JULIEN SOREL
JULIEN SOREL (franc. Julien Sorel) je junak romana F. Stendhala “Crveno i crno” (1830). Podnaslov romana je „Hronika 19. veka“. Pravi prototipovi - Antoine Berthe i Adrien Lafargue. Berta je sin seoskog kovača, učenik sveštenika, učitelj u buržoaskoj porodici Mišu u gradu Brangu, blizu Grenobla. Madame Mishou, Bertheina ljubavnica, poremetila je njegov brak sa mladom djevojkom, nakon čega je pokušao upucati nju i sebe u crkvi tokom službe. Oboje su ostali živi, ali je Berta bila suđena i osuđena na smrt i pogubljena (1827). Lafargue - stolar koji je ubio svoju ljubavnicu iz ljubomore, pokajao se i zatražio smrtnu kaznu (1829).
Sliku J.S. - heroja koji čini zločinački zločin zasnovan na ljubavnoj strasti i istovremeno zločin protiv religije (pošto se pokušaj ubistva dogodio u crkvi), pokajanog i pogubljenog - Stendhal je iskoristio da analizira puteve. društvenog razvoja. Književni tip Zh.S. karakterističan za francusku književnost 19. veka. - mladić sa dna, koji stvara karijeru oslanjajući se samo na svoje lične kvalitete, junak obrazovnog romana na temu „gubljenja iluzija“. Tipološki Zh.S. srodna je slikama romantičnih heroja - „superiornih ličnosti“ koje u ponosu preziru svijet oko sebe. Uobičajeni književni korijeni mogu se uočiti u slici individualiste iz “Ispovijesti” J.-J. Rousseaua (1770), koji je osjetljivu i sposobnu za introspekciju ličnost (plemenita duša) proglasio za “izuzetnu osobu” (1” homme different).
Na slici J.S. Stendhal je shvatio iskustvo racionalističke filozofije 17.-18. vijeka, pokazujući da se mjesto u društvu stiče po cijenu moralnih gubitaka. S jedne strane, J.S. je direktni nasljednik ideja prosvjetiteljstva i Velike francuske revolucije, tri ključne figure početka „buržoaskog vijeka“ - Tartuffea, Napoleona i Rousseaua; s druge strane, ekstrapolacija moralnih lutanja romantičara - njegov talenat, individualna energija i intelekt usmjereni su na postizanje društvenog položaja.
U središtu imidža Zh.S.-a je ideja "otuđenja", suprotstavljanja "protiv svih" s konačnim zaključkom o njegovoj apsolutnoj nespojivosti s bilo kojim načinom života. Ovo je neobičan kriminalac, koji svakodnevno čini zločine da bi se potvrdio kao pojedinac, braneći „prirodno pravo“ na jednakost, obrazovanje, ljubav, koji odlučuje da ubije da bi se opravdao u očima svoje voljene žene, koja je sumnjala njegovo poštenje i odanost, karijerista, vođen idejom o svojoj odabranosti. Psihološka drama njegove duše i života neprestana je oscilacija između plemenite, osjetljive prirode i makijavelizma njegovog sofisticiranog intelekta, između đavolske logike i ljubazne, humane prirode.
Fenomen ličnosti Zh.S., emancipirane ne samo od vjekovnih društvenih temelja i religijskih dogmi, već i od svih principa, kasti ili klase, otkriva proces nastanka individualističke etike sa svojim egoizmom i egocentrizmom, sa njegovo zanemarivanje sredstava u postizanju postavljenih ciljeva. J.S. nesposoban da potpuno ubije svoju plemenitu dušu, pokušava da živi, vođen unutrašnjom dužnošću i zakonima časti, na kraju svoje odiseje došavši do zaključka da je ideja uspostavljanja „plemenitosti duha“ kroz karijeru u društvu je pogrešan zaključak da je zemaljski pakao gori od smrti. Odriče se želje da stoji „iznad svih“ u ime neobuzdanog osjećaja ljubavi kao jedinog smisla postojanja.
Slika J.S. imao ogroman uticaj na dalje razumevanje problema „izuzetne ličnosti“ u književnosti i filozofiji. Neposredno nakon objavljivanja romana, kritičari su nazvali Zh.S. “čudovište”, nagađajući u njemu tip budućeg “plebejca sa obrazovanjem”. J.S. postao klasični predak svih propalih usamljenih osvajača svijeta: Martina Edena iz J. Londona, Clydea Griffita iz T. Dreisera. Nietzsche ima značajne reference na pretraživanja kod autora J.S. “nedostajuće crte” novog tipa filozofa, koji je proglasio primat određene “volje za moć” u “vrhovnoj ličnosti”. Međutim, J.S. služio je i kao prototip za heroje koji doživljavaju katarzu i pokajanje. U ruskoj književnosti njegov naslednik je Raskoljnikov F. M. Dostojevskog. Prema Nicolu Chiaromonteu (Paradoxes of History, 1973), „Stendhal nas ne uči egocentrizmu koji je proglasio svojim kredom. On nas uči da damo nemilosrdnu procjenu grešaka za koje su kriva naša osjećanja i svakojakih bajki kojima je svijet oko nas pun.”
Poznati izvođač uloge J.S. u francuskoj filmskoj adaptaciji romana prikazan je Gérard Philippe (1954).
Lit.: Fonvieille R. Le veritable Julien Sorel. Paris et Grenoble, 1971; Remizov B.G. Stendhal. L., 1978; Gorky A.M. Predgovor
//Vinogradov A.K. Tri boje vremena. M., 1979; Timasheva O.V. Stendhal. M., 1983; Andrie R. Stendhal, ili maskenbal. M., 1985; Esenbaeva R.M. Stendhal i Dostojevski: tipologija romana “Crveno i crno” i “Zločin i kazna”. Tver, 1991.
L.G.Vyazmitinova
Književni heroji. - Akademik. 2009 .
Pogledajte šta je "JULIEN SOREL" u drugim rječnicima:
Julien Sorel- Još nije napisan sovjetski Julien Sorel, čovjek koji se izvukao iz društvene grupe u koju je bio raspoređen, čineći obrazovanje instrumentom svog uspona. ZS 1995 8 113. Julien Sorel je živio u Jesenjinu. Osvajač. To je, očigledno... Istorijski rečnik galicizama ruskog jezika
- (francuski Jullien ili Julien): Sadržaj 1 Prezime 2 Književni likovi 3 Druga značenja ... Wikipedia
Sorel, Stanislaus Francuski izumitelj magnezijevog cementa (1867); Sorel, Agnes kurtizana iz 15. stoljeća; ljubavnica francuskog kralja Karla VII; Sorel, Gustav belgijski slikar (1905. 1981.); Sorel, Georges ... ... Wikipedia
Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Crveno i crno (značenja). Crveno i crno... Wikipedia
Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Crveno i crno (značenja). (((Naslov))) Le Rouge et le Noir ... Wikipedia
Frederik (pravo ime Henri Bayle, 1783 1842) francuski pisac, jedan od osnivača francuskog realističkog romana 19. vijeka. R. u Grenobleu u buržoaskoj porodici, čiji su skoro svi članovi (sa izuzetkom njegovog djeda Voltairiana, koji je pomagao ... ... Književna enciklopedija
Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Crveno i crno (značenja). Crveno-crni Le Rouge et le noir ... Wikipedia
Rođenje realističkog romana. Stendhal- 30-ih i 40-ih godina XIX veka. u francuskoj književnosti obeležio je uspon realizma. Tokom ovog perioda, kontradiktornosti između ideala buržoaske demokratije i stvarnosti i razvoja kapitalizma su otkrivene sa posebnom jasnoćom. Osiromašenje...... Svjetska historija. Encyclopedia
Crveno i crno (film, 1976.) Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Crveno i crno (značenja). Crveno i crno [[File:|200px|Poster za film]] Žanrovska drama Reditelj Sergej Gerasimov ... Wikipedia
Crveni i crni Le Rouge et le Noir Autor: Stendhal Izvorni jezik: francuski Original objavljen: 1830. Prevodilac: Sergej Bobrov, Izdavačka kuća Marija Bogoslovskaja ... Wikipedia
Frederic Stendhal (pseudonim Henri Marie Bayle) potkrijepio je glavne principe i program za formiranje realizma i briljantno ih utjelovio u svojim djelima. Umnogome zasnovani na iskustvu romantičara, koji su bili duboko zainteresovani za istoriju, pisci realisti su svoj zadatak videli u prikazu društvenih odnosa našeg vremena, života i običaja restauracije i julske monarhije.
Godine 1830. Stendhal je završio roman "Crveno i crno", u kojem je str. u najsuptilnijim nijansama analizira misli i postupke čovjeka prekretnice, njegove kontradiktorne životne poglede i težnje. „Crveno i crno“ je najsjajniji primer socio-psihološkog romana svetske realističke književnosti 19. veka.
Radnja romana zasnovana je na stvarnim događajima. Na streljanje je osuđen mladić, sin seljaka, koji je odlučio da napravi karijeru i postao učitelj u porodici lokalnog bogataša, ali je uhvaćen u ljubavnoj vezi sa suprugom vlasnika - njegovom majkom. učenika, izgubio svoje mjesto. Tada je mladić izbačen iz bogoslovije, zatim iz službe u pariskoj aristokratskoj vili, gdje je bio kompromitovan odnosom sa ćerkom vlasnika, a ubrzo je pokušao da izvrši samoubistvo. Julien Sorel je sin stolara iz francuske provincije. Stendhalov mladi heroj, svjedok poraza francuske vojske kod Waterlooa, bio je predodređen da sazna surovu istinu rata i da se rastane sa svojim iluzijama. Julien Sorel je ušao u samostalan život nakon pada Napoleona, tokom perioda obnove Burbona. Pod Napoleonom bi darovit mladić iz naroda možda napravio vojnu karijeru, ali sada je jedina prilika da dostigne vrh društva bila da završi bogosloviju i postane svećenik.
Na početku romana, učitelj djece gradonačelnika grada Verriere, gospodina de Renala, Julien, bio je opsjednut ambicioznim planovima, namjerno oponašajući Molijerovog licemjernog Tartuffea. Julien želi da „izađe u oči javnosti“, da se afirmiše u društvu, da zauzme jedno od prvih mesta u njemu, ali pod uslovom da ga ovo društvo prepozna kao punopravnu ličnost, izvanrednog, talentovanog, darovitog, inteligentna, jaka osoba. On ne želi da se odrekne ovih kvaliteta, odreći ih se. Ali sporazum između Sorela i društva moguć je samo pod uslovom da se Julien potpuno pokori običajima i zakonima ovog društva. Julien je dvostruko stranac u svijetu Renalesa i La Moleya: i kao osoba iz nižih društvenih slojeva, i kao visoko nadarena osoba koja ne želi ostati u svijetu prosječnosti.
Prošavši niz iskušenja, shvatio je da se karijerizam ne može spojiti s uzvišenim ljudskim impulsima koji su živjeli u njegovoj duši. Bačen u zatvor zbog pokušaja ubistva gospođe de Renal, Julien shvata da mu se sudi ne toliko zbog zločina koji je zaista počinio, koliko zbog činjenice da se usudio da pređe granicu koja ga deli od visokog društva, pokušao da ući u svijet kojem pripada nema pravo po rođenju. Za ovaj pokušaj porota bi ga trebala osuditi na smrt. „Vidite pred sobom jednog običana koji se pobunio protiv svoje niskosti... Ovo je moj zločin, gospodo“, izjavljuje on svojim sudijama. "Gospodo!", kaže on. "Nemam čast da pripadam vašoj klasi. Na mom licu vidite seljaka koji se pobunio protiv podlosti svoje sudbine... Ali i da sam kriv, nije važno , vidim ispred sebe ljude, nesklone da se obaziru na saosećanje... i hteli su da me kazne i jednom za svagda uplaše čitavu klasu mladih ljudi koji su rođeni u nižim klasama... imali su dobro bogatstvo da dobije dobro obrazovanje i da se usudi da se pridruži onome što bogati ponosno nazivaju društvom."
U liku Juliena Sorela, Stendhal je uhvatio najbitnije karakterne crte mladića s početka 19. stoljeća, koji je upio najvažnije crte svog naroda, oživljenog Velikom francuskom revolucijom: neobuzdanu hrabrost i energiju, poštenje i čvrstina, postojanost u kretanju ka cilju. Ali heroj uvijek ostaje čovjek svoje klase, predstavnik niže klase, narušavajući njegova prava, stoga je Julien revolucionar, a s tim se slažu i njegovi klasni neprijatelji - aristokrate.. Mladić je blizak pogledima na hrabri italijanski karbonar Altamira i njegov prijatelj - španski revolucionar Diego Bustos.
U njegovoj duši je stalna intenzivna borba, sukobljavaju se želja za karijerom i revolucionarnim idejama, hladna računica i svijetla romantična osjećanja.
Džulijen, koji stoji na vrhu litice i posmatra let jastreba, zavidi na ptici koja leti, želi da bude kao ona, uzdiže se iznad sveta oko sebe. Napoleon, čiji je primjer, prema Stendhalu, „u Francuskoj izazvao ludu i, naravno, nesrećnu ambiciju“, Julienov je ideal. Ali luda ambicija - Julienova najvažnija osobina - odvodi ga u logor suprotan taboru revolucionara. Strastveno želi slavu i sanja o slobodi za sve, ali prva ga savladava. Julien kuje hrabre planove za postizanje slave, oslanjajući se i ne sumnjajući u vlastitu volju, energiju i talenat.
Ali Julien Sorel živi u godinama restauracije, a u ovom trenutku takvi ljudi su opasni, njihova energija je destruktivna, jer krije mogućnost novih društvenih prevrata i oluja, te stoga Julien ne može napraviti pristojnu karijeru u direktnom i poštenom način. Osnova kompleksnog karaktera junaka je kontradiktorna kombinacija revolucionarnog, nezavisnog i plemenitog principa sa ambicioznim težnjama koje vode na put licemjerja, osvete i zločina. Prema Rogeru Vaillantu, Julien je “primoran da siluje svoju plemenitu prirodu kako bi odigrao podlu ulogu koju je sam sebi nametnuo”. Put do vrha Juliena Sorela je put njegovog gubitka najboljih ljudskih kvaliteta i put sagledavanja prave suštine moćnih.
Kada je heroj već postigao svoj cilj i postao vikont de Vernejl, postalo je jasno da igra nije vredna svijeće. Takva sreća nije mogla zadovoljiti junaka, jer je živa duša, uprkos nasilju nad njom, još uvijek bila sačuvana u Julienu. Iskustvo moralno prosvjetljuje i uzdiže heroja, čisti ga od poroka koje je usadilo društvo. Julien uviđa iluzornost svojih ambicioznih težnji za karijerom, s kojom je nedavno povezivao ideje o sreći, te stoga, čekajući pogubljenje, odbija pomoć sila koje ga mogu izbaviti iz zatvora i vratiti na staro. život. Sukob s društvom završava se moralnom pobjedom heroja. Ljubav igra značajnu i odlučujuću ulogu u sudbini Juliena Sorela. Sa Louise de Renal, junak je skinuo masku s kojom se obično pojavljivao u društvu i dozvolio sebi da bude ono što je on. Slika Matilde je Julienov ambiciozni ideal; u njeno ime, on je spreman da se nagodi sa svojom savešću. Prije Matilde, Julien se pojavio kao izvanredna, ponosna, energična osoba, sposobna za velika, smjela i okrutna djela.
Na suđenju prije smrti, Julien daje posljednju, odlučujuću otvorenu bitku svom klasnom neprijatelju. Skidajući maske licemjernog čovjekoljublja i pristojnosti sa svojih sudija, baci im u lice strašnu istinu: njegova krivica nije što je pucao na gospođu de Renal, već što se usudio naljutiti društvenom nepravdom i pobuniti se protiv svoje jadne sudbine.
Prevladavanje ambicije i pobjeda istinskog osjećaja u Julienovoj duši odvode ga u smrt. Ovaj završetak je indikativan: Stendhal nije mogao odlučiti šta čeka junaka, koji je shvatio nedosljednost svoje teorije, kako bi trebao obnoviti svoj život, prevazilazeći greške, ali ostajući u buržoaskom društvu, pa Julien odbija da pokuša da se spasi. Život mu se čini nepotrebnim, besciljnim, više ga ne cijeni i preferira smrt na giljotini.
Uvod.
Henri Bayle (1783-1842) došao je do književnog stvaralaštva kroz želju da spozna sebe: u mladosti se zainteresirao za filozofiju takozvanih "ideologa" - francuskih filozofa koji su nastojali razjasniti pojmove i zakone ljudskog mišljenja.
Osnova Stendhalove umjetničke antropologije je suprotstavljanje dva ljudska tipa – „Francuza“ i „Talijana“. Francuski tip, opterećen porocima buržoaske civilizacije, odlikuje se neiskrenošću i licemjerjem (često iznuđenim); Italijanski tip privlači svojom „varvarskom“ impulzivnošću, iskrenošću želja i romantičnim bezakonjem. Stendhalova glavna umjetnička djela prikazuju sukob glavnog junaka „italijanskog” tipa sa „francuskim” načinom društva koji ga sputava; kritikujući ovo društvo sa stanovišta romantičarskih ideala, pisac istovremeno pronicljivo pokazuje duhovne protivrečnosti svojih junaka, njihove kompromise sa spoljašnjim okruženjem; Nakon toga, ova karakteristika Stendhalovog rada natjerala ga je da bude prepoznat kao klasik realizma 19. stoljeća.
Godine 1828. Stendhal je naišao na čisto moderan zaplet. Izvor nije bio književni, već stvaran, što je odgovaralo Stendhalovim interesima ne samo po svom društvenom značenju, već i po ekstremnoj dramatici događaja. Evo šta je dugo tražio: energiju i strast. Istorijski roman više nije bio potreban. Sada nam treba nešto drugo: istinit prikaz modernosti, i to ne toliko političkih i društvenih događaja, koliko psihologije i mentalnog stanja modernih ljudi koji, bez obzira na vlastite želje, pripremaju i kreiraju budućnost.
“Mladi poput Antoinea Berthea (jedan od prototipova glavnog lika romana “Crveni i crni”)”, napisao je Stendhal, “ako uspiju steći dobar odgoj, prisiljeni su da rade i bore se sa stvarnim potrebu, zbog čega zadržavaju sposobnost da imaju jaka osećanja i zastrašujuću energiju. Istovremeno, njihov ponos je lako ranjiv.” I pošto se ambicija često rađa iz kombinacije energije i ponosa. Nekada davno, Napoleon je kombinovao iste karakteristike: dobar odgoj, strastvenu maštu i krajnje siromaštvo.
Glavni dio.
Psihologiju Juliena Sorela (glavnog lika romana "Crveno i crno") i njegovo ponašanje objašnjava klasa kojoj pripada. Ovo je psihologija koju je stvorila Francuska revolucija. Radi, čita, razvija svoje mentalne sposobnosti, nosi pušku da brani svoju čast. Julien Sorel pokazuje odvažnu hrabrost na svakom koraku, ne očekujući opasnost, već je sprječavajući.
Dakle, u Francuskoj, gdje dominira reakcija, nema prostora za talentovane ljude iz naroda. Guše se i umiru, kao u zatvoru. Oni kojima su uskraćene privilegije i bogatstvo moraju se, radi samoodbrane, a posebno za postizanje uspjeha, prilagoditi. Ponašanje Juliena Sorela je određeno političkom situacijom. Povezuje u jedinstvenu i neraskidivu cjelinu sliku morala, dramu iskustva i sudbinu junaka romana.
Julien Sorel jedan je od najkompleksnijih Stendhalovih likova, koji je dugo razmišljao o njemu. Sin provincijskog stolara postao je ključ za razumijevanje pokretačkih snaga modernog društva i perspektiva njegovog daljeg razvoja.
Julien Sorel je mladić iz naroda. U stvari, sin seljaka koji ima pilanu mora da radi u njoj, kao i njegov otac i braća. Po svom društvenom statusu, Julien je radnik (ali ne i najamnik); on je stranac u svetu bogatih, vaspitanih, obrazovanih. Ali čak i u svojoj porodici, ovaj talentovani plebejac sa „upadljivo jedinstvenim licem“ je poput ružnog pačeta: njegov otac i braća mrze „slabog“, beskorisnog, sanjivog, poletnog, neshvatljivog mladića. Sa devetnaest izgleda kao uplašen dječak. A ogromna energija vreba i mjehuri u njemu - snaga bistrog uma, ponositog karaktera, nepokolebljive volje, "žestoke osjetljivosti". Njegova duša i mašta su vatrene, u očima mu je plamen. U Julienu Sorelu mašta je podređena mahnitoj ambiciji. Ambicija sama po sebi nije negativan kvalitet. Francuska riječ "ambicija" znači i "ambiciju" i "žeđ za slavom", "žeđ za časti" i "težnju", "težnju"; ambicija, kako je rekao La Rochefoucauld, ne postoji s mentalnom letargijom; u njoj postoji "živost i žar duše". Ambicija tjera osobu da razvija svoje sposobnosti i prevazilazi poteškoće. Julien Sorel je poput broda opremljenog za dugu plovidbu, a vatra ambicija u drugim društvenim uslovima, pružajući prostor stvaralačkoj energiji masa, pomogla bi mu da prebrodi najteže putovanje. Ali sada uslovi za Juliena nisu povoljni, a ambicija ga tjera da se prilagodi tuđim pravilima igre: vidi da su za postizanje uspjeha neophodni kruto sebično ponašanje, pretvaranje i licemjerje, ratoborno nepovjerenje prema ljudima i stjecanje nadmoći nad njima. .
Ali prirodna iskrenost, velikodušnost, osjetljivost, koji uzdižu Juliena iznad njegovog okruženja, u sukobu su s onim što mu ambicija nalaže u postojećim uvjetima. Julienova slika je "istinita i moderna". Autor romana je hrabro, neobično jasno i živopisno izrazio istorijsko značenje teme, čineći svog junaka ne negativnim likom, ne podmuklim karijeristom, već darovitim i buntovnim plebejcem, kojeg je društveni sistem lišio svih prava i tako prisilio boriti se za njih, bez obzira na sve.
Ali mnogi su bili zbunjeni činjenicom da je Stendhal svjesno i dosljedno suprotstavio Julienove izvanredne talente i prirodnu plemenitost s njegovom "zlosretnom" ambicijom. Jasno je koje su objektivne okolnosti odredile kristalizaciju militantnog individualizma talentovanog plebejaca. Uvjereni smo i koliko je put bio destruktivan za Julienovu ličnost, na koje ga je navela ambicija.
Junak Puškinove "Pikove kraljice", Herman, mladi ambiciozni čovjek "profila Napoleona i Mefistofelove duše", on je, kao i Julien, "imao snažne strasti i vatrenu maštu". Ali unutrašnja borba mu je strana. On je proračunat, surov i svim svojim bićem usmjeren ka svom cilju – osvajanju bogatstva. On zaista ništa ne uzima u obzir i kao gola oštrica.
Možda bi Julien postao isti da se on sam nije stalno pojavljivao kao prepreka ispred njega - njegov plemeniti, gorljivi, ponosni karakter, njegovo poštenje, potreba da se prepusti neposrednom osjećaju, strast, zaboravljanje na potrebu proračuna i licemjeran. Julienov život je priča o njegovim neuspješnim pokušajima da se potpuno prilagodi društvenim uvjetima u kojima trijumfuju niski interesi. “Proljeće” drame u Stendhalovim djelima, čiji su junaci mladi ambiciozni ljudi, u potpunosti leži u činjenici da su ti junaci “prisiljeni da siluju svoju bogatu prirodu kako bi odigrali podlu ulogu koju su sami sebi nametnuli”. Ove riječi precizno karakteriziraju dramu unutrašnje radnje “Crvenog i crnog”, koja se temelji na duhovnoj borbi Juliena Sorela. Patos romana leži u peripetijama Žilijenove tragične borbe sa samim sobom, u kontradikciji između uzvišenog (Žulijenova priroda) i niskog (njegove taktike diktiraju društveni odnosi).
Julien je bio loše orijentisan u svom novom društvu. Sve je tamo bilo neočekivano i neshvatljivo, pa je, smatrajući sebe besprijekornim licemjerom, stalno griješio. „Izuzetno ste nemaran i nepromišljen, iako se to ne primjećuje odmah“, rekao mu je opat Pirard. “A ipak, do danas je tvoje srce ljubazno, pa čak i velikodušno, a tvoj um sjajan.”
„Svi prvi koraci našeg heroja“, piše Stendhal u svoje ime, „sasvim uveren da je delovao što je moguće pažljivije, ispali su, poput izbora ispovednika, krajnje nepromišljeni. Zaveden onom arogancijom koja karakteriše maštovite ljude, zamijenio je svoje namjere za ostvarene činjenice i smatrao se vrhunskim licemjerom. „Avaj! Ovo je moje jedino oružje! - mislio je. “Da je ovo drugačije vrijeme, zarađivao bih kruh radeći stvari koje bi govorile same za sebe u lice neprijatelja.”
Obrazovanje mu je bilo teško jer je zahtijevalo stalno samoponižavanje. To je bio slučaj u Renalovoj kući, u bogosloviji i u pariskim društvenim krugovima. To je uticalo na njegov odnos prema ženama koje je volio. Njegovi kontakti i raskidi sa Madame de Renal i Mathilde de La Mole ukazuju na to da se gotovo uvijek ponašao onako kako mu je nagovještavao trenutni impuls, potreba da pokaže svoju ličnost i pobuni se protiv svake stvarne ili uočene uvrede. A svaku ličnu uvredu shvatao je kao društvenu nepravdu.
Julienovo ponašanje određeno je idejom prirode, koju je želio oponašati, ali u obnovljenoj monarhiji, čak i sa Poveljom, to je nemoguće, pa mora "zavijati s vukovima" i ponašati se kao što se drugi ponašaju. Njegov “rat” sa društvom se odvija skriven, a ostvariti karijeru, s njegove tačke gledišta, znači potkopavati ovo vještačko društvo zarad drugog, budućeg i prirodnog.
Julien Sorel je sinteza dva, naizgled direktno suprotna, pravca – filozofskog i političkog 19. stoljeća. S jedne strane, racionalizam u kombinaciji sa senzacionalizmom i utilitarizmom je neophodno jedinstvo, bez kojeg ni jedno ni drugo ne bi mogli postojati po zakonima logike. S druge strane, tu je kult osjećaja i naturalizam Rusoa.
Živi kao u dva svijeta - u svijetu čistog morala i u svijetu racionalne praktičnosti. Ova dva svijeta – priroda i civilizacija – se ne miješaju jedan u drugi, jer oba zajedno rješavaju jedan problem, da grade novu stvarnost i pronađu prave načine za to.
Julien Sorel težio je sreći. Cilj mu je bilo poštovanje i priznanje sekularnog društva, u šta je proniknuo svojim žarom i talentima. Penjući se ljestvicom ambicije i taštine, činilo se da se približava svom voljenom snu, ali sreću je doživio tek u onim časovima kada je, ljubeći gospođu de Renal, bio svoj.
Bio je to sretan susret, pun međusobnih simpatija i simpatija, bez racionalističkih i klasnih prepreka i podjela, susret dvaju ljudi prirode - onakvi kakvi bi trebali postojati u društvu stvorenom po zakonima prirode.
Julienov dvostruki pogled na svijet manifestirao se u odnosu na gospodaricu Renalove kuće. Gospođa de Renal za njega ostaje predstavnica bogate klase i stoga neprijatelj, a svo njegovo ponašanje s njom bilo je uzrokovano klasnim neprijateljstvom i potpunim nerazumijevanjem njene prirode: gospođa de Renal se potpuno predala svojim osjećajima, ali je kućna učiteljica djelovala drugačije - on je uvek razmišljao o vašem društvenom položaju.
"Sada je Julienovo ponosno srce da se zaljubi u gospođu de Renal postalo nešto potpuno nezamislivo." Noću u bašti pade mu na pamet da je uhvati za ruku - samo da se smeje njenom mužu u mraku. Usudio se staviti svoju ruku uz njenu. A onda ga je obuzela strepnja; ne shvatajući šta radi, obasuo je pruženu ruku strastvenim poljupcima.
Sam Julien sada nije razumio šta osjeća i očigledno je zaboravio na razlog koji ga je natjerao da rizikuje ove poljupce. Društveni smisao njegovog odnosa sa zaljubljenom ženom nestaje, a ljubav koja je davno započela dolazi na svoje.
Šta je civilizacija? To je ono što ometa prirodni život duše. Julienove misli o tome kako treba da se ponaša, kako se drugi ponašaju prema njemu, šta misle o njemu, sve su nategnute, uzrokovane klasnom strukturom društva, nečim što je u suprotnosti sa ljudskom prirodom i prirodnom percepcijom stvarnosti. Aktivnost uma je ovdje potpuna greška, jer um radi u praznini, bez čvrstog temelja, ne oslanjajući se ni na šta. Osnova racionalnog znanja je direktno osjećanje, koje nije pripremljeno nikakvim tradicijama, koje dolazi iz dubine duše. Um mora ispitati senzacije u njihovoj cjelini, izvući ispravne zaključke iz njih i izvući zaključke općenito.
Priča o odnosu plebejskog osvajača i aristokratkinje Matilde, koja prezire beskičmenu sekularnu omladinu, bez premca je po originalnosti, tačnosti i suptilnosti crteža, po prirodnosti s kojom su u filmu prikazana osećanja i postupci junaka. najneobičnije situacije.
Julien je bio ludo zaljubljen u Matildu, ali ni na minut nije zaboravio da je ona u omraženom taboru njegovih klasnih neprijatelja. Matilda je svjesna svoje nadmoći nad okolinom i spremna je na "ludilo" da se izdigne iznad nje.
Julien može dugo zavladati srcem racionalne i svojeglave djevojke samo ako slomi njen ponos. Da biste to učinili, morate sakriti svoju nježnost, zamrznuti strast i razborito koristiti taktiku iskusnog dandyja Korazova. Julien se prisiljava: opet ne smije biti svoj. Konačno, Matildin arogantni ponos je slomljen. Odlučuje da izazove društvo i postane žena plebejaca, uvjerena da je samo on dostojan njene ljubavi. Ali Julien, koji više ne vjeruje u Matildinu postojanost, sada je primoran da igra ulogu. Ali pretvarati se i biti sretan je nemoguće.
Baš kao iu svom odnosu s gospođom Renal, Julien se plašio prevare i prezira od strane zaljubljene žene, a Mathilde je ponekad osjećala da s njom igra lažnu igru. Često su se javljale sumnje, "civilizacija" je ometala prirodni razvoj osjećaja, a Julien se bojao da će mu se Matilda, zajedno sa svojim bratom i obožavateljima, smijati kao buntovnom plebejcu. Matilda je savršeno razumjela da joj on ne vjeruje. „Samo treba da uhvatim trenutak kada mu oči zasjaju“, pomislila je, „tada će mi pomoći da lažem.“
Počeci ljubavi, koji su rasli tokom mesec dana, šetnje vrtom, Matildine svetlucave oči i iskreni razgovori, očigledno su trajali predugo, a ljubav se pretvorila u mržnju. Ostavši sam sa sobom, Julien je sanjao o osveti. „Da, prelepa je“, rekao je Julien, a oči su mu blistale poput tigra, „zauzeću je, a onda ću otići. I teško svakome ko pokuša da me zadrži!” Tako su lažne ideje usađene društvenim tradicijama i bolesni ponos izazivale bolne misli, mržnju prema voljenom biću i ubijale zdravu misao. “Divim se njenoj ljepoti, ali bojim se njene inteligencije”, kaže se u epigrafu potpisanom Merimeeinim imenom poglavlja pod naslovom “Moć mlade djevojke”.
Matildina ljubav je počela jer je Julien postao argument u njenoj borbi protiv modernog društva, protiv lažne civilizacije. On je za nju bio spas od dosade, od mehaničkog salonskog postojanja, vesti na psihološkom i filozofskom nivou. Tada je postao primjer nove kulture, izgrađene na drugom principu - prirodnom, ličnom i slobodnom, kao da je čak i vođa u potrazi za novim životom i razmišljanjem. Njegovo licemjerje odmah je shvaćeno kao licemjerje, kao nužnost da bi se sakrio istinski, moralno savršeniji, ali za moderno društvo neprihvatljiv pogled na svijet. Matilda ga je shvatila kao nešto srodno, a ovo duhovno jedinstvo izazvalo je divljenje, pravu, prirodnu, prirodnu ljubav koja ju je potpuno zahvatila. Ova ljubav je bila besplatna. „Julien i ja“, pomisli Matilda, kao i uvek, sama sa sobom, „bez ugovora, bez beležnika koji prethode buržoaskoj ceremoniji. Sve će biti herojski, sve će biti prepušteno slučaju.” A šansa se ovde shvata kao sloboda, mogućnost da se deluje kako misao zahteva, potreba duše, glas prirode i istine, bez nasilja koje je izmislilo društvo.
Ona je potajno ponosna na svoju ljubav, jer u njoj vidi herojstvo: voljeti drvodjeljevog sina, pronaći u njemu nešto dostojno ljubavi i zanemariti mišljenje svijeta - ko bi mogao tako nešto učiniti? I ona je uporedila Juliena sa svojim obožavateljima iz visokog društva i mučila ih uvredljivim poređenjima.
Ali ovo je “borba protiv društva”. Baš kao i dobro vaspitani ljudi oko nje, ona želi da pridobije pažnju, ostavi utisak i, što je čudno, privuče mišljenje gomile visokog društva. Originalnost koju traži otvoreno i potajno, njeni postupci, misli i strasti koje se rasplamsavaju u osvajanju “izuzetnog bića koje prezire sve druge” - sve je to uzrokovano otporom društvu, željom da se rizikuje kako bi se razlikovalo sebe od drugih i uzdići se do visina koje niko drugi ne može postići. I to je, naravno, diktat društva, a ne zahtjev prirode.
Ova ljubav prema sebi povezana je sa ljubavlju prema njemu – isprva nesvjesna i ne baš jasna. Onda, nakon duge bolne analize psihologije ove neshvatljive i privlačne osobe, javljaju se sumnje - možda je ovo samo pretvaranje da bi se oženio bogatom markizom? I konačno, kao bez velikog razloga, trijumfuje sigurnost da se bez njega ne može živeti, da sreća nije u njemu samom, već u njemu. Ovo je pobjeda prirodnog osjećaja koji pulsira u stranom, neprijateljskom društvu. Prijetnja da će izgubiti sve što je planirano, sve čime se ponosila, natjerala je Matildu da pati, pa čak i, možda, istinski voli. Činilo se da je shvatila da je njena sreća u njemu. „Sklonost“ prema Julienu konačno je trijumfovala nad ponosom, „koji je, otkad se seća sebe, vladao u njenom srcu. Ovu arogantnu i hladnu dušu prvi put je obuzelo vatreno osećanje.”
Ako je Matildina ljubav dostigla tačku ludila, tada je Julien postao razuman i hladan. A kada je Matilda, da bi ga spasila od mogućeg pokušaja ubistva, rekla: „Zbogom! Trči!“ Julien ništa nije razumio i bio je uvrijeđen: „Kako se neminovno dešava da i u najboljim trenucima ti ljudi uvijek na neki način uspiju da me uvrijede!“ Pogledao ju je hladnim pogledom, a ona je briznula u plač, što se nikada ranije nije dogodilo.
Dobivši ogromnu zemlju od markiza, Julien je postao ambiciozan, kako Stendhal kaže. Razmišljao je o svom sinu, a to je očito odražavalo i njegovu novu strast – ambiciju: ovo je njegova kreacija, njegov nasljednik, i to će mu stvoriti poziciju u svijetu, a možda i u državi. Njegova “pobjeda” ga je pretvorila u drugu osobu. “Moja romansa se konačno završila, a to dugujem samo sebi. „Uspeo sam da nateram ovu monstruoznu ponosnu ženu da se zaljubi u mene“, pomislio je gledajući Matildu, „ne može njen otac da živi bez nje, a ona ne može da živi bez mene...“ Duša mu se uživala, jedva je odgovarao na Matildino vatrena nežnost. Bio je tmuran i ćutljiv." I Matilda ga se počela plašiti. “Nešto nejasno, nešto poput užasa, uvuklo se u njen osjećaj prema Julienu. Ova bešćutna duša je u svojoj ljubavi upoznala sve što je ljudskom biću moguće, odnegovano među civilizacijskim ekscesima kojima se Pariz divi.”
Saznavši da ga žele učiniti vanbračnim sinom nekog visokog de La Vernea, Julien je postao hladan i arogantan, jer je pretpostavljao da je zaista vanbračni sin velikog čovjeka. Sve o čemu je mogao razmišljati bila je slava i njegov sin. Kada je postao poručnik u puku i nadao se da će uskoro dobiti čin pukovnika, počeo je da se ponosi onim što ga je ranije nerviralo. Zaboravio je na pravdu, na prirodnu dužnost i izgubio sve ljudsko. Prestao je čak i da razmišlja o revoluciji.
Zaključak.
Među brojnim pretpostavkama o značenju romana “Crveni i crni” može se naći verzija prema kojoj je Stendhal maskirao u tajne boje dva osjećaja koja su bjesnila i posjedovala duh Juliena Sorela. Strast - duhovni poriv, moralna žeđ, neobuzdana, neobjašnjiva privlačnost i ambicija - žeđ za činom, slavom, priznanjem, djelovanjem ne u skladu s moralnim uvjerenjima u potrazi za ciljem - ova dva osjećaja su se borila u Julienu, i svaki je imao pravo na poseduje njegovu dušu. Autor je junaka podelio na dva dela, na dva Juliena: strastvenog i ambicioznog. I obojica su postigli svoje ciljeve: Julien, sklon prirodnim osjećajima, otvorene duše, postigao je ljubav gospođe de Renal i bio je srećan; u drugom slučaju, ambicija i smirenost pomogli su Julienu da osvoji Matildu i poziciju u svijetu. Ali to nije usrećilo Juliena.
Bibliografija.
Reizov B.G. "Stendhal: umjetnička kreativnost." "Fikcija". L., 1978
Stendhal "Crveno i crno". "Da li je istina". M., 1959
Timasheva O.V. Stendhal. M. 1983
Fried J. “Stendhal: esej o životu i radu.” "Fikcija". M., 1967
Esenbaeva R.M. Stendhal i Dostojevski: tipologija romana “Crveno i crno” i “Zločin i kazna”. Tver, 1991
Kompozicija. Komparativne karakteristike Juliena Sorela i Gobseka (na osnovu Stendhalovog romana “Crveno i crno” i Balzacovoj priči “Gobsek”)
Realistički trend u književnosti 19. vijeka predvodili su francuski romanopisci Stendhal i Balzac. Umnogome zasnovani na iskustvu romantičara, koji su bili duboko zainteresovani za istoriju, pisci realisti su svoj zadatak videli u prikazu društvenih odnosa našeg vremena, života i običaja 19. veka. Stendhal u svom romanu “Crveno i crno” i Balzac u priči “Gobsek” opisuju težnje ka zacrtanom cilju na primjeru dvoje ljudi - Juliena Sorela i Gobseka.
Juliena i Gobseka spaja porijeklo i isti društveni status. Gobsekova majka ga je dodijelila kao čamca na brodu, a sa deset godina otplovio je u holandske posjede Istočne Indije, gdje je lutao dvadeset godina. Julien je bio sin stolara, a cijela porodica je bila zauzeta zaradom novca za život. Međutim, razlike u sudbinama junaka poklapaju se u njihovoj odlučnosti. Gobsek, želeći da se obogati, postaje lihvar. Jako je volio novac, posebno zlato, vjerujući da su sve snage čovječanstva koncentrisane u zlatu. Juliena su se rugali otac i braća jer je bio fizički slab. I tako on pronalazi prijatelje samo u knjigama, komunicira s njima i postaje mnogo pametniji i viši od onih ljudi koji ga preziru. U međuvremenu, on sanja da izbije u svijet u kojem će biti shvaćen. Ali jedinu priliku da napreduje u društvu vidio je u tome što je završio bogosloviju i postao svećenik. Oba junaka biraju i različita sredstva za napredovanje ka zacrtanom cilju: za Gobseka je to rad na brodu i lihvarstvo, a za Juliena su to, prije svega, ljubavne veze.
Kada komuniciraju s različitim ljudima, junaci koriste svoj karakter na različite načine. Gobsek je bio veoma tajnovit. Niko nije znao da je on kamatar i, da budemo sigurni, uvijek se loše oblačio. Zahvaljujući još jednoj karakternoj osobini - urednosti - Gobsekove sobe su uvijek bile uredne, čiste, uredne i sve je bilo na svom mjestu. Hodanje po Parizu pješice i mržnja prema svojim nasljednicima svjedoči o njegovoj pohlepi i škrtosti. U komunikaciji s ljudima uvijek je bio ujednačen i nije podigao ton prilikom razgovora. Gobsek nikada nije lagao niti odavao tajne, ali čim je shvatio da osoba ne drži svoju riječ, mirno ga je „uništio“ i sve izokrenuo u svoju korist. U Julienovoj duši, kako pokazuje Stendhal, vodi se borba između dobrih i loših sklonosti, karijerizma i revolucionarnih ideja, hladne računice i romantične osjetljivosti. Njihovi pogledi na živote Juliena i Gobseka također se slažu u njihovom preziru prema visokom društvu. Ali Gobsek je, izražavajući prezir, ostavio prljavštinu na tepihu bogataša „kao suvenir“, a Julien je taj osjećaj zadržao u duši.
Na kraju, oba heroja umiru pod različitim okolnostima. Ako Gobsek umre bogat, ali duhovno siromašan, tada je Julien, neposredno prije pogubljenja, već u zatvoru, mogao u potpunosti razumjeti svoje postupke, trezveno procijeniti društvo u kojem je živio i osporiti ga.
književnost:
Stendhal, "Crveno i crno". Hronika 19. veka. Moskva, "Beletristika" 1979.
„Roman o karijeri” je novi žanr koji se pojavio u eri restauracije. Junak je siromašan i plebejac po rođenju (na primjer, Sorel i Rastignac). Čini se da su rođeni prekasno, ambiciozni, ali siromašni - nesklad između ere i heroja.
Julien Sorel(Stendhal “Crveno i crno”) - sin starog stolara iz grada Verrieres, koji je napravio briljantnu karijeru u godinama restauracije, ali je ostao duhovno stran ovom dobu, jer njegovo srce nepodijeljeno pripada Napoleonu i to doba herojstva, koje se za Juliena vezuje za ime svrgnutog cara.
Julien želi da „izađe u oči javnosti“, da se afirmiše u društvu, da zauzme jedno od prvih mesta u njemu, ali pod uslovom da ga ovo društvo prepozna kao punopravnu ličnost, izvanrednog, talentovanog, darovitog, inteligentna, jaka osoba. On ne želi da se odrekne ovih kvaliteta, odreći ih se. Ali sporazum između Sorela i društva moguć je samo pod uslovom da se Julien potpuno pokori običajima i zakonima ovog društva.
Prošavši niz iskušenja, shvatio je da se karijerizam ne može spojiti s uzvišenim ljudskim impulsima koji su živjeli u njegovoj duši. Bačen u zatvor zbog pokušaja ubistva gospođe de Renal, Julien shvata da mu se sudi ne toliko zbog zločina koji je zaista počinio, koliko zbog činjenice da se usudio da pređe granicu koja ga deli od visokog društva, pokušao da ući u svijet kojem pripada nema pravo po rođenju. Za ovaj pokušaj porota bi ga trebala osuditi na smrt.
U liku Juliena Sorela, Stendhal je uhvatio najbitnije karakterne crte mladića s početka 19. stoljeća, koji je upio najvažnije crte svog naroda, oživljenog Velikom francuskom revolucijom: neobuzdanu hrabrost i energiju, poštenje i čvrstina, postojanost u kretanju ka cilju. Ali heroj uvijek ostaje čovjek svoje klase, predstavnik niže klase koja je obespravljena u svojim pravima, stoga je Julien revolucionar, a s tim se slažu i njegovi klasni neprijatelji - aristokrate.
U njegovoj duši je stalna intenzivna borba, sukobljavaju se želja za karijerom i revolucionarnim idejama, hladna računica i svijetla romantična osjećanja.
Ali Julien Sorel živi u godinama restauracije, a u ovom trenutku takvi ljudi su opasni, njihova energija je destruktivna, jer krije mogućnost novih društvenih prevrata i oluja, te stoga Julien ne može napraviti pristojnu karijeru u direktnom i poštenom način. Osnova kompleksnog karaktera junaka je kontradiktorna kombinacija revolucionarnog, nezavisnog i plemenitog principa sa ambicioznim težnjama koje vode na put licemjerja, osvete i zločina.
Kada je heroj već postigao svoj cilj i postao vikont de Vernejl, postalo je jasno da igra nije vredna svijeće. Takva sreća nije mogla zadovoljiti junaka, jer je živa duša, uprkos nasilju nad njom, još uvijek bila sačuvana u Julienu.
Prevladavanje ambicije i pobjeda istinskog osjećaja u Julienovoj duši odvode ga u smrt. Ovaj završetak je indikativan: Stendhal nije mogao odlučiti šta čeka junaka, koji je shvatio nedosljednost svoje teorije, kako bi trebao obnoviti svoj život, prevazilazeći greške, ali ostajući u buržoaskom društvu, pa Julien odbija da pokuša da se spasi. Život mu se čini nepotrebnim, besciljnim, više ga ne cijeni i preferira smrt na giljotini.
Eugene de Rastignac- jedan od centralnih likova romana “Père Goriot”, kao i nekih drugih romana epa “Ljudska komedija” Honorea de Balzaca, mladog provincijalca koji postepeno gubi idealističke iluzije i pretvara se u pariškog društvanca, spremnog da uradi sve za novac.
Slika Rastignaca u “Ljudskoj komediji” je slika mladića koji osvaja svoju ličnu dobrobit. Njegov put je put najdosljednijeg i najstabilnijeg uspona. Gubitak iluzija, ako do njega dođe, postiže se relativno bezbolno.
U “Père Goriot” Rastignac i dalje vjeruje u dobrotu i ponosi se svojom čistoćom. Moj život je "čist kao ljiljan". Plemićkog je aristokratskog porijekla, dolazi u Pariz da napravi karijeru i upiše pravni fakultet. Živi u pansionu Madame Vake sa svojim posljednjim novcem. Ima pristup salonu vikontese de Beauseant. Što se tiče socijalnog statusa, on je siromašan. Rastignacovo životno iskustvo sastoji se od sudara dvaju svjetova (kažnjenika Vautrina i vikontese). Rastignac Vautrina i njegove stavove smatra iznad aristokratskog društva, gdje su zločini sitni. „Nikome nije potrebna iskrenost“, kaže Vautrin. "Što hladnije očekujete, dalje ćete ići." Njegov srednji položaj je tipičan za to vrijeme. Sa svojim posljednjim novcem priređuje sahranu jadnom Goriotu.
Ubrzo shvaća da je njegova situacija loša i da neće voditi nikuda, da mora žrtvovati poštenje, pljunuti na svoj ponos i pribjeći podlosti.
Roman Bankarska kuća govori o Rastignacovim ranim poslovnim uspjesima. Koristeći pomoć muža svoje ljubavnice Delphine, Goriotove kćeri, barona de Nucingena, on se bogati pametnom igrom na dionicama. On je klasični oportunista.
U “Shagreen Skin” dolazi do nove faze u evoluciji Rastignaca. Ovdje je već iskusan strateg koji se odavno oprostio od svih iluzija. Ovo je čisti cinik koji je naučio lagati i biti licemjer. On je klasični oportunista. Da biste napredovali, uči Raphaela, morate se popeti naprijed i žrtvovati sva moralna načela.
Rastignac je predstavnik te armije mladih ljudi koji nisu krenuli putem otvorenog kriminala, već putem adaptacije izvršene putem legalnog kriminala. Finansijska politika je pljačka. Pokušava se prilagoditi buržoaskom prijestolju.