Lyubov Fedyakova
Sinopsis GCD o lokalnoj historiji sa djecom pripremne grupe
"Narodi srednjeg Urala"
(učiteljica Fedjakova L.I., vrtić br. 329, Jekaterinburg).
Cilj: Razvijati kod djece interes za svoju rodnu zemlju kao dio Rusije: za ljude različitih nacionalnosti koji žive u svojoj rodnoj zemlji.
Zadaci: 1. Upoznajte decu sa narodima regiona Sverdlovsk.
2. Razvijati dječje ideje o karakteristikama (izgled, narodne nošnje, tradicionalne aktivnosti) i kulturnim tradicijama predstavnika različitih nacionalnosti stanovnika njihove rodne zemlje, Srednjeg Urala.
3. Negujte poštovanje, prijateljstvo prema ljudima drugih nacionalnosti.
Napredak lekcije:
Šta zovemo domovina?
Zemlja u kojoj živimo!
Djeco, nazovite svoju domovinu? (odgovori djece).
Navedite regiju u kojoj živimo. (Srednji Ural).
Kako se zove naš kraj? (Sverdlovskaya).
Pogledajte kartu regije Sverdlovsk, bogata je crnogoričnim i listopadnim šumama, divljim životinjama. Naučili smo i na karti označili prelijepa mjesta i znamenitosti našeg kraja. A danas ćemo govoriti o narodima Sverdlovske oblasti.
Pogledajte jedni druge, jesmo li svi isti? (Ne.) Tako je, jer među nama ima Udmurta, Maria, Tatara, Rusa.
Po čemu se razlikujemo jedni od drugih? (boja očiju, kose, kože).
Svaki narod govori svojim jezikom.
Koji jezik govore Rusi? (na ruskom).
A Tatari? (na tatarskom). Yaroslav R. Recite nekoliko riječi na tatarskom.
Koji jezik govore Udmurti? (u Udmursku). Poslušajte pjesmu na udmurskom jeziku, Angelina će je ispričati. IN.
Narodi našeg regiona znaju dva jezika: svoj nacionalni jezik i ruski, pošto žive u velikoj zemlji - Rusiji, a ruski je državni jezik.
Kako bismo bolje upoznali narode Sverdlovske oblasti, sada ćemo pogledati prezentaciju.
1 slajd. Rusi.
Uzmite u obzir rusku nacionalnu nošnju. Recite nam kakvu su odjeću nosili ruski ljudi.
Koji se državni praznici slave? (Krštenje, Maslenica, Uskrs, itd.)
2 slajd. Tatari.
Djeco, kako se tatarska nošnja razlikuje od ruske?
Ko zna tatarske državne praznike?
Najpoznatiji tatarski praznik je Sabantuy. Proslava završetka proljećnih poljskih radova. Glavna, najomiljenija i najpopularnija vrsta takmičenja na Sabantuyu je rvanje na krilu. Vode i konjske trke, borbe u vrećama, potezanje konopa, štapova, penjanje na visoke motke, na kojima je okačena nagrada itd.
Istovremeno se održavaju takmičenja pjevača i plesača.
3 slajd. Bashkirs.
Pogledajte kakva je neobična baškirska nacionalna nošnja? Čime je ukrašena?
Baškiri su poznati kao divni farmeri, odlični stočari i vješti pčelari.
Baškirski državni praznici:
Kargatuy - praznik vrana, koji se održava u martu, posvećen proljetnom buđenju prirode. Na ovaj dan kuhala se kaša na mlijeku, u velikim kazanima. Dok se kuvala kaša, devojke i devojke su kitile drveće šarenim vrpcama, prstenjem i narukvicama. Ispod drveća su bili prostrti ćilimi, a u sredini su bili sjajni tkani stolnjaci. Pripremili su svečanu poslasticu.
Jiin je ljetni odmor. Organizirana sportska takmičenja.
3 slajd.Mari- Ovo je veoma star narod, poznat je još od VI veka. Tradicionalna zanimanja Marija su poljoprivreda, stočarstvo, pčelarstvo i lov.
Nacionalna marijanska nošnja ukrašena je vezom. Obratite pažnju na pokrivalo za glavu, kako se razlikuje od ostalih narodnih nošnji.
Mari su zadržali poštovanje prema prirodi. Šuma je za njih svetinja. Postoji ideja da šumu kontroliše boginja ili gospodarica šume. Stoga je uobičajeno da se kod svakog šumskog posla ostavi komad palačinke ili kolača na panju kao poklon gospodarici šume.
4 slajd. Udmurti. Tradicionalno zanimanje Udmurta je poljoprivreda i stočarstvo.
Sada razmislite kakva je lijepa udmurska nacionalna nošnja. Šta ti se svidjelo kod njega?
Udmurski narodni praznici: Gyrny Poton - praznik prve brazde. Na dan praznika održane su konjske trke. Vjerovalo se: ko će biti pobjednik, taj će ranije završiti proljetno oranje. Djevojke su pobjedniku u konjičkom takmičenju poklonile peškire, a u grivu njegovog konja utkane su trake.
Goron Bydton - završetak proljetnih radova.
Na udmurskim praznicima harfa je bila najčešći muzički instrument.
5 slajd. Chuvash.
Da li vam se sviđa narodna nošnja Čuvaša? Reci nam kako su Čuvaši obučeni.
U davna vremena, Čuvaši su se bavili poljoprivredom i stočarstvom. Domaće životinje su bile veoma cijenjene u privredi. Bilo je uobičajeno da se Čuvaši njima zaklinju. Tokom takve zakletve, ruka je bila pružena nad životinjama. Vjerovali su: ako je zakletva lažna, životinja će se razboljeti i umrijeti.
Čuvaški narodni praznici:
Akatuy je praznik setve. Odrasli i djeca takmičili su se u trčanju, organiziranim konjskim trkama.
Čukleme - završetak žetvenih radova.
6 slajd. Mordva.
Sada pogledajte kakva je lijepa mordovska nacionalna nošnja. Obavezni atribut mordovske ženske nošnje je prekrasan pojas - pulai. Recimo svi zajedno - pulai.
Mordovci su uglavnom bili ribari, orači, stočari i lovci. Svi praznici među Mordovcima povezani su s njihovim ekonomskim aktivnostima.
7 slajd. Khanty i Mansi.
Na krajnjem sjeveru žive hrabri, vrijedni ljudi - Khanty i Mansi. Pogledajmo njihovu odjeću. Khanty odeća je veoma topla. Zašto misliš?
Tako je, jer je na severu veoma hladno! Odjeća je od jelenjih koža, jer prije svega treba da bude topla i udobna. Khanty i Mansi su obučeni u krznene pantalone, krznenu košulju sa kapuljačom, koja se zove kukhlyanka. Hajde da svi zajedno ponovimo ovu novu riječ za vas.
Gledajte, nacionalna odjeća je ukrašena krznom i vezom. Često su na odjeći bili izvezeni uzorci koji su označavali ribe, jelene i ptice.
8 slajd. Sve nacionalnosti na našim prostorima žive u miru i slozi, ne posmatramo nacionalno neprijateljstvo. Sve nacije poštuju jedni druge.
Igra "Putovanje na karti regije Sverdlovsk." Momci, sad ćemo krenuti na put po našim krajevima i zalijepiti male slike naroda u mjestima gdje žive.
Svaki narod, stvarajući narodnu nošnju, nastojao je da je učini lijepom, jer se u stara vremena takva odjeća nosila samo na praznike.
U posjetu nam je došla baka Andreja D. - ona je Mari. Vidite, momci, kakvu lijepu svečanu narodnu nošnju nosi. Da li ti se sviđa? Baka će nam pričati o dječjim Mari igricama koje je igrala dok je bila mala.
Djeca se igraju sa bakom Mari narodna igra "Pire den pacha-vlak" - "Vuk i jagnje". Pravilo igre:
Oni biraju vuka, ovcu, a ostalo su jagnje. Stazom hoda ovca sa jaganjcima, sretne ih vuk. Ovca pita:
Mama tyshte yshtet (Šta radiš, vuko)
Tendam vučem (čekam te) - odgovara vuk.
Da li se molan memnam računa? (I zašto)
Pacha-vaky kochkash. (Da jedem vaša jagnjad.)
Nakon ovih riječi vuk hvata jaganjce. Jagnjad treba da stoji iza svoje majke, držeći se za ruke. Igraju se dok vuk ne pohvata sva jagnjad.
Sažetak lekcije:
Koji narodi žive u regiji Sverdlovsk? (odgovori djece)
Naša zemlja, momci, jaka je u svom jedinstvu, prijateljstvu različitih naroda. Čak iu našoj grupi ima Tatara, Rusa, Čuvaša, Maria, i svi živimo zajedno, nikad se ne svađamo!
Povezane publikacije:
Odavno u narodu postoji izreka: "Ural je oslonac države." Šta je "Ural"? Pogledajmo Wikipediju: „Ural je geografska regija.
Sažetak GCD o lokalnoj historiji za pripremnu grupu
Iz serije "O našoj "maloj" domovini"
Srednji Ural, posebno njegovi jugozapadni regioni, etnografski su zanimljivi jer su multinacionalni. Posebno mjesto zauzimaju Mari: prvo, oni ovdje predstavljaju Ugrofinske narode; drugo, bili su drugi, nakon Baškira i Tatara, (a u nekim slučajevima i prvi) koji su se prije nekoliko stoljeća naselili na ogromnim prostranstvima drevne Ufske visoravni.
Ugro-finska grupa ujedinjuje 16 naroda, ukupno ih ima više od 26 miliona; među njima, Mari zauzimaju šesto mjesto.
Samo ime ovog naroda je “Mari”, što znači “čovek; čovjek”, globalnog značenja: ova riječ ima isto značenje u indijskom, francuskom, latinskom, perzijskom.
Ugrofinska plemena u antičko doba živjela su od Trans-Urala do Baltika, o čemu svjedoče brojna geografska imena.
Drevna domovina Maria - regija Srednje Volge - je obala Volge, međurječje Vetluge i Vjatke: ovdje su živjeli prije više od 1500 godina, a sahrane govore: njihovi daleki preci izabrali su ovu regiju prije 6000 godina .
Mari pripadaju kavkaskoj rasi, ali imaju neke znakove mongoloidnosti, odnose se na suburalni antropološki tip. Jezgro se formiralo u 1. hiljada AD u međurječju Volga-Vjatka drevne marijske etničke grupe postojala su ugro-finska plemena. U 10. vijeku, Mari se prvi put spominju u hazarskom dokumentu kao “ts-r-mis”, Ugrovedieri vjeruju da je među starim marijskim plemenima postojalo pleme “chere”, koje je odavalo počast hazarskom kaganu (kralju) Josifu, a na osnova dva plemena “Merya” i “chere (mis) nastao je narod Mari, iako je do 1918. godine ovaj narod nosio kolonijalno ime Cheremis.
U jednoj od prvih ruskih hronika, Povesti o davnim godinama (12. vek), Nestor je napisao: „Svi oni sede na Beloozeru, i mere na jezeru Rostov, a mere na jezeru Kleshchina. A duž rijeke Otsera, gdje se ulivate u Volgu, Murom ima svoj jezik, a Cheremis ima svoj jezik ... "
“Tada je postojalo oko 200 klanova, ujedinjenih u 16 plemena, kojima su vladala veća staraca. Jednom svakih 10 godina sastajalo se vijeće svih plemena. Ostala plemena su stvorila saveze ”- iz knjige. "Ural i Mari"; ed. S. Nikitin str. 19
Postoje različita gledišta u pogledu prijevoda imena plemena "Cheremis": ono je ratno, i istočno, i šumsko, i močvarno, i od plemena "Cher(e), Sar".
“Neka tvoj Gospodar spusti svoju milost na tebe i neka ti uredi tvoje poslove sa Svojim blagoslovom.” (Iz Kur'ana)
Postoji takva grupa naroda, koja se zove Ugrofinski. Nekada su zauzeli ogromnu teritoriju od Baltika do Zapadnog Sibira, "od severa do većeg dela centralne Rusije, takođe pokrivajući Volgu i Cis-Ural. U svetu ima 25 miliona Finaca, među njima Mari zauzimaju šesto mesto - oko 750 hiljada, od čega oko 25-27 hiljada u našem regionu.
U neprosvijećenim krugovima, općenito je prihvaćeno da su Mari do 1917. bili mračan i neuk narod. Ima istine u tome: prije sovjetskog režima, 18 muškaraca i 2 žene znalo je jedno elementarno pismo od 100 Marija, ali to nije bila krivica naroda, već njegova nesreća, čiji je izvor bila politika Moskve. vlasti, koje su Fince iz oblasti Volge dovele do sramnog stanja - u licima i sa trahomom.
Mari, kao potlačeni narod, i pod ovim uslovima sačuvali su svoju kulturu, tradiciju, svoju pismenost: imali su svoje tamge, koje su sačuvane od pamtivijeka, poznavali su partituru i vrijednost novca, imali su jedinstvene simbole, posebno u vezivu (Mari vez je drevno piktografsko pismo! ), u drvorezbarstvu, mnogi su poznavali jezik susednog naroda, po tim merilima bilo je pismenih ljudi iz redova seoskih starešina, opštinskih činovnika.
Ne može se reći da je mnogo učinjeno na obrazovanju marijaca i prije 1917. godine, a sve to zahvaljujući reformama nakon 1861. godine za vrijeme vladavine Aleksandra I. Tih godina objavljeni su važni temeljni i sadržajni dokumenti: kojim je predviđeno otvaranje jednorazrednih škola sa 3-godišnjim rokom učenja, a 1910. godine počele su da se otvaraju i četvorogodišnje; Uredba "O osnovnim narodnim školama" iz 1874. godine, kojom se dozvoljava otvaranje dvorazrednih škola sa 3-godišnjim rokom učenja, tj. u 1. i 2. razredu učili su ukupno 6 godina; osim toga, od 1867. godine bilo je dozvoljeno podučavanje djece na njihovom maternjem jeziku.
Godine 1913. održan je Sveruski kongres radnika javne prosvete; bila je i delegacija Mari, koja je podržala ideju o stvaranju nacionalnih škola.
Zajedno sa sekularnim školama, pravoslavna crkva je aktivno učestvovala u poslovima obrazovanja: na primjer, od 1884. počele su se otvarati parohijske škole u okrugu Krasnoufimsky (pod ovim režimom, suprotno Jeljcinovom ustavu, opažamo spajanje državne vlasti i crkvena hijerarhija - bratimljenje vrha, aktivna izgradnja novih parohija sa nedostatkom mesta u predškolskim ustanovama i smanjenjem škola i vaspitača, uvođenje verskog predmeta u školski program, sveprisutnost crkve - to je u vojnim jedinicama i zatvorima, Akademiji nauka i svemirskoj agenciji, u školama, pa čak i ... na Antarktiku).
Često čujemo "izvorni Ural", "domaći Krasnoufimet" itd., iako znamo da isti Tatari, Rusi, Mari, Udmurti već nekoliko stotina godina žive na jugozapadu regije. Da li su ove zemlje bile naseljene prije dolaska ovih naroda? Postojali su – a ovaj autohtoni narod bili su Voguli, kako su se zvali Mansi u periodu Ruskog carstva, kada su, uz titularnu naciju – Velikoruse – postojali narodi drugog plana, tzv. ".
Na geografskoj karti Urala još su sačuvana imena rijeka i naselja s istim imenom "Vogulka": iz enciklopedije Efron-Brockhaus "Vogulka" - nekoliko rijeka u okrugu Krasnoufimsky, lijeve pritoke rijeke Silve; u okrugu Cherdynsky - lijeva pritoka rijeke Elovke; u okrugu Jekaterinburg na dači fabrike Verkhne-Tagil; u okrugu Verkhotursky - teče s vrhova kamena Denezhkino.
Mansi (Voguls) - narod ugrofinske grupe jezika, po jeziku su bliski Hanti (ostjacima) i Mađarima. Nijedan narod nije stekao takvu slavu u nauci, zbog bliskog odnosa sa Mađarima. Nekada davno u antici naseljavali su teritoriju sjeverno od rijeke Yaik (Ural), kasnije su ih protjerala ratoborna nomadska plemena.
Nestor je o Vogulima napisao u Priči o prošlim godinama: „Narod Jugra govori nerazumljivo i živi pored Samojeda u severnim zemljama. Preci Mansija (Vogula) tada su se zvali Jugra, a Neneti Samojedi.
Drugi spomen Mansija u pisanim izvorima datira iz 1396. godine, kada su Novgorodci počeli da vrše vojne pohode na Perm Veliki.
Ruska ekspanzija naišla je na aktivan otpor: 1465. godine vogulski knezovi Asik i njihov sin Jumšan otišli su na obalu Vychegde; iste godine, kaznenu ekspediciju Ustyuzhanina Vasilija Skryabe organizirao je car Ivan III; 1483. isto je pustošeno s pukovinama guvernera Fjodora Kurskog-Černog i Saltika Travina; 1499. godine pod komandom Semjona Kurbskog, Petra Ušakova, Vasilija Zabolockog-Jastreba. Godine 1581. Voguli su napali gradove Stroganov, a 1582. su se približili Cherdynu; aktivni džepovi otpora su ugušeni u 17. veku.
Paralelno, odvijala se pokrštavanje Vogula; prvi put su kršteni 1714, ponovo kršteni 1732, kasnije čak 1751.
Od vremena „pacifikacije“ autohtonih stanovnika Urala - Mansija, dovedeni su u stanje yasash i podneseni Kabinetu Njegovog Carskog Veličanstva: „platili su jedan yasak u riznicu u lisicama (2 komada), u zamjenu za koju su imali mogućnost korištenja oranica i sijena, kao i šuma, lovili su već bez posebne naplate u blagajni; oslobođeni obaveze zapošljavanja.
O porijeklu Baškira
Grupa turskog govornog područja objedinjuje nekoliko desetina jezika. Područje njihove rasprostranjenosti je ogromno - od Jakutije do obala Volge, od Kavkaza do Pamira.
Na Uralu ovu jezičku grupu predstavljaju Baškirci i Tatari, koji imaju svoje državne formacije, iako u stvarnosti postoje stotine hiljada njihovih suplemenika izvan granica ovih republika (koje će postati „bolna tačka“ u slučaj zaoštravanja međunacionalnih odnosa).
Hajde da pričamo o Baškirima. Riječ "Baškiri" u arapsko-perzijskim izvorima data je u obliku "Bashkard, Bashgard, Badzhgard". Sami Baškirci sebe zovu "Baškiri".
Postoje dva gledišta o porijeklu etnonima "Baškiri". "Bash" - glava, "kurt" - puno insekata (na primjer, pčela). Možda je ovo tumačenje nastalo u davna vremena, kada su se ljudi bavili pčelarstvom. "Bashka-Yurt" je zasebno pleme koje je ujedinilo raštrkana baškirska plemena.
Baškirci nisu autohtoni stanovnici Urala, njihovi drevni plemeni došli su ovamo sa dalekog istoka. Prema legendi, to se dogodilo u 16-17 generacija (imajte na umu, čitaoče, preuzeto iz izvora 1888-91), odnosno prije 1100 godina od danas. Arapski izvori kažu da je u 8. veku sedam plemena (Mađar, Nyek, Kjurt-Djarmat, Enei, Kese, Kir, Tarja) sklopilo savez u zemlji Etelgaza, a zatim se preselilo na Zapad. Mnogi istraživači smatraju da je Altaj drevna domovina Baškira. A. Masudi, pisac s početka 10. vijeka, govoreći o evropskim Baškirima, spominje pleme ovog naroda koji živi u Aziji, odnosno ostaje u svojoj domovini. Istraživači kažu da su se brojna baškirska plemena pomiješala s drugim plemenima tokom svog napredovanja na Ural: s Kirgizi-Kaisacima, Volškim Bugarima, Nogajcima, Hunima, Ugpo-Finima, Vogulima i Ostjacima.
Uobičajeno je da se Baškirci dijele na planinska i stepska plemena, koja su, pak, podijeljena na još manja plemena. Baškiri su primili islam relativno nedavno: to se dogodilo pod kanom Uzbekom 1313-1326.
Tokom XVIII veka. okončana je etnička konsolidacija Komi-Permjaka, Udmurta, Baškira i drugih naroda koji su naseljavali Ural od davnina. Uz svu originalnost materijalne i duhovne kulture ovih naroda u XVIII vijeku. bili su uključeni u sveruski proces razvoja, čiji su opšti obrasci imali odlučujući uticaj na društveno-ekonomsku strukturu regiona u celini i pojedinih naroda i etničkih grupa koje su ga naseljavale. Multietničko okruženje sa dominacijom ruskog seljačkog stanovništva stvorilo je povoljne uslove za procese međusobnog uticaja i prožimanja u privredi i načinu života naroda. Treba naglasiti da je odlučujućim utjecajem ruskog naroda na materijalnu i duhovnu kulturu Udmurta, Komi-Permjaka, Tatara, Baškira, Marisa itd., obrnut proces utjecaja autohtonog stanovništva Urala na Ruse. takođe održan. Narodna mudrost odabrala je iz višestoljetnog iskustva svih etničkih grupa sve najsvrsishodnije, u skladu sa prirodnim, klimatskim i socio-ekonomskim uslovima gospodarenja, i učinila je vlasništvom svih stanovnika ovog kraja. Ovaj proces je doveo do nivelisanja nacionalnih razlika, posebno u oblastima privredne delatnosti kao što su poljoprivreda, stočarstvo i nepoljoprivredni zanat. Ekonomija naroda Urala postepeno se uključivala u robno-novčane odnose. Uralska industrija koja se brzo razvijala bila je katalizator ovog procesa. Teritorije naseljavanja glavnih naroda Urala u XVIII vijeku. gotovo identične modernim. Do kraja XVII vijeka. Većina Komi-Permjaka koji su živjeli u gornjem toku Kame i duž Vishere preselili su se u sliv zapadnih pritoka Kame - Inve i Obve, kao iu sliv Kose i Yazve. Do kraja XVIII vijeka. većina njih živjela je u Čerdinskom i Solikamskom okrugu Permske provincije. Mali broj Komi-Permjaka je takođe živeo u Glazovskom okrugu provincije Vjatka. (u gornjem toku rijeke Kame). Prema proračunima V. M. Kabuzana, ukupan broj stanovništva Komi-Permyak do 60-ih godina XVIII vijeka. iznosio 9 hiljada ljudi. U međurječju Vjatke i Kame, Udmurti su se naselili u kompaktnoj masi. U XVIII vijeku. završen je proces konsolidacije sjevernih i južnih grupa Udmurta u jedinstvenu nacionalnost. Male grupe Udmurta živjele su u Osinskom i Krasnoufimskom okrugu Permske provincije, u Baškiriji i Orenburškoj provinciji. (duž rijeka Tanyp i Bui). U prvoj četvrtini XVIII veka. popisi evidentirali oko 48 hiljada Udmurta, a do kraja 18.st. njihov broj je dostigao 125 hiljada ljudi oba pola. U neposrednoj blizini sjevernih Udmurta uz lijeve pritoke rijeke. Cheptsy je također naseljavala mala etnička grupa Besermena. Broj Besermijana krajem 18. stoljeća. nije premašio 3,3 hiljade ljudi. Tatare u regionu Urala naseljavalo je nekoliko grupa. U donjem toku rijeke Cheptsy u blizini Karina je bila koncentrisana u maloj grupi Čepeckih ili Karinskih Tatara. Krajem XVII-početkom XVIII vijeka. dio Čepeckih Tatara ovladao je i srednjim tokom rijeke. Varzi - pritoka Kame37. Broj karinskih Tatara iznosio je oko 13 hiljada. Tatari su se naselili u većim grupama unutar Permske provincije, kao i u Baškiriji. Do kraja XVIII vijeka. oko 11 hiljada Tatara živjelo je u području rijeke Silva-Irenski. Broj Mišara, Tatara koji služe i yasak u Baškiriji do sredine 18. stoljeća. dostigao 50 hiljada. U regijama Urala i Srednjeg Urala, treća revizija (1762) zabilježila je oko 23,5 hiljada Marija. Preko 38-40 hiljada Marija do kraja 18. veka. nastanio se u Baškiriji. Ovdje je živjelo i oko 38 hiljada Mordovaca i 36 hiljada Čuvaša. Svi su oni bili dio teptyarobobilske populacije Baškirije. Na sjevernom Uralu u donjem toku rijeke. Čusovaja, duž njene pritoke Silve, kao i duž rijeka Vishera, Yaiva, Kosva i na Trans-Uralu duž rijeka Lozva, Tura, Mulgai, Tagil, Salda, raštrkane su male etničke grupe Hanti i Mansi. Prema I reviziji (1719.) bilo je 1,2 hiljade Mansija, do III revizije broj Mansija je dostigao 1,5 hiljada ljudi. Intenzivirani proces rusifikacije Hantija i Mansija, kao i njihovo kontinuirano preseljavanje u Trans-Ural, doveli su do toga da je na zapadnoj padini Urala duž rijeka Chusovaya i Sylva do kraja 18. stoljeća, prema do II. S. Popov, ostalo je samo oko 150 Mansija oba pola. Najbrojniji među autohtonim narodima Urala bili su Baškirci. Prema konzervativnim procjenama, do kraja 18. stoljeća bilo je 184-186 hiljada Baškira.
 |
Do početka XVIII vijeka. Baškiri su se naselili na ogromnom području od rijeke. Pka na zapadu do rijeke. Tobol na istoku, od rijeke. Kamy na sjeveru do rijeke. Ural na jugu. Teritorija koju su naseljavali Baškirci, sredinom XVIII vijeka. bio je dio provincija Ufa i Iset, podijeljen. zauzvrat, na četiri puta: Aspen kuyu. Kazanski, Sibirski i Nogajski. Godine 1755-1750. u Baškiriji su bile 42 volosti i 131 tyuba. Godine 1782. Baškirija je podijeljena na okruge. Jedan od najvažnijih pomaka koji se dogodio u ekonomskoj strukturi Baškira u 18. vijeku bio je rasprostranjeni i konačni prijelaz sa nomadskog na polunomadsko stočarstvo, koji je okončan do prve trećine 18. stoljeća. , poljoprivreda se intenzivno širila u Baškiriji. U sjevernim i sjeverozapadnim dijelovima Baškirije Baškiri su živjeli naseljeni, bavili se poljoprivredom i stočarstvom. Ovo područje sredinom XVIII vijeka. proizvodili poljoprivredne proizvode u količinama sasvim dovoljnim za njihovu potrošnju i prodaju. U velikoj mjeri, ove promjene su se odvijale pod utjecajem novog ruskog i neruskog stanovništva. U centru Baškirije poljoprivreda je također postepeno zadobila dominantnu poziciju, iako je bila u kombinaciji s polunomadskim stočarstvom i tradicionalnim šumarstvom. Među Baškirima sjeveroistočnih i jugozapadnih dijelova regije razvio se i mješoviti, stočarsko-poljoprivredni tip privrede. U istočnoj i južnoj Baškiriji, kao iu Trans-Uralskoj Baškiriji, glavna zanimanja autohtonog stanovništva ostala su polunomadsko stočarstvo, lov i pčelarstvo. Baškiri iz provincije Iset imali su posebno veliki broj stoke. Krajem XVIII vijeka. imućni su imali od 100 do 200 pa i do 2 hiljade konja, od 50 do 100 grla stoke. Baškiri sa srednjim prihodima držali su od 20 do 40 grla stoke, siromašni - od 10 do 20 konja, od 3 do 15 grla. Stoka se uglavnom držala na ispaši - tebenevki. Do kraja XVIII vijeka. zbog društveno-ekonomskih procesa unutar baškirskog društva, broj stoke počinje da opada, čak se i u ovom dijelu Baškirije pojavljuju novi centri poljoprivrede sa naseljenim stanovništvom. Baškirska poljoprivreda razvila se na osnovu dostignuća poljoprivredne kulture ruskih i neruskih poljoprivrednih naroda Urala i Volge. Sistemi uzgoja bili su raznoliki: tropoljski u kombinaciji sa ugarom, au šumskim područjima sa elementima potkopavanja. Za preradu ugare koristio se tatarski saban, a na mekšim tlima oranica i srna. Ostale poljoprivredne sprave bile su iste. Baškiri su sijali ječam, proso, zob, konoplju, kasnije pšenicu i zimsku raž. Najveće prinose dobili su Baškirci Osinske ceste (sam-10 za raž i zob, sam-9 za pšenicu i grašak, sam-4 za ječam i sam-3 za pir). Veličina usjeva među Baškirima bila je relativno mala - od 1 do 8 dess. do dvorišta, kod feudalno-patrijarhalne elite - mnogo veće. Poljoprivreda u Baškiriji se toliko uspješno razvijala da je krajem XVIII vijeka. obezbeđivao hleb nepoljoprivrednom stanovništvu regiona, a deo useva se izvozio van njega. Ekonomija Baškira u 18. vijeku. nastavio da zadrži pretežno prirodan karakter. Robno-novčani odnosi u regionu oživjeli su izgradnjom Orenburga i tvrđave Trojice (u kojoj je bila koncentrisana trgovina sa srednjoazijskim trgovcima), uz povećanje broja ruskih i tatarskih trgovaca. Baškiri su na ove pijace donosili stoku, krzno, med, hmelj, a povremeno i kruh. Feudalno-patrijarhalna elita baškirskog društva uglavnom se bavila trgovinom. Produbljivanje društvene diferencijacije u Baškiriji u XVIII vijeku. doprinijelo preseljavanju neruskih naroda iz oblasti Volge i Urala, takozvanih pripusknika. Pripušnici su se sastojali od bobova i teptjara (iz perzijskog, defter - lista). Bobili su se naselili na baškirskim zemljama bez dozvole i koristili zemlju bez plaćanja. Teptjari su se naseljavali na osnovu pisanih ugovora, koji su predviđali uslove korišćenja zemljišta i visinu plaćanja. Tako su Teptjarci bili podvrgnuti dvostrukoj eksploataciji: od strane feudalne države i od strane feudalaca baškirskih zajednica, koji su prisvajali dažbine plaćene u korist zajednica. Sa povećanjem udjela novopridošlog stanovništva, čiji se broj do 90-ih godina čak i u odnosu na prvu trećinu 18. stoljeća. povećao se za 6,6 puta i dostigao 577,3 hiljade ljudi, feudalni odnosi karakteristični za Srednju Rusiju intenzivno su prodirali u Baškiriju. Tokom 1940-ih i 1990-ih, broj posjednika i vlasnika rudarskih postrojenja porastao je 13 puta. Posjedovali su 17,1% sve zemlje u regionu, eksploatisali su 57,4 hiljade muških duša. spol kmetova i seljaka dodijeljenih fabrikama. Feudalnu elitu baškirskog društva predstavljali su Tarkhani, koji su bili na vrhu društvene ljestvice, starješine, centurioni, kao i muslimansko svećenstvo - ahuni, mullampi. Najprosperitetniji baškiri yasak, bai, također su se pridružili feudalnom sloju. Najveći dio direktnih proizvođača bili su obični članovi zajednice, među kojima u XVIII vijeku. produbljena imovinska i društvena nejednakost. Zajedničko vlasništvo nad zemljom, koje je dominiralo u Baškiriji, bilo je samo vanjski oblik koji je pokrivao imovinu velikih feudalnih posjeda. Feudalci, koji su posjedovali najveći dio stoke, zapravo su raspolagali cijelom zemljom zajednice. Razvojem robno-novčanih odnosa, lihvarstvo i dužničko porobljavanje običnih članova zajednice - tusnastvo - postalo je rašireno. Zadržali su se i elementi patrijarhalnog ropstva. Feudalni sloj je koristio i plemenske ostatke za svoje bogaćenje (pomoć prilikom stradanja, saune - davanje dijela stoke za hranu i sl.). Od druge trećine XVIII veka. carizam je postepeno ograničavao prava baškirske feudalne elite. Dekretom od 11. februara 1736. smanjen je broj ahuna na teritoriji Baškirije, a nasljedna moć starješina zamijenjena je izabranom. Dominantni položaj u ekonomiji Udmurta, Komi-Permjaka, Tatara, Marisa, Čuvaša i Mordovaca u 18. veku. čvrsto okupirana poljoprivredom. Prugasto preseljenje naroda, njihova dugotrajna međusobna komunikacija dovela je do toga da je u poljoprivrednoj praksi već u 18. elementi sličnosti i zajedničkih osobina došli su do izražaja. Razlike su više određivale prirodno-klimatske karakteristike područja naseljavanja određenog naroda nego etničke specifičnosti. Poljoprivredna praksa naroda Urala bila je rezultat sinteze najboljih dostignuća kulture pojedinih naroda, akumuliranih stoljećima empirijskog znanja. Sve grupe Tatara, Udmurta, Marisa iz oblasti Kame, dominantne u 18. veku. postao je ugarski sistem poljoprivrede sa tropoljnim, ponekad dvopoljnim plodoredom ili šarenim poljem. U šumskim predjelima Urala, među Čepeckim Tatarima, Besermjancima, Udmurtima, dopunjen je elementima sistema sječe i paljevine i šumske ugare. Komi-Permjaci imaju ugar u kombinaciji sa potkopavanjem u 18. veku. bio češći od drugih naroda. Sastav kultiviranih usjeva bio je praktički isti za sve narode Urala. Ozima raž, ječam, zob, pšenica, grašak su se gajili svuda, lan i konoplja su uzgajani od industrijskih kultura. Spela, sočivo, proso i heljda takođe su sejali u povoljnijim oblastima za poljoprivredu u oblasti donje Kame, oblasti Silvensko-Prene i Južnog Urala. Među Čepetskim Tatarima, sjevernim Udmurtima, ozimu raž zauzimala je gotovo 50% zasijane površine, a zatim zob i ječam. Kupus, repa, rotkvica i cvekla bili su široko rasprostranjeni kao baštenski usevi. Alati za obradu tla su se takođe malo razlikovali. Prosječna ponuda obradivog zemljišta u područjima naseljavanja poljoprivrednih naroda Urala, prema Općem popisu zemljišta, bila je veća nego u centralnoj Rusiji - oko 6 dess. Prinos usjeva bio je veći među narodima koji su živjeli na stepskim i šumsko-stepskim zemljištima Baškirije, kao i u okruzima Kungur, Osinsky, Krasnoufimsky, Shadrinsk provincije Perm, u okrugu Sarapul i Elabuga u provinciji Vjatka. Druga najvažnija grana privrede među Udmurtima, Komi-Permjacima, Tatarima, Mari, Mordovcima, koji su živjeli u regiji Urala, bilo je stočarstvo. Posvuda u krdu domaćih životinja bili su konji, goveda, ovce. Udmurti, Komi-Permjaci, Mordovci, za razliku od Tatara i Marija, uzgajali su svinje. Postignuće seljačkog stočarstva, rezultat međusobnog utjecaja narodnog iskustva, bio je uzgoj Vyatka i Obvinsk pasmina konja. Ukrštanje ruskih pasmina sa kirgiškim i sibirskim pasminama također je doprinijelo povećanju produktivnosti mliječnih goveda. Broj stoke zavisio je od bogatstva farmi. U bogatim farmama broj konja dostizao je 20-30 grla, čitavo stado do 100 grla, dok najsiromašniji dio seljaštva ponekad nije imao ni konja ni stoke, ali se često zadovoljavao konjem, kravom i dva ili tri grla sitne stoke. Stočarstvo je ostalo uglavnom prirodno. Komodifikacija ove grane privrede planirana je među Tatarima i Komi-Permjacima. Tako su Komi-Permiaks - stanovnici opštine Zyuzda - stalno opskrbljivali tržište soli Kama "domaćom rogastom stokom". Kupci iz Tatara kupovali su stočne proizvode - mast, kožu, vunu - ne samo u tatarskim selima, već i od Udmurta, Maria i drugih naroda i isporučivali ovu robu na velika tržišta: u Kazan, Kungur, na sajmove Irbitskaya i Makarievskaya . Važnu ulogu u ekonomiji poljoprivrednih naroda Urala nastavile su igrati takve pomoćne djelatnosti kao što su lov, ribolov i pčelarstvo. Privredni lov se vršio na kune, dabrove, lisice, vidre, kune, vjeverice, zečeve, losove, medvjede, vukove i divlje ptice. Krzno iskopano u značajnim količinama izvozilo se na tržišta Ufe, Kazana, Vjatke i Orenburga. Pčelarstvo, kako šumarstvo (pčelarstvo), tako i domaće, stočarstvo, bilo je rasprostranjeno među svim narodima koji su živjeli na teritoriji Baškirije, kao i kod Kama Mari i Udmurta. Ruski i tatarski trgovci specijalizirali su se za kupovinu meda i isporuku na velika tržišta ruske države. Prerada poljoprivrednih i stočarskih proizvoda kod naroda Urala bila je uglavnom na nivou domaće proizvodnje.Svaka seljačka farma nastojala je da zadovolji potrebe za alatima, vozilima, jednostavnim kućnim priborom, obućom i odjećom. Do kraja XVIII vijeka. Tatarski i udmurtski seljaci i "trgovci" osnovali su niz kožarskih "fabrika" koje su koristile najamnu radnu snagu. Tatarski trgovci su takođe posedovali preduzeća za preradu šumskog materijala, otvorena u Osinskom okrugu u Permskoj provinciji i Elabuškom okrugu u Vjatskoj provinciji. Predstavnici teptjar-bobilskog stanovništva Baškirije također su pokrenuli slična preduzeća. Nije slučajno da su u svojim govorima na sastancima Zakonodavne komisije poslanici iz provincija Ufa i Orenburg istakli da su mnogi "nežitelji" pokrenuli "fabrike" kože, sapuna i masti, a neki - "tvornice papira i platna". ". Očigledno, sva su ta preduzeća bila na nivou proste kapitalističke saradnje, pa čak i manufakture. Zanati za preradu metala među Komi-Permjacima, Udmurtima i Marijama, koji su se rano odvojili u zanatske proizvodnje, kao rezultat ponovljenih zabrana dekreta do 18. stoljeća. su propale. Šumski zanati naroda koji žive na velikim rijekama Kama i Vjatka razvili su se u proizvodnju manjeg obima. Predstavnici ruskih trgovaca otkupljivali su proizvode zanatskih radova za obradu drveta - prostirke, hladnjače, drveno posuđe i splavavali ih u niže gradove. Poduzetnička elita sela je preuzela ugovore za nabavku drvne građe za željezaru. Ugovorni oblik zapošljavanja postao je raširen u industriji kolica, koju su provodili svi narodi Urala. Neki razvoj u XVIII veku. među Mari, Udmurti, Tatari i posebno Komi-Permyaks dobili su nepoljoprivredni otpad. Oko 20 hiljada Tatara, Čuvaša, Mordovaca godišnje je angažovano sredinom 18. veka. za rad u fabrici. Većina ovih othodnika izgubila je mogućnost da se bavi poljoprivredom i predstavljala je rezervu najamne radne snage koja se koristila i u industriji i u poljoprivredi. Novčana renta, koja je u XVIII vijeku. postao dominantan oblik eksploatacije svih naroda Urala, prisilio ih da se stalno okreću tržištu i prodaju značajan dio kruha - glavnog proizvoda njihove ekonomije. Već početkom prve polovine XVIII veka. Karijski Tatari, Besermeni, Udmurti opskrbljivali su velike količine kruha sjevernim regijama ruske države. Dakle, samo od 1710. do 1734. količina kruha dovezenog iz svih regija Udmurtije na tržište soli Kame povećala se 13 puta. Arhangelsk je ostao tradicionalno tržište za prodaju hljeba proizvedenog u provincijama Vjatka i Kazan, preko kojih je kruh ušao na evropska tržišta. Hleb iz Baškirije, Povolžja, regiona Donje Kame, kupljen od Marija, Tatara, Udmurta, išao je na Makarijev sajam, u niže gradove. U drugoj polovini XVIII veka. sa povećanjem broja nepoljoprivrednog stanovništva povećavao se i kapacitet tržišta žitarica, što je bio novi podsticaj za razvoj robno-novčanih odnosa među narodima Urala. Međutim, politika carizma, usmjerena na ograničavanje seljačke trgovine na svaki mogući način, učinila je proizvođača kruha potpuno ovisnim o trgovačkom kapitalu. Nije bilo slučajno da je zahtjev za slobodom trgovine poljoprivrednim i stočarskim proizvodima zvučao takvom snagom u svim naredbama zastupnicima Zakonodavne komisije naroda Urala. Postepeno se u uralskom selu formirao čitav sistem agenata-kupaca podređenih krupnom trgovačkom kapitalu. Najniža karika ovog sistema, koju su često činili predstavnici lokalnih naroda, delovala je među direktnim proizvođačima, uplevši selo u gustu mrežu lihvarske, ropske zavisnosti. Poslovi takvih seljaka, koji su se specijalizirali za kupovinu i preprodaju proizvoda seljačke privrede, iznosili su nekoliko stotina, pa čak i hiljada rubalja. Razvoj robno-novčanih odnosa doveo je do jačanja procesa imovinske diferencijacije i društvenog raslojavanja. U pogledu tempa društvenog raslojavanja među narodima Urala, tatarsko selo je bilo ispred. U selima Udmurt, Komi-Permyak, Mari, Chuvash proces odvajanja poduzetničke elite je bio sporiji. Ostala je dominantna masa seljaka, čija je ekonomija zadržala prirodno-patrijarhalni karakter i koji su se okrenuli tržištu samo zbog potrebe za novcem „za plaćanje poreza“. U uslovima feudalnog ugnjetavanja kmetova, sitne regulacije seljačke privrede i trgovine, prosperitetni sloj težio je da izađe izvan granica klase seljaka koja ga je ograničavala. U XVIII vijeku. stvorena je uočljiva grupa tatarskih trgovaca, koja se takmičila sa Rusima. Istovremeno, među autohtonim narodima Urala, slučajevi propasti seljaka, gubitak njihove samostalne poljoprivredne privrede, što je olakšano ne samo nepoljoprivrednim odlaskom, već i relativnom slobodom raspolaganja zemljom. , koji je ostao skoro do kraja 18. vijeka, postajao je sve češći. Zemljište je bilo aktivno uključeno u robno-novčani promet, njegova prodaja je bila uobičajen način dobijanja novca za "plaćanje" poreza. Seoska sirotinja, lišena svoje zemlje, često je odlazila na najamni rad svojim bogatim sumještanima. Drugačiji način života bio je drugačiji u 18. veku. ekonomija etničkih grupa sjevernog Urala - Hanti i Mansi. Osnova njihove privrede i dalje je bio lov i ribolov, Mansi - dijelom uzgoj irvasa. Lov se vršio na losa, medvjeda, samura, lisicu, vjevericu. Ljeti su Mansi i Khanty živjeli u malim naseljima - jurtama, koje su se sastojale od nekoliko kuća, a zimi su lutali iza divljači. Bogati Mansi imali su krda jelena. Redovnici su brutalno eksploatisani i opljačkani od strane kupaca krzna. Pod uticajem ruskih Mansija, koji su živeli u okrugu Kungur, kao i na Trans-Uralu duž reka Lozva, Tura, Lobva, Lyalya, u 18. veku. počeo da čini prve korake u poljoprivredi i stočarstvu. U XVIII vijeku. zbog intenziviranja feudalno-kmetske eksploatacije pogoršao se položaj svih naroda Urala. Vlada je od samog početka vodila kurs ka izjednačavanju svih oporezivih posjeda, sve manje vodeći računa o posebnostima ekonomske strukture i unutrašnje strukture naroda. Već u poslednjoj četvrtini XVII veka. Komi-Permjaci, Udmurti, Besermeni, kao i ruski seljaci, bili su podvrgnuti kućnom porezu na streljaštvo i nizu drugih dažbina zajedničkih za rusko seljaštvo. Dalji razvoj feudalno-kmetskih odnosa na Uralu doveo je do činjenice da je 1702. godine, dekretom Petra I, skoro 14.000 muških duša prebačeno „u vječni i nasljedni posjed“ Stroganovih. katu Komi-Permjaka koji su se naselili duž Obve, Kosve, Inve. Tako se gotovo polovina stanovništva Komi-Permyak našla pod jarmom lične zavisnosti od feudalaca Stroganov. Stroganovi su naširoko koristili quitent metod eksploatacije kmetova, osim toga, koristili su svoj rad u svojim preduzećima, na karavanima soli, u seči i vučenju drva za ogrev. Godine 1760. dio Komi-Permjaka, zajedno sa ruskim stanovništvom koje je živjelo uz rijeku. Kame na ušću rijeke. Vishera, dodijeljen je fabrikama Pokhodyashin i Pyskor. U prvoj četvrtini XVIII veka. veličina oporezivanja yasak kod Mari, Tatara i južnih Udmurta također je naglo porasla. Od 1704. do 1723. yasak Udmurti, Maris, Tatari plaćali su u prosjeku 7 do 9 rubalja po jasku. novac, 1 četvrtina raženog brašna, 2 četvrtine raženog i zobi. U prosjeku je polovina yaska padala na seljačko domaćinstvo, pa je za svako domaćinstvo dolazilo od 3 rublje. 50 kop. do 4 rublje 50 kop. samo gotovinsko plaćanje. Oko 4-5 rubalja palo je i na oporezivi sud Čepetskih Tatara, sjevernih Udmurta. gotovinska plaćanja. U poređenju sa krajem XVII veka. novčani dio plaćanja seljaštva povećao se otprilike 4 puta, a prehrambeni dio - 2 puta. Narodi Urala također su bili uključeni u obavljanje radnih dužnosti. Hiljade njihovih predstavnika učestvovalo je u izgradnji Sankt Peterburga, utvrđenih linija, tvrđava, u izgradnji luka, brodova itd. e. Oprema i održavanje mobilisanih bili su težak teret za seljačka domaćinstva. Od 1705. godine regrutna dužnost je proširena i na narode Urala (osim Baškira), apsorbirajući najsposobnije stanovništvo: u ratu je uzet 1 regrut iz 20 domaćinstava, u miru - iz 80-100 domaćinstava. Snabdijevanje dragona i konja za dizanje vojske donijelo je mnogo nevolja. Petrovski "profitri" izmišljali su sve više i više novih vrsta rekvizicija: od seljačkih kupatila - od 10 kopejki. do 1 rub. 50 kopejki, iz pčelinjaka - po 4 kopejke, uzete su i od žigosanja okovratnika itd. Na kovčegu su bile prekrivene bočne zemlje, dabrovi koloteci, ptičja i pecarska mesta, vodenica. Etničke tradicije naroda genijalno su korištene u fiskalnim interesima trezora. Paganska molitvena mjesta i keremeti, muslimanske džamije, "nežidovska vjenčanja", proizvodnja udmurtskog opojnog pića - "kumyshka" itd. bili su nametnuti posebnim porezom. osim Baškira) uvršten je u kategoriju državnog seljaštva i izjednačeni sa ruskim seljaštvom. Za Udmurte, Tatare, Marije distribuiran je birački porez koji se sastojao od 71,5 kopejki. državne takse i 40 kopejki. nadoknade "umjesto prihoda stanodavca". Feudalna renta koja se naplaćivala od naroda Urala, kao i od svih državnih seljaka, brzo je rasla. U periodu od 1729. do 1783. godine, porez na dohodak nominalno se povećao 7,5 puta. Porez je stalno dopunjavan raznim prirodnim rekvizicijama i dažbinama. Godine 1737. uveden je prirodni porez - 2 četvrtine kruha po duši "od Tatara i drugih nevjernika" (1 četvrtina je prikupljena od ruskih seljaka). Godine 1741. žitarice su povećane za još 3 puta i iznosile su četiri puta od muževe duše. spol. Kao rezultat brojnih nemira među seljaštvom, uključujući i neruse, porez na žito je ukinut. Uvođenje biračkog poreza bilo je popraćeno nemirima među Udmurtima, Tatarima, Marijama, koje su podržavali Baškiri. Tatari yasak i Mari iz okruga Kungur postigli su tokom ovih nemira privremeno ukidanje glasačke takse i regrutne dužnosti i obnavljanje "kuniš yaska". Tek za vrijeme vladavine Katarine II vlada je odlučila da se vrati na novčano oporezivanje ove kategorije stanovništva. Pokušaji jačanja poreskog pritiska u Baškiriji, koje je poduzeo carizam početkom 18. stoljeća, izazvali su ustanak Baškira 1704-1711, pa je vlada bila prisiljena da se na neko vrijeme povuče i vrati oporezovanju yasak. U početku se carizam nije miješao u odnos između baškirskih zajednica i surogata. Tridesetih godina XVIII vijeka. u Baškiriji je počela nova etapa politike autokratije. Godine 1731. stvorena je Orenburška ekspedicija, čiji je glavni zadatak bio jačanje položaja carizma u regiji i korištenje njegovog bogatstva u interesu cijele zemlje. Da bi se to postiglo, planirana je izgradnja niza novih tvrđava, uključujući Orenburg, koji je trebao postati jedna od glavnih ispostava dalje ofanzive na Kazahstan i Centralnu Aziju i centar srednjeazijske trgovine. Program istraživanja minerala, izgradnja novih rudarskih postrojenja, preseljenje ruskih seljaka i razvoj poljoprivrede, koji je Orenburška ekspedicija namjeravala provesti, objektivno je značio razvoj proizvodnih snaga Baškirije. Ali sve je to zahtijevalo preraspodjelu zemljišnog fonda i neizbježno je dovelo do novih velikih zapljena baškirskih zemalja, novog napada na cjelokupni način života baškirskog društva. Tokom realizacije ovog programa, tek 30-40-ih godina XVIII vijeka. Više od 11 miliona dess je oduzeto od Baškira za potrebe riznice. zemljište. Povećano i poresko ugnjetavanje. Godine 1734. revidirana je plata jasaka, koja se više nego udvostručila. Prirodne dažbine su povećane, već daleko premašujući platu yasak. Vojna služba je postala trajna - čuvanje granica regiona i učešće u daljinskim pohodima, koji su povezani sa visokim troškovima, kao i isporuka konja za konjičke pukove. Sve više ljudi tražilo je mobilizaciju za izgradnju vojnih utvrđenja i gradova, poštanske i podvodne službe. Nova plata yasak iz dvorišta Teptyar i bobylyekpkh kretala se od 17 do 80 kopejki, osim toga, bobylys su doprinijeli podizanju blagajne, yam, polonyanpchny novac (oko 27 kopejki iz svakog dvorišta), bili su uključeni u izgradnju grada Orenburga i ostale tvrđave, izgradnja državnih mlinova. Teptjarsko stanovništvo je oporezovano sa 1 kunom ili 40 kopejki. iz svakog dvorišta, osim toga, snabdijevao je jednu osobu iz sedam dvorišta za izgradnju Orenburga, 1.200 ljudi s kolicima godišnje za uklanjanje soli. Povećanje oporezivanja stanovništva Teptyar-Bobyl dogodilo se 1747. godine, kada je vlada na njih proširila birački porez od 80 kopejki. iz svake muške duše. Istovremeno, održavane su različite državne dužnosti: isporuka ilecke soli, željezne rude privatnim i državnim željezarama i podvodna potjera. Dekretom od 11. maja 1747. plata je iznosila oko 25 kopejki. iz dvorišta su se oporezovali i služeni Tatari i Mišari. Reforma iz 1754. godine uvela je državnu prodaju soli za 35 kopejki na cijeloj teritoriji Baškirije. za pud. Iako su Baškiri i Mišari bili oslobođeni plaćanja yasak-a, reforma je donijela trezoru sa 14 na 15 hiljada rubalja. godišnji prihod. Stanovništvo Teptjar-Bobil nije bilo oslobođeno biračkog poreza, pa se njegovo stanje još više pogoršalo. Tokom i nakon gušenja Baškirskog ustanka 1735-1736. carizam je poduzeo niz mjera s ciljem potpunog potčinjavanja Baškirije kontroli carske uprave. Stvorena je neprekidna linija tvrđava koja je zahvatila Baškiriju, počevši od Gurijeva u Kaspijskom moru i završavajući tvrđavom Zverinogolovskaja na spoju Orenburške linije sa Sibirskom. Carizam se počeo sve upornije miješati u unutrašnji život baškirskog društva, postupno poništavajući elemente samouprave koji su prethodno bili očuvani u Baškiriji. Lokalni sud je bio ograničen: samo sitni sporovi ostali su u nadležnosti predstojnika, a predmeti o porodičnim podjelama i nevoljama ostali su u nadležnosti muslimanskog sveštenstva, 1782. godine iz nadležnosti je izbačen i sud za sitne građanske i krivične predmete. predradnici. Administrativna struktura regije je također služila za jačanje kontrole nad baškirskim stanovništvom. U prvoj polovini XVIII veka. glavna teritorija Baškirije bila je provincija Ufa i bila je dio Kazanjske provincije. Od 1728. do 1731. bila je direktno podređena Senatu, 1731-1737. ponovo vlada Kazanski guverner. Od 1737. do 1744. godine, pokrajinom Ufa upravljala je Orenburška komisija, koja je decentralizirala administraciju: Baškiri su dodijeljeni Ufi, Menzelinsku, Krasnoufimsku, Osi i tvrđavi Čebarkul. Godine 1744. formirana je Orenburška provincija, koja je uključivala provincije Ufa i Iset, a potonja je uključivala cijeli trans-Uralski dio Baškirije. Baškirske plemenske volosti zamijenjene su teritorijalnim. Svi ovi događaji okončani su kantonalnom reformom 1798. godine. Administrativna struktura drugih naroda Urala također je služila odvajanju „stranaca“. Svi su oni bili u sastavu administrativnih formacija, ujedinjeni sa ruskim stanovništvom, a u fiskalnom i sudsko-policijskom smislu bili su potpuno podređeni ruskoj upravi. Predstavnici patrijarhalno-feudalne i preduzetničke elite samih naroda bili su pušteni na najniži nivo vlasti kao centurioni, starješine, ljubimci. Naporima feudalno-feudalnog aparata vlasti pretvoreni su u poslušni instrument lokalne politike carizma. Njima je povjeren raspored i naplata poreza, organizacija obavljanja regrutnih i razvojnih dužnosti i odgovornost za održavanje reda na terenu. Oni koji nisu poznavali osnove zakonodavstva i ruskog jezika dvostruko su patili od samovolje vlastodržaca, od guvernera do dispečera pokrajinskih i okružnih kancelarija. Teška socio-ekonomskog ugnjetavanja dopunjena je elementima nacionalnog ugnjetavanja, koji se očitovao prvenstveno u prisilnoj rusifikacije i hristijanizacije. Do početka XVIII vijeka. Kristijanizacija Mansija i Komi-Permjaka u osnovi je završena. U 20-im godinama XVIII vijeka. carizam je najodlučnijim metodama počeo da usađuje kršćanstvo među druge narode Urala. Izdato je nekoliko dekreta o pokrštavanju, o nagradama za krštenje, o oslobađanju novokrštenih od poreza i dažbina. Godine 1731. u Svijažsku je organizovana komisija za krštenje muslimana iz Kazana i Nižnjeg Novgoroda. Godine 1740. reorganiziran je u Novokršteni ured sa brojnim propovjednicima i vojnom ekipom. Istovremeno, dekretom od 11. septembra 1740. godine, porezi i dažbine novokrštenih, od kojih su bili oslobođeni na 3 godine, prebačeni su na nekrštene. Sveštenici su u pratnji vojnih timova širili pravoslavlje među Udmurtima, Marijem, Čuvašima i Mordovcima. Pokušaji pokrštavanja Tatara i Baškira bili su neuspješni, a ostali narodi, koji su formalno prihvatili krštenje, često su i dalje ostajali pagani. Kristijanizacija nije postigla svoj krajnji cilj - slabljenje klasne borbe naroda Urala. Naprotiv, nasilne metode kojima je to izvedeno izazvale su brojne lokalne pobune. Motiv borbe protiv zvanične crkve očitovao se i u akcijama učesnika Seljačkog rata pod vodstvom E. I. Pugačova, koji je ujedinio sve narode Urala sa ruskim narodom u borbi protiv zajedničkih eksploatatora. U antifeudalnoj borbi, kao iu zajedničkom radu, položene su i ojačane tradicije saradnje i prijateljstva naroda Urala sa radnim masama ruskog naroda.
Tradicije naroda Urala su me dugo zanimale. Znate li šta sam odjednom pomislio? Čitav internet je preplavljen blogovima, objavama i izvještajima o putovanjima i istraživanju tradicije evropskih zemalja i naroda. A ako ne evropski, onda ipak neka moderna, egzotika. Nedavno je mnogo blogera steklo naviku da nas obrazuju o životu na Tajlandu, na primjer.
I mene privlače super-popularna mjesta neviđene ljepote (o, voljena moja Venecijo!). Ali na kraju krajeva, narodi su naseljavali bilo koji kutak naše planete, ponekad čak i naizgled neprikladan za stanovanje. I svuda su se nastanili, stekli svoje rituale, praznike, tradicije. A sigurno ni ta kultura nekih malih naroda nije ništa manje zanimljiva? Općenito, odlučio sam, pored svojih starih predmeta koji me zanimaju, da polako dodam nove, neistražene tradicije. A danas ću to uzeti u obzir... pa, barem ovo: Ural, granica između Evrope i Azije.
Narodi Urala i njihove tradicije
Ural je multinacionalna regija. Pored glavnih autohtonih naroda (Komi, Udmurti, Neneti, Baškiri, Tatari), naseljavaju ga i Rusi, Čuvaši, Ukrajinci, Mordovi. A ovo je još uvijek nepotpuna lista. Naravno, počet ću svoje istraživanje s određenom zajedničkom kulturom naroda Urala, bez podjele na nacionalne fragmente.
Za stanovnike Evrope ovaj kraj je u stara vremena bio nepristupačan. Pomorski put do Urala mogao je ići samo duž sjevernih, izuzetno oštrih i opasnih mora. Da, i kopnom nije bilo lako stići tamo - guste šume i rascjepkanost teritorija Urala između različitih naroda, koji često nisu bili u vrlo dobrosusjedskim odnosima, spriječili su to.
Stoga se kulturna tradicija naroda Urala već dugo razvija u atmosferi originalnosti. Zamislite: sve dok Ural nije postao dio ruske države, većina lokalnih naroda nije imala svoj pisani jezik. Ali kasnije, preplitanjem nacionalnih jezika s ruskim, mnogi predstavnici autohtonog stanovništva pretvorili su se u poliglote koji znaju dva ili tri jezika.
Usmena tradicija naroda Urala, koja se prenosi s generacije na generaciju, puna je cvjetnih i tajanstvenih priča. Uglavnom su povezani sa kultom planina i pećina. Uostalom, Ural su, prije svega, planine. A planine nisu obične, već predstavljaju - avaj, prošlost! - riznica raznih minerala i dragulja. Kao što je jednom rekao uralski rudar:
“Na Uralu ima svega, a ako nešto nedostaje, onda to znači da se još nisu ukopali.”
Među narodima Urala postojalo je vjerovanje koje je zahtijevalo posebnu pažnju i poštovanje u odnosu na ta nebrojena blaga. Ljudi su vjerovali da pećine i podzemna skladišta čuvaju magične moći koje mogu dati ili uništiti.
Uralski dragulji
Petar Veliki, koji je osnovao industriju rezanja i kamenorezaca na Uralu, postavio je temelje za neviđeni procvat uralskih minerala. Arhitektonske građevine ukrašene prirodnim kamenom, ukrasi u najboljim tradicijama nakitne umjetnosti osvojili su ne samo rusku, već i međunarodnu slavu i ljubav.
Međutim, ne treba misliti da su zanati Urala postali poznati samo zahvaljujući tako rijetkoj sreći s prirodnim resursima. Narodi Urala i njihova tradicija su prije svega priča o veličanstvenom umijeću i mašti zanatlija. Ovaj kraj je poznat po tradiciji rezbarenja drveta i kostiju. Drveni krovovi izgledaju zanimljivo, postavljeni bez upotrebe eksera i ukrašeni izrezbarenim „konjima“ i „kokošima“. A ljudi Komi su također postavili takve drvene skulpture ptica na odvojenim stupovima u blizini kuće.
Čitao sam i pisao o skitskom "životinjskom stilu". Ispostavilo se da postoji nešto kao "permski životinjski stil". To uvjerljivo pokazuju drevne brončane figurice mitskih krilatih stvorenja koje su arheolozi pronašli na Uralu.
Ali posebno sam zainteresiran da vam pričam o takvom tradicionalnom uralskom zanatu kao što je kaslijevo lijevanje. A znate li zašto? Jer ne samo da sam već ranije znao za ovu tradiciju, već imam i svoje zanatske primjerke! Kasli majstori izlivaju zapanjujuće elegantne kreacije od tako naizgled nezahvalnog materijala kao što je liveno gvožđe. Izrađivali su ne samo kandelabre i figurice, već čak i nakit, koji se ranije izrađivao samo od plemenitih metala. O autoritetu ovih proizvoda na svjetskom tržištu svjedoči i sljedeća činjenica: u Parizu je kasli cigareta od livenog gvožđa imala istu cenu kao i srebrna iste težine.
Kasli casting iz moje kolekcije
Ne mogu a da ne kažem o poznatim kulturnim ličnostima Urala:
- Pavel Bazhov. Ne znam da li se Bazhovljeve bajke danas čitaju djeci, ali moja generacija u djetinjstvu je drhtala od ovih fascinantnih priča koje oduzimaju dah, koje kao da su svjetlucale svim bojama uralskih dragulja.
- Vladimir Ivanovič Dal. On je rodom iz Orenburga i mislim da nema potrebe objašnjavati ništa o njegovom doprinosu ruskoj književnosti, književnosti, istoriji, tradiciji naroda Urala.
- Ali evo o sljedećem prezimenu - želim više detalja. Stroganovi su porodica Rusa, prvih trgovaca i industrijalaca, a od 18. stoljeća - barona i grofova Ruskog carstva. Još u 16. veku, car Ivan Grozni dao je Grigoriju Stroganovu ogromne zemljišne posede na Uralu. Od tada je nekoliko generacija ove vrste razvilo ne samo industriju regije, već i njene kulturne tradicije. Mnogi Stroganovi bili su zainteresirani za književnost i umjetnost, prikupljali su neprocjenjive zbirke slika i biblioteka. Pa čak i - pažnja! - u tradicionalnim jelima južnog Urala prezime je ostavilo uočljiv trag. Za dobro poznato jelo "bifstroganoff" je izum grofa Aleksandra Grigorijeviča Stroganova.
Različite tradicije naroda južnog Urala
Planine Ural nalaze se gotovo duž meridijana na mnogo stotina kilometara. Dakle, ova regija na sjeveru ide do obala Arktičkog okeana, a na jugu se graniči sa polupustinjskim teritorijama Kazahstana. I zar nije prirodno da se sjeverni Ural i južni Ural mogu smatrati dvije vrlo različite regije. Drugačija je ne samo geografija, već i način života stanovništva. Stoga, kada kažem „tradicije naroda Urala“, ipak ću izdvojiti najbrojnije narode južnog Urala kao posebnu stavku. Biće o Baškirima.
U prvom dijelu posta nekako sam se više zainteresirao za opisivanje tradicije primijenjene prirode. Ali sada se želim fokusirati na duhovnu komponentu, činilo mi se da su neke tradicije naroda Baškortostana posebno relevantne u naše vrijeme. Barem su ovo:
- Gostoprimstvo. Uzdignut među Baškirima u rang nacionalnog kulta. Gosta, bilo pozvanog ili neočekivanog, uvijek dočeka nesvakidašnja srdačnost, na stol se stavljaju najbolje poslastice, a pri rastanku se poštuje tradicija: davanje malog poklona. Za gosta je postojalo samo jedno bitno pravilo pristojnosti: ostanite ne više od tri dana :).
- Ljubav prema deci, želja za porodicom- ovo je također jaka tradicija baškirskog naroda.
- Odavanje počasti starijima. Baka i djed se smatraju glavnim članovima porodice Baškir. Svaki predstavnik ovog naroda mora znati imena rođaka sedam generacija!
Ono što sam bio posebno sretan što sam saznao je porijeklo riječi "sabantuy". Nije li to uobičajena riječ? I pomalo neozbiljno, mislio sam da je sleng. Ali pokazalo se - ovo je naziv tradicionalnog državnog praznika povodom završetka proljetnih poljskih radova. Slave ga i Tatari, ali prvi pisani spomen Sabantuja zabilježio je ruski putnik I. I. Lepekhin među baškirskim narodom.
Istorija južnog Urala je istorija svih naroda koji su od davnina naseljavali njegovu teritoriju. Etnografi primjećuju etničku složenost, heterogenost sastava stanovništva regije Južnog Urala. To je zbog činjenice da je Južni Ural od davnina služio kao neka vrsta koridora duž kojeg se u dalekoj prošlosti odvijala "velika seoba naroda", a potom su se prevrtali talasi migracija. Istorijski gledano, na ovom ogromnom teritoriju formirala su se, koegzistirala i razvila tri moćna sloja - slavenski, turkojezični i ugrofinski. Od pamtivijeka, njegova teritorija je bila arena interakcije između dvije grane civilizacija - naseljenih farmera i nomadskih stočara. Rezultat njihove interakcije tokom hiljada godina bio je heterogeni etnografski i antropološki sastav lokalnog stanovništva. Postoji jedan važan aspekt problema stanovništva. U strogom skladu sa definicijom koncepta "aboridžina" ("autohtoni narod"), nema razloga da se bilo koji narod u regionu smatra autohtonim. Svi narodi koji sada žive na teritoriji južnog Urala su pridošlice. Narodi koji su se ovdje naselili u različito vrijeme odabrali su Ural kao mjesto stalnog boravka. Danas je nemoguće podijeliti narode na autohtone i neautohtone stanovnike regije.
Svrha mog rada je da ispričam koliko su različiti narodi koji naseljavaju naše krajeve, njihov jezik i kultura.
Da bismo bolje razumjeli povijest naseljavanja Južnog Urala, ukratko ću se uroniti u povijest Južnog Urala.
Prvi pisani podaci o narodima južnog Urala datiraju iz antičkih vremena.
Mnoga nalazišta drevnog čovjeka pronađena su na južnom Uralu. Samo u blizini 15 jezera, otkriveno ih je oko 100. A u našem kraju ima više od tri hiljade jezera. Ovo je kamp na jezeru Elovoe u regiji Čebarkul, parking na jezeru Itkul u regiji Kasli, na jezeru Smolino kod Čeljabinska i mnogi drugi.
Ljudi su se postepeno naseljavali na Uralu. Najvjerovatnije su došli s juga, krećući se obalama rijeka za životinjama koje su lovili.
Otprilike 15-12 milenijuma pne. e. ledeno doba je gotovo. Kvartarni glečer se postepeno povlačio, lokalni uralski led se otopio. Klima je postala toplija, flora i fauna je dobila manje-više moderan izgled. Povećao se broj primitivnih ljudi. Manje ili više značajne grupe njih lutale su, krećući se duž rijeka i jezera u potrazi za lovnim plijenom. Počinje mezolit (srednje kameno doba).
Oko četvrtog milenijuma pre nove ere, bakar je došao u službu čoveka. Južni Ural jedno je od onih mjesta u našoj zemlji gdje je čovjek prvi put počeo koristiti metal. Prisustvo autohtonih komada čistog bakra i prilično velike naslage kalaja stvorile su povoljne uslove za dobijanje bronze. Bronzani alat, koji je bio izdržljiviji i oštriji, brzo je zamijenio kamene. U II-I milenijumu pr. drevni stanovnici Urala ne samo da su kopali bakar i kalaj i pravili oruđe, već su te alate i bronzu razmjenjivali s drugim plemenima. Tako su proizvodi drevnih uralskih majstora našli rasprostranjenost u regiji Donje Volge i u Zapadnom Sibiru.
Tokom bakarno-bronzanog doba na teritoriji južnog Urala živjelo je nekoliko plemena, koja su se međusobno značajno razlikovala po kulturi i porijeklu. O njima govore istoričari N.A. Mazhitov i A.I. Aleksandrov.
Najveću grupu činila su plemena koja su ušla u istoriju pod imenom "Andronovci". Ime su dobili po mestu gde su ostaci njihovog života prvi put pronađeni na teritoriji Krasnojarsk još u 19. veku.
Šume su u to vrijeme naseljavali ljudi "Čerkaskul", koji se tako zovu jer su prvi put ostaci njihove kulture pronađeni na jezeru Čerkaskul na sjeveru Čeljabinske oblasti.
Na južnom Uralu humci i naselja vezana za andronovsku kulturu daju ideju o vremenu bronzanog doba (KV Salnikov. Bronzano doba južnog Trans-Urala. Andronovskaya kultura, MIA, br. 21, 1951. , str. 94-151). Ova kultura, koja je postojala na ogromnoj teritoriji od Jeniseja do Uralskih planina i zapadnih granica Kazahstana, u XIV-X veku. BC e. proširen na teritoriju Orenburške i Čeljabinske oblasti. Karakteristične su mu ukope u kolibama u drvenim brvnarama i kamenim sanducima sa zgrčenim kostima položenim na bokove i glavama okrenutim ka zapadu.
Razvoj starijeg gvozdenog doba na južnom Uralu obuhvata vreme od 6. veka pre nove ere. BC e. prema 5. veku n. e. Sauromatske, sarmatske i alanske humke i naselja daju predstavu o tome. Savromati i Sarmati su živjeli na teritoriji južnog Urala u vrijeme kada su Skiti dominirali Crnomorskom regijom. Sarmatska kultura je kultura perioda raspadanja primitivnog komunalnog sistema i formiranja klasnog društva, razvijenog nomadskog stočarstva, poljoprivrede i zanatstva. Svi nalazi ukazuju na to da su Sarmati imali metaloprerađivačku, keramičku, tkačku i druge industrije. (Salnikov K.V. Sarmatske sahrane u Magnitogorskoj oblasti: Kratki izvještaji Instituta za materijalnu kulturu, XXXIV, M.-L., 1950.)
Kasno gvozdeno doba Urala vremenski se poklapa sa ranim srednjim vekom Evrope. U željeznom dobu, na ogromnim stepskim prostranstvima južnog Urala, drevno sjedilačko stočarsko i zemljoradničko stanovništvo počinje prelaziti u nomadsko stočarstvo, a za više od dvije tisuće godina ova teritorija je postala mjesto nomadskih plemena.
Bilo je to vrijeme "velike seobe naroda". S kretanjem nomada povezano je formiranje baškirskog naroda i širenje turskog jezika u regiji.
Predviđajući predstojeći narativ o istoriji naroda, rezervisaću se unapred. Počeću sa istorijom baškirskog naroda. I zato. Među modernim narodima koji žive na južnom Uralu, Baškirci su bili prvi stanovnici regije. Stoga početak priče s Baškirima ni na koji način ne iskrivljuje istorijsku istinu, ne umanjuje ulogu drugih naroda. Istovremeno, uočava se istorizam prezentacije građe.
Prvi istorijski podaci o Baškirima datiraju iz 10. stoljeća. Putnik Ibn-Fadlan je izvijestio da je posjetio zemlju turskog naroda, zvanu al-Bash-tird (Putovanje Ibn-Fadlana na Volgu. M.-L., 1939, str. 66).
Drugi arapski pisac Abu-Zand-al-Balkhi (koji je posjetio Bugarsku i Baškiriju u prvoj polovini 10. vijeka) napisao je: „Potrebno je 25 dana da se putuje od unutrašnjih Bašdžara do Burgarije... Bašdžari su podijeljeni u dva plemena , jedno pleme zivi na granici Gruzije (zemlja Kuman) kod Bugara.Kazu da se sastoji od 2000 ljudi koji su toliko zasticeni svojim sumama da ih niko ne moze osvojiti.Podvrgnuti su Bugarima.Drugi Basdzhars granica o Pečenezima. Oni i Pečenezi su Turci" (Abu-Zand-al-Balkhi, Book of Land Views, 1870, str. 176.)
Baškiri su od davnina živjeli na zemljama moderne Baškirije, zauzimajući teritorij s obje strane Uralskog lanca, između rijeka Volge i Kame i gornjeg toka rijeke Ural. Bili su nomadski stočari; Bavili su se i lovom, ribolovom, pčelarstvom. U zapadnom dijelu Baškirije razvijena je poljoprivreda, uništena od tatarsko-mongolskih osvajača i obnovljena pojavom ruskog stanovništva u Baškiriji.
Zanat Baškira bio je slabo razvijen. Ali ipak, kako svjedoče pisani izvori, već u X vijeku. Baškiri su znali zanatski vaditi rude željeza i bakra i prerađivati ih. Bavili su se obradom kože, izrađivali štuke, vrhove strela od željeza, ukrase za konjsku ormu od bakra.
Zapadni dio Baškirije u IX-XIII vijeku. bio podređen Bugarskom kraljevstvu, kojem su Baškirci plaćali danak u krznu, vosku, medu i konjima. Prema Ibn Rustu (oko 912.), svaki od podanika bugarskog kana koji se oženio morao je dati konja za jahanje.
U predmongolskom periodu stanovništvo Baškirije trgovalo je voskom i medom sa susjednim narodima i ruskim trgovcima. Baškirija je bila podijeljena na klanove i plemena, na čelu sa precima i sakupljačima.
Najjači od baisa potčinili su druga plemenska udruženja i ponekad postali kanovi. Međutim, moć takvih kanova bila je nestabilna i nijedan od njih nije uspio pokoriti sva baškirska plemena. Posebno važna pitanja rješavala su se na javnim sastancima i na vijeću starješina (korltai). Narodni susreti Baškira završeni su svečanostima na kojima su održana takmičenja u hrvanju, trkama i jahanju, streljaštvu.
Raspadanje plemenskog sistema i tranzicija Baškira u klasno društvo pada na X-XII vijek, te na kraj XII i XIII vijeka. koju karakteriše pojava feudalnih odnosa. U XII-XVI vijeku. formirao baškirski narod. Plemena Alana, Huna, Mađara i posebno Bugara odigrala su važnu ulogu u formiranju baškirskog naroda. Godine 1236. Tatar-Mongoli su osvojili bugarsko kraljevstvo i, zajedno s njim, jugozapadni dio Baškirije. Nakon toga, osvojena je cijela Baškirija, koja je postala dio Zlatne Horde formirane u regiji Volge. Kanovi Zlatne Horde nametnuli su Baškirima yasak u obliku skupog krzna, a možda i porez u obliku jedne desetine njihovih stada.
Intenziviranje borbe naroda koje su Tatar-Mongoli pokorili za svoje oslobođenje, a posebno izuzetna pobjeda ruske ujedinjene vojske na Kulikovom polju 1380. oslabila je Zlatnu Hordu. U XV veku. počela je da se raspada.
S propašću Zlatne Horde, značajan dio stanovništva Baškirije pao je pod vlast Nogajske Horde, koja je lutala između srednjeg i donjeg toka Volge.Na zapadu i rijeke. Yaik na istoku. Trans-Uralski Baškiri priznali su svoju ovisnost o Sibirskom kanatu, zapadne regije Baškirije - o Kazanu. Baškirija je bila raskomadana.
Pored Baškira, teritoriju južnog Urala su naseljavali Tatari, Mari, Udmurti, Kazahstanci, Kalmici i drugi narodi. Oni su se, kao i Baškirci, u početku podredili kanovima Zlatne Horde, a s propašću ove potonje, Kazanskim, Sibirskim i Nogajskim kanovima.
Ozbiljnost tatarsko-mongolskog ugnjetavanja pogoršala je činjenica da su Baškiri, kao dio različitih kanata, bili podijeljeni i korišteni od strane kanova i drugih feudalaca u borbi jedni protiv drugih. Građanski sukobi bili su štetni za radničke mase. Često je i sam kan ili murza, u slučaju poraza, bježao od neprijatelja bijegom, ostavljajući svoje podanike na milost i nemilost sudbini. Potonji su bili potčinjeni od strane drugog hana ili murze i uspostavili za njih još okrutniji režim.