Spisak koje vrste omladinskih subkultura postoje. Omladinske subkulture. Vrste i karakteristike

Kultura mladih je jedan od najsloženijih fenomena. O tome svjedoči i činjenica da je donedavno samo njegovo postojanje bilo upitno. Danas je broj onih koji sumnjaju u njegovo postojanje postao beznačajan, ali problemi i poteškoće u vezi s njim ostaju.

Polazna osnova za proučavanje kulture mladih su koncepti mladih i mladih. Mladost je duga faza ili faza života tokom koje svaka osoba prelazi iz djetinjstva u odraslo doba. Sadržaj ove tranzicije je proces socijalizacije. Budući da se ova tranzicija ne vrši sam, svako ko izvrši takvu tranziciju konstituiše . Potonji je sociodemografska grupa čije su zajedničke karakteristike dob, društveni status i socio-psihološka svojstva.

Treba reći da su ovi znakovi vrlo nestabilni i nesigurni, ovise o prirodi i stepenu razvoja društva, kulture i karakteristikama procesa socijalizacije. Generalno, faza socijalizacije se sve više produžava. Tako se i u prošlom veku period mladosti najčešće završavao do 20. godine, pošto je do ove godine čovek počeo svoj radni vek i ulazio u punoletstvo.

Danas, zbog naglog povećanja perioda sticanja obrazovanja, gornja granica mladosti porasla je na 30 godina ili čak i više. Ista stvar se dešava i sa donjom granicom, ali u suprotnom smeru. Ranije je to odgovaralo 14 godina. Sada se zbog fenomena ubrzanja ponekad vraća i na 10 godina, posebno kada je u pitanju kultura mladih. Međutim, većina naučnika se slaže da su starosne granice mladih između 14 i 30 godina.

Ove granice ukazuju na to da mladi čine ogromnu društvenu grupu – skoro polovinu populacije društva. Zbog toga se njegova uloga u društvenom i kulturnom životu stalno povećava. Uglavnom iz tog razloga, u naše vrijeme je nastao potpuno novi fenomen: ako su prije mladi ljudi nastojali da postanu odrasli ili da liče na njih što je prije moguće, sada postoji kontrapokret odraslih. Ne žure se rastati od mladosti, nastoje održati mladalački izgled, posuđujući od mladih njen žargon, modu, ponašanje i metode zabave. Ovaj fenomen još jednom pokazuje da kultura mladih postoji, da ona čini, prije svega, fenomen našeg vremena.

U fazi socijalizacije izražene karakteristike mladosti - godine, društveni status i socio-psihološka svojstva - prolaze kroz duboke, kvalitativne promjene. Kako starenje raste, dolazi do fizičkog, fiziološkog i seksualnog razvoja i sazrijevanja. Praktično odsutan društveni status dobija vrlo specifične karakteristike: sa 18 godina osoba se službeno priznaje kao punoljetna, što podrazumijeva odgovarajuća prava i odgovornosti.

Socijalna i psihološka svojstva također postaju sasvim određena i stabilna, formirajući jedinstven karakter. Osim toga, osoba koja ulazi u život stiče obrazovanje, stiče profesiju i kvalifikacije, te ovladava tradicijom, običajima, idealima i vrijednostima koje postoje u društvu.

Glavni kanali socijalizacije su porodica, škola i visokoškolska ustanova, vršnjačko društvo i masovni mediji. Istovremeno, sama kulturna socijalizacija čini dominantan dio u svom obimu i izuzetno važan po svom značaju.

To je jedna od posljedica procesa socijalizacije općenito, a posebno kulturne. Njegovi socio-psihološki izvori leže u želji mlade osobe i omladine općenito za samosvješću, samopotvrđivanjem, samoizražavanjem i samoostvarenjem. Ove prirodne težnje ne dobijaju uvek neophodnu podršku. Činjenica je da gotovo svi navedeni kanali socijalizacije, izuzev vršnjačkog društva, mladu osobu smatraju uglavnom objektom uticaja.

U ovom slučaju, od potonjeg se jednostavno traži da prihvate i asimiliraju sadržaj i vrijednosti postojeće kulture. Međutim, osoba koja ulazi u svijet ne pristaje da bude pasivni objekt, ne prihvata sve u predloženoj kulturi. Njegov svjež izgled mu omogućava da jasnije vidi stvari. da neki elementi kulture starije generacije više ne odgovaraju duhu vremena, dok je drugi potrebno ažuriranje.

Upravo taj proces kritičkog promišljanja i kreativnog obnavljanja kulture, koji omogućava da se ona zaista učini svojom, u konačnici dovodi do pojave kulture mladih.

U zapadnoj literaturi, porijeklo kulture mladih često se razmatra u svjetlu teorije „generacijskog sukoba“, sukoba „očeva“ i „djece“. Takve teorije se, po pravilu, zasnivaju na Frojdovom sistemu psihoanalize, čija je srž dobro poznati Edipov kompleks. U antičkom mitu o tragediji kralja Edipa, koji je ubio svog oca i oženio njegovu majku, Freud je vidio univerzalno objašnjenje svih međuljudskih odnosa, uključujući odnose između generacija i naroda.

Njegovi moderni sljedbenici na sukob generacija gledaju kao na glavnu i univerzalnu pokretačku snagu historije. Po njihovom mišljenju, sva dosadašnja istorija bila je istorija borbe starih i mladih, očeva i sinova, zrelih majstora i mladih šegrta, starih profesora i mladih studenata. Studentski i omladinski pokreti i omladinska kultura ističu se kao moderne manifestacije borbe generacija.

Iako koncepti kulture mladih, zasnovani na teoriji generacijskog sukoba, odražavaju neke karakteristike ovog fenomena, općenito pate od očiglednih pretjerivanja, pojednostavljivanja i šematizma. Pre svega, oni su u suprotnosti sa istorijskim činjenicama. U primitivnom društvu kultura je bila homogena, nije bilo subkultura, kao ni sukoba generacija. U kasnijim fazama istorije, kultura počinje da se razlikuje, u njoj nastaju subkulture, posebno urbane i ruralne. Međutim, mladi još uvijek ne čine posebnu sociodemografsku grupu, što ne daje osnova govoriti o generacijskom sukobu.

Tek u naše vrijeme mladi postaju relativno samostalna grupa i postaju nositelji posebne omladinske supkulture, koja, međutim, postoji uz druge - žensku, urbanu, seosku itd. Sada postoje stvarne mogućnosti da se pojave nesuglasice i kontradikcije među generacijama.

Zaista, danas se tempo društvenog razvoja značajno ubrzava. To dovodi do toga da mnogi principi odnosa, norme i pravila ponašanja, znanja, ideali i vrijednosti, sami uslovi i način života starije generacije, koja je prošla socijalizaciju prije 25-30 godina, ispada i nove generacije. biti toliko različiti da su ispunjeni potencijalnim prilikama za nesuglasice i kontradikcije koje mogu prerasti u sukob. Osim toga, s godinama čovjekova sposobnost prilagođavanja se smanjuje, on više ne može percipirati i asimilirati nove stvari ravnopravno s mladima. Stoga stariji ljudi sve više zaostaju za ubrzanim tempom života. Sve to povećava vjerovatnoću mogućih sukoba.

Ipak, uvijek postoji prilično jak i čvrst sloj u kulturi koji osigurava kontinuitet među generacijama. Ali čak i ako u određenoj fazi kultura doživi duboke, radikalne promjene, njihov pravi izvor nije „sukob generacija“. Ovo drugo može djelovati samo kao vanjski oblik promjena koje se dešavaju, dok se pravi razlozi kriju mnogo dublje. Osim toga, kulturne revolucije se ne događaju tako često, što također ne podržava teoriju „generacijskog sukoba“.

Mladi se najčešće ne razlikuju od cjelokupne kulture prethodnih generacija, već prema jačanje pozicija. Prije svega, nije zadovoljna postojećom hijerarhijom vrijednosti. Obično su elementi koji čine kulturu raspoređeni sljedećim redoslijedom: obrazovanje i inteligencija, vještina i vještina, moralne vrijednosti, estetske vrijednosti itd. Međutim, mladi na prvo mjesto stavljaju moral, a zatim estetske, intelektualne i druge vrijednosti. Ali ona često gleda na estetske i druge vrijednosti kroz prizmu morala. U umjetnosti je prvenstveno zanimaju moralna pitanja. Kako pokazuju sociološka istraživanja, kulturna osoba za nju je prije svega moralna osoba.

Generalno tipično za mlade ljude emocionalnu i moralnu percepciju svijeta. Njenim ponašanjem dominiraju pokreti, radnje i dinamika. Podjednako ga karakteriše oštar kontrast između dobra i zla, kategoričnost i maksimalizam, netolerancija na laži, nepravdu, licemerje, neiskrenost, ravnodušnost itd. Upravo se na ovom području mladi najčešće odmiču od kulture starijih generacija.

Ovdje joj je najteže pronaći međusobno razumijevanje i međusobno povjerenje. Stoga su često najbolje okruženje za to vršnjačke zajednice, koje mogu biti i formalne i neformalne. Potonjima se daje jasna prednost, jer imaju manje hijerarhije, bilo kakvih pravila i ograničenja.

Oni su mjesto gdje se mladi osjećaju kao kod kuće. Ovdje joj je najlakše naći međusobno razumijevanje. Omogućavaju vam da sa zanimanjem provedete svoje slobodno vrijeme, razgovarate o ličnim problemima i zabavite se. Kroz ove zajednice mladi ljudi postižu emocionalnu i moralnu samopotvrđivanje. Pokazalo se da su oni glavno mjesto za stvaranje kulture mladih, koja služi kao glavni oblik samoizražavanja i samoostvarenja.

U užem smislu omladinska kultura je kultura koju stvaraju sami mladi. Po tome je slična narodnoj kulturi. Po svom nivou, često nije previsok, ali se to nadoknađuje istinskom iskrenošću i poštenjem, iskrenošću i zadivljujućom naivnošću. Poput narodne kulture, kultura mladih je u ovoj ili onoj mjeri u suprotnosti sa zvaničnom, masovnom kulturom i, dijelom, visokom kulturom.

Istovremeno, kultura mladih prevazilazi ono što stvaraju sami mladi i uključuje kulturu posebno stvorenu za mlade, uključujući masovnu kulturu. Značajan dio kulturne industrije usmjeren je na zadovoljavanje potreba i ukusa mladih. To se posebno odnosi na razonodu i zabavu, kao i na modu, proizvodnju odjeće, obuće, nakita, kozmetike itd.

Glavne vrste i forme omladinska kultura određena je svijetom osjećaja i emocija. Centralno mjesto u njemu je muzika, jer ona ima najsnažniji emocionalni uticaj. Samo muzika može najdublje izraziti osećanja. Ispunjava život poezijom, inficira energijom, mijenja i podiže vaše raspoloženje. Muzika može postati glavno sredstvo komunikacije. To je najbolji način da se izrazite. Glavni žanrovi su rok i pop muzika, a čitava kultura se često naziva rok kulturom. Rok muzika u popularnoj kulturi zaista nadilazi umetnost i postaje stil ili način života.

Uz rok i pop muziku, u elemente omladinske kulture spadaju i sleng (žargon), odeća, obuća, izgled, ponašanje, načini zabave itd. Sleng, odnosno govor mladih, razlikuje se od općeprihvaćenog književnog jezika po posebnom i malom rječniku, kao i po povećanoj ekspresivnosti i emocionalnosti. Odjeća i obuća uključuju prvenstveno patike, farmerke i jaknu. U izgledu se velika važnost pridaje frizuri i dužini kose: hipiji imaju dugu kosu, pankeri kratku kosu i farbani su u jarke boje. Svi elementi kulture nose simbolički teret, označavaju zajedništvo i jedinstvo nosilaca kulture i naglašavaju njenu izolovanost i izolovanost od opšte kulture.

Kultura mladih jeste subkultura, koji postoji zajedno sa drugima. To je prilično amorfno obrazovanje koje obuhvata studentsku, kreativnu, radnu, seosku omladinu, razne vrste marginalizovanih ljudi itd. Značajan dio mladih ljudi ili nije povezan s tim, ili je ta veza vrlo slaba, čisto simbolična. Kultura mladih podijeljena je na mnoge grupe i pokrete, od kojih se najaktivniji udružuju oko određenih rok ansambala.

Neki od njih su navijači nekog sportskog tima - fudbala, hokeja, košarke itd. Neko vrijeme jedna od vodećih grupa postaje vođa, a zatim svoje vodstvo prepušta drugoj: nakon bitnika i hipija pojavili su se pankeri, zatim rokeri, metalci itd.

Generalno, uloga i značaj kulture mladih i njen uticaj na opštu kulturu ostaju lokalni. Oni se ne mogu porediti sa ulogom i uticajem masovne kulture. Međutim, u određenim istorijskim fazama, uloga i uticaj kulture mladih može se naglo povećati i po obimu i po važnosti. Upečatljiv primjer za to je bio pokret kontrakulture, koji se odvijao na Zapadu 60-ih godina, čiji su glavni pokretači bili studentska omladina i inteligencija.

U početku je pokret nastao kao levičarski politički pokret. Početkom 60-ih. spojio se sa kulturnim pokretom i počeo brzo da dobija zamah, postajući moćan pokret protiv kulture. Ne napuštajući političke ciljeve, odlučila je da ide ka njima ne direktno, već kroz kulturu i umjetnost, kroz revoluciju u svijesti, načinu života i sistemu vrijednosti. Pokret se zasnivao na idejama J.-J. Rousseau, F. Nietzsche, 3. Freud. Nit vodilja pokreta bio je koncept modernog sljedbenika frojdizma, G. Marcusea. koju je iznio u knjizi “Eros i civilizacija” (1955).

Kontrakultura je izašla sa potpunim odbacivanjem cjelokupne zapadne civilizacije i dominantne kulture. Prema njenim pristašama, zapadna civilizacija je na samom početku imala dva pravca razvoja, od kojih je jedan simbolizirao Orfej (Dioniz, Narcis), a drugi Prometej (Apolon, Hermes). Orfej oličava slobodnu igru ​​i zadovoljstvo, ljubav i lepotu, senzualnost i blaženstvo.

Prometej, naprotiv, simbolizira rad i nužnost, razum i dominaciju nad prirodom, odbijanje i potiskivanje slobode, racionalizam i praktičnu korist, ograničenje i potiskivanje ljudskih prirodnih, čulnih nagona. Zapadni svijet je odabrao Prometeja, a čitava njegova evolucija može se posmatrati kao dosljedno zaboravljanje onoga što Orfej simbolizira – osjećaja, igre i zadovoljstva, i afirmacije onoga što Prometej oličava – razuma, rada i koristi. Rezultat ove evolucije bila je „represivna civilizacija“, zasnovana na dominaciji bezdušne tehnologije, teškom prisilnom radu, osvajanju prirode i potiskivanju čovjekovih senzualnih i estetskih sposobnosti. Kontrakultura je izašla s odbacivanjem tehnokratije, razuma i intelekta, koji sputava i ograničava senzualnost, i poricanjem tehnologije kao prijetnje umjetnosti. Najoštrije kritike bile su usmjerene protiv kulta konzumerizma masovnog društva i masovne kulture. Od sve postojeće kulture, prema pristašama kontrakulture, umjetnost avangarde, koja je predstavljala pravo „kraljevstvo slobode“, proglašena je vrijednom očuvanja i daljeg razvoja.

Proglašena kontrakultura novi sistem vrednosti, u kojoj je posebno mjesto zauzimala „nova senzualnost“ oslobođena svih vanjskih ograničenja, sloboda izražavanja, igre, mašte i fantazije, „neverbalne“ metode komunikacije itd. Na putu ka postizanju novih vrijednosti, veliki značaj pridavao se traganju za „novom zajednicom”, čiji su specifični oblici bili različite vrste „komuna” koje su nastale na osnovu prirodnih, spontanih odnosa bratstva i ljubavi, lišenih bilo koje hijerarhije ili podređenosti.

Dodijeljena je posebna uloga "seksualna revolucija" koji je trebao učiniti ljubav istinski slobodnom, osloboditi je svih ograničenja nekadašnjeg svetog morala. Seksualna revolucija je bila jedan od glavnih načina formiranja „nove senzualnosti“.

Kako su nove vrijednosti uvedene u praksu, morao se dogoditi prijelaz od prometejskog razuma do orfičke senzualnosti, od produktivnog rada do bezbrižne igre. Najvišim i konačnim ciljem pokreta kontrakulture proglašava se društvo kao umjetničko djelo. Umetnost u takvom društvu - u duhu avangarde - moraće da se stopi sa samim životom. U ovom društvu put do estetskog užitka i uživanja više neće biti posredovan umjetnošću. Zadovoljstvo i uživanje će se pojaviti direktno u svakoj aktivnosti shvaćenoj kao igra.

Jedan od izuzetnih fenomena kontrakulture bio je "hipi",čiji su stil života i ponašanja posebno jasno pokazivali neke od karakterističnih crta čitavog pokreta. Njihov protest protiv postojećeg društva i kulture imao je oblik bijega od ovog života i kulture. Za uzore su odabrali Isusa Krista, Budu, Gandija i Franju Asiškog. Napustili su gradove i živjeli u komunama. Cvijeće je bilo simbol ljubavi, koje su hipiji nosili u kosi, na odjeći ili na njoj izvezeni, isječeni od papira i utkani u vijence. Otuda je njihov pokret nazvan "cvjetna revolucija". Uz ljubav, hipiji su bili ovisni o drogama.

Početkom 70-ih. Pokret kontrakulture doživljava krizu i postepeno nestaje. Ustupa mjesto neokonzervativizmu, koji je proklamovao novi sistem vrijednosti, po mnogo čemu suprotan kontrakulturi. 70-ih godina omladinska kultura se vraća svom statusu jedne od subkultura.

Kultura mladih je prelazna faza u životu mladih. Uporedo sa završetkom procesa socijalizacije i uključivanjem u odraslo doba, mladi postaju ili konzumenti masovne kulture ili daju prednost visokoj kulturi, ostajući u nekoj mjeri vjerni nekim elementima kulture mladih.

Subkulture i kontrakulture

Kultura, uzeta u svim svojim manifestacijama, heterogena je i kontradiktorna. Čak i unutar relativno holističke kulture, na primjer, kulture određenog naroda u određenoj eri, moguće je razlikovati različite grupe ljudi (ruralne, urbane, profesionalne, starosne, itd.) sa svojim posebnim stavovima, vrijednostima, preferencijama i običajima. Shodno tome, sve ove grupe ispoljavaju relativno nezavisne kulturne tendencije. Takve nezavisne kulturne sfere locirane unutar dominantne kulture, su pozvani subkulture.

Subkulture karakterizira niz karakteristika koje se odražavaju u glavnim područjima života određene grupe. Na primjer, možemo govoriti o potkulturama mladih, predstavnicima svijeta umjetnosti ili svijeta kriminala, gdje imaju svoje posebne moralne standarde, jezik (žargon), manire i stil ponašanja.

Mnoge od ovih subkultura ne samo da se razlikuju od zvanične kulture, već su joj i direktno suprotne. Na primjer, omladinski pokreti 1960-ih odlikovali su se oštrim kritičkim stavom prema vrijednostima ​​prihvaćenim u dominantnoj kulturi. (hipi, rokeri, pankeri, itd.) Uzeti zajedno, takve protestne subkulture čine kontrakulturu. dakle, kontrakultura može se nazvati skup stavova usmjerenih protiv službene kulture.

Čitav proces kulturne istorije ponekad se predstavlja kao borba između zvanične kulture i kontrakulture. Na primjer, kršćanske zajednice u prvim stoljećima nove ere oštro su suprotstavljale svoje vrijednosti dominantnim stavovima iz doba antike i vremena opadanja. U Sovjetskom Savezu svi stavovi usmjereni protiv komunističke i državne ideologije prepoznati su kao kontrakulturni. U oba slučaja, kontrakultura je, nakon višegodišnje borbe, istisnula zvaničnu kulturu i zauzela njeno mjesto.

Takve globalne promjene u kulturi događaju se izuzetno rijetko - u vremenima krize, kada dominantne vrijednosti više ne odgovaraju promijenjenoj stvarnosti. Ostatak vremena ostaju nepretraženi rezervoar inovacija. Savremeni interes za kontrakulture i na Zapadu i u Rusiji je upravo zbog činjenice da moderna kultura pokazuje sve znakove sistemske vrednosne krize. Moguće je da se u protestnim kontrakulturama sada formiraju putevi za izlazak iz ove krize.

Kontrakultura

Kontrakultura- sociokulturni stavovi koji se suprotstavljaju temeljnim principima na kojima počiva određena kultura, a karakterizira ih odbacivanje utvrđenih društvenih vrijednosti, moralnih normi i ideala, standarda i stereotipa masovne kulture. Termin „kontrakultura“ pojavio se u zapadnoj literaturi 1960. godine. Uveo ga je američki sociolog Theodore Roszak (rođen 1933.), koji je pokušao spojiti različite duhovne utjecaje usmjerene protiv dominantne kulture u relativno holistički fenomen. Teorija kontrakulture imala je za cilj rušenje moderne kulture, koju je predstavljalo organizirano nasilje nad pojedincem. Ovaj protest je imao različite forme - od pasivnog do ekstremističkog.

Kontrakultura mladih postala najznačajnija u životu modernog čovečanstva. U početku je bio usmjeren protiv tehnokratije industrijskog društva. Imovina, porodica, lična odgovornost i druge temeljne vrijednosti savremene civilizacije proglašavani su praznovjerjem, a njihovi branitelji retrogradni.

Najpoznatiji primjer kontrakulture bili su omladinski pokreti 1960-ih i 1970-ih. bitnici i hipiji, koji su koncentrirali antiburžoaske ideje i suprotstavljali se zapadnom načinu života i buržoaskom moralu. Sredinom 1940-ih. osnivači bitništva D. Kerouac, W. Burroughs A. Ginsberg počeli su eksperimentirati s konceptima prijateljstva, nove vizije i nove svijesti, a 1950-ih. pojavile su se njihove knjige u kojima su pokušali potkrepiti novi svjetonazor povezan s poetizacijom muškosti, muškosti i bunta, odbacivanjem puritanizma i licemjerja buržoaskog morala i tradicije potrošačkog društva. Ova traganja su ih odvela na istok, usađujući u naredne generacije interesovanje za budizam i psihodelične prakse, koje su hipiji posebno voleli.

Do 1960-ih Raspon omladinskih pokreta u kontrakulturi se proširio, sve više u svoje redove uključuju tinejdžere – tinejdžere od 13 do 19 godina.

Rockers- motociklisti obučeni u kožu koji užasavaju obične ljude, njegujući „muški duh“, okrutnost i direktnost međuljudskih odnosa zasnovanih samo na fizičkoj snazi. Agresivni su, grubi, glasni i samouvjereni. Oličenje njihovog životnog stila je rok muzika, čiji se težak i jednostavan ritam dobro uklapa u njihove živote.

Punk pokret postao je posebno popularan 1970-ih i 1980-ih. Pankeri su šokirali ugledne ljude svojim frizurama boja od kojih zastaje dah i dizajnom i psovkama, kao i odjevnim kombinacijama – starim školskim uniformama, “ukrašenim” vrećama za smeće, lancima za toalet i iglama. Oni su bili protiv teds(“Teddy Boys”), koji su se proglasili čuvarima društvenog poretka, i moda(“modernisti”), koji su nastojali da se približe srednjoj klasi. Kasnije su se odvojili od "modova" skinheads, ili „skinhedsi“, agresivno raspoloženi prema svim devijantnim, sa njihove tačke gledišta, grupama.

Drugim riječima, ti pokreti nastaju, pa opadaju, ali se rađaju novi pokreti i doživljavaju istu sudbinu. Ali oni ne nestaju bez traga. Njihove vrednosne orijentacije rastvaraju se u njedrima dominantne kulture, koja se pod njihovim uticajem počinje mijenjati. Može se reći da kontrakulture imaju snažan kreativni naboj koji doprinosi dinamici kulture.

Prisustvo kontrakulture nije specifičnost 20. veka. Suočavanje s dominantnom kulturom, rađanje novih vrijednosti se u svjetskoj kulturi iznova javlja. Kršćanstvo je nastalo kao kontrakultura u Rimskom carstvu, sekularna kultura u renesansi, a romantizam na kraju prosvjetiteljstva. Svaka nova kultura rađa se kao rezultat svijesti o krizi kulture prethodnog perioda na osnovu postojećih kontrakulturnih stavova.

Subkultura

Subkulture- velike komponente integralnih lokalnih kultura (etničke, nacionalne, socijalne), koje se razlikuju po određenim lokalnim specifičnostima određenih obilježja i nastaju zbog činjenice da je svako društvo po svom sastavu heterogeno i uključuje različite društvene grupe - nacionalne, demografske, profesionalne itd. Uprkos razlikama među njima, oni imaju neke zajedničke vrednosti i norme, određene opštim uslovima života - dominantnom kulturom. Ali razlike između grupa u isto vrijeme formiraju svaku od njih sa svojom vlastitom kulturom, koja se naziva subkultura. U suštini, ona je dio opšte kulture jednog naroda, u nekim aspektima različita od dominantne kulture, ali u svojim glavnim crtama u skladu s njom. Subkulture su po pravilu povezane s velikim, kompaktno lociranim i relativno izoliranim grupama ljudi. Tipično, subkulture se nalaze na periferiji područja rasprostranjenja integralne kulture, što je povezano sa specifičnim uvjetima koji su se tamo razvili. Formiranje subkultura odvija se po etnografskim, klasnim, vjerskim, profesionalnim, funkcionalnim karakteristikama, na osnovu starosnih ili društvenih specifičnosti. Društvena grupa koja je formirala subkulturu može se razlikovati od predstavnika dominantne kulture po jeziku, načinu života, ponašanju, običajima itd. Iako razlike mogu biti vrlo jake, subkultura se ne suprotstavlja dominantnoj kulturi i uključuje niz vrijednosti dominantne kulture, dodajući im nove vrijednosti karakteristične samo za nedominantne. Primjeri subkultura uključuju ruralne i urbane kulture. Tako se ruski starovjerci razlikuju od osnovne kulture po specifičnosti svojih vjerskih pogleda; specifičan način života kozaka povezan je s njihovim posebnim profesionalnim funkcijama kao branioci granica zemlje; subkultura zatvorenika nastaje zbog njihove izolacije od opšte populacije; subkulture mladih i penzionera nastaju u vezi sa razlikama u godinama itd.

Po pravilu, subkulture nastoje zadržati određenu autonomiju od drugih kulturnih slojeva i grupa i ne pretendiraju na univerzalnost svoje kulture ili načina života. Zbog toga se odlikuju određenim lokalitetom i određenom izolacijom, ali ostaju odani osnovnim vrijednostima ove kulture. Potkulture su samo odstupanja od glavnog puta kulturnog razvoja. Oni ne postavljaju za cilj da preinače dominantnu kulturu, već joj se prilagođavaju na svoj način i na taj način se razlikuju od kontrakulture koja nastoji da prepravi svijet.

Srednja škola Chkalovskaya br. 1

Region Severnog Kazahstana

Yaroshinskaya Svetlana Edmundovna

Nastavnik istorije i društvenih nauka

“Uticaj subkultura na duhovni i moralni razvoj mladih”

Sadržaj:

2. Osobine omladinskih subkultura, sukob omladinskih subkultura.

3. Uticaj subkultura na duhovni i moralni razvoj mladih.

6. Intervju sa predstavnicima omladinskih subkultura, specijalistom za pitanja mladih.

Spisak polovnihknjiževnost.

1. Šta je omladinska subkultura? Glavne karakteristike.

Povećana uloga omladinskih subkultura u modernom društvu može se objasniti razumijevanjem uloge koju subkultura igra.

omladinske subkulture - to je kultura određene mlade generacije koja ima zajednički stil života, ponašanja, grupne norme, vrijednosti i stereotipe. Omladinske subkulture se mogu definisati kao sistem značenja, sredstava izražavanja i stilova života. Stvorene od strane grupa mladih, subkulture odražavaju pokušaje rješavanja kontradikcija povezanih sa širim društvenim kontekstom. Subkulture nisu neka vrsta strane formacije, naprotiv, one su duboko ubrzane u opštem sociokulturnom kontekstu. Ulaskom u adolescenciju, pojedinac se udaljava od porodice i traži novu kompaniju koja mu omogućava socijalizaciju. Zvanične omladinske organizacije grupišu tinejdžere istog uzrasta, ali često tvrde da imaju samo „društveni (javni) život“, ne utičući na lični život. Zato mladi preferiraju ne zvaničnu strukturu, već omladinsku subkulturu, gdje imaju priliku da se ostvare na nivou društvenih komunikacija u svom društvenom okruženju. Učešće u subkulturi je„igra odraslog doba“, gdje mladi ljudi konstruiraju neki privid životnih situacija i uče kako se u njima ponašati.

Subkultura je sistem vrijednosti, obrazaca ponašanja i stila života društvene grupe, koja je samostalna integralna formacija u okviru dominantne kulture.

Subkulture se tako brzo mijenjaju i toliko su raznolike u jednom vremenskom periodu unutar jednog velikog prostora da ih ponekad nije moguće ni imenovati.

Zapravo, glavna stvar u konceptu subkulture je prefiks sub-, koji označava golu strukturnu konfrontaciju usmjerenu protiv fenomena šire kulture.

Predstavnici jedne potkulture imaju svoju kulturu, svoju toliko da, imajući zajednički govorni jezik sa širom kulturom, u iste riječi stavljaju druge senzacije, druge pojmove, iza svega toga stoji bitno drugačija simbolika.

Ispod subkultura treba razumjeti glavne karakteristike društvenih vrijednosti, normi i preferencija adolescenata, koje se ogledaju u društvenom položaju i drugim oblicima samoostvarenja pojedinca. Dakle, bilo koji subkultura je način izražavanja individualnosti mladih ljudi.

Prema savremenom gledištu subkultura je posebna oblast kulture . Recimo samo ovo obrazovanje u okviru kulture, koji se odlikuje vlastitim vrijednostima i običajima. To je kultura određene mlade generacije koja ima zajednički stil života, ponašanja i grupne norme. Ako mladić razvije neobičan stil odijevanja, ponašanja ili izjava - sve to mogu biti znakovi pripadnosti određenoj subkulturi. Naravno, svaka subkultura čuva svoju „tajnu“, skrivenu, namenjenu isključivo iniciranim. U mnogim svojim karakteristikama, omladinska subkultura jednostavno ponavlja televizijsku, koja sama sebi oblikuje pogodnog gledaoca.

2. Osobine omladinskih subkultura, sukobi među njima.

Postoje karakteristike koje karakteriziraju omladinsku potkulturu u cjelini. Naučnici karakterišu jednu od ovih karakteristika kao otuđenost od starije generacije, njegove kulturne vrijednosti i ideale. Nije nastao danas i izgleda kao nedostatak smisla u životu. U tom kontekstu, sve je očiglednije da se omladinska subkultura pretvara u kontrakulturu sa svojim idealima, modom, jezikom i umjetnošću.

Slobodno vrijeme sve više postaje glavna sfera životne aktivnosti mladih. Pravi život za nju počinje iza praga škole. Mladi ljudi odlaze u dokolicu kao u zaštitnu ljusku, gdje su istinski slobodni. Glavni elementi slobodnog vremena su: odmor, aktivna fizička aktivnost, zabava, samoobrazovanje, kreativnost, razmišljanje, proslava. Najpotpunije se ostvaruju komunikativna, estetska, emocionalna, kognitivna i zabavna funkcija kulture i razonode.

Jedna od specifičnosti subkulture mladih je „ Vesternizacija“ (amerikanizacija) kulturnih potreba i interesa. Vrijednosti nacionalne kulture zamjenjuju se primjerima zapadne masovne kulture. Shodno tome, mijenja se i vrijednosna paleta tinejdžerske svijesti, gdje glavne uloge igraju pragmatizam, okrutnost i neumjerena želja za materijalnim uspjehom. Shodno tome, visoko cijenjene vrijednosti, kao što su uljudnost i poštovanje drugih, istiskuju se iz vrijednosnog skupa mladih ljudi. U odabiru kulturnih idola, moderna omladina često slijedi zahtjeve grupnog okruženja (žurke) i modne trendove, a ne vlastiti izbor ili savjet roditelja. Oni koji se ne slažu sa grupom rizikuju da se pridruže redovima „izopćenih“, „neinteresantnih“ i „neprestižnih“ ljudi.
dakle, omladinske subkulture- to je kultura određene mlade generacije koja ima zajednički stil života, ponašanja, grupne norme, vrijednosti i stereotipe.

Subkultura kojoj pripadaju uglavnom mladi ljudi je određeni izbor o tome koju odjeću nositi, koju muziku slušati, u koje vrijednosti vjerovati i, prije svega, kojoj grupi pripadati. U velikom gradu mladi ljudi mogu birati između mnogih takvih grupa. Oni nastaju čak i unutar nacionalnih zajednica.
Ogromna raznolikost udruženja mladih povlači određene sukobe, koji su uglavnom lične prirode i rezultiraju konfrontacijom između mladih ljudi koji sebe smatraju različitim supkulturnim udruženjima.
Svaka omladinska subkultura ima određena pravila, ponekad „nepisane“ tradicije, vrijednosti, čak se pogledi na iste situacije ili incidente nekoliko subkultura mogu radikalno razlikovati, a svaka subkultura smatra svoje mišljenje najispravnijim, tačnim i relevantnijim. Glavna razlika između sukoba u omladinskim potkulturama i sukoba među odraslima je u tome što starija generacija može biti tolerantnija i ispravnija u svom stavu prema vanjskim mišljenjima, ili barem samo verbalno odgovoriti na identifikaciju bilo kakvih očiglednih kontradikcija ili razlika u stavovima. (raspravljati i tražiti kompromis). Mladi ljudi temperamentnije reaguju na ovakve manifestacije „drugosti“ nekoga direktno iz svoje društvene grupe i svim silama pokušavaju da to promijene, ali nailazeći na protivljenje i nevoljkost suprotne strane da se pokori, pokušavaju, opet zahvaljujući mladolikim egocentrizma, da se takav problem riješi fizičkom silom. Upravo iz takvih situacija nastaju sukobi mladih, međugrupni obračuni, utvrđivanje dobrog, krivog, krivog i žrtve.
Sukob unutar kulture uvijek ima podređeno mjesto, jer uništava tradicionalne mehanizme njenog samoodržanja i održivog razvoja. Ovdje je također moguć sukob između kulturnih i civilizacijskih osnova društva, koje predstavljaju različite društvene grupe. Posebno između različitih subkultura.
3. Uticaj subkultura na duhovni i moralni razvoj mladih.

Adolescencija, posebno od 13-15 godina, je doba formiranja moralnih uvjerenja, principa kojima tinejdžer počinje voditi svoje ponašanje. U ovom dobu javlja se interesovanje za ideološka pitanja, kao što su nastanak života na Zemlji, porijeklo čovjeka i smisao života. Formiranju kod tinejdžera ispravnog stava prema stvarnosti i stabilnim uvjerenjima mora se dati iznimna važnost, jer U ovom uzrastu se postavljaju temelji svjesnog, principijelnog ponašanja u društvu, koji se osjećaju u budućnosti.

Moralna uvjerenja tinejdžera formiraju se pod utjecajem okolne stvarnosti. Mogu biti pogrešne, netačne, iskrivljene. To se dešava u slučajevima kada se razvijaju pod uticajem slučajnih okolnosti, lošeg uticaja ulice i nedoličnih postupaka.

U bliskoj vezi sa formiranjem moralnih uvjerenja mladih, formiraju se njihovi moralni ideali. Po tome se značajno razlikuju od mlađih školaraca. Istraživanja su pokazala da ideali adolescenata dolaze u dva glavna oblika. Za mlađeg tinejdžera idealna je slika određene osobe, u kojoj vidi oličenje kvaliteta koje visoko cijeni. Mlada osoba s godinama doživljava primjetan “pokret” od slika bliskih ljudi ka slikama ljudi s kojima ne komunicira direktno. Stariji tinejdžeri počinju da postavljaju veće zahteve prema svom idealu. S tim u vezi, počinju shvaćati da su oni oko njih, čak i oni koje vole i veoma poštuju, uglavnom obični ljudi, dobri i vrijedni poštovanja, ali nisu idealno oličenje ljudske ličnosti.

U razvoju znanja mladih o okolnoj stvarnosti dolazi trenutak kada predmet saznanja postaje osoba, njen unutrašnji svijet. U adolescenciji se javlja fokus na učenje i procjenu moralnih i psiholoških kvaliteta drugih.

Uporedo sa rastom takvog interesovanja za druge ljude, adolescenti počinju da formiraju i razvijaju samosvest, potrebu da razumeju i vrednuju svoje lične kvalitete.

Analizom možemo generalizirati i identificirati sljedeće starosne karakteristike karakteristične za adolescenciju:

Potreba za pražnjenjem energije;

Potreba za samoobrazovanjem; aktivna potraga za idealom;

Nedostatak emocionalne adaptacije;

Osjetljivost na emocionalnu zarazu;

kritičnost;

Beskompromisno;

Potreba za autonomijom;

Averzija prema brizi;

Važnost nezavisnosti kao takve;

Oštre fluktuacije u karakteru i nivou samopoštovanja;

Interesovanje za osobine ličnosti;

Potreba da bude;

Potreba da se nešto znači;

Potreba za popularnošću.

Tinejdžeri imaju želju da proučavaju svoje „ja“, da shvate za šta su sposobni. U tom periodu nastoje da se afirmišu, posebno u očima svojih vršnjaka, i da pobegnu od svega detinjastog. Sve su manje orijentisani na porodicu i okreću im se. Tinejdžeri koji su izgubili orijentaciju i nemaju podršku odraslih pokušavaju pronaći ideal ili uzor. Tako se tinejdžeri pridružuju jednoj ili drugoj neformalnoj organizaciji. Karakteristika neformalnih udruženja je dobrovoljnost ulaska u njih i stabilno interesovanje za određeni cilj ili ideju. Druga karakteristika ovih grupa je rivalstvo, koje se zasniva na potrebi za samopotvrđivanjem. Mladić teži da uradi nešto bolje od drugih, da u nečemu prednjači čak i najbliže ljude. To dovodi do činjenice da su unutar grupa mladih heterogene i da se sastoje od velikog broja mikrogrupa ujedinjenih na osnovu simpatija i nesviđanja. Upravo u prostoru neformalne komunikacije moguć je primarni, samostalni izbor tinejdžera o društvenom okruženju i partneru. Općenito je prihvaćeno da je glavna stvar za tinejdžere u neformalnim grupama mogućnost da se opuste i provedu slobodno vrijeme. Sa sociološke tačke gledišta, ovo je pogrešno: „sranje“ je jedno od posljednjih mjesta na listi onoga što mlade privlači u neformalna udruženja – ovo kaže tek nešto više od 7%. Oko 5% pronalazi priliku da komunicira sa istomišljenicima u neformalnom okruženju. Za 11% najvažniji su uslovi za razvoj njihovih sposobnosti koji nastaju u neformalnim grupama.

4.Upoznavanje sa tipovima subkultura.

Proučavanje omladinskih subkultura dugo je bilo važno područje sociologije mladih. Omladinski pokreti se mogu podijeliti u sljedeće grupe:
- Muzički, ljubitelji muzike, sledbenici kulture muzičkih stilova: rokeri, metalci, pankeri, goti, reperi, trance kultura.
- Odlikuje se određenim svjetonazorom i načinom života: goti, hipiji, indijanisti, pankeri, rastafarijanci.
- Vezano za sport: ljubitelji sporta, roleri, skejteri, ulični biciklisti, bajkeri.
- Povezan sa igrama, bijeg u drugu stvarnost: igrači uloga, tolkinisti, igrači.
- Vezano za kompjutersku tehnologiju: hakeri, korisnici, igrači.
- Neprijateljske ili antisocijalne grupe: pankeri, skinhedsi, RNE, Gopnici, Luberi, nacisti, povremeno: fudbalski navijači i metalci.
- Religijska udruženja: satanisti, sekte, Hare Krišna, indijanisti.
- Grupe za savremenu umjetnost: grafiti umjetnici, break danceri, savremeni umjetnici, vajari, muzičke grupe.
- Elita: majori, rejveri.
- Antičke subkulture: bitnici, rockabilly.
- Subkultura masa ili kontrakultura: gopnici, crvendaći.
- Društveno aktivni: društva za zaštitu istorije i životne sredine, pacifisti.

1
.Emo.U posljednje vrijeme emo pokret je postao veoma popularan među mladima. Ali ne znaju svi šta je to! Ako govorimo o emo kao pojmu, onda možemo reći da emo nije samo trend, već poseban način života i razmišljanja ljudi. Reč emo dolazi od reči emocija. Emo ljudi žive samo od emocija, bez obzira da li su one pozitivne ili negativne. Za ljude iz ove kategorije, izražavanje osjećaja kroz emocije nije znak slabosti, već potpuno prirodno stanje. Emo klince u gomili lako je uočiti kao i gotike. Kako bi u potpunosti izrazili svoje emocije i osjećaje, emo djeca pišu poeziju i pjesme, uživaju u fotografiji i crtanju. Ko je ovaj emo klinac? Ako doslovno prevedemo svaku riječ, ispada da su emo emocije, a klinac dijete. Zajedno dobijamo emotivno dete. Ali u emovijskom pravcu to je
uči da svako od nas ostaje dijete u srcu. Emo djeca, kako djeca doživljavaju svijet. Raduju se u nekim sitnicama, a čak i najbeznačajniji gubitak ili neuspjeh može ih jako uznemiriti. Ali postoji još jedna vrsta emo klinca. E zatim oni koji ne kriju svoje emocije i percipiraju svijet na poseban način samo zato što jednostavno žele da se pridruže društvu emo ljudi. Tako neobična školjka je samo slika, ili samo prazna slika iza koje nema ničega. U osnovi, emo pomama među emo djecom nestaje vrlo brzo. Ne plaše se mišljenja drugih i lako pokazuju svoja osećanja. Emo djeca često žure iz jedne emocionalne krajnosti u drugu: od tuge do sreće, od tuge do radosti, itd. Ovo su karakteristike po kojima se emo izdvaja od ostalih subkultura. Postoji stereotipna ideja o emo-u kao o cvilećim dječacima i djevojčicama. Prije svega, za predstavnike ove subkulture glavne vrijednosti su: razum, osjećaji, emocije. Sposobnost kombinovanja ove 3 komponente je glavna suština emo-a. Emo klinac je ranjiva, depresivna osoba koja zaista sanja o čistoj i srećnoj ljubavi. Predstavnici ovog trenda u pravilu nose crnu ili ružičastu kosu, bočne šiške koje prekrivaju polovicu lica (simbol činjenice da je emo klinac samo napola otvoren prema svijetu) i kratku kosu koja strši u različitim smjerovima. pozadi. Djevojčice mogu imati djetinjaste, smiješne frizure - dva mala repa, svijetle ukosnice sa strane, mašne i srca. Crna i ružičasta odjeća označava pomiješane osjećaje (tj. crna znači depresiju, a roza radost i druge pozitivne emocije.) Takođe, emo djeca jako obrube oči crnom olovkom i lakiraju nokte crnim lakom, bez obzira na spol. Još jedna karakteristična karakteristika emo-a je pirsing, što znači da nema straha od bola. Uglavnom se radi na licu. Također prisustvo svijetlih bedževa i raznobojnih narukvica i perli. Tipične emo cipele su patike. Emo muzika se pojavila 80-ih godina dvadesetog veka u SAD – kao jedna od grana hard roka. Ljubav i smrt je omiljeni scenario emo muzičara, koje karakteriše i romantizam, sofisticiranost i osećanja i čistu, detinjastu percepciju sveta.

2. Goti.

Također, postoji pokret kao što su goti. Zamijenili su pankere 1979. u Velikoj Britaniji. Ova subkultura je nadživjela mnoge svoje vršnjake i nastavlja se razvijati. Njen figurativni sistem i kulturne preferencije jasno pokazuju povezanost sa idealima gotičke književnosti koja datira iz devetnaestog veka.

G Uobičajeno je da očevi nose crnu odjeću, kao i boju kose i šminku. Stilovi odijevanja mogu varirati od pank do srednjovjekovnog. Osim toga, ovdje možete pronaći odjeću iz viktorijanskog doba. Djevojke nose korzete, kožne suknje ili duge haljine, dok gotički muškarci preferiraju crne ogrtače ili kamisole s crnom podignutom kragnom. Opšta sklonost ka tužnim, ponekad čak i žalosnim, mističnim motivima i izgledu. Goti imaju čudnu privlačnost prema svemu mračnom i tajanstvenom. Njihov stil odlikuju tamne boje, žalost, ponekad u kombinaciji s erotizmom. Tipičan gotski izgled uključuje crnu kosu, crne nokte i jarko crni olovku za oči. Frizura igra veliku ulogu. U osnovi je to duga ravna kosa, ili velika punđa, podignuta gelom. Goti preferiraju nakit od srebra, u obliku raznih simbola smrti. Dekoracije sa lobanjama, kovčezima, krstovima itd. Goti takođe vole groblja, nadgrobne spomenike i kripte. Čisto gotički simboli uključuju slepe miševe, vampire i slične slike.

3. Rockers.

E Ostali predstavnici crne boje su rokeri. Riječ rokeri prvobitno je služila za definiranje britanske omladine u Britaniji šezdesetih godina prošlog stoljeća. Dozvolili su sebi da motociklima prelaze puteve na veoma nepoštovan način. Njihov pokret pojavio se pedesetih godina, u eri rokenrola. Međutim, prve rokere ujedinio je samo jedan princip - način vožnje motocikla, a tek tada se pojavio koncept stila. Ovi momci bi mogli da voze 160 kilometara na sat na londonskim obilaznicama.

Rocker stil je rođen iz potrebe i praktičnosti. Rokeri nose kožne motociklističke jakne, obilno ukrašene dugmadima, zakrpama, prugama i iglama. Rokerska frizura u principu može zavisiti od ličnih preferencija, ali se često opisuje kao zaglađena ili, naprotiv, pojačana pompadur frizura koja karakteriše predstavnike rokenrola pedesetih.

Glavni segment rockerske subkulture u SSSR-u bila je muzika. Ali pored pozitivnog stava prema muzici, rokerska kultura ima i drugu stranu. To je zloupotreba droga, alkohola, cigareta. Za razliku od drugih subkultura, ova posebna subkultura ima tendenciju da promoviše stvari koje uništavaju zdravlje. U idealnom slučaju, roker je načitana osoba koja razumije društvenu situaciju, zna samostalno razmišljati i izvlačiti zaključke, koje izlaže u odgovarajućim pjesmovima uglazbljenim. Sa takvim rok legendama povezujemo Viktora Coja, Vjačeslava Butusova, Andreja Makareviča i druge. Ruski rok je poseban koncept koji nema analoga, ali je veoma poštovan u ostatku sveta.

4. Skinhedsi.

Takođe bih želeo da govorim o subkulturi skinheada, koja se u poslednjoj deceniji proširila širom Evrope, Severne Amerike i drugih kontinenata. Skinhedsi su dobili ime po svom izgledu: naime, po svojim loptastim i obrijanim glavama. Riječ je o predstavnicima radničke klase čija je subkultura nastala u Velikoj Britaniji šezdesetih godina prošlog vijeka.

Glavni vanjski znak skinheadsa je njihova frizura. Kosa je vrlo kratko ošišana ili su neki dijelovi glave obrijani. Skinhedsi su obučeni u debele kožne jakne u crnoj ili zelenoj boji. Stopala nose teške cipele vojnog stila, često sa titanijumskim pločama. Predstavnici ovog trenda visoko cijene tetovaže. Kao i sve subkulture, skinhedsi imaju svoju muziku, na primer ska, reggae.

5. Gopnici. Gopnik je predstavnik supkulture koja je nastala kao rezultat infiltracije kriminalne estetike u radno okruženje. Blizu huligana. Gopnikova odlikuje upotreba lopovskog žargona, veoma nizak nivo intelektualnog i duhovnog razvoja, sklonost nasilju i prezir prema zakonu i redu uopšte, kao i prema policiji i građanima koji poštuju zakon. Za razliku od većine neformalnih grupa i omladinskih udruženja, Gopnici nisu davali nikakva imena ostatku stanovništva i nisu se identificirali kao posebna grupa u odnosu na cjelokupnu populaciju. Dakle, Gopnici sebe ne prepoznaju kao subkulturu. Sami Gopnici sebe ne nazivaju gopnicima, oni jedni druge zovu "dječaci". Većinu vremena provode napolju, sa omiljenim mestima kao što su parkovi, trgovi, autobuske stanice, garaže i dvorišta u vrtićima. Gopnici su, po pravilu, djeca iz ugroženih porodica. Također naša država, mediji i masovna kultura općenito doprinose uzgoju gopnika. Na primjer, gledanje televizijskih serija o banditima, filmova s ​​nasiljem i okrutnošću i još mnogo, mnogo više. Obično su obučeni u trenerke, kapu ili bejzbol kapu i jeftine patike.

Identificiraju se sljedeće glavne karakteristike subkultura:

1) Neformalne grupe nemaju zvanični status.

2) Slabo definisana unutrašnja struktura.

3) Većina udruženja ima slabo izražene interese.

4) Slabe unutrašnje veze.

5) Veoma je teško identifikovati lidera.

6) Nemaju program aktivnosti.

7) Djeluju na inicijativu male grupe izvana.

8) Oni predstavljaju alternativu strukturama vlasti.

9) Veoma je teško klasifikovati na uredan način.

Mladi navode sljedeće razloge za „odlazak u podzemlje“:

1) Izazov društvu, protest.

2) Izazov porodici, nerazumevanje u porodici.

3) Nespremnost da budete kao svi ostali.

4) Želja će se uspostaviti u novoj sredini.

5) Privucite pažnju na sebe.

6) Oblast organizovanja slobodnog vremena mladih u zemlji je nedovoljno razvijena.

7) Kopiranje zapadnih struktura, trendova, kulture.

8) Religijska ideološka uvjerenja.

9) Omaž modi.

10) Nedostatak svrhe u životu.

11) Uticaj kriminalnih struktura, huliganizam.

12) Starosni hobiji.

Radeći na projektu, pronašli smo materijal koji obezbjeđuje neophodne uslove za uspjeh socijalno-pedagoške pomoći srednjoškolcima – predstavnicima nezvaničnih omladinskih subkultura: priroda interakcije između nastavnika i srednjoškolca; konstruktivan dijalog pretpostavlja :

- prisustvo sporazuma kao kulturnog mehanizma koji reguliše odnos između nastavnika i srednjoškolca,

- komunikacija se zasniva na bezuslovnom prihvatanju učenika, bez obzira koje ideje deli ili promoviše,

- savjetovanje učenika o mogućnostima društvenog okruženja i institucija u rješavanju problema socijalizacije;

- emocionalna podrška kako samom činu tako i principu slobode izbora.

- opremanje učenika nedostajućim sredstvima za samorazumijevanje.

Važan uslov za delotvornost socijalne i pedagoške pomoći srednjoškolcima - predstavnicima omladinskih subkultura je stvaranje klupske zajednice zasnovane na supkulturnim praksama mladih, koja promoviše:

- emancipacija, samoprihvatanje od strane učenika,

- učenikovo savladavanje različitih opcija za samoprezentaciju u društveno prihvatljivim oblicima,

- učenikovo ovladavanje načinima rješavanja komunikacijskih problema (uključujući konstruktivan dijalog sa odraslima i predstavnicima drugih subkultura).

Organizacija eksperimentiranja i samoizražavanja u sferi omladinske subkulture odvija se kroz izgradnju jedinstvenih „karnevalskih“ platformi, na kojima, tokom raznih vrsta zabave, igara, takmičenja, procesija, učesnici mogu eksperimentisati sa svojim izgledom, isprobati atributi predstavnika određene subkulture. Na karnevalskim mjestima važnu ulogu igra socio-psihološka atmosfera labavosti, koja se osigurava zaštitom školaraca od sankcija subjekata društvenog obrazovanja i subjekata subkultura. Za potpuno eksperimentisanje i samoizražavanje učenika u oblasti omladinske supkulture, nastavnik mora prihvatiti stil subkulture kao model samorealizacije učenika.

Metodologija pružanja socijalno-pedagoške pomoći srednjoškolcima – predstavnicima omladinskih subkultura zahtijeva kombinaciju grupnih i individualnih oblika rada.

Izgled nastavnika treba da odgovara glavnim modnim trendovima kako bi privukao i pridobio učenike, međutim elementi odjeće ne bi trebali izražavati preferencijalni stav prema bilo kojoj od subkultura. Sposobnost usklađivanja osobe sa sobom riječima i djelima važna je komponenta slike.

Aktivnosti nastavnika u pružanju socijalne i pedagoške pomoći u grupnom radu mogu se otkriti kroz listu pedagoških zadataka koji imaju za cilj:

- stvaranje pozitivne emocionalne klime u grupi;

- tinejdžer stječe iskustvo konstruktivne interakcije s drugima;

- proširivanje znanja o načinima i mogućnostima izražavanja i predstavljanja drugima;

- sticanje iskustva samoizražavanja u ovoj grupi;

- ovladavanje načinima rasprave, shvaćanja i razumijevanja značenja simbola i značenja svojstvenih različitim subkulturama, svijest o svojim individualnim karakteristikama.

Stvaranje pozitivne emocionalne klime u grupi je važno kako bi se školarci osjećali ugodno, tolerantno se odnosili jedni prema drugima, da se ne plaše pričati o sebi i ne ustručavaju se eksperimentirati.

Mladić treba da odredi granice svojih stvarnih mogućnosti, da sazna za šta je sposoban i da se etablira u društvu. To može potvrditi i sljedeći Eriksonov citat: „Mladić mora, poput akrobata na trapezu, jednim snažnim pokretom spustiti letvicu djetinjstva, preskočiti i uhvatiti se za sljedeću letvu zrelosti. To mora učiniti u vrlo kratkom roku, oslanjajući se na pouzdanost onih koje mora pustiti i onih koji će ga primiti s druge strane."

6. Intervju sa predstavnicima omladinskih subkultura, specijalistom za omladinsku politiku.

Intervju sa predstavnicima omladinske subkulture “emo”.

Samigatova Galia:
“Zovem se Samigatova Galia. Učim u 9. "A" razredu. Kada sam se zainteresovao za Emo subkulturu, imao sam 14 godina.

Ono što mi se najviše svidjelo u ovoj subkulturi je svjetlina i stil odijevanja. Veoma su emotivni, ali tajnoviti, negde sami. Jednostavno sam se umorio od ove monotonije i htio sam nešto promijeniti. I odjednom je moj prijatelj postao emo. To je ono što me je podstaklo da postanem emo.

Naravno, svaka subkultura utiče na moralne vrednosti svake osobe.

U početku nisam ni izgledao kao emo, a onda sam počeo da ulazim u to. Ljeti, kada sam išao u Astanu, išao sam na okupljanja i nisam bio ni drugačiji.

Tada sam postao tužniji, misli su mi bile mračnije. Osećao sam se usamljeno. Stalno me je proganjao osjećaj da će život uskoro završiti. Počeo sam nepristojno da psujem, hteo sam da umrem. I sada ima takvih trenutaka u životu, ali ipak nije tako.

Trenutno me najviše privlači anime subkultura. Gledam animirane serije poput “Vampik”, “Death Note” i druge.”

Mordas Alina:

“Zovem se Alina Mordas. Učim u 9. "A" razredu srednje škole br. 1 u Čkalovsku. Postao sam emo sa 13 godina.

Ono što me je privuklo ovoj subkulturi je stil odijevanja, izolacija, roze i crne boje.

U Emo sam se pridružio zbog životnih okolnosti. U svim oblastima mog života bio sam okružen problemima. Stalne svađe sa prijateljima, sa roditeljima. Ni studiranje u to vrijeme me nije činilo sretnim. Želeo sam da se zatvorim od svih, povučem u sebe, ali ne i da obuzdam svoje emocije. Želeo sam da stvorim svoj mali univerzum u kojem mi niko neće smetati. Samo sam želeo da se sakrijem od svih u svom unutrašnjem, duhovnom kutku i da ga ne napustim, dok su moji kristalni, ružičasti snovi bili razbijeni o liveno čelo stvarnosti.

Emo subkultura je odavno privukla moju pažnju. Nisam mogao da se strmoglavim u to: „Emo nije samo svetla odeća, suze i raščupana kosa. Emo je stanje uma."

Nakon što sam postao predstavnik ove subkulture, moj prijatelj me je pratio. Ovo me je razbjesnilo. Još uvijek se ljutim na nju. Povrijedilo me je. Kao da je bez mog pristanka upala u moj mali svijet, koji sam izmislio samo za sebe.

Emo je definitivno uticao na mene. Postao sam povučen. Proganjale su me čudne misli kojih ne želim da se sećam. Razmažen sam. Da li žalim što sam emo... Možda donekle, "da." Ali subkultura ima ne samo negativan, već i pozitivan utjecaj na osobu. Kako kažu: "Učim na greškama!" Naučila sam da cijenim sve što imam, svakog ko je u mojoj blizini. Naučio sam ko mi je pravi prijatelj i naučio da cijenim život.

Sada sam predstavnik subkulture “Ulzzang”. Ova japanska subkultura pozdravlja pozitivne emocije, naklone i rumene obraze.

Evo, moja mala priča o tome kako sam bio Emo."

Intervju sa gotom (koji nije želeo da kaže svoje ime):

-Kada ste odlučili da postanete goti? U kojoj dobi i zašto?

Počelo mi je u 7. razredu, sada sam u 11. Zaista volim crnu boju, volim nešto izuzetno, i film "Tatine ćerke"! U ovom filmu moj idol je bila Nastja Sivaeva, koja je igrala ulogu Darije. Vidio sam sebe u njoj, imamo malo slične karaktere. I odlučio sam da postanem kao ona. Počela sam mnogo da čitam o gotima i promenila sam garderobu.

-Kakvu muziku najradije slušate?

- Gotika, gothic metal, klasika. Konkretno: “Lacrimosa”, “To Die For”, “Death Stars”, “The 69 Eyes”Imnogoostalo.

-Koji su vaši ideali duhovnog morala?

Mnogi ljudi vjeruju da su Goti “ne-ljudi”. Da volimo smrt i tako dalje. Suština naše ideologije je uživanje u bolu i patnji, pa se smrt ipak mora trpjeti. Got uživa u uživanju u svojoj nesreći, stvarnoj ili izmišljenoj. Smatram se običnim gotom koji na život gleda jednostavno (svi smo smrtni), ne gleda u prošlost i voli tamne boje u odjeći. Volim i svoju porodicu i želim im sreću. Samo želim da me prihvate takvog kakav jesam.

- Da li se Goti često okupljaju?

U svakodnevnom životu - ne, češće u razgovorima. Generalno, Goti su usamljenici.

- Zašto bi se onda uopšte sreli u stvarnom životu?

Goti su obični ljudi i njima je, kao i svima ostalima, potrebna komunikacija (barem povremeno). I traže "svoju vrstu".

Intervju sa specijalistom za politiku mladih Satymgaliyeva Almagul Islambekovna:

Priroda našeg istraživanja odredila je način proučavanja problema, intervjuisali smo specijalistu u odjelu za omladinsku politiku

-Kako ocenjujete opšti kulturni razvoj naše omladine?

- Po mom mišljenju, naš nivo kulturnog razvoja je veoma nizak. Želio bih odmah navesti statistiku: većina tinejdžera srednjoškolskog uzrasta smatra prihvatljivim sve vrste loših navika, au kombinaciji sa sportom. Danas je postalo popularno uzimati za primjer glavne likove serije: “Brigada”, “Bumer”, postavljati ih kao ideale i pokušavati ih oponašati. Takođe, mnogi mladi ljudi su podložni ovom mišljenju: „Sve će se odlučiti za nas i oni će bez našeg mišljenja.“ Želeo bih da pojasnim. To znači da je moderni tinejdžer pasivan i da se pridržava ovog mišljenja jer smatra da njegovo viđenje bilo kojeg problema ili zadatka nikome nije zanimljivo i da je apsolutno neprocjenjivo. Tako svi misle, a kao rezultat toga, naša omladina praktično uopšte ne učestvuje u životu grada.

-Koji su glavni ciljevi omladinske politike u selu Čkalovo?

Prije svega ovo:

Unapređenje regulatornog okvira u oblasti omladinske politike;

Stvaranje uslova za efikasno uključivanje mladih u društveno-ekonomski i društveno-politički razvoj grada, regiona i države u cjelini;

Usađivanje mladima ideala građanstva i patriotizma;

Prevencija društveno negativnih pojava i stvaranje uslova za uspješnu socijalnu adaptaciju mladih.

Formiranje među mladima poštovanja prema tradicionalnim porodičnim vrijednostima, podrška mladoj porodici.

Tako sam u ovom radu ispitao pojam omladinske potkulture, istoriju samog pojma i pojma, kao i porijeklo nastanka omladinskih subkultura, te značaj za moderno funkcionisanje društva. Općenito, fenomen subkultura je sada čvrsto uspostavljen u svakodnevnom životu. Zbog specifičnosti telekomunikacija trenutno stvara raslojavanje našeg društva po interesima.

Većina učenika u selu Čkalovo na modernu omladinu gleda kao na ljubazne, simpatične i pozitivne ljude. Ovi mladi ljudi vjeruju da dobročinstvo, duhovnost i ljubav prema porodici i prijateljima zauzimaju centralno mjesto u njihovim dušama. Glavni razlozi pridruživanja grupama– to je usamljenost i nerazumijevanje roditelja, kao i indirektni: izolacija, imitacija, grupisanje, sloboda, emocionalno bogatstvo komunikacije, želja da se nadoknade nedostaci u porodici i školi. Osobine karaktera koje vole u Gang Teens – to je sposobnost zauzimanja za sebe, hrabrost i nezavisnost.

Danas trebamo pomoći ljudima koji nastoje, iako na neobičan način, da pokažu svoj građanski stav i iznesu svoje mišljenje. Da biste procijenili da li grupa ili udruženje djeluje u korist ili na štetu svojih članova i društva u cjelini, potrebno je proučiti njihove aktivnosti i uspostaviti kontakt s njima.

Spisak korišćene literature

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. "Životna strategija". M., 1996.

2. Gatskova E.I. Mladost i modernost. M. "Infra". 2001.

3. Levikova, S. I. Subkultura mladih: udžbenik. dodatak / S. I. Levikova. – Moskva: Grand: Fair Press, 2004

4. Olshansky D.V. “Neformali: grupni portret u unutrašnjosti” - M: Pedagogija, 1990.

5. Rakovskaya O.A. Društvene smjernice za mlade: trendovi, problemi, perspektive / M.: “Nauka”. – 1993.

6. Nikolsky D. Sociologija mladih (Ekstremizam mladih i subkultura mladih)/http://www.romic.ru/referats/0703.htm
7. Yaroshevsky M.G. “Socijalno obrazovanje”. M. 1997.

Elektronski resurs

Elektronski resurs

DODATAK 1.

Upitnik za anketiranje mladih i studenata.

Tema: “Odnos mladih i studenata prema omladinskim supkulturama, uključujući i neformalne”

Dragi prijatelji!

Ovaj sociološki upitnik je posvećen proučavanju stavova i svijesti mladih o različitim omladinskim subkulturama. Vaši odgovori pomoći će da se identifikuju mogući rizici pri učlanjenju u različite omladinske organizacije, te da se utvrde razlozi koji podstiču mlade ljude da se priključe redovima pristalica neformalnih pokreta.

sprat:  M

 F

2. Po vašem mišljenju, subkultura mladih je ( 1 opcija odgovora):

 oblik slobodnog vremena;

 privremeni hobi;

 stil života moderne omladine.

3. Šta je po vašem mišljenju neformalno udruženje mladih? ( 1 opcija odgovora)

 grupa ljudi koji narušavaju javni red i mir, živeći suprotno pravilima ponašanja i moralu prihvaćenim u društvu;

 grupa mladih ljudi ujedinjenih zajedničkim nestandardnim hobijima i interesovanjima;

 grupa mladih ljudi koji svojim neobičnim ponašanjem, izgledom i specifičnim pogledima na život izražavaju protest društvu;

4. Da li ste imali iskustva u komunikaciji sa predstavnicima neformalnih subkultura?

 Da

 Ne

5. Šta mislite o različitim omladinskim supkulturama?

 negativan;

 Nije me briga, nikad nisam razmišljao o tome;

 pozitivno.

6. Da li se slažete da postojanje omladinskih subkultura predstavlja prijetnju javnosti?

 da;

 Vjerujem u to NE sve omladinske potkulture predstavljaju opasnost za društvo;

 br.

7. Da li su vam neke oblasti omladinskih subkultura interesantne?

 Ne;

 Nije me briga;

 Da;

 Ne znam ništa o njima.

8. Postoje li neki omladinski pokreti čije stavove, ideje i hobije volite?

 Ne;

 Da.

9. Šta mislite da motiviše mlade ljude da se pridruže raznim omladinskim organizacijama? ( 1 opcija odgovora)

 želja da se izdvojite iz gomile i izrazite svoj protest protiv uspostavljenih temelja i poretka;

 zajednički nestandardni interesi i stavovi;

 želja za samoostvarenjem.

10. Mislite li da je učlanjenje u omladinske organizacije bremenito negativnim posljedicama?

 naravno (droge, fizičke povrede, psihički problemi);

 Ne mislim da su sva omladinska udruženja toliko opasna;

 ne, siguran sam da je potpuno bezopasno.

11. Kako biste se osjećali da se neko od vaših najmilijih (rođaka, prijatelja) pridruži predstavnicima omladinske subkulture?

 oštro negativan;

 Nemam ništa protiv omladinskih udruženja, ali ne bih volio da im se učlane moji najmiliji;

 Mislim da sve zavisi od toga u koji omladinski pokret odluče da se priključe;

 Nije me briga, to je njihova stvar;

 pozitivno.

12. Da li država treba da vrši bilo kakvu kontrolu nad omladinskim organizacijama i pokretima?

Dodatak 3.

Priče o gotima, vicevi o emoima i strah od skinhedsa

Sada su to sve hipsteri i ljuti građani, ili barem ruski nacionalisti, ali prije, u školi i prvim godinama, sav društveni život je bio određen pripadanjem jednoj ili drugoj subkulturi. Tranceri, skejteri, pankeri i reperi, tvrdi i ne tvrdi goti, emo ili pozeri. Prijelaz između 1990-ih i 2000-ih bio je zlatno doba za omladinske supkulture: o njima se pričalo na TV-u, za njih su objavljivane sveske, a novonastali internet pomogao je svima da pronađu svoje mjesto u svijetu kulture mladih. W→O→S je odlučio da se prisjeti kako je bilo živjeti okružen subkulturama.

U Rusiji su se goti - ljudi u crnom, pristalice mračne estetike i sumorni pogledi na život - ispostavili kao možda najintegriranija subkultura u online život, koji se oblikovao 1999. godine. Istovremeno, na osnovu tematskih konferencija, FIDO.net je bio kreiran portal , čiji je prestari kreator Andrej Mrtvozornik Narkevič učio novopridošlice o životu. Na sajtu su saznali ko je radnik, a ko ne radnik i dobili su zabranu postavljanja pitanja poput "Jesu li crnci goti?" (zapravo da). Stranica i danas radi i katalozi raznolikost vrsta je spremna.

Drugorazredni goti družili su se na otvorenom: u Sankt Peterburgu - u Domu kina, au Moskvi - na Čistom prudu zajedno s drugima. Goti u stilu, posmatraju subkulturne rituale i imaju neke muzičke pretenzije - u Red Clubu i Tochki, respektivno. Za ljude zainteresovane za mračnu estetiku, to je bilo veličanstveno vreme u smislu dolaska bendova poput Deine Lakaien ili Diary of Dreams, ali stvarne gotičke mase su i dalje slušale uglavnom Lacrimosu i HIM, iako su to pažljivo skrivale.

Najsjajniji i najkomičniji bili su lokalni sajber goti - upleli su žice u svoje već kanekalonske dredove, nosili naočare za gasne varioce, plesali uz elektro muziku u rasponu od Wumpscuta do Infected Mushrooma i pritom, po pravilu, bili potpuno lišeni muzičkog ukusa i, uprkos morfološkoj sličnosti sa trancerima, plašili su se uzimanja supstanci.

Goti

Ozbiljni momci sa obrijanim slepoočnicama, tetovažama, obučeni u maskirne pantalone i KMFDM majice, voleli su gotike - na „gotop plesovima“ ste mogli da pokupite „gotičku naivčinu“ i da se osećate kao supermen pored kibergota koji se trza. Utočište industrijalaca na Internetu postao je portal, priručnik koji je kreirao pokojni Saratovski lik Dmitry Tolmatsky (projekat DMT).Unatoč strašnim ceremonijalnim elementima kao što su hemijska zaštitna odijela i politički radikalizam i žudnja za okultnim često svojstvena industrijalcima, tretirali su sebe sa dosta samoironije. U lokalnom narodnom predanju postojali su vicevi poput „Ozvučenje premeštaš u kupatilo jer je akustika odlična, a strujni udari te sprečavaju da se opustiš“ i „Kamion je i tvoja muzička oprema“. Među industrijskim industrijalcima smatralo se da je znak dobrog ponašanja zaspati uz Throbbing Gristle ili How to Destroy Angels Coil, prezirati NIN i kasnije Ministarstvo (djevojke su dobile koncesije), sakupljati proizvode etikete Wax Trax na kasetama i organizovati sesije na napuštenim gradilištima sa seansama ozvučenja uz pomoć pragova, okova i zaštitne ograde sa tatinog terenca.

Industrijalci

U ruskoj svijesti, emosi su ostali neshvatljiva stvorenja u prugastim hulahopkama, s mekim igračkama zakačenim na ružičaste ruksake, pirsingima i dugim šiškama. Emo su trebali hodati utučeni i izražavati svoje emocije što je moguće otvorenije. Činilo se da su im glavni muzički idoli zloglasni njemački bend Tokio Hotel i ruska grupa Amatory. U stvarnosti, to je bila prilično čvrsta subkultura, ukorijenjena u američkom hardkoru 80-ih, s vjerovanjima pomiješanim iz veganstva, protesta mladih i strejt age (kompleksan sistem apstinencije od alkohola, droga i drugih doping proizvoda). U redovima emo-a stalno su se vodile rasprave o tome da li si pravi emo (ako slušaš emocionalni hardkor i znaš porijeklo subkulture) ili pozer (ne znaš ništa). Kontroverzna emo kultura je u jednom trenutku gotovo potpuno nestala i tek je nedavno doživjela renesansu zahvaljujući nizu nostalgijskih zabava pod nazivom „Vrati mi moju 2007.“.

Emo

Alternativno gledište

Nije bilo lako ruskim momcima koji su voleli hip-hop. Sada je hip-hop mejnstrim i praktično univerzalni jezik koji svi razumeju. Istovremeno, pojavila su se mnoga pitanja: zašto su izvođači crnci i ponašaju se kao gangsteri u spotovima, i da li je ovo pop muzika (situacija se pogoršala nakon što se Timati pojavio), da li belci, posebno iz škole, mogu da repuju kao i oni veliki majstori. Bilo je čak i problema sa samoimenovanjem: vjerovalo se da su reperi gangsta, a oni koji nisu htjeli da se povezuju s njima nazivali su se "hopperima". Reperi su se navodno svađali sa skinhedsima jer su bili protiv crnačke muzike. Decl je čak imao i pjesmu za ovo tema. U stvarnosti, blizina skinhedsa nije bila tako fatalna. Mnogi skinovi su voleli i hip-hop, a slušali su Salt-n-Pepa pomešan sa Kolovratom. Zbog slabog poznavanja jezika, percepcija zapadnjačke hip-hop muzike bila je uglavnom muzička i ritmična. A heroji pravog ruskog hip-hopa bili su samo Bad Balance, a zatim i Mikhey. Pa, konačno odlučite sami: „Oniks je naivac“ ili „Oniks je bog“.

Reperi ili hoperi

Tolkienisti i hipiji

Najslobodniji ljudi u ovoj zemlji. Budući programeri i perspektivni ruski naučnici često su bili hipiji i igrači uloga (ne nužno u isto vrijeme). Važni atributi uključuju kulturu stopiranja kao univerzalnog načina putovanja po zemlji, gotovo obaveznu strast za fantazijskom literaturom i šarene kuglice. Kodiranje je bilo komplikovano, pa sam morao da potražim objašnjenja svih boja na internetu i da ih odštampam kako se ne bih zbunio. Istina, različite liste su bile u suprotnosti jedna s drugom. Crveno-crne nose oni koji su samoubilački nastrojeni ili fanovi grupe "Alisa", crveno-bele kuglice nose pristalice slobodne ljubavi, koja je bila toliko bitna u vreme puberteta. Kuglice su morale biti ručno pletene i poklanjane (nisu se mogle kupiti). Ako su sve kuglice negdje nestale (mogle su ih odsjeći policija ili kod kuće zli roditelji), onda bi mogao doći na bilo koji hipi skup, čak i potpuno nepoznat, i dobiti kuglicu od svakoga tko je bio tamo. Mjesta na kojima su se okupljali moskovski hipici (koji sebe nisu tako zvali) bili su klubovi “Forpost” i “Living Corner”, dugo vremena “Bilingua”, a među javnim prostorima – Chistye Prudy.

Tolkienizam je bio zasebna pojava, koja je sada skoro potpuno degenerisala ili se pretvorila u ozbiljniji i agresivniji rekonstruktorski pokret. Ključna mjesta za mahanje drvenim (a potom i duraluminijskim) mačevima bila su Caritsino i Filevsky Park. Pripadnost supkulturi pretpostavljala je poznavanje vilenjačkog jezika, što je dovelo do toga da u Rusiji još uvijek postoje desetine hiljada ljudi koji iz sjećanja mogu pjevati odlomke pjesama iz Silmarilliona. Važni događaji su bile Hobit igre, na kojima ste nekoliko dana zaredom mogli ostati ork ili vilenjačka princeza (ali uvijek u gležnjačama). Tolkienisti su muzičare nazivali „menadžerima“. Najpopularniji od njih su Tam Greenhill, Chancellor Guy, Illet i Temple rock orden. Za vrijeme Tolkienista, red je postao poznat po epskoj operi “Finrod-zong” zasnovanoj na Tolkienovom “Silmarilionu”.

Subkultura koja nije imala posebne preduslove za razvoj u Rusiji. Ali postojao je njegov sopstveni Hrist. Dječaci iz prvog razreda sredinom 1990-ih birali su svoje prijatelje među onima koji su mogli tačno odgovoriti na pitanje „Ko je ubio Kurta Cobaina?“ Grungeri nisu ispovijedali određenu ideologiju, a jedina odjeća koja se isticala bile su dukserice sa omotom Neverminda. U njihovim srcima nije ostalo mjesta za druge grunge bendove (možda sa rijetkim izuzetkom Pearl Jam-a), ali su imali jednu važnu prednost: Onyx logo na ogradi mogao se vrlo lako i efektno pretvoriti u logo Nirvane.

Grangers

Sada se čini da su elektronski inženjeri tinejdžeri s prijelaza 1990-ih i 2000-ih najinteligentnija, kreativnija i istovremeno hermetičnija subkultura. Studenti tehnike, informatičari i samo pomalo autistični muzički štreberi nisu se baš družili, već su se okupljali u internetskim temama a la “Kako zalemiti džepni teremin?” i pažljivo posjećene isporuke od promotera poput “Light Music” i povezanih strana. Ruski centar elektronskog pokreta bio je grad Iževsk - ne samo da su tamo rođeni progresivni lokalni IDM projekti, već je sva svjetska moda prvo došla tamo, a tek onda stigla do glavnih gradova: pokazalo se da je to bilo putovanje od Bristola kroz Iževsk. Momci u naočalama i kapuljačama blisko su sjedili na proizvodima Warp Recordsa, a neosporni autoriteti bili su Amon Tobin, Aphex Twin i Autechre. Pokret je iznedrio sopstvene etikete poput Lagunamuča ili Zvezde, gde su gotovo tinejdžerski entuzijasti naučili da oru neplodnu baštu domaćeg muzičkog biznisa.

Inženjeri elektronike

Subkultura sa teškom sudbinom, koja je zapravo ponovila situaciju sa emoom. I sami obrijani tipovi u brusilima mogli su ispovijedati širok spektar uvjerenja: izvorna engleska subkultura nije nužno podrazumijevala rasizam i nacionalizam (a muzika skinsa je dugo bila reggae), već stereotip o opasnoj uličnoj subkulturi u društvu su se ukorijenili rasisti, spremni na borbu iz bilo kojeg razloga. A kako je još uvijek bilo malo ljudi s kojima bi se borili (priliv migranata počeo je mnogo kasnije), neprijatelje su tražili među bijelom braćom koji su bili ljubitelji repa i druge crnačke muzike. Početkom 2000-ih, subkultura se počela razvijati: pojavio se ruski analog Modsa, još jedna britanska subkultura koja je kombinirala agresiju s ljubavlju prema dobroj odjeći, kao i antifa kao borci protiv rasizma i bilo kakvih manifestacija skinhedsa, i jednostavno veliki broj skinhedsa koji nisu imali veze sa nacionalnom mrznjom . Tada su se sve ove igre završile i počeli su pogromi skladišta povrća i filma „Okolofutbola“. Ali to je sasvim druga priča.

18. februar 2010., 15:45

hipi, omladinska potkultura koja se pojavila u Sjedinjenim Državama 1960-ih. Pokret je doživio procvat kasnih 1960-ih i ranih 1970-ih. U početku su hipiji protestirali protiv puritanskog morala nekih protestantskih crkava, a također su promovirali želju za povratkom prirodnoj čistoći kroz ljubav i pacifizam. grunge, stilski pravac u rok muzici (varijanta „novovalnog grunge metala”) i omladinskoj subkulturi, koja je postala jedan od najuočljivijih fenomena alternativnog rocka krajem 1980-ih - sredinom 1990-ih. Rodno mjesto grungea bio je grad Sijetl (SAD, država Vašington), čiji su najistaknutiji predstavnici četiri sijetla benda: Pearl Jam, Alice in Chains, Nirvana i Soundgarden. Ove grupe su poznate kao "Četvorka iz Sijetla". Grunge se odnosi na tešku muziku zajedno sa hevi metalom i hard rokom. emo, Emo subkultura se može klasifikovati kao najnoviji novi stil, iako je po izgledu vrlo slična goth i glam rocku. Inspirisani trakama sa dugim nazivima poput "Dan je moj pas otišao u grad", bolesni mladići su posvuda odlučili da nose kosu zalizanu na stranu, maramice, crnu olovku za oči i farmerke koje grle noge.
pank, omladinska supkultura nastala sredinom 70-ih godina u Velikoj Britaniji, SAD-u, Kanadi i Australiji, čije su karakteristične karakteristike kritički odnos prema društvu i politici. Ime poznatog američkog umjetnika Andyja Warhola i grupe Velvet Underground koju je on producirao usko je povezano sa punk rockom. Njihov pevač Lou Reed smatra se osnivačem alternativnog roka, pokreta koji je blisko povezan sa punk rokom.
Chik, Ovaj stil se oživljava svakih nekoliko godina, od kojih je posljednja još uvijek u punom jeku, istaknuti su predstavnici Johnny Deppa i Justina Timberlakea, kariranih pantalona, ​​patika i majice uvučene u pantalone. rokeri, Rokeri su se pojavili sredinom 60-ih, a svoj vrhunac dostigli su kasnih 60-ih i ranih 70-ih, kako u Engleskoj tako i na kontinentu. Rokeri dolaze prvenstveno iz porodica nekvalifikovanih radnika, bez obrazovanja, a često i iz jednoroditeljskih i „problematičnih“ porodica. Rokerska odeća je kožna jakna, pohabane farmerke, grube velike cipele, duga kosa začešljana unazad, ponekad tetovaže. Jakna je obično ukrašena značkama i natpisima. Glavni element rockerske subkulture je motocikl, koji je također ukrašen natpisima, simbolima i slikama. Motocikl je simbol slobode, moći i zastrašivanja, glavni izvor intenzivnih senzacija. Istovremeno, rokeri visoko cijene tehničko znanje i vozačke vještine. Gansta, Gangsta Rap je započeo svoj razvoj kasnih 80-ih. Ovaj trend potiče od hardcore repa. Gangsta rap stil je imao čvrst, bučan zvuk. Lirski, bio je oštar poput grubih priča repera o urbanim nemirima. Ponekad su tekstovi bili tačni prikazi stvarnosti, a ponekad jednostavno stripovi ispunjeni preuveličavanjem. Ovaj pravac je postao komercijalno najuspješniji u historiji hip-hopa od kasnih 80-ih do ranih 90-ih. Tokom svog razvoja, gangsta rap je postao izvor velikih kontroverzi, jer su neke konzervativne organizacije pokušavale zabraniti distribuciju albuma ovih muzičara. New Romantic (Glam Rock), muzički pokret koji se pojavio u Velikoj Britaniji početkom 1980-ih i (kao dio novog talasa) imao značajan uticaj na razvoj engleske pop i rok scene. „Novi romantizam“ je nastao kao alternativa asketizmu pank kulture i ne samo da nije nosio društveni protest, već je (prema Virgin Encyclopedia of 80’s Music) „proslavio glamur“. limenka za ulje, izdanak britanske Teddy Boy kulture - može se opisati kao: Skinny farmerke, uske majice i zalizana kosa. Džuboksovi, koktel bar i putovanja automobilima.
Dandy Flapper Dandy Flapper je prevagnuo među djevojkama. Crveni karmin, kosa zalijepljena za glavu lakom i šljokicama, haljine su bile red za djevojke, za muškarce samo odijelo od tvida sa kuglom.

- Ovo je treća međunarodna manifestacija koju organizuje. U 2013. godini održana je trodnevna konferencija, a 2015. godine održana je Međunarodna jubilarna konferencija „Mladi i društvo: U potrazi za novim solidarnostima“.

– Koje su najupečatljivije supkulturne prakse i zajednice mladih koje se mogu identifikovati u modernoj Rusiji?
– Ova konferencija je izuzetna jer stavlja akcenat na nove tipove urbanih zajednica i formacija, interakcije i komunikacije mladih kako u ruskim gradovima tako iu globalnoj dimenziji. Teško je reći koji su se novi kulturni tipovi mladih pojavili u modernoj Rusiji. Uočavamo nekoliko ključnih trendova koji su nam najzanimljiviji u modernom omladinskom prostoru. Prvo, neko blijeđenje subkulturnih aktivnosti u njihovoj „klasičnoj“ verziji. Nije da su potkulture nestale. Umjesto toga, govorimo o tome da neke ključne i značajne temeljne vrijednosti, oko kojih se formirala supkulturna solidarnost, postaju sve pokretljivije i „mekše“. A te vrijednosti mogu percipirati i šira publika, tj. subkulture gube svoju zatvorenost, koja im je bila svojstvena u klasičnom smislu. Istovremeno, unutar samih supkulturnih scena postoji stalna fragmentacija, identifikacija novih i novih podtipova, tako ciljanijih formacija koje, zadržavajući najznačajniju vrijednost, istovremeno razvijaju dodatnu posebnu kvalitetu koja ih razdvaja, razlikuje ih i čini ih prepoznatljivim među ostalim subkulturama.

– Šta znači odumiranje subkulturnih aktivnosti u njihovoj „klasičnoj“ verziji?

– Na primjeru gotičke scene vidimo da oni (gotska subkultura) zapravo nestaju. Do ovog zaključka smo, između ostalog, došli i na osnovu podataka prikupljenih tokom anketiranja studenata koji su Gote prepoznali kao posebnu subkulturu samo u Sankt Peterburgu (anketa je sprovedena u Sankt Peterburgu, Uljanovsku, Kazanju, Mahačkali). A onda je vrlo mali postotak mladih upoznat s tim ko su Goti, a samo rijetki su priznali da su dio ove subkulture. Ali samu ideju ​​promoviranja kulta mračnih sila ili nečeg neshvatljivog, tajanstvenog, onostranog značenja prihvatile su razne manje grupe, male zajednice, i te ideje nastavljaju da okupljaju "sljedbenike", ali uglavnom ide u muzičkoj sceni.

– Dakle, subkulture više nisu tako zatvorene?
– Na primjeru klasičnih subkultura vidimo da su se formirale na osnovu 4-5 ključnih ideja. Na primjer, za hipije su takve ideje bile uniseks, fundamentalno odbacivanje nasilja, pacifizma, antikapitalističkih vrijednosti, kulta kretanja i putovanja, lakih droga, potraga za drugom realnošću, odbijanje nužnog praćenja uspješne karijere prihvaćene u društvu, kult prirode i svega prirodnog, uključujući bliske odnose, odricanje od militarizma, rata itd. Ako, na primjer, govorimo o “Hipsterima” ili “Teddy Boysima” - to je još uvijek kult stila i posebne komunikacije, to su mladi ljudi koji imaju viši status zbog prilično šokantnog, posebnog stila koji im donosi (na najmanje simbolično) bliže višoj klasi. Ako su ovo skinhedsi, onda ovdje prevladavaju ideje radnika, muškog bratstva, teške heteroseksualne muškosti, snage, agresivnosti, zaštite lokalnih vrijednosti (nečije teritorije), takva muška solidarnost. Ako govorimo o pankerima, onda je to simboličan izazov potrošačkom društvu, kult sjaja, prezir prema novcu i bogatstvu. I oni razvijaju DIY ekonomiju, veganstvo, vegetarijanstvo i tako dalje. Sve ove i druge ključne „tačke“ i ideje počinju da se percipiraju od strane širih grupa mladih, modifikuju, prelamaju kroz lokalne karakteristike i implementiraju u raznovrsniji subkulturni omladinski prostor i participaciju.

– Ovo je bio prvi trend, ali koje druge trendove ističete?
– Drugi trend koji želim da napomenem u omladinskom prostoru danas je razvoj sportskih praksi koje drugačije definišu urbanu funkcionalnost, tj. reformatirati grad u smislu pogodnosti i primjenjivosti određenog mjesta ili mjesta za sport. I tu vidimo „prirodni“ i „komercijalizovani“ sport – fitnes. Pod prvim mislimo na takve vrste sportskih praksi kao što su parkour, tracing, workout, gdje mladi odbijaju bilo kakve komercijalne forme (plaćeni fitnes, trener, itd.), a fokusiraju se na prirodno. Ovdje također vidimo druge vrste karijera koje ne uključuju finansije ili komercijalni uspjeh.

Treći popularni trend je naglasak na zdravom načinu života, koji se, inače, ukršta sa prethodnim trendom. I ovdje vrijedi spomenuti pravi zdrav način života, gdje se prakse provode kroz asketizam u konzumaciji, koji se može manifestirati ne samo u odbijanju alkohola, pušenja, droga, već i u jednostavno određenoj ideologiji asketske hrane (vegani, vegetarijanci itd.), kao i virtuelni zdrav način života, na primjer, zajednice na VKontakteu, stranice određenih ljudi na Instagramu, na kojima se pojavljuju fotografije, savjeti o održavanju zdravog načina života i podaci sa grupa i stranica prikupljaju stotine hiljada pretplatnika.

Četvrto, istakao bih aktivizam, koji je u proteklih pet godina postao trend i među mladima. Mladi ljudi i žene uključeni su u formalno organizovane strukture ili pokrete koji mogu, ali ne moraju biti finansirani, kao što su studentske organizacije ili organizovane nevladine organizacije. Ali sve češće nailazimo na razne inicijative, neformalno kreirane, odbijaju komercijalizaciju, djeluju isključivo samostalno. I ovdje postoji trend uključivanja u neku vrstu građanske aktivnosti i učešća u nekom obliku u upravljanju gradom.

Svi ovi trendovi karakteriziraju mlade kao vrlo heterogenu društvenu grupu, a ova raznolikost pomaže da se sagledaju i razumiju novi tipovi uključivanja mladih u grad.

– Kako rešavate ovaj problem?
– Ako govorimo o deproblematizaciji na metodološkom nivou, na nivou istraživačkih praksi i tehnika, onda taj problem rešavamo različitim metodama. Ne samo da se trudimo da tehnikama anketiranja uhvatimo cjelokupnu sliku, već nastojimo razumjeti različita značenja i interpretacije mladih ljudi u vezi s određenim političkim i kulturnim praksama, obraćamo pažnju na karakteristike omladinske retorike kako bismo izbjegli bilo kakvu moralnu, vrijednosnu prosudbe koje se mogu manifestovati u formulisanju pitanja ili vođenju intervjua. Trudimo se da što preciznije i potpunije reproduciramo svakodnevicu mladih, slušamo same mlade i ulazimo u ravnopravnu komunikaciju s njima. Upravo se tu očituje razumijevanje mladih kao aktivnog, refleksivnog subjekta, a ne kao objekta političke manipulacije i kontrole.

I konačno, stvarna retorika akademskog pisanja je veoma važna. Vrlo važna stvar je kako prezentiramo rezultate istraživanja: prezentacije, članke, knjige. Težimo što inkluzivnijem i najiskrenijem pogledu kako ne bismo svojom procjenom iskrivili ono što smo čuli u intervjuu ili vidjeli tokom posmatranja. Dakle, ako uspemo da pokažemo svu tu raznolikost i pronađemo zajedničke karakteristike i trendove, onda nam se čini da je metodologija uspešno implementirana.

– Predstavite profesorku Hilari Pilkington kao istraživača. Zašto ste smatrali da je važno da je pozovete?
– Profesor Hilary Pilkington Radi na Univerzitetu u Mančesteru i sociolog. Ona i ja radimo zajedno više od 20 godina i zajedno smo izveli mnoge zajedničke projekte i istraživanja. U toku zajedničkog rada razvijena je glavna strategija, koncept istraživanja mladih. Teško je reći čiji je doprinos veći. To je više kao zajednički projekat u kojem smo svi učili jedni od drugih. Smatramo je formalnom i neformalnom akademskom direktoricom škole za mlade. Osim toga, zajedno s njom su napisane ključne knjige -"Pogled na zapad" i knjiga o skinhedsima“Ruski skinhedsi: istraživanje i promišljanje subkulturnih života” , mnogi zajednički članci i opće akademske aktivnosti. Hilary je vrlo poštena i ugledna, poznata sociologinja sa utvrđenom reputacijom u Britaniji i Evropi. Istovremeno, ona je veoma efikasan lider. Pod njenim rukovodstvom realizuje se treći međunarodni projekat, od kojih svaki uključuje više od 15 evropskih zemalja. To su globalni i vrlo ambiciozni projekti. Dobivanje ovakvih grantova i ovako velikih projekata dovoljno govori o njenoj reputaciji.

Prvi takav projekat, MyPlace, bio je posvećen istorijskom pamćenju i odnosu mladih prema istoriji u zemljama koje su iskusile rat i situaciju totalitarnog režima, drugi (HORIZONT 2020) je projekat o uključivanju mladih u društvo, novi oblici participacije i isključenosti mladih. Upravo sada krećemo sa trećim zajedničkim projektom koji je posvećen radikalizaciji omladinskog aktivizma, prvenstveno vezanog za religiju. Ona je veoma snažan istraživač. Inače, knjigu koju je napisala “Glasno i ponosno: strast i politika u engleskoj odbrambenoj ligi (nove etnografije)”. Britansko sociološko udruženje nedavno ju je proglasilo najboljom knjigom 2016.

Ona nije samo snažan sociolog, već i dobar prijatelj Centra za međunarodna istraživanja, pa nam je izuzetno važno i časno što će otvoriti ovu konferenciju.

– Koja je svrha konferencije?
– Svrha naše konferencije je da sagledamo raznolikost kulturnih aktivnosti mladih kao prostor za učenje, odrastanje, eksperimentisanje, protest, kreativnost i komunikaciju.

Da bismo to učinili, namjeravamo pozvati empirijske naučnike iz različitih disciplina i zemalja da učestvuju na konferenciji kako bi razgovarali o savremenim kulturnim kontekstima mladih i najnovijim pristupima istraživanju mladih.

– Kako mogu postati učesnik konferencije?
– Da biste učestvovali na konferenciji, potrebno je da pošaljete sažetak od najviše 350 riječi uz propratno pismo u kojem treba navesti mjesto rada i poziciju, email adresu i broj telefona za kontakt. Apstrakti se mogu pripremiti na ruskom ili engleskom jeziku i moraju se poslati do 28. maja 2017. godine na adresu: [email protected]. Rezultati selekcije biće poznati 11.06.2017. Čekamo prijave!