovnika svjedočilo letovima časne sestre karmelićanke Svete Tereze. Francesco Suarez, najveći teolog Rimokatoličke crkve, levitirao je dva puta u svom životu. Josepha Deza je čak i najobičnija muzika mogla dovesti u stanje levitacije.
Od Indije preko Kine, "umetnost olakšavanja težine tela" stigla je do obala Japana, gde je poznata kao Karumijutsu. Zahvaljujući njemu, nindža je skakao uvis, izbjegavajući udarce mačem i udaranje odozgo, spretno se krećući kroz drveće, držeći se za najtanje grane. Uechi Kanbuna (1877-1948), osnivač trećeg glavnog pravca okinavskog karatea Uechi-ryu, koji je posjedovao ovu vještinu, također je bio Japanac. 
*Priča se da je jedan dan nakon treninga Uechi Kanbun zamolio svoju ženu da donese šest krhkih porculanskih čaša. Postavivši ih u pravu liniju na udaljenosti od 25 cm jedan od drugog, majstor je zamolio najmanjeg i najlakšeg učenika, manjeg od 50 kg, da stane na šolje i pređe preko njih. Učenik je polako stavio nogu na šolju, ali čim je počeo da prenosi težinu svog tela na nju, ona se odmah rascepila. "Postoji umjetnost u olakšavanju težine tijela - 'umetnost svjetlosti'", objasnio je Uechi. Sve zavisi od jačine vaše voljnosti: ako želite, urasćete u zemlju, ako želite, naći ćete se privezani za nebo tjemenom glave i početi da se dižete, zaboravljajući na svoju težinu .
Sa ovim rečima majstor je zamenio razbijene čaše, lagano skočio na porculanske činije i počeo brzo da se kreće preko njih.* (Maslov A. A. "Tajni kodovi japanskih borilačkih vještina"). Mora se reći da je u mladosti Uechi Kambun deset godina proučavao Pangai-nun stil kung fua u južnoj provinciji Kine.
Nemoguće je ne primijetiti da je i u Kini i u Japanu "Umjetnost olakšavanja težine tijela" usko povezana sa slikom zdjele, kazana, sita, korpe i, konačno, krhke čaše. . "Umetnošću lakih koraka" zovu hodanje po najtanjim porculanskim šoljama.. Savremeniku neiskusnom u borilačkim vještinama teško je zamisliti da su pokreti na zidovima kotlića samo prva faza u ovladavanju ovom misterioznom tehnikom, da u principu osoba može stajati, a još više plesati na praznoj šolji. Otuda i stalna nesvjesna želja da se nart „ples na zdjeli” zamijeni razumljivijim „plesom na kotliću”, ili barem „plesom na velikoj zdjeli piva”. Iako su, sudeći po svemu navedenom, najbolji od Nartovih sigurno uspjeli zaplesati i na najmanjim čašama. Upravo je to moglo oduševiti sve prisutne na gozbi.
Potvrda za to se može naći u raznim pričama o ovim takmičenjima.
Legende o Nartima poznate su mnogim narodima Kavkaza: Adigi, Kabardi, Čerkezi, Abhazi, Ubihi, Oseti, Balkarci, Karačajci, Čečeni, Inguši, neki narodi Dagestana, kao i Khevsuri, Svani i Rachinci. M. Ch. Dzhurtubaev u svojoj knjizi „Postanak nartskog epa“ piše da u Kar.-Balk. jezik: * riječ ayak ima dva značenja - “šaša” i “noga”; Zbog toga izraz ayak al znači “uzeti zdjelu” - i “brzo se kretati; ples” (doslovno “pokreni noge”); ayak ala bilmeime znači "ne mogu da plešem" (doslovno - "ne mogu da pomeram noge") - i "ne mogu da uzmem činiju").
Opet, pred nama je blisko pridržavanje pojmova "ples", "noga" i "zdjela". Sjetite se rasplesanog satira, s nogom visi preko posude. Ovo je odjek iste drevne tradicije. Kao što znate, satiri su bili mistična stvorenja, odlikovana fantastičnom izdržljivošću, kako u borbi, tako i za prazničnim stolom. Majstorski plešući i svirajući na duploj fruli, upotpunili su uvijek veselu i raspjevanu pratnju Dioniza. Ko, ma kako znali sve tajne nevjerovatnih plesova.
Čudan ples na kotliću je i početak poznate osetske bajke "Zlatni mrav i miš": * Zlatni mrav i miš su živjeli zajedno. Jednog dana su kuvali kašu, i kada je kaša skuvana, odlučili su da plešu na ivici kotla.*
U mitologiji, mrav je često simbol nečeg izuzetno malog, atoma svemira, zrna pijeska. Dakle, u bajci bi se ovaj njegov kvalitet mogao pretopiti oznaka lakoće onoga koji, plešući na ivici kotla, ne teži gotovo ništa. A.V.Darchiev u članku "Mrav Batraz" detaljno analizira motiv transformacije slavnog nartskog viteza Batraza u zlatnog mrava, dovodeći njegovu sliku u vezu s božanstvom groma. Jedan od učesnika zapleta “O mladom heroju Arahtsau” koji analizira je opet Soslan - “sunčani” junak Nartiade. Od davnina, zlato se poredi sa suncem među mnogim narodima.
Daleko na istoku, u japanskoj mitologiji, može se pronaći slična semantička veza: "ples na kotliću" i "sunce" u priči o boginji sunca Amaterasu. Da bi je izvukla iz pećine, boginja radosti i zabave, Ame no uzume, izvodi kotlić, tokom kojeg "dolazi u sveto vlasništvo". Samo je bačva u priči okrenuta naopako, pa je ples praćen urlikom koji privlači Amaterasuovu pažnju. I grmljavina, kao što znate, atribut božanstva groma, koje zauzvrat uvijek djeluje kao zaštitnik ratnika. Štaviše, u ime boginje, drugi Japanci. element "uzume" dolazi od "uzushi" ili "ozoshi" ("snažan", "hrabar"). Očigledno imamo istu poznatu kombinaciju “ples-kotlić-ratnik-sunce”, iako se čini da pleše ženski lik. 
Moram reći da u Nartskom epu postoji i zamjena lika u radnji koja je povezana s plesom na zdjeli. Tako među Čerkezima postoji legenda o tome kako su se Badynoko i Sosruko sprijateljili. U njemu je Badynoko (arhetipski kulturni heroj Adyghe Nartiade) nadmašio Sosruko u sličnom plesnom duelu:
* Ušavši u kunatskaya, počeo je plesati, dok je Sosruko plesao, na malom tronošcu obloženom pićima i jelima, počeo je plesati po rubovima zdjele sa začinima i nije prolio ni kap. Skočio je sa stola za tronožac i probio se kroz zemljani pod, zarivši se do koljena u zemlju. A kada je izbio iz zemlje, podigao se takav vjetar ispod njegovog čerkeskog kaputa da su saonice padale s klupa i prevrnuo se ogroman kotao sa juhom od bikova.
Ova divna epizoda otklanja svaku sumnju da je sličnost šaolin vježbi i nart plesova puka slučajnost. Da biste se u to uvjerili, samo trebate obratiti pažnju na vježbu „Umjetnost skoka u vis“ iz Shaolingquana nakon „Hodnja po kotliću“:
* Ova vježba se učila od djetinjstva i dozvoljavala je udaranje u skokove uvis, kao i munjevito ustajanje nakon padova. Iskopajte rupu u zemlji duboku 30-40 cm, dovoljno široku da u nju stanu dvije osobe. Skoči iz rupe. Postepeno produbljujte rupu, dovodeći njenu dubinu do 1 m za tri mjeseca. Zatim skočite s teretom od 5-10 kg na ramenima.* 
Dvije slične vježbe (hodanje po kotliću i iskakanje iz jame), koje slijede jedna za drugom, u opisu dva potpuno nepovezana sklopa pokreta na prvi pogled, nikako ne mogu biti slučajnost. Pred nama su sačuvane karike nekog drevnog sistema jačanja i razvoja ljudskog organizma.
Kako su, onda, iste informacije nekada mogle doći do Kavkaza i drevne Indije? Indija je do danas direktno povezana sa nartskim epom jednim jezičkim prostorom, budući da drevni sanskrit, kao i osetski jezik, pripada indoiranskim ili arijevskim jezicima - istočnoj grani indoevropske porodice jezika, datira od jednog pretka (“proto-indoiranski jezik”) i povezuje se s porijeklom migracija starih Indoiranaca. Mora se reći da naučnici jednoglasno priznaju da su Oseti sačuvali najpotpunije legende o Nartima.
Zvanična tačka gledišta kaže da je ep počeo da nastaje u 8.-7. veku pre nove ere. Iako su naučnici Ruske akademije nauka, koji su proučavali Nart Epos 2013. godine, zaključili da on sadrži opis stvarne civilizacije koja je postojala na prijelazu 11-10 hiljada prije nove ere. Postojanje Proto-Indoiranaca utvrđeno je u hronološkim okvirima 3-2 hiljade pne. Grčki jezik, kao indoevropski izolovani jezik - 3 hiljade pne
Još jedna povezujuća nit sa Indijom mogu biti Skiti. Prema jednoj od nedavno iznesenih verzija, generičko ime Buddhe Shakyamunija (623-543 pne) prevedeno je kao “Sak mudrac” ili “mudrac iz plemena Saka” (shaks). A Sakovi, kao što znate, bili su jedno od skitskih plemena koje je ostavilo neizbrisiv trag u kulturi i Kavkaza i Kine. Skitsko kraljevstvo dostiglo je svoj vrhunac u 4. veku. BC. pod kraljem Atejom. Nema dokaza da su Skiti poznavali Umijeće svjetlosnih stepenica, iako je jedna od relikvija skitskog kralja bila legendarni bakarni kotao izliven od vrhova strela. A zlatna posuda je bila jedan od četiri sveta predmeta koji su, prema legendi, pali s neba na skitsku zemlju.
Što se tiče Narta, neosporan dokaz da su najbolji od njih savladali "Umetnost olakšavanja težine" je sam tekst Nartijade. Opis nevjerovatnog plesa govori ne samo da nijedno jelo na stolu nije dirano. U takvim arhaičnim tekstovima svaka riječ ima veliki značaj. Legenda kaže da ni jedna kap tečnosti nije prolivena po stolu. I više od toga! Ni jedna mrvica se nije pomerila na stolu! Upravo:
… iunæg kus, iu kjæbær næ fezmælyn kodta Exiled yæ bynatæy.
(osetski fezmælyn - potez)
Sada pokušajte s jednostavnim eksperimentom. Pospite mrvice na ivicu stola i stavite čašu tečnosti. Počnite polako tapšati po stolu i pogledajte šta će se dogoditi. Tečnost će ići u krug i pre ili kasnije će početi da prska preko ivice, a mrvice, poskakujući s vremena na vreme, polako će početi da puze prema padini. Svi dobro znaju kakva se zvonjava može čuti ako udarite šakom o sto postavljen za gozbu. Sve će posuđe na njemu skočiti i zveckati. Zamislite šta će se dogoditi ako odrasli muškarac počne plesati na stolu. Čak i ako imate radnu ploču od hrastovine, niko nije poništio zakone fizike. Mrvice će i dalje poskakivati!
Iz ovoga se nameće zaključak: kako se tečnost ne bi prolila, a mrvice se ne bi pomaknule, plesač na stolu ne bi trebao imati gotovo nikakvu težinu!
Upravo to je opisano u zapletu sa plesom Prognanika! I zato je skočio na ples na stolu. Bez obzira koliko je bio lak u plesu na zemlji, to bi bilo krajnje malo očigledno onima oko njega, jer njegova površina prigušuje svaki udarac. Vidljiva bi bila samo agilnost i brzina kretanja. Da bi se prikazao nedostatak težine, a kao rezultat i jak udar pri slijetanju, bilo je potrebno skočiti na elastičnu površinu ispunjenu obližnjim predmetima. A šta je ovo ako ne stol postavljen za Nart gozbu! Pokušajte samo na trenutak zamisliti da ispred vas među posudama koje se dižu uz rubove zdjela kruži u plesu moćni bestežinski ratnik i shvatit ćete s kakvim su dahom sanke pratile ovaj zadivljujući ples. A kakav je strašni protivnik u borbi onaj koji je savladao takvu vještinu!
Stoga se sva priča o lošem ponašanju nartskih junaka sada može baciti na smetlište ljudske nepažnje, gluposti i nepoštovanja riječi svojih predaka.
Priče o Nartsu. Osetski ep. Revidirano i prošireno izdanje. Prevod sa osetskog Y. Libedinskog. Uz uvodni članak V. I. Abaeva. M, "Sovjetska Rusija", 1978. Sadržaj i skeniranje u djvu formatu »»
Osetski nartski ep
Članak V. I. Abaeva
III. Mit i istorija u legendama o Nartsu
Narodna epika kao poseban oblik promišljanja i poetskog preobražaja objektivne stvarnosti u svijesti ljudi podliježe tumačenju. Tumačenju je podložan i ep o Nartima. Šta se krije iza njegovih slika, motiva, zapleta? U prošlom stoljeću nastao je spor između dva pravca u proučavanju narodnih epskih djela, posebno ruskih epova: mitološkog i istorijskog. Odjeci ovog spora čuju se do danas. Spor se vodi o tome šta se pretežno ogleda u narodnim epskim pričama, mitovima, odnosno figurativnom i poetskom poimanju i „objašnjenju“ prirodnih pojava i narodnog života, odnosno stvarnih istorijskih činjenica, događaja, ličnosti. Na drugom mjestu, na materijalu drevne iranske religije i mitologije, pokušali smo pokazati da ne postoji takva alternativa: ili mit ili historija. I mit i istorija koegzistiraju i u religijskim sistemima i u narodnoj epici.
Kombinacija mitološkog i istorijskog u epu nije nešto slučajno ili eventualno. To je prirodno i neizbježno. To je posljedica činjenice da tvorci epa - narodni pjevači i pripovjedači - imaju, s jedne strane, poznat inventar tradicionalnih mitoloških, folklornih slika, sižea, motiva; s druge strane, oni su djeca svog uzrasta i svog nacionalnog i društvenog miljea sa svojim specifičnim istorijskim iskustvom, svojim specifičnim događajima, sukobima, svakodnevnim i psihološkim realnostima. Ova stvarnost vlastoljubivo prodire u mitove i zato svaki narodni ep nije samo zbirka mitova i bajki, već i vrijedan istorijski izvor. Naravno, odvajanje mita od istorije nije uvek lako. Ponekad se istorijsko može zameniti za mit ili mitsko za istoriju. I tu su moguće nesuglasice i sporovi. Ali to više neće biti temeljni sporovi između dvije različite "škole", već manje razlike u tumačenju pojedinih elemenata spomenika.
Nartski ep pruža zahvalan materijal za složeni egzegetski pristup u dva aspekta. Kombinira i prepliće mitove i istoriju na raznolik i bizaran način.
Analizirajući pojedinačne cikluse, uočili smo da je temeljni princip svakog od njih jedna ili ona mitologema: totemski i blizanski mitovi u ciklusu Akhsar i Akhsartag; mit o prvom ljudskom paru u ciklusu Uruzmag i Shatana; mit o solarnom i kulturnom heroju u ciklusu Soslan; mit o grmljavini u ciklusu Batraz; proljetni (solarni) mit u ciklusu Atsamaza. Usporedba s mitologijom drugih naroda, posebno indoiranskih, skandinavskih, keltskih, italskih, omogućuje otkrivanje mitološkog supstrata čak iu onim slučajevima kada je kasnijim preispitivanjima i raslojavanjem bio prikriven.
Dobar primjer je incestuozni brak Uruzmaga i Shatane. Ovdje se mogao vidjeti odjek endogamnih običaja koji su postojali u prošlosti među nekim narodima, uključujući Irance. Međutim, korištenje komparativnog mitološkog materijala uvjerava nas da bi takva odluka bila prenagljena. U drevnom religijskom i mitološkom spomeniku indoiranskih naroda, Rig Veda, brat i sestra, Yama i Yami, postaju preci ljudi. I sami su rođeni od božanstva Gandarve i "vodene žene" (arua yosa). Podsjetimo, Uruzmag i Shatana su također rođeni od “vodene žene”, kćerke gospodara voda Donbetra. U svim verzijama legende o Uruzmagu i Šatani ponavlja se jedan motiv: Šatana aktivno traži brak, Uruzmag se opire. I ista stvar u epizodi sa Yamom i Yamijem.
Ako je mitološka osnova nartskog epa nesumnjiva, onda je i njegova istoričnost neosporna. Na svakom koraku vidimo kako se kroz tradicionalne mitološke sheme, modele i motive pojavljuju crte istorije, specifična istorija određenog naroda.
Povijesnost našeg epa leži, prije svega, u tome što se u njemu – u većini legendi – ogleda određeni društveni poredak. Nart društvo još ne poznaje državu. Karakteriziraju ga karakteristike plemenskog sistema (porodična organizacija) sa uočljivim ostacima matrijarhata (slika Shatane). Strast prema vojnim pohodima u potrazi za plijenom govori u toj fazi plemenskog sistema, koju je Engels nazvao vojnom demokratijom. Znamo da je ovakav način života bio karakterističan samo za sarmatska plemena.
Od specifičnih događaja alanske istorije, ep je živo i dramatično odražavao borbu između paganizma i kršćanstva. Po duhu i sadržaju naš ep je predhrišćanski, paganski ep. Iako se u njemu pojavljuju Uastirdži (Sv. Đorđe), Uacilla (Sv. Ilija) i drugi hrišćanski likovi, u njima su samo imena hrišćanska, njihove slike potiču iz paganskog sveta. Istovremeno, kako smo pokušali da pokažemo, borba hrišćanstva protiv paganstva se ogledala u epu. Prognani, Batraz su heroji paganskog svijeta, koji ginu u borbi protiv novog boga i njegovih slugu. Batrazova kapitulacija sv. Sofija (Sofiayi zæppadz) je kapitulacija paganske Alanije pred vizantijskim hrišćanstvom. Ova istorijska kapitulacija dogodila se, kao što je poznato, između 5. i 10. veka. U 10. stoljeću kršćanstvo je, barem nominalno, trijumfovalo u cijeloj Alanji i stvorena je alanska biskupija. U epizodama smrti Batraza i Soslana, nartski ep se pojavljuje kao ep „odlazećeg paganizma“.
Alano-mongolski odnosi našli su jasan odjek u nartskim legendama.
Jesu li legende zadržale sjećanje na neke specifične povijesne ličnosti?
Ime Batraz - Batyr-as - "azijski heroj" predstavlja mongolsku verziju gruzijskog Os-Bakatara - "osetinskog (osetinskog) heroja". Tako gruzijska hronika naziva osetinskog vođu (XIII-XIV vek nove ere), koji se borio protiv Gruzije za vreme Mongola, a posebno je zauzeo tvrđavu Gori, koja se u nekim nartskim legendama pripisuje Batrazu. Kao što bi se moglo pomisliti iz nekih osetskih legendi, njegovo pravo ime je bilo Alguz. Zašto je ep zadržao ime ovog heroja u mongolskom dizajnu? Verovatno iz istog razloga zašto su Srbi svog narodnog heroja na turskom zvali Crni Đorđe: Karageorgij; i Španci junaka borbe protiv Maura De Bivara - na arapskom: Sid.
Ako od nartskih junaka pređemo na njihove neprijatelje, onda se i ovdje prepoznaju neke stvarne figure. Već smo govorili o Sainag-aldaru, ispod kojeg se krije mongolski Sain Khan, odnosno Batu.
Određeno čudovište Khandzargas pojavljuje se u Batrazovom ciklusu, koje drži mnoge Nartove u zarobljeništvu, uključujući i Batrazovog pradjeda, Warhaga. Vrlo je vjerovatno da je Khandzargas iskrivljeni Khan-Chenges, odnosno Džingis Kan.
U imenu naroda Agur, neprijateljski raspoloženog prema Nartima, priznat je turski etnički izraz Ogur.
Govoreći o istoričnosti nartskog epa, ne može se zanemariti još jedna njihova odlika: realizam; realizam u prikazu društvene i domaće sredine, u prikazu likova. Čini se čudnim govoriti o realizmu gdje ne napuštamo područje fikcije, fantazije. A ipak je tako: Nartski ep je duboko realističan. Teško je jednostavnog gorštaka uvjeriti da Nartovi zapravo nisu postojali. Spreman je da se složi da su mnogi podvizi i avanture Nart heroja izmišljeni. Ali da se sami ti ljudi - tako živi, tako reljefni, kao isklesani od čvrstih blokova, mogu izmisliti "iz glave" - on to ne može dozvoliti.
Živopisnim bojama legende oslikavaju život i običaje nartskog društva.
Spušteni na totemskom planu od vuka, na kosmičkom planu - od sunca, Narti ostaju vjerni svojoj dvojnoj prirodi: kao vukova djeca, najviše vole lov, ratove, prepade i pohode na plijen, npr. deca sunca vole bujnu radost života - gozbe, pesme, igre i plesove.
Pokušavajući na osnovu predanja utvrditi u kojim su se zanimanjima saonice uglavnom provodile vrijeme, dolazimo do zaključka da su postojala dva takva zanimanja: s jedne strane, lov i pohodi na plijen, s druge strane, bučno i obilno. gozbe sa desetinama zaklanih životinja i sa ogromnim kotlovima punim ronga i piva, gozbe, uvek praćene silovitim plesovima. Plesovi se posebno često pominju i, štaviše, ne kao slučajnost, već kao bitan element nartskog života, kao ozbiljno i važno zanimanje, kojem su se Nartovi svesrdno posvetili. Sasvim je moguće da je ples imao ritualno značenje. Inače, nije jasno kako su, na primjer, Nartovi mogli plesati kada ih je vojska Agura opkolila i bila spremna da provali u selo.
Što se tiče nartskih "balta" i "khatana", ne može se pogriješiti u njihovoj prirodi: bili su to grabežljivi, "vučji" pohodi, čija je glavna svrha bila krađa tuđe stoke, posebno konja.
Često vidimo najistaknutije Nartove zabrinute oko toga da li regija koju oni nisu opustošila ostaje negdje. Sama činjenica da je takvo područje negdje opstalo bila je dovoljna motivacija da se tamo krene u planinarenje.
Ovaj osebujni način života i psihologije, koji se ogleda u najstarijim slojevima nartskog epa, ne sadrži ništa slučajno. To je život i psihologija tog doba i tog načina života u kojem je rođen naš ep. Neophodno je preneti se u ovo društvo sa njegovom vojno-družinskom organizacijom, sa njegovim večito nemirnim i burnim načinom života, sa njegovim stalnim međuplemenskim i međuplemenskim ratovima i sukobima, sa svojim kultom smelih i grabežljivih „podviga“ tretirati ga sa potrebnom objektivnošću i odrediti njegovo mjesto u istoriji razvoja ranih društvenih oblika. Naravno, ni homersko društvo, ni društvo Nibelunga, ni rusko epsko društvo, gde se država već svuda pojavljuje kao uspostavljena institucija, ne mogu se staviti u isti istorijski nivo sa nartskim društvom. Od evropskih epova, samo najstarije irske sage daju nam sliku koja je tipološki bliska društvu Narta.
Neprijatelji Narta i objekti njihove smjelosti su, s jedne strane, divovi, „wayugovi“, s druge strane, Aldari, Malikovi, odnosno prinčevi, vladari, feudalci. Ako prvi potiču iz bajkovitog folklora i simboliziraju, po svemu sudeći, grube i nepokorene sile prirode, s kojima se čovjek kao kulturni stvaralac mora boriti, onda borba s Aldarom čuva nejasan odjek nekih stvarnih povijesnih događaja. Kontrastiranje Narta i Aldara je suprotnost vojne plemenske demokratije već uspostavljenom feudalnom poretku među susjedima.
Razarajući posjede Aldara i kradući njihovu stoku, Narti se, modernim riječima, ponašaju kao eksproprijatori eksploatatora.
Tragovi klasne podjele, koji se, prema nekim varijantama, mogu uočiti i u samom nartskom društvu, moraju se pripisati kasnijim slojevima, jer su u slabom skladu sa cjelokupnim načinom života prema drevnim legendama. U nekim slučajevima dolazi do očiglednih nesporazuma. Dakle, dva ili tri pozivanja na robove iznose potpuno neutemeljeno kao dokaz klasne podjele među Nartima. U legendama ropstvo ne vidimo kao društvenu instituciju, a postojanje pojedinačnih robova od zatvorenika zarobljenih tokom racija sasvim je kompatibilno sa plemenskim sistemom. Postoji mnogo istorijskih dokaza da su u čisto plemenskim društvima Osetije, Ingušetije i Čečenije zarobljenici često bili porobljeni ako ih nije bilo moguće profitabilno prodati.
Ako uzmemo ne odvojene reference koje se tu i tamo ugrabe, već opći utisak koji nartski svijet proizvodi u najarhaičnijem dijelu epa, onda nesumnjivo imamo plemensko društvo, pa čak i sa svijetlim ostacima matrijarhata. Narod u cjelini čini borbeni vod, unutar kojeg, ako postoji bilo kakva hijerarhija, to je hijerarhija staža i vojnog iskustva.
Iz čisto vojne, pratnje organizacije nartskog društva, slijedi još jedna odlika nartskog života: prezir prema oronulim starcima koji više nisu u mogućnosti sudjelovati u pohodima Balta.
Prezir prema starijima proizašao je iz vjerovanja da je normalna smrt čovjeka smrt u borbi.
Materijalna kultura nartskih ratnika u potpunosti odgovara epohi koju nagovještava njihov društveni i ekonomski život. Pred nama je gvozdeno doba u svom početnom, romantičnom periodu. Kovačništvo je okruženo blistavim oreolom, baš kao u homerskoj Grčkoj, u skandinavskoj mitologiji, u Kalevali. Kao i sve što je izgledalo lijepo i sveto, prenijeto je sa zemlje na nebo. Nebeski kovač Kurdalagon, brat Hefesta i Vulkana, jedna je od centralnih figura epa. On ne samo da kuje oružje za heroje, već i teperuje same heroje. Njegovi odnosi sa smrtnicima - a tu je utjecao veliki arhaizam našeg epa - neuporedivo su intimniji, jednostavniji i patrijarhalniji od odnosa bogova kovača na Zapadu. Čest je učesnik nart gozbi. Najistaknutije sanke ostaju kod njega dugo: Batraz, Aysana, sin Uruzmaga, i drugi.
Gvožđe i čelik se nalaze u legendama na svakom koraku. Gvožđe nisu samo oružje i oruđe. Susrećemo vukove sa gvozdenim krilima i jastrebove sa gvozdenim kljunovima. Gvozdena vrata su uobičajena, ali postoji čak i čitav gvozdeni zamak koji je Soslan izgradio za Sunčevu kćer. Konačno, čak se i neki heroji ispostavljaju čelični: Batradz u svim varijantama, a neki i Khamyts i Soslan.
Uz gvožđe, zlato je veoma popularno. Javlja se i kao ukrasni epitet (zlatna kosa, zlatno sunce) i kao materijalni epitet (zlatna jabuka, zlatne čaše, zlatni „kumbul“, tj. šišak).
Bakar se koristio za kotlove, a služio je i, prema nekim legendama, kao materijal za popravku lubanja polomljenih u borbi u nebeskoj kovačnici. Srebro nije popularno u epu.
Slonovača, sedef, staklo se više puta pominju.
Oružje Narta je: mač (kard), tsirkh (vrsta mača ili, možda, sjekira), koplje (umjetnosti), luk (ærdyn, sagadakh), strijele (fat), štit (uart ), lančić (zgær), kaciga (taka). Pominjanje pušaka i topova u nekim varijantama u potpunosti leži na savjesti kasnijih pripovjedača-modernizatora. Oružje se često smatra animiranim. Od žeđi za bitkom emituje plavi plamen. Čuveni "Tserekov oklop" pri uzviku "borba" sam iskače do heroja.
Sve materijalne stvarnosti, koje nisu povezane s vojnim podvizima, lovom i gozbama, date su u epu vrlo nejasno i tečno. Nartovi se često ponašaju kao pastiri, rjeđe kao farmeri. Ali u opisu ovih aspekata privrednog života Narta nema takve svjetline i konkretnosti kao u prethodnom. Uzgajaju se sanke i sitna i krupna goveda, a posebno su cijenjena stada konja.
Nartovi imaju još manje materijala o poljoprivredi. U jednoj legendi, mladom Soslanu, koji je prisutan na gozbi bogova, nebeski daju darove: gvozdeni plug, vodu za okretanje mlinova, vetar za vijanje žita. Ovdje imamo, očito, iskustvo mitološke interpretacije početaka poljoprivrede.
Hleb se gotovo ne spominje u legendama. Pojavljuju se samo tri tradicionalna kultna kolača od meda koje Shatana žrtvuje bogovima na svetom brdu Uaskupp kada im se moli. Ali kako su Nartovi veliki ljubitelji piva, mora se pretpostaviti da su (barem u tu svrhu) morali nabaviti ječam. Još jedno omiljeno piće Narta, rong, napravljeno je od meda. To, naravno, ne znači da su se Narti (Alani) bavili pčelarstvom. Med su mogli dobiti razmjenom sa susjednim (slovenskim?) plemenima.
Mnoge svakodnevne karakteristike rasute su u opisu i tumačenju sudbine ljudi u zagrobnom životu (legenda "Prognani u kraljevstvo mrtvih"), ali je vrlo rizično sve ih pripisivati Nartskom dobu, budući da, po svemu sudeći, kasnije iskustvo ljudi je odloženo na ovoj slici.
Ako legende daju vrlo malo materijala o radnoj aktivnosti Narta, to su slobodne aktivnosti "djece sunca" u njima prikazane svjetlije, šarenije i bogatije. Sudeći po legendama, ove slobodne aktivnosti u potpunosti su ispunjene gozbama, plesovima i igrama. Prema jednoj legendi, "Bog je stvorio Nartove za veseo i bezbrižan život." Prezir prema smrti nekako vrlo prirodno i jednostavno u kombinaciji sa njihovom ljubavlju prema životu i njegovim radostima. Nakon ratnih nedaća i opasnosti, dalekih prepada i lova, svesrdno su se posvetili divljoj zabavi. Osvojivši bogat plijen, Nartovi nisu ništa odložili za kišni dan. Sva dobijena stoka odmah je otišla na narodnu poslasticu. Priređivati velikodušne i obilne gozbe za ceo narod je, očigledno, bilo pitanje časti za najuglednije Nartove, što su činili u svakoj prilici. Nemogućnost i nespremnost da se zalihe i odlože za kišni dan doveli su do toga da su Nartovi lako prelazili iz jedne krajnosti u drugu: neumjerene opšte gozbe često su bile praćene jednako univerzalnom glađu, koja je donosila „sinove sunca“ do potpune iscrpljenosti. Pričama koje opisuju nartske gozbe i zabavu suprotstavljaju se druge priče (ima ih ništa manje), sa opisom opšte gladi i iscrpljenosti. Međutim, nema naznaka da bi tokom takvog perioda depresije Nartovi izgubili duh ili izdali svoje navike. Prvom prilikom, nakon prve uspješne "bala", ovi nesalomivi ljudi ponovo su se prepustili svojoj neobuzdanoj zabavi.
O razmjerima predstojeće gozbe već se moglo suditi po pozivnoj formuli „vrištanja“ („fidioga“). Nijedna duša nije mogla izbjeći učešće u gozbi. „Oni koji mogu da hodaju, dođite sami“, vikao je fidiog, „ko ne može da hoda, nosi ga“. Dojiljama je savjetovano da svoje bebe ponesu zajedno sa kolijevkama. Stolovi su se protezali na daljinu leta strijele. Obilje hrane je bilo zaista "flamansko". Stolovi su se srušili pod težinom mesa. Rong i pivo su se punili u ogromnim kotlovima. Talentovani osetski umjetnik Makharbeg Tuganov u svojoj prekrasnoj slici "Praznik nartova" sa suptilnim poznavanjem stvarnosti i briljantnom intuicijom, prenio je kako su Nartovi trebali pirovati, ti Flamanci iz željeznog doba.
Banket je dostigao vrhunac kada je počeo čuveni Nart ples - "simd". Ovaj drevni originalni i stilski masovni ples i danas, uz dobru izvedbu, ostavlja impresivan utisak. Pomnožen neljudskom snagom i temperamentom nartskih titana, on je, prema legendi, protresao zemlju i planine i pokazao neobičan spektakl. Čak su i bogovi s neba sa čuđenjem gledali na herojski ples, koji je bio pomiješan s priličnom dozom straha.
Pored simd-a okruglog plesa, legende opisuju solo plesove koji su od izvođača zahtijevali virtuoznu umjetnost i spretnost. Bilo je potrebno plesati po rubovima peraje bez dodirivanja posuđa i posuda koje su na njemu stajale i bez ispuštanja ijedne mrvice s peraje. Trebalo je dalje plesati po rubovima velike činije napunjene pivom, a da se posuda ni malo ne potrese. Trebalo je, konačno, plesati, imati pehar pun ronga do vrha, a ne proliti ni jednu kap. Savršena izvedba ovakvih brojeva bila je moguća samo za najbolje plesače, među kojima je nadmetanje bio jedan od omiljenih spektakla Nartova. Takmičenje između dva najpoznatija plesača, Soslana i sina Khiza, početak je poznate legende o razaranju tvrđave Khiz i ženidbi Soslana.
Uz ples, sanke su jako voljele ono što bismo danas nazvali sportskim igrama. Priroda ovih igara-takmičenja bila je, naravno, borbena, a opseg je bio čisto nart. Streličarstvo i testiranje mačem bile su najčešće od ovih igara. Agilnost konja testirana je na slavnim Nart trkama, u kojima je ponekad sudjelovao i sam nebeski Uastirdzhi. Pominje se i igra alčiki.
Općenito, jedna od najkarakterističnijih osobina nartskih junaka bio je uporan i nemiran duh takmičenja. Biti najbolji uvijek i u svemu - to je bilo idea fixe najistaknutiji Narts. Nekoliko Nartovih zapleta ima za zaplet isto pitanje koje je sve stalno zabrinjavalo: „Ko je najbolji među Nartovima?“ Ovim pitanjem počinje, na više načina, priča o Uruzmagu i Kiklopu. Isto pitanje je u centru pažnje kada prelijepa Akola (ili Agunda, ili Wadzaftaua, itd.), birajući sebi mladoženju, sukcesivno odvodi sve kandidate jednog po jednog, pronalazeći u svakom neku vrstu mana, sve dok ne zaustavlja svoj izbor na Atsamazeu (prema nekim opcijama), ili Batrazu (prema drugima). Strasti se rasplamsavaju oko istog pitanja tokom spora između Nartova oko posude Huatsamong. Konačno, rješenju istog problema posvećena je i poznata priča o tome kako su starci nartski iznijeli tri nartska blaga kako bi ih dodijelili dostojnima.
U posljednjoj priči, dlan ide Batrazu. I vrlo je interesantno za prosuđivanje narodnog ideala ljudskog savršenstva, koje osobine su Batrazu obezbedile prvo mesto među Nartima. Ove osobine su bile tri: hrabrost u borbi, apstinencija u hrani i poštovanje prema ženi.
Druge legende i varijante dodaju brojne karakteristike koje zajedno daju ideju o idealu Narta. Veličanje velikodušnosti, gostoljubivosti i gostoljubivosti provlači se kroz cijeli ep. Svaki uspješan "balz" Narta neizbježno povlači gozbu za cijeli narod Narta. Oreol koji okružuje bračni par Uruzmag - Shatana je dobrim dijelom zahvaljujući njihovom neograničenom gostoprimstvu. Do sada su u ustima Osetina imena Uruzmaga i Shatana bili sinonim za najviše gostoprimstvo i gostoprimstvo. Nema većeg komplimenta nego vlasnika kuće nazvati Uruzmag, a domaćicu - Šatanu.
Nartovi imaju visoko razvijen osjećaj za plemensku solidarnost i osjećaj drugarstva. Ove osobine su usko povezane sa vojnom organizacijom društva Nart i proizilaze iz nje. U uslovima gde klan znači odred, prirodni osećaj krvne bliskosti među članovima klana se višestruko povećava zbog zajedničkog učešća u vojnim i lovačkim poduhvatima sa njihovim opasnostima. Brojne legende imaju zaplet o spašavanju nekih Narta od strane drugih u trenutku smrtne opasnosti.
Žeđ za podvizima i prezir prema smrti neodvojivi su kvaliteti pravog Narta. Kada je Bog ponudio Nartovima izbor vječnog života ili vječne slave, oni su bez oklijevanja preferirali brzu smrt sa slavom od vječne, ali neslavne vegetacije.
Rekreirajući u epu o Nartima neko idealno doba vlastitog prošlog života, narod je jednom od posebnosti ovog doba smatrao najveću prisnost, jednostavnost i bliskost odnosa između svijeta ljudi i mita o bogovima. Zaista, ovi odnosi se u epu odlikuju izuzetnom patrijarhalnošću i spontanošću.
Legende ne opisuju samo slučajeve komunikacije između bogova i ljudi, već naglašavaju da je ta komunikacija bila u poretku stvari, da je to bila obična stvar. „Nartovi su bili drugovi bogova“, kaže niz legendi. Jedna verzija legende o smrti Nartova počinje ovako: "Kad su Nartovi još bili u punoj snazi, kada im je put u nebo bio otvoren"... Otvoreni put u raj je san zlatnog doba koje su ljudi oličili u nartskom epu. Nart bogovi su isti ljudi, sa istom psihologijom, sa istim slabostima. Lako i često se nose sa sankama, a najistaknutije saonice provode dugo vremena na nebu.
Ako su, s jedne strane, Nartovi prijatelji s bogovima, onda su, s druge strane, takođe veliki prijatelji prirode, životinja, ptica i biljaka. Svet bogova, svet ljudi i svet prirode - tri sveta u doba Narta udahnu drugi život i razumeju jezik jedni drugima. Sjećamo se kako je divno djelovala igra Atsamaza na cijelu prirodu: životinje su počele plesati, ptice su pjevale, trave i cvijeće su se pojavile u svoj svojoj bujnoj ljepoti, glečeri su venuli, rijeke su se izlile iz korita. Goneći Balsagov točak, Soslan razgovara sa svim drvećem i blagosilja brezu i hmelj za učinjenu uslugu. Životinje i ptice hrle ka umirućem Soslanu, a on s njima prijateljski razgovara, poziva ih da kušaju njegovo meso. Uz dirljivu plemenitost, čak i grabežljivci kao što su gavran i vuk odbijaju Soslanovu ponudu. Miljenica Narta, lastavica služi kao stalni posrednik između njih i nebeskih. Ona, prema nekim verzijama, leti do Soslana kao glasnik opasnosti koja prijeti njegovoj majci, a donosi i vijest o Soslanovoj smrti Nartovima. Mnoge druge karakteristike, koje oslikavaju intimnost i međusobno razumijevanje između Nartova i prirode, rasute su u nartskim legendama.
Uopšte, kada u našoj viševekovnoj epici ostavimo po strani kasnije slojeve i uticaje, nartsko društvo, restaurirano u najstarijem delu epa, svojim načinom života, pogledom na svet, idealima, odaje utisak celovitosti i , u svom integritetu, osvaja.
Kako živ nart svijet se diže pred nama, svijet strogih ratnika i nemarnih plesača, "djece vuka" i "djece sunca", moćni poput titana i naivni, poput djece, okrutni prema neprijatelju i beskrajno velikodušni i rasipni kuće, prijatelji bogova i prijatelji prirode. Koliko god ovaj svijet bio jedinstven i udaljen od nas, ulaskom u njega ne možemo odoljeti utisku stvarnosti, vitalnosti koju je narodna fantastika uspjela dati ovom bajnom, fantastičnom svijetu.
Narts, ovo je slika divnog legendarnog svijeta, rekreirana s toliko snažnom jednostavnošću i plastičnom snagom da nam postaje bliska i razumljiva, a mi nehotice odajemo počast poetskom geniju ljudi koji su ga stvorili.
Vachar - "trgovina".
Zanimljivo je da se sudovi o feudalnoj strukturi nartskog društva zasnivaju uglavnom na zapisima braće Šanaev. U međuvremenu, u pogledu ovih zapisa, nesumnjivo se može reći da su oni više puta bili podvrgnuti kabardijskom uticaju. Ovaj uticaj je uticao ne samo na sadržaj, već i na formu legendi. Tu nalazimo potpuno nekarakteristične za osetinske varijante dužine, epitete koji su strani osetinskom epskom stilu, kao što su „snježnobradi“, „gvozdeni“, itd.
Što se tiče Nartovih strijela, saznajemo da su imale trodjelne željezne vrhove, æfsæn ærttigtæ (ærttig od ærtætig "triedral"), vrhovi strela kod Skita imali su isti oblik. Tipično oružje pronađeno u kasnoskitskim grobovima su dugi, ravni željezni mačevi i trokutni željezni vrhovi strijela.