Nasuprot preovlađujućoj ideji da je slovenska kultura jedna od najmlađih, arheolozi pronalaze sve više dokaza koji govore suprotno. Svake godine sve je više dokaza da su Sloveni drevni narod, sa svojom jedinstvenom kulturom i tradicijom, koju sada voljno oživljavaju mlađi naraštaji.
Pogrešno je misliti da se ruska kultura pojavila tek sa usvajanjem hrišćanstva. Naša izvorna kultura datira više od hiljadu godina, naši kultovi se marljivo oživljavaju. Moderni čovjek se više zainteresirao za svoju rodnu kulturu prije usvajanja kršćanstva. I ne uzalud. Slavenska kultura nam daje mnoge odgovore na postojeća pitanja.
Privreda Slovena
Unatoč činjenici da nije posvećena dužna pažnja arheološkim iskopavanjima iz vremena koje je prethodilo kršćanstvu, vrijedno je napomenuti da je ekonomija uoči krštenja krenula uzbrdo. Tako se promijenio oblik uređenja zemljišta za obradu. Umjesto spaljivanja šumskog područja, počele su se koristiti već orane njive. Životinje su već korišćene za obradu zemlje, zavisno od područja. Uglavnom se uzgajaju žitarice kao što su pšenica, proso, ječam, raž.
Razvilo se stočarstvo. Zbog činjenice da su se poljoprivreda i stočarstvo razvijali i unapređivali, pojavila se potreba za naprednijim oruđem. Tako su se tehnologije za vađenje metala, njihovo topljenje i proizvodnju oruđa i oružja počele mijenjati.
Grnčarstvo se brzo razvijalo. U vezi sa potrebom skladištenja hrane, stvoreni su novi oblici jela. Kasnije se počelo koristiti grnčarsko kolo, što je dovelo do povećanja količine i kvaliteta proizvedenog posuđa. Osim toga, grnčari su pravili cigle i pločice, koje su kasnije korištene u građevinarstvu.
Kod Slovena su se aktivno razvijali zanatstvo, stočarstvo i poljoprivreda, što je blagotvorno uticalo na unutrašnju, a kasnije i spoljnu trgovinu.
Privreda Slovena iz prethrišćanskog perioda donosila je stabilnost svakom stanovniku. Svaka osoba se bavila poslom koji je bio od koristi ne samo njegovoj porodici, već i društvu u cjelini.
slavenska kultura
Uz privredu, aktivno se razvijala i kultura Slovena. Zanatlije, sa suptilnim smislom za lepo, dizajnirali su svoje proizvode, stvarajući suptilne forme, primenjujući ornamente. Odjeća je bila ukrašena finim vezom čiji su motivi preuzeti iz prirode.
Postoji pretpostavka da su Sloveni imali slikarstvo. Unatoč činjenici da nema sačuvanog materijala koji bi potkrijepio ovu teoriju, mnogi historičari i kulturolozi smatraju da smo samo zahvaljujući slikarstvu koje posjedujemo uspjeli cijeniti i razvijati umjetnost fresaka i mozaika koju je donijelo kršćanstvo.
Aktivno se razvijala pozorišna umjetnost, koju su uglavnom predstavljali buffonovi. Putujući glumci koji su zabavljali ljude na vašarima bili su voljeni u slavenskoj javnosti. Osim toga, mnogi obredi kod Slovena imali su svoju "pozorišnu" formu, koja se vrlo strogo poštovala. 
Najviše je procvjetao folklor. Do sada su sačuvani epovi i legende, bajke i legende, koje su tada pričali putujući pripovjedači. Oni su, šetajući od jednog naselja do drugog, pričali, pevali, ali i slušali. Tako se akumulira bogatstvo ruske narodne umjetnosti, koja je došla do naših vremena.
Aktivan razvoj društvene interakcije doveo je do razvoja pisanja. Pojavio se zbog potreba države u dokumentarnim odnosima, fiksiranju žetve, broja stoke, kao i opisu istorijskih događaja. Takođe, pisanje se aktivno koristilo za umjetničko pisanje, kao i za snimanje narodne umjetnosti.
Vjera i religija Slovena
Vjera Slovena bila je mnogostrana. Nažalost, nakon pokrštavanja malo toga je preživjelo. Mjesta moći Slovena praktično su izbrisana s lica zemlje, podaci o tradicijama i obredima, o vjeri kao takvoj Slovena prije krštenja, brižljivo su zatamnjeni. Ali i ono što dopire do nas govori o tome koliko je bila velika i višeznačna religija Slovena.
Slaveni su bili vrlo bliski prirodi, poštovali su klan i pretke. Otuda i naziv "Rodnoverie". Ovo nije paganizam u konvencionalnom smislu. Sloveni su vjerovali da su bogovi preci koji su stajali na izvoru slavenskog naroda i koji su imali velike moći. Istovremeno, bogovi su bili podijeljeni prema njihovim "smjerovima" - poljoprivreda, stočarstvo, vojni poslovi. Ljudi su vjerovali u dobre duhove koji čuvaju i štite od zlih. Ako se zadubite u proučavanje samih bogova Slavena, možete vidjeti da ne postoje potpuno dobri i 
potpuno zli bogovi, kao iu drugim panteonima. Slavensku vjeru karakterizira odnos prema bogovima kao prema starijim rođacima, precima, koji mogu i grditi, i posredovati, i pomoći, i jednostavno pomoći.
Svijet duhova koji su naseljavali šume i jezera bogat je koliko i panteon. Žena koja ide u šumu po pečurke uvek je sa sobom nosila poklon goblinu. Voda, kikimori, sirene su živjele u jezerima, močvarama, rijekama. Sve je to dovelo do globalnog ritualizma Slovena. Svaka radnja je bila praćena obredom koji se morao obaviti. Bilo da se radi o rođenju djeteta, vjenčanju, sadnji, žetvi, dočeku nove godine. Godina Slavena podijeljena je na ogroman broj praznika i posebnih dana koji časte jednog ili drugog boga ili duha.
Nažalost, danas je najveći dio kulturne baštine našeg naroda nepovratno izgubljen. Ono što je dovelo do toga nije tema ovog članka. Najvažnije je napomenuti da u naše dane sve više raste interesovanje za slovensku veru i kulturu. Sve više ljudi ulazi u razne izvore u potrazi za onim informacijama koje su uspjeli sačuvati tokom turbulentnog kršćanskog perioda. Sve više praznika i svetkovina počinje da se pamti i slavi, sve više i više slavenskih tradicija se oživljava.
Neka budu donekle prilagođeni sadašnjosti. Međutim, to su prvi znaci oživljavanja velike baštine slavenskog naroda.
Pročitajte također
“Jedan od najpoznatijih i najznačajnijih događaja u istoriji Drevne Rusije je njeno krštenje.”
Prema današnjoj verziji, u Rusiji ranije krštenje nije bilo države civilizacijačak ni pisanje.
Svaka manje-više eruditna osoba nakon čitanja ovih riječi biće zapanjena. Kako drugačije kneževine i trgovački putevi? Zar nije bilo ništa od ovoga?
Prema mnogim istoričarima, na teritoriji Rusije živjela su poludivlja plemena u vučjim kožama, koja su živjela u gustim šumama, koje su podignute oltari.
Ali šta je sa Konstantinopoljom koji je zauzet Proročki Oleg, zakucao je i svoj štit na vrata Carigrada, u znak pomirenja.
Čak iu davna vremena, Rusi su imali prilično moćnu flotu. Grci u svojim zapisima su brodove Rusa zvali monoksili - monodrevki. Jedinstvenost takvih brodova bila je u tome što su mogli ploviti i po morima i po rijekama, jer su bili izdubljeni iz jednog drveta širokog stabla, primali su 40 ljudi, do dva konja, a imali su i točkove, ako iznenada morao da vuče brod kopnom. U sredini je postavljen jarbol, a brod je izvezen daskama. Tokom oluja, dva broda su bila povezana zajedno, što je rusku flotu učinilo nepotopivom.
Princ Oleg je doveo do Konstantinopolj(Cargrad) 2000 brodova, nekoliko izvora svjedoči o tome, što znači da su Rusi imali moćnu flotu.
Nakon dugih rasprava i sporova, ipak će se ispostaviti da je Rus i prije bio veliki krštenje.
Rurik- bio je rodom iz Varjaga, koji su došli u ruske zemlje kako bi ih naselili, izgradili gradove i ujedinili rasuta plemena. A šta se dogodilo prije Rurika?
Ne žele da priznaju da je bilo pre krštenja u Rusiji velika kultura ni na koji način nije inferiorniji od starogrčkog ili starorimskog, sa glavnim gradom Kiyar, na čelu s princom Autobus Beloyar, on je vođa Mrava. Zvala se sama država Ruskolan, u vizantijskim hronikama autobus Belojar se pominje kao Bože, koji je umro za kršćansku vjeru u noći 20. na 21. marta 368. godine i kojeg su Goti razapeli zajedno sa 70 prinčeva, pronađeni kip služi kao dokaz o tome duka bey, (podignut na humku) u spomen na njega. Na kipu se nalazi natpis koji glasi:
Oh oh bok! Probudi se! Sar!
Believe! Sar Yar autobus - Gods Bus!
Autobus - Probudi se Božja Rus'! -
God Bus! Yar Bus!
5875, 31 lutnja.
Autobus Belojar se pominje i u Priči o Igorovom pohodu. "Gotičke djevojke žive na ivici Plavog mora. Igrajući se ruskim zlatom, pjevaju Busovsko vrijeme."
krštenje Rusije dogodio se ispod autobusa Belojara još u 4. veku nove ere. To je u svojim beleškama svedočio veliki krstitelj Jermenije - Grigorija Krstitelja. 301. godine, kada je stigao u glavni grad Jermenije, kralj Jermenije mu je izašao u susret - Trdat III Veliki, kralj Alana i kralj Rusa, ovo je istorijski dokumentovan dokaz. Sklopljen je savez tri velike države.
U svom djelu "Istorija Gota", gotski istoričar Jordanes u 4. vijeku piše o invaziji Gota, koju je predvodio vođa Germanareh, u ruske zemlje, na istom mjestu pominje određenu vrstu Rossomonov i ime Busa, koji je razgovarao sa svojim bratom Zlatogorom i bio poražen: "Pogrešan klan Rosomona iskoristio je sljedeću priliku. Uostalom, nakon što je kralj, vođen bijesom, naredio izvjesnoj ženi po imenu Sunhilda (Labud) iz imenovanog klana zbog podmuklih odlazaka iz da rastrgne svog muža, vežući ga za divlje konje i tjerajući konje da trče u različitim smjerovima, njena braća Sar (Kralj Bus) i Ammius (Gold), osveteći smrt svoje sestre, udarili su Germanarekh u boku sa mačem. Nakon smrti Busa jak zemljotres je zagrmio i potresao Zemlju i došlo je do potpunog pomračenja.
Što se tiče pisanja, Sveti Kirilo, kada je otišao u Rusiju da propoveda Hristovo učenje, u svom panonski život napisao: "Primao sam ruska pisma od Slaveno-Rusa u Tauridi (Krim)". Sloveni su prije krštenja Rusije imali pisma - početna slova.
Usput, istorija Rus' dopisivao se nekoliko puta, vatreni pobornik tumačenja verzije da je Rusija bila civilizovana i prije krštenja, bio je Lomonosov Mihail Vasiljevič- izvanredan ruski naučnik.
Predkršteni period u istoriji Rusije bio je velika glavobolja za sovjetske istoričare i ideologe, bilo je lakše zaboraviti na njega i ne spominjati ga. Problem je bio u tome što su kasnih 20-ih i ranih 30-ih godina dvadesetog veka sovjetski naučnici u humanističkim naukama bili u stanju da manje-više potkrepe prirodnu „evolucionu” prirodu novostvorene komunističke ideologije dvojice „briljantnih” Jevreja – K. Marxa. i Lenjin-Blanka, i podijelio cijelu historiju na pet dobro poznatih perioda: od primitivne komunalne formacije do najprogresivnijeg i najevolutivnijeg - komunističkog.
Ali period ruske istorije prije usvajanja kršćanstva nije se uklapao ni u jedan „standardni“ obrazac - nije izgledao kao primitivni komunalni sistem, niti robovlasnički, niti feudalni. Ali prije je izgledalo kao socijalista. I to je bila cijela komika situacije i velika želja da se naučna pažnja ne posveti ovom periodu. To je bio i razlog za nezadovoljstvo Frojanova i drugih sovjetskih naučnika kada su pokušali da razumeju ovaj period istorije.
U periodu prije krštenja Rusije, Rusi su nesumnjivo imali svoju državu, a u isto vrijeme nije postojalo klasno društvo, posebno feudalno društvo. A neugodnost je bila u tome što je „klasična“ sovjetska ideologija tvrdila da je feudalna klasa stvorila državu kao instrument svoje političke dominacije i potiskivanja seljaka. A onda je nastala zabuna...
Maksimov, oduševljenje
Štaviše, sudeći po vojnim pobedama Rusa nad njihovim susedima i da im je sama „kraljica sveta“ Vizantija odala počast, pokazalo se da je „izvorni“ način društva i države naših predaka bio efikasniji. , harmoničan i povoljan u odnosu na druge načine i strukture tog perioda u drugim narodima.
„I ovdje treba napomenuti da arheološka nalazišta istočnih Slovena rekreiraju društvo bez jasnih tragova imovinskog raslojavanja. Izvanredni istraživač istočnoslovenskih starina I. I. Lyapushkin naglasio je da među nama poznatim stanovima „...u najrazličitijim krajevima šumsko-stepskog pojasa nije moguće naznačiti one koji bi se po svom arhitektonskom izgledu i sadržaju domaćinstva i opreme za domaćinstvo koja se u njima nalazi, odlikovali bogatstvom.Unutrašnja struktura stanova i inventar koji se u njima nalazi ne dopuštaju rasparčavanje stanovnika ovih potonjih samo po zanimanju - na posjednike i zanatlije.
Još jedan poznati stručnjak za slavensko-rusku arheologiju V.V. Sedov piše: “Nemoguće je identificirati pojavu ekonomske nejednakosti na materijalima naselja koje su proučavali arheolozi. Čini se da nema izrazitih tragova imovinske diferencijacije slovenskog društva u grobnim spomenicima 6.-8.
Sve to zahtijeva drugačije razumijevanje arheološkog materijala.”- primjećuje I. Ya Froyanov u svojoj radnoj sobi.
Odnosno, u ovom drevnom ruskom društvu nije bio smisao života gomilati bogatstvo i prenositi ga na djecu, nije bila neka ideološka ili moralna vrijednost, a to se očito nije pozdravljalo i prezrivo osuđivalo.
Šta je bilo vrijedno? To se vidi iz onoga što su se Rusi zakleli, jer su se zaklinjali u ono najvrednije - na primjer, u sporazumu sa Grcima iz 907. godine, Rusi su se zakleli ne u zlato, ne u majku i ne u djecu, već “ sa svojim oružjem, i Perun, njihov Bog, i Volos, bog stoke". Svjatoslav je takođe zakleo Peruna i Volosa u ugovoru sa Vizantijom 971. godine.
Odnosno, smatrali su najvrednijim svoju vezu s Bogom, s bogovima, njihovo poštovanje i svoju čast i slobodu. U jednom od sporazuma sa vizantijskim carem postoji takav fragment Svetoslavove zakletve u slučaju kršenja zakletve: „ budimo zlatni kao što je zlato” (zlatna ploča-stalka vizantijskog pisara - R.K.). Što još jednom pokazuje preziran odnos Rusa prema zlatnom teletu.
I sada i tada Sloveni, Rusi, isticali su se i izdvajali u svojoj ogromnoj većini svojom dobronamjernošću, iskrenošću, tolerancijom prema drugim pogledima, što stranci nazivaju „tolerancijom“. Živopisan primjer toga je još prije krštenja Rusije, početkom 10. stoljeća u Rusiji, kada u kršćanskom svijetu nije moglo biti riječi o paganskim hramovima, svetištima ili idolima (idolima) koji stoje na „kršćanskoj teritoriji“ ( sa slavnom hrišćanskom ljubavlju za sve, strpljenjem i milosrđem), - u Kijevu je, pola veka pre prihvatanja hrišćanstva, podignuta Saborna crkva i oko nje je postojala hrišćanska zajednica.
Tek sada su neprijateljski ideolozi i njihovi novinari lažno vrištali o nepostojećoj ksenofobiji Rusa, a tu ksenofobiju pokušavaju sagledati svim dvogledima i mikroskopima, a još više - provocirati.
Istraživač istorije Rusa, nemački naučnik B. Šubart pisao je sa divljenjem: „ Rus poseduje hrišćanske vrline kao trajna nacionalna svojstva. Rusi su bili hrišćani pre nego što su prešli na hrišćanstvo” (B.Shubart “Evropa i duša Istoka”).
Rusi nisu imali ropstvo u uobičajenom smislu, iako je bilo robova iz zarobljenika kao rezultat bitaka, koji su, naravno, imali drugačiji status. I.Ya.Froyanov je napisao knjigu na ovu temu „Ropstvo i tributar kod istočnih Slovena“ (Sankt Peterburg, 1996), a u svojoj poslednjoj knjizi napisao je: „ Istočnoslovensko društvo je bilo svjesno ropstva. Običajno pravo je zabranjivalo robove svojih suplemenika. Stoga su zarobljeni stranci postali robovi. Zvali su ih sluge. Za ruske Slovene sluge su prvenstveno predmet trgovine...Položaj robova nije bio surov, kao, recimo, u antičkom svijetu. Čeljadin je bio član srodnog tima kao mlađi član. Ropstvo je bilo ograničeno na određeni period, nakon kojeg se rob, stekavši slobodu, mogao vratiti na svoju zemlju ili ostati kod svojih bivših vlasnika, ali već u položaju slobodnog.U nauci se ovaj stil odnosa između robovlasnika i robova naziva patrijarhalno ropstvo.”.
Patrijarhalno je očinsko. Takav odnos prema robovima nećete naći ni među mudrim grčkim robovlasnicima, ni među srednjovjekovnim kršćanskim trgovcima robljem, niti među kršćanskim robovlasnicima na jugu Novog svijeta - u Americi.
Rusi su živjeli u plemenskim i međuplemenskim naseljima, bavili se lovom, ribolovom, trgovinom, poljoprivredom, stočarstvom i zanatima. Arapski putnik Ibn Fadlan je 928. godine opisao da su Rusi gradili velike kuće u kojima je živjelo 30-50 ljudi.
Drugi arapski putnik Ibn-Ruste na prijelazu iz 9. u 10. stoljeće opisao je ruske kupke na jakim mrazima kao kuriozitet: “ Kad se kamenje najvećeg stepena zagrije, prelije se vodom iz koje se širi para, zagrijavajući stan do te mjere da se skidaju.”.
Naši preci su bili veoma čisti. Pogotovo u poređenju sa Evropom, u kojoj su još u doba renesanse, na dvorovima Pariza, Londona, Madrida i drugih prestonica, dame koristile ne samo parfeme za neutralisanje neprijatnog „duha“, već i posebne kape za hvatanje vaški na glavi. , a problem izmeta još početkom 19. vijeka, francuski parlament je razmatrao od prozora do ulica grada.
Prehrišćansko starorusko društvo bilo je zajedničko, veče, gde je knez bio odgovoran narodnoj skupštini - veči, koja je mogla da odobri prenos kneževe vlasti nasleđivanjem, ili je mogla ponovo izabrati kneza za sebe.
“Drevni ruski princ nije car, pa čak ni monarh, jer je nad njim stajala veča, ili narodna skupština, kojoj je on bio odgovoran”- napomenuo je I.Ya.Froyanov.
Ruski knez ovog perioda i njegova četa nisu pokazivali feudalne "hegemonističke" znakove. Nijedna odluka nije donesena bez uzimanja u obzir mišljenja najautoritativnijih članova društva: glavara klanova, mudrih „dida“ i uvaženih vojskovođa. Dobar primer za to bio je slavni knez Svetoslav. A.S. Ivanchenko u svojoj studiji bilježi: “ ... Okrenimo se originalnom tekstu Lava Đakona ... Ovaj sastanak se dogodio u blizini obale Dunava 23. jula 971. godine, nakon što je Tzimiskes prethodnog dana zatražio mir od Svetoslava i pozvao ga u svoj štab za pregovore, ali je odbio da ide tamo... Cimiskes je morao da ukroti sopstveni ponos, da ode samom Svetoslavu.Međutim, razmišljajući na rimski način, vizantijski car je poželio, ako vojna sila ne uspije, onda barem sa sjajem svog odijela i bogatstvom ruha pratnje koja ga je pratila... Lav Đakon:“Vladar, ogrnut svečanim, zlatnim kovanjem, oklopom, jahao je na konju do obala Istre; pratili su ga brojni konjanici koji su blistali zlatom. Ubrzo se pojavio i Svjatoslav, koji je prešao rijeku u skitskom čamcu (ovo još jednom potvrđuje da su Grci Ruse nazivali Skitima).Sjeo je na vesla i veslao, kao i svi, ne izdvajajući se među ostalima. Izgled mu je bio ovakav: srednjeg rasta, ne baš krupan i ne baš mali, sa gustim obrvama, plavim očima, ravnim nosom, obrijane glave i guste duge kose koja mu visi sa gornje usne. Glava mu je bila potpuno gola, a samo čuperak kose visio je sa jedne strane... Odjeća mu je bila bijela, koja se nije razlikovala od odjeće drugih osim uočljive čistoće. Sjedeći u čamcu na klupi veslača, malo je razgovarao sa suverenom o uvjetima mira i otišao ... Suveren je rado prihvatio uslove Rusa ... ".Da je Svjatoslav Igorevič imao iste namjere u pogledu Vizantije kao i protiv Velike Hazarije, on bi bez mnogo truda uništio ovo arogantno carstvo čak i tokom svog prvog pohoda na Dunav: preostala su mu četiri dana putovanja do Carigrada, kada je Sinkel Teofil, najbliži savjetnik vizantijskog patrijarha, kleknuo je pred njim tražeći mir pod bilo kojim uslovima. I zaista, Cargrad je odao veliku počast Rusiji”.
Ističem važan dokaz - knez Rusa Svetoslav, po statusu jednak vizantijskom caru, bio je obučen kao svi njegovi ratnici i veslao na vesla zajedno sa svima... Odnosno, u Rusiji u tom periodu komunalna, Veče (katedrale) sistem je bio zasnovan na jednakosti, pravdi i računovodstvenim interesima svih njegovih članova.
Uzimajući u obzir činjenicu da je modernim jezikom pametnih ljudi „društvo“ društvo, a „socijalizam“ sistem koji vodi računa o interesima čitavog društva ili njegove većine, vidimo primjer socijalizma u pre- Hrišćanska Rusija, štaviše, kao veoma efikasan način organizovanja društva i principa regulisanja života društva.
Istorija sa pozivom da vlada Rurikom oko 859-862. takođe pokazuje strukturu ruskog društva tog perioda. Hajde da se upoznamo s ovom pričom i ujedno saznamo ko je bio Rurik po nacionalnosti.
Rusi su od davnina imali dva centra razvoja: južni - na južnim trgovačkim putevima na rijeci Dnjepar, grad Kijev i sjeverni - na sjevernim trgovačkim putevima na rijeci Volhov, grad Novgorod.
Ne zna se pouzdano kada je Kijev izgrađen, kao ni mnogo toga u pretkršćanskoj istoriji Rusije, jer su brojne pisane dokumente, hronike, uključujući i one na kojima je radio čuveni hrišćanski hroničar Nestor, hrišćani uništili iz ideoloških razloga. nakon krštenja Rusije. Ali poznato je da su Kijev sagradili Sloveni, na čelu s knezom po imenu Kyi i njegovom braćom Shchekom i Khorivom. Imali su i sestru sa lijepim imenom - Lybid.
Tadašnji svet je iznenada saznao i počeo da priča o kijevskim knezovima, kada su 18. juna 860. godine kijevski knez Askold i njegov guverner Dir sa mora na 200 velikih čamaca prišli ruskoj vojsci prestonici Vizantije, Carigradu (Carigradu). postavili ultimatum, nakon čega su nedelju dana napali prestonicu sveta.
Na kraju, vizantijski car nije izdržao i ponudio je ogromnu odštetu s kojom su Rusi otplovili kući. Jasno je da se jedino carstvo moglo oduprijeti glavnom svjetskom carstvu, a to je bilo veliko razvijeno slavensko carstvo u obliku saveza slovenskih plemena, a ne gustih varvarskih Slovena, kojima su svojim dolaskom koristili civilizirani kršćani, kako o tome pišu autori knjiga i 2006-7.
U istom periodu, na sjeveru Rusije 860-ih godina, pojavio se još jedan snažan knez - Rurik. Nestor je pisao da su "princ Rurik i njegova braća stigli - sa svojim porodicama... ti Varjazi su se zvali Rus."
“... Ruski Stargorod se nalazio na području današnje zapadnonjemačke zemlje Oldenburga i Macklenburga i susjednog baltičkog ostrva Rügen. Tamo se nalazila Zapadna Rusija ili Rutenija. - objasnio je V.N. Emelyanov u svojoj knjizi. - Što se tiče Varjaga, ovo nije etnonim, koji se obično pogrešno povezuje sa Normanima, već naziv profesije ratnika.
Najamnički ratnici, udruženi pod zajedničkim imenom Varjazi, bili su predstavnici različitih klanova zapadnobaltičke regije. Zapadni Rusi su takođe imali svoje Varjage. Među njima se zvao rođeni unuk novgorodskog princa Rostomysla, Rurik, sin njegove srednje kćeri Umile ...
Došao je u Severnu Rusiju sa prestonicom u Novgorodu, pošto je muška loza Rostomisla izumrla za njegovog života.
Novgorod je u vreme dolaska Rjurika i njegove braće Saneja i Truvora bio vekovima stariji od Kijeva - glavnog grada Južne Rusije.”.
“Novgorod: vi ste Novgorodci - iz varjaškog klana ...”- napisao je slavni Nestor, kao što vidimo, pod Varjazima podrazumijevajući sve sjeverne Slovene. Odatle je Rurik počeo da vlada, iz Ladograda koji se nalazi severno od Ladograda (današnja Stara Ladoga), što je zabeleženo u analima: " I najstariji u Ladozi Rurik”.
Prema akademiku V. Čudinovu, zemlje današnje severne Nemačke, na kojima su nekada živeli Sloveni, zvali su se Bela Rusija i Rutenija, a prema tome i Sloveni su se zvali Rus, Rutens, Rugs. Njihovi potomci su Sloveni-Poljaci, koji su dugo živjeli na Odri i obalama Baltika.
“... Laž koja ima za cilj kastriranje naše istorije je takozvana normanska teorija, prema kojoj su Rjurik i njegova braća vekovima tvrdoglavo navođeni kao Skandinavci, a ne Zapadni Rusi... - ogorčen je u svojoj knjizi V.N.Emeljanov. - Ali postoji knjiga Francuza Karmijea „Pisma o severu“, koju je objavio 1840. u Parizu, a zatim 1841. u Briselu.
Ovaj francuski istraživač, koji, srećom, nije imao nikakve veze sa sporom između antinormanista i normanista, prilikom posjete Macklenburgu, tj. upravo u kraju iz kojeg je Rurik bio pozvan, zapisao je među legende, običaje i obrede lokalnog stanovništva i legendu o dozivanju u Rusiju trojice sinova kneza slavenskih obodriča Godlava. Tako je već 1840. godine među njemačkim stanovništvom Macklenburga postojala legenda o zvanju...”.
Istraživač istorije drevne Rusije iz San Francisca (SAD) Nikolaj Levašov u svojoj knjizi „Rusija u krivim ogledalima“ (2007) piše: „ Ali, najzanimljivije je da nisu mogli napraviti ni lažnjak bez ozbiljnih kontradiktornosti i praznina. Prema „zvaničnoj“ verziji, slavensko-ruska država Kijevska Rus nastala je u 9.-10. veku i nastala je odmah u gotovom obliku, sa zakonikom, sa prilično složenom državnom hijerarhijom, sistemom verovanja i mitova. . Objašnjenje za to u "zvaničnoj" verziji je vrlo jednostavno: "divlji" Slaveno-Rusi su pozvali Rjurika Varjaga, navodno Šveđanina, svom princu, zaboravljajući da u samoj Švedskoj u to vrijeme jednostavno nije postojala organizirana država, ali postojale su samo grupe jarlova koji su se bavili oružanom pljačkom svojih komšija...Osim toga, Rurik nije imao nikakve veze sa Šveđanima (koji su se, osim toga, zvali Vikinzi, a ne Varjazi), već je bio princ iz Wenda i pripadao je varjaškoj kasti profesionalnih ratnika koji su od djetinjstva proučavali vještinu borbe. Rurik je pozvan da vlada u skladu sa tradicijama koje su postojale među Slavenima u to vrijeme da izabere najdostojnijeg slavenskog kneza u Veche za svog vladara”.
Zanimljiva rasprava se odvijala u časopisu Itogi, br. 38, septembar 2007. između magistara moderne ruske istorijske nauke profesora A. Kirpičnikova i V. Janina povodom 1250. godišnjice Stare Ladoge - glavnog grada Gornje ili Severne Rusije. Valentin Yanin: “ dugo je bilo neprikladno govoriti o tome da je poziv Varjaga antipatriotski mit ... Istovremeno, treba shvatiti da smo prije dolaska Rurika već imali neku državnost (isti stariji Gostomysl bio prije Rurika), zahvaljujući čemu su Varjazi, zapravo, bili pozvani od strane lokalnog stanovništva da vladaju elitama.Novgorodska zemlja bila je prebivalište tri plemena: Kriviča, Slovenaca i Ugro-finskih naroda. U početku je bio u vlasništvu Varjaga, koji su hteli da im se plati „po jedna veverica od svakog muža”.
Možda su upravo zbog tih pretjeranih apetita ubrzo protjerani, a plemena su počela voditi, da tako kažem, suveren način života koji nije vodio ka dobru.
Kada je počeo obračun između plemena, odlučeno je da se pošalju ambasadori kod (neutralnog) Rjurika, kod onih Varjaga koji su sebe nazivali Rusima. Živjeli su u južnom Baltiku, sjevernoj Poljskoj i sjevernoj Njemačkoj. Naši preci su kneza zvali odakle su mnogi i sami bili. Može se reći da su se za pomoć obratili daljoj rodbini...
Ako polazimo od stvarnog stanja stvari, onda su prije Rurika među spomenutim plemenima već postojali elementi državnosti. Gledajte: lokalna elita naredila je Ruriku da nema pravo ubirati danak od stanovništva, to su mogli učiniti samo sami visoki Novgorodci, a trebalo bi mu dati dar samo za obavljanje svojih dužnosti, opet ću prevesti na moderno jezika, unajmljeni menadžer. Cijeli budžet su također kontrolirali sami Novgorodci...
Do kraja 11. veka, oni su uglavnom stvorili svoju vertikalu vlasti - posadničestvo, koje je tada postalo glavni organ veče republike. Inače, mislim da nije slučajno što se Oleg, koji je posle Rjurika postao novgorodski knez, nije hteo ovde zadržavati i otišao u Kijev, gde je već počeo da vlada.
Rurik je umro 879. godine, a njegov jedini nasljednik Igor bio je još vrlo mlad, pa je Rusiju na čelu bio njegov rođak Oleg. Godine 882. Oleg je odlučio da preuzme vlast u cijeloj Rusiji, što je značilo ujedinjenje sjevernog i južnog dijela Rusije pod njegovom vlašću, te je krenuo u vojni pohod na jug.
I zauzevši Smolensk na juriš, Oleg se preselio u Kijev. Oleg je smislio lukav i podmukao plan - on je, uz ratove, pod maskom velikog trgovačkog karavana, plovio duž Dnjepra do Kijeva. A kada su Askold i Dir izašli na obalu u susret trgovcima, Oleg je iskočio iz čamaca s oružanim ratovima i, tvrdeći Askoldu da nije iz kneževske dinastije, ubio je obojicu. Na tako podmukao i krvav način, Oleg je preuzeo vlast u Kijevu i tako ujedinio oba dijela Rusije.
Zahvaljujući Rjuriku i njegovim sljedbenicima, Kijev je postao središte Rusije, koja je uključivala brojna slovenska plemena.
“Kraj 9. i 10. vijeka karakterizira podređivanje Drevljana, Severijana, Radimičija, Vjatičija, Uličija i drugih plemenskih zajednica Kijevu. Kao rezultat toga, pod hegemonijom glavnog grada Polyane, formirana je grandiozna "unija sindikata", ili super-unija, koja je teritorijalno pokrivala gotovo cijelu Evropu.
Kijevsko plemstvo, Polani općenito, koristili su ovu novu političku organizaciju kao sredstvo za dobivanje tributa...”- napomenuo je I.Ya.Froyanov.
Ugro-Mađari, susjedni Rusiji, još jednom su krenuli kroz slovenske zemlje prema nekadašnjem Rimskom carstvu i usput pokušali zauzeti Kijev, ali to nije uspjelo i zaključno 898. savezničkog ugovora sa Kijevljanima, krenuli su u potrazi za vojnim avanturama na zapad i stigli do Dunava, gde su osnovali Mađarsku, koja je opstala do danas.
I Oleg je, nakon što je odbio napad Ugri-Khunova, odlučio ponoviti poznatu Askoldovu kampanju protiv Bizantijskog Carstva i počeo se pripremati. A 907. godine dogodio se čuveni drugi pohod Rusa, predvođen Olegom, na Vizantiju.
Ogromna ruska vojska je ponovo krenula čamcima i kopnom u Cargrad – Carigrad. Ovoga puta Vizantinci su, poučeni prethodnim gorkim iskustvom, odlučili da budu pametniji - i uspjeli su ogromnim debelim lancem prevući ulaz u zaliv u blizini glavnog grada kako bi spriječili ulazak ruske flote. I oni su se umešali.
Rusi su to pogledali, spustili se na kopno, stavili topove na točkove (klizališta) i pod njihovim okriljem od strela i pod jedarima krenuli u napad. Šokirani neobičnim prizorom i uplašeni, vizantijski car i njegova pratnja zatražili su mir i ponudili otkupninu.
Možda je od tada popularni izraz išao do cilja na bilo koji način: „ne pranjem, već klizanjem“.
Natovarivši ogromnu odštetu na čamce i kola, Rusi su tražili i izgovarali za sebe nesmetan pristup ruskih trgovaca vizantijskim tržištima i najrjeđu ekskluzivu: bescarinsko pravo ruskih trgovaca da trguju na cijeloj teritoriji Vizantijskog carstva.
911. godine obje strane su potvrdile ovaj sporazum i produžile ga u pisanom obliku. I sledeće godine (912) Oleg je predao vladavinu uspešne Rusije Igoru, koji se oženio Pskovčankom Olgom, koja ga je jednom prevezla čamcem preko reke u blizini Pskova.
Fantazije Vsevoloda Borisoviča Ivanova
Igor je sačuvao Rusiju netaknutom i uspeo je da odbije opasan napad Pečenega. A sudeći po tome da je Igor 941. godine krenuo u treći vojni pohod na Vizantiju, može se pretpostaviti da je Vizantija prestala da se pridržava sporazuma sa Olegom.
Ovoga puta Vizantinci su se dobro pripremili, nisu vješali lance, već su mislili da bacaju brodove sa zapaljenim uljem („grčka vatra“) iz bacanja pušaka na ruske čamce. Rusi to nisu očekivali, bili su zbunjeni i, izgubivši mnogo brodova, spustili su se na kopno i izveli žestoku bitku. Carigrad nije zauzet, pretrpeli su ozbiljna oštećenja, a onda su se za šest meseci zli vratili kući sa raznim avanturama.
A onda su se počeli temeljitije pripremati za novu kampanju. A 944. godine, po četvrti put, prešli su u Vizantiju. Ovoga puta, vizantijski car je, predviđajući nevolje, na pola puta zatražio mir pod povoljnim uslovima za Ruse; pristali su i natovarili vizantijskim zlatom i tkaninama vraćeni u Kijev.
Godine 945., tokom Igorovog prikupljanja danka, došlo je do neke vrste sukoba među Drevljanima. Slaveni-Drevljani, predvođeni knezom Malom, odlučili su da su Igor i njegova pratnja otišli predaleko u zahtjevima i stvorili nepravdu, a Drevljani su ubili Igora i ubili njegove borce. Udovica Olga poslala je veliku vojsku Drevljanima i žestoko se osvetila. Princeza Olga je počela da vlada Rusijom.
Od druge polovine 20. stoljeća istraživači su počeli dobivati nove pisane izvore - pisma od brezove kore. Prva slova od brezove kore pronađena su 1951. tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu. Oko 1000 slova je već otkriveno. Ukupan obim rječnika brezove kore je više od 3200 riječi. Geografija nalaza obuhvata 11 gradova: Novgorod, Staraja Rusa, Toržok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moskva, Staraja Rjazanj, Zvenigorod Galicki.
Najranije povelje datiraju iz 11. stoljeća (1020. godine), kada to područje još nije bilo hristijanizirano. Ovom periodu pripada trideset povelja pronađenih u Novgorodu i jedna u Staroj Rusi. Do 12. veka ni Novgorod ni Stara Rusa još nisu bili kršteni, pa su imena ljudi koja se nalaze u pismima iz 11. veka paganska, odnosno pravi Rusi. Do početka 11. vijeka stanovništvo Novgoroda korespondiralo je ne samo s adresatima unutar grada, već i sa onima koji su bili daleko izvan njegovih granica - u selima, u drugim gradovima. Čak su i seljani iz najudaljenijih sela pisali kućne zadatke i jednostavna slova na brezovoj kori.
Zato, istaknuti lingvista i istraživač novgorodskih pisama Akademije A. A. Zaliznyak tvrdi da je „ovaj drevni sistem pisanja bio vrlo čest. Ovaj spis je bio rasprostranjen širom Rusije. Čitanje pisama od brezove kore opovrglo je postojeće mišljenje da su u staroj Rusiji bili pismeni samo plemići ljudi i sveštenstvo. Među autorima i adresatima pisama ima dosta predstavnika nižih slojeva stanovništva, u pronađenim tekstovima postoje dokazi o praksi učenja pisanja - abeceda, svesci, numeričke tablice, „testovi olovkom“.
Šestogodišnja djeca su napisala - „ima jedno slovo, gdje je, izgleda, naznačena određena godina. Napisao šestogodišnji dječak. Gotovo sve Ruskinje su napisale - „sada sigurno znamo da je značajan dio žena znao i čitati i pisati. Pisma iz 12. veka općenito, u različitim aspektima, oni odražavaju slobodnije društvo, s većim razvojem, posebno ženskog učešća, nego društvo bliže našem vremenu. Ova činjenica sasvim jasno proizlazi iz slova brezove kore. O pismenosti u Rusiji elokventno svedoči činjenica da je „slika Novgoroda 14. veka. i Firenca u 14. veku, prema stepenu ženske pismenosti - u korist Novgoroda.
Stručnjaci znaju da su Ćirilo i Metodije izmislili glagoljicu za Bugare i proveli ostatak života u Bugarskoj. Pismo, nazvano "Ćirilica", iako ima sličan naziv, nema nikakve veze sa Ćirilom. Naziv "ćirilica" dolazi od oznake slova - ruskog "doodle", ili, na primjer, francuskog "ecrire". A ploča pronađena tokom iskopavanja Novgoroda, na kojoj su pisali u antici, zove se "kera" (sera).
U "Priči o prošlim godinama", spomeniku s početka 12. veka, nema podataka o krštenju Novgoroda. Shodno tome, Novgorodci i stanovnici okolnih sela pisali su 100 godina pre krštenja ovog grada, a Novgorodci nisu dobili pisanje od hrišćana. Pisanje na ruskom postojalo je mnogo prije kršćanstva. Udio necrkvenih tekstova na samom početku 11. stoljeća iznosi 95 posto svih pronađenih pisama.
Ipak, dugo vremena, za akademske falsifikatore istorije, verzija da je ruski narod naučio čitati i pisati od vanzemaljskih sveštenika bila je osnovna verzija. Kod vanzemaljaca!
Ali u svom jedinstvenom naučnom radu „Zanat drevne Rusije“, objavljenom davne 1948. godine, arheolog akademik B. A. Rybakov objavio je sledeće podatke: „Postoji ukorenjeno mišljenje da je crkva bila monopol u stvaranju i distribuciji knjiga; Ovo mišljenje je snažno podržavalo i samo sveštenstvo. Tačno je samo da su manastiri i episkopski ili mitropolitski sudovi bili organizatori i cenzori prepisivanja knjiga, često posrednici između naručioca i pisara, ali izvršioci često nisu bili monasi, već ljudi koji nisu imali nikakve veze sa crkvom. .
Napravili smo prebrojavanje pisara u zavisnosti od njihovog položaja. Za predmongolsko doba, rezultat je bio sljedeći: polovina prepisivača knjiga ispostavilo se da su laici; za 14. - 15. vek. proračuni su dali sljedeće rezultate: mitropoliti - 1; đakoni - 8; monasi - 28; službenika - 19; sveštenici - 10; "Božije sluge" -35; popovichi-4; parobkov-5. Sveštenici se ne mogu ubrajati u kategoriju crkvenjaka, jer pismenost, koja je za njih gotovo obavezna („popov sin ne zna čitati i pisati - izopćenik“), nije predodredila njihovu duhovnu karijeru. Pod nejasnim nazivima poput „Božji sluga“, „grešnik“, „Božji tupi sluga“, „grešan i odvažan na zlo, a lijen na dobro“ itd., bez naznake pripadnosti crkvi, treba razumjeti svjetovne zanatlije. Ponekad postoje konkretnije naznake: „Pisao je Eustatije, svjetovnjak, a nadimak mu je Šepel“, „Ovsei raspop“, „Toma pisar“. U takvim slučajevima više nemamo sumnje u „svjetovnu“ prirodu pisara.
Ukupno, prema našoj računici, 63 laika i 47 crkvenjaka, tj. 57% zanatskih pisara nije pripadalo crkvenim organizacijama. Glavni oblici u proučavanoj eri bili su isti kao u predmongolskom: rad po narudžbi i rad za tržište; između njih postojale su različite međufaze koje su karakterisale stepen razvoja određenog zanata. Rad po narudžbi tipičan je za neke vrste zanata i za industrije povezane sa skupim sirovinama, poput nakita ili livenja zvona.
Akademik je naveo ove brojke za 14.-15. vijek, kada je, prema predanjima crkve, služila, gotovo kao kormilar višemilionskom ruskom narodu. Bilo bi zanimljivo pogledati zaposlenog, neoženjenog mitropolita, koji je, zajedno sa sasvim beznačajnom šačicom pismenih đakona i monaha, opsluživao poštanske potrebe mnogih miliona Rusa iz nekoliko desetina hiljada ruskih sela. Osim toga, ovaj Metropolitan and Co. je morao posjedovati mnoge zaista čudesne kvalitete: munjevitu brzinu pisanja i kretanja u prostoru i vremenu, sposobnost da se istovremeno nalazi na hiljadama mjesta odjednom, itd.
Ali nije šala, već pravi zaključak iz podataka koje je dao B.A. Rybakov, proizilazi da crkva nikada nije bila mjesto u Rusiji iz kojeg je poticalo znanje i prosvjetljenje. Stoga, ponavljamo, drugi akademik Ruske akademije nauka A. A. Zaliznyak navodi da je „slika Novgoroda iz 14. i Firenca u 14. veku. prema stepenu ženske pismenosti - u korist Novgoroda. Ali crkva je do 18. veka odvela ruski narod u krilo nepismenog mraka.
Razmotrimo drugu stranu života drevnog ruskog društva prije dolaska kršćana na naše zemlje. Ona dodiruje odeću. Povjesničari su navikli da crtamo Ruse obučene isključivo u jednostavne bijele košulje, ponekad, međutim, dopuštajući sebi da kažu da su te košulje bile ukrašene vezovima. Rusi su predstavljeni kao takvi prosjaci, jedva da se uopšte oblače. Ovo je još jedna laž koju šire istoričari o životu našeg naroda.
Za početak, podsjetimo da je prva odjeća na svijetu nastala prije više od 40 hiljada godina u Rusiji, u Kostenkiju. I, na primjer, na lokalitetu Sungir u Vladimiru, već prije 30 hiljada godina, ljudi su nosili kožnu jaknu od antilopa obrubljenu krznom, šešir sa ušicama, kožne pantalone, kožne čizme. Sve je bilo ukrašeno raznim predmetima i nekoliko redova perli, a sposobnost izrade odeće u Rusiji je, naravno, očuvana i razvijena do visokog nivoa. A jedan od važnih materijala za odjeću drevne Ruse bila je svila.
Arheološki nalazi svile na teritoriji antičke Rusije 9. - 12. veka pronađeni su u više od dve stotine tačaka. Maksimalna koncentracija nalaza je u Moskovskoj, Vladimirskoj, Ivanovskoj i Jaroslavskoj oblasti. Upravo u onima u kojima je u to vrijeme došlo do porasta stanovništva. Ali ove teritorije nisu bile dio Kijevske Rusije, na čijoj teritoriji je, naprotiv, vrlo malo nalaza svilenih tkanina. Kako se udaljavate od Moskve-Vladimira-Jaroslavlja, gustina svilenih nalaza uglavnom brzo opada, a već u evropskom dijelu su rijetki.
Krajem 1. milenijuma nove ere. Vyatichi i Krivichi su živjeli u Moskovskoj oblasti, o čemu svjedoče grupe humki (u blizini stanice Yauza, u Caritsyn, Chertanov, Konkovo, Derealevo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveevsky, Fili, Tushino, itd.). Vjatiči su takođe činili prvobitno jezgro stanovništva Moskve.
Prema različitim izvorima, knez Vladimir je krstio Rusiju, odnosno počeo je krštenje Rusije 986. ili 987. godine. Ali kršćani i kršćanske crkve bili su u Rusiji, konkretno u Kijevu, mnogo prije 986. godine. I nije se radilo čak ni o toleranciji paganskih Slovena prema drugim religijama, već o jednom važnom principu - principu slobode i suverenosti odluke svakog Slavena, za kojeg nije bilo gospodara, on je sam bio kralj i imao je pravo da svaka odluka koja nije bila u suprotnosti sa carinskim zajednicama, pa ga niko nije imao pravo kritikovati, predbacivati ili osuđivati, ako odluka ili čin Slovena nije naštetio zajednici i njenim članovima. E, onda je istorija krštene Rusije već počela...
Predkršteni period u istoriji Rusije bio je velika glavobolja za sovjetske istoričare i ideologe, bilo je lakše zaboraviti na njega i ne spominjati ga. Problem je bio u tome što su kasnih 20-ih i ranih 30-ih godina 20. veka sovjetski naučnici u humanističkim naukama bili u stanju da manje-više potkrepe prirodnu „evolucionu prirodu” novostvorene komunističke ideologije K. Marksa i Lenjin-Blanka, i razbio cijelu priču u pet poznatih perioda: od primitivne komunalne formacije do najprogresivnijeg i najevolutivnijeg - komunističkog.
Ali period ruske istorije prije usvajanja kršćanstva nije se uklapao ni u jedan „standardni“ šablon - nije izgledao kao primitivni komunalni sistem, niti robovlasnički, niti feudalni. Ali prije je izgledalo kao socijalista. I to je bila cijela komika situacije i velika želja da se naučna pažnja ne posveti ovom periodu. To je bio i razlog za nezadovoljstvo Frojanova i drugih sovjetskih naučnika kada su pokušali da razumeju ovaj period istorije.
U periodu prije krštenja Rusije, Rusi su nesumnjivo imali svoju državu, a u isto vrijeme nije postojalo klasno društvo, posebno feudalno društvo. A neugodnost je bila u tome što je „klasična“ sovjetska ideologija tvrdila da je feudalna klasa stvorila državu kao instrument svoje političke dominacije i potiskivanja seljaka. A onda je nastala zabuna...
Štaviše, sudeći po vojnim pobedama Rusa nad njihovim susedima i da im je sama „kraljica sveta“ Vizantija odala počast, pokazalo se da je „izvorni“ način društva i države naših predaka bio efikasniji. , harmoničan i povoljan u odnosu na druge načine i strukture tog perioda u drugim narodima.
“I ovdje treba napomenuti da arheološka nalazišta istočnih Slovena rekreiraju društvo bez jasnih tragova imovinskog raslojavanja. Izvanredni istraživač istočnoslovenskih starina I. I. Lyapushkin naglasio je da među nama poznatim stanovima
„...u najrazličitijim krajevima šumsko-stepskog pojasa nije moguće naznačiti one koji bi se po svom arhitektonskom izgledu i sadržaju domaćinstva i opreme za domaćinstvo koja se u njima nalazi, odlikovali bogatstvom.
Unutrašnja struktura stanova i inventar koji se u njima nalazi ne dopuštaju rasparčavanje stanovnika ovih potonjih samo po zanimanju - na posjednike i zanatlije.
Još jedan poznati stručnjak za slavensko-rusku arheologiju V.V. Sedov piše:
“Nemoguće je identificirati pojavu ekonomske nejednakosti na materijalima naselja koje su proučavali arheolozi. Čini se da nema izrazitih tragova imovinske diferencijacije slovenskog društva u grobnim spomenicima 6.-8.
Sve to zahtijeva drugačije razumijevanje arheološkog materijala.”- primjećuje I. Ya Froyanov u svojoj radnoj sobi.
Odnosno, u ovom drevnom ruskom društvu nije bio smisao života gomilati bogatstvo i prenositi ga na djecu, nije bila neka ideološka ili moralna vrijednost, a to se očito nije pozdravljalo i prezrivo osuđivalo.
Šta je bilo vrijedno? To se vidi iz onoga što su se Rusi zakleli, jer su se zaklinjali u ono najvrednije - na primjer, u sporazumu sa Grcima iz 907. godine, Rusi su se zakleli ne u zlato, ne u majku i ne u djecu, već “ sa svojim oružjem, i Perun, njihov Bog, i Volos, bog stoke". Svjatoslav je takođe zakleo Peruna i Volosa u ugovoru sa Vizantijom 971. godine.
Odnosno, smatrali su najvrednijim svoju vezu s Bogom, s bogovima, njihovo poštovanje i svoju čast i slobodu. U jednom od sporazuma sa vizantijskim carem postoji takav fragment Svetoslavove zakletve u slučaju kršenja zakletve: „ budimo zlatni kao što je zlato” (zlatna ploča-stalka vizantijskog pisara - R.K.). Što još jednom pokazuje preziran odnos Rusa prema zlatnom teletu.
I sada i tada Sloveni, Rusi, isticali su se i izdvajali u svojoj ogromnoj većini svojom dobronamjernošću, iskrenošću, tolerancijom prema drugim pogledima, što stranci nazivaju „tolerancijom“. Živopisan primer toga je još pre krštenja Rusije, početkom 10. veka u Rusiji, kada u hrišćanskom svetu nije dolazilo u obzir da paganski hramovi, svetilišta ili idoli (idoli) stoje na „kršćanskoj teritoriji ” (sa slavnom hrišćanskom ljubavlju za sve, strpljenjem i milosrđem), - u Kijevu je, pola veka pre usvajanja hrišćanstva, podignuta Saborna crkva i oko nje je postojala hrišćanska zajednica.
Tek sada su neprijateljski ideolozi i njihovi novinari lažno vrištali o nepostojećoj ksenofobiji Rusa, a tu njihovu ksenofobiju pokušavaju vidjeti svim dvogledima i mikroskopima, a još više - provocirati.
Istraživač istorije Rusa, nemački naučnik B. Šubart pisao je sa divljenjem:
“Rus poseduje hrišćanske vrline kao trajna nacionalna svojstva. Rusi su bili hrišćani pre nego što su prešli na hrišćanstvo” (B.Shubart “Evropa i duša Istoka”).
Rusi nisu imali ropstvo u uobičajenom smislu, iako je bilo robova iz zarobljenika kao rezultat bitaka, koji su, naravno, imali drugačiji status. I.Ya.Froyanov je napisao knjigu na ovu temu „Ropstvo i tributar kod istočnih Slovena“ (Sankt Peterburg, 1996), au svojoj posljednjoj knjizi napisao je:
“Istočnoslovensko društvo je bilo svjesno ropstva. Običajno pravo je zabranjivalo robove svojih suplemenika. Stoga su zarobljeni stranci postali robovi. Zvali su ih sluge. Za ruske Slovene sluge su prvenstveno predmet trgovine...
Položaj robova nije bio surov, kao, recimo, u antičkom svijetu. Čeljadin je bio član srodnog tima kao mlađi član. Ropstvo je bilo ograničeno na određeni period, nakon kojeg se rob, stekavši slobodu, mogao vratiti na svoju zemlju ili ostati kod svojih bivših vlasnika, ali već u položaju slobodnog.
U nauci se ovaj stil odnosa između robovlasnika i robova naziva patrijarhalno ropstvo.”.
Patrijarhalno je očinsko. Takav odnos prema robovima nećete naći ni među mudrim grčkim robovlasnicima, ni među srednjovjekovnim kršćanskim trgovcima robljem, niti među kršćanskim robovlasnicima na jugu Novog svijeta - u Americi.
Rusi su živjeli u plemenskim i međuplemenskim naseljima, bavili se lovom, ribolovom, trgovinom, poljoprivredom, stočarstvom i zanatima. Arapski putnik Ibn Fadlan je 928. godine opisao da su Rusi gradili velike kuće u kojima je živjelo 30-50 ljudi.
Drugi arapski putnik Ibn-Ruste na prijelazu iz 9. u 10. stoljeće opisao je ruske kupke na jakim mrazima kao kuriozitet:
“Kad se kamenje najvećeg stepena zagrije, prelije se vodom iz koje se širi para, zagrijavajući stan do te mjere da se skidaju.”.
Naši preci su bili veoma čisti. Pogotovo u poređenju sa Evropom, u kojoj su još u doba renesanse, na dvorovima Pariza, Londona, Madrida i drugih prestonica, dame koristile ne samo parfeme za neutralisanje neprijatnog „duha“, već i posebne kape za hvatanje vaški na glavi. , a problem izmeta još početkom 19. vijeka, francuski parlament je razmatrao od prozora do ulica grada.
Prehrišćansko starorusko društvo bilo je zajedničko, veče, gde je knez bio odgovoran narodnoj skupštini - veči, koja je mogla da odobri prenos kneževe vlasti nasleđivanjem, ili je mogla ponovo izabrati kneza za sebe.
“Stari ruski knez nije car pa čak ni monarh, jer je nad njim stajala veča, ili narodna skupština, kojoj je on odgovarao.”- napomenuo je I.Ya.Froyanov.
Ruski knez ovog perioda i njegova četa nisu pokazivali feudalne "hegemonističke" znakove. Bez uzimanja u obzir mišljenja najautoritativnijih članova društva: glavara klanova, mudrih „dida“ i uvaženih vojskovođa, odluka nije donesena. Dobar primer za to bio je slavni knez Svetoslav. A.S. Ivanchenko u svojoj studiji bilježi:
“... Okrenimo se originalnom tekstu Lava Đakona ... Ovaj sastanak se dogodio u blizini obale Dunava 23. jula 971. godine, nakon što je Tzimiskes prethodnog dana zatražio mir od Svetoslava i pozvao ga u svoj štab za pregovore, ali je odbio da ide tamo... Cimiskes je morao da ukroti sopstveni ponos, da ode samom Svetoslavu.
Međutim, razmišljajući na rimski način, vizantijski car je poželio, ako vojna sila ne uspije, onda barem sa sjajem svog odijela i bogatstvom ruha pratnje koja ga je pratila... Lav Đakon:
“Vladar, ogrnut svečanim, zlatnim kovanjem, oklopom, jahao je na konju do obala Istre; pratili su ga brojni konjanici koji su blistali zlatom. Ubrzo se pojavio i Svjatoslav, koji je prešao rijeku u skitskom čamcu (ovo još jednom potvrđuje da su Grci Ruse nazivali Skitima).
Sjeo je na vesla i veslao, kao i svi, ne izdvajajući se među ostalima. Izgled mu je bio ovakav: srednjeg rasta, ne baš krupan i ne baš mali, sa gustim obrvama, plavim očima, ravnim nosom, obrijane glave i guste duge kose koja mu visi sa gornje usne. Glava mu je bila potpuno gola, a samo čuperak kose visio je sa jedne strane... Odjeća mu je bila bijela, koja se nije razlikovala od odjeće drugih osim uočljive čistoće. Sjedeći u čamcu na klupi veslača, malo je razgovarao sa suverenom o uvjetima mira i otišao ... Suveren je rado prihvatio uslove Rusa ... ".
Da je Svjatoslav Igorevič imao iste namjere u pogledu Vizantije kao i protiv Velike Hazarije, on bi bez mnogo truda uništio ovo arogantno carstvo čak i tokom svog prvog pohoda na Dunav: preostala su mu četiri dana putovanja do Carigrada, kada je Sinkel Teofil, najbliži savjetnik vizantijskog patrijarha, kleknuo je pred njim tražeći mir pod bilo kojim uslovima. I zaista, Cargrad je odao veliku počast Rusiji”.
Ističem važan dokaz - knez Rusa Svetoslav, po statusu jednak vizantijskom caru, bio je obučen kao svi njegovi ratnici i veslao na vesla zajedno sa svima... Odnosno, u Rusiji u tom periodu komunalna, Veče (katedrale) sistem je bio zasnovan na jednakosti, pravdi i računovodstvenim interesima svih njegovih članova.
Uzimajući u obzir činjenicu da je modernim jezikom pametnih ljudi „društvo“ društvo, a „socijalizam“ sistem koji vodi računa o interesima čitavog društva ili njegove većine, vidimo primjer socijalizma u pre- Hrišćanska Rusija, štaviše, kao veoma efikasan način organizovanja društva i principa regulisanja života društva.
Istorija sa pozivom da vlada Rurikom oko 859-862. takođe pokazuje strukturu ruskog društva tog perioda. Hajde da se upoznamo s ovom pričom i ujedno saznamo ko je bio Rurik po nacionalnosti.
Rusi su od davnina imali dva centra razvoja: južni, na južnim trgovačkim putevima na rijeci Dnjepar, grad Kijev i sjeverni, na sjevernim trgovačkim putevima na rijeci Volhov, grad Novgorod.
Ne zna se pouzdano kada je Kijev izgrađen, kao ni mnogo toga u pretkršćanskoj istoriji Rusije, jer su brojne pisane dokumente, hronike, uključujući i one na kojima je radio čuveni hrišćanski hroničar Nestor, hrišćani uništili iz ideoloških razloga. nakon krštenja Rusije. Ali poznato je da su Kijev sagradili Sloveni, na čelu s knezom po imenu Kyi i njegovom braćom Shchekom i Khorivom. Imali su i sestru sa lijepim imenom - Lybid.
Tadašnji svet je iznenada saznao i počeo da priča o kijevskim knezovima, kada su 18. juna 860. godine kijevski knez Askold i njegov guverner Dir sa mora na 200 velikih čamaca prišli ruskoj vojsci prestonici Vizantije, Carigradu (Carigradu). postavili ultimatum, nakon čega su nedelju dana napali prestonicu sveta.
Na kraju, vizantijski car nije izdržao i ponudio je ogromnu odštetu s kojom su Rusi otplovili kući. Jasno je da se jedino carstvo moglo oduprijeti glavnom svjetskom carstvu, a to je bilo veliko razvijeno slavensko carstvo u obliku saveza slovenskih plemena, a ne gustih varvarskih Slovena, kojima su svojim dolaskom koristili civilizirani kršćani, kako o tome pišu autori knjiga i 2006-7.
U istom periodu, na sjeveru Rusije 860-ih godina, pojavio se još jedan snažan knez - Rurik. Nestor je pisao da su "princ Rurik i njegova braća stigli - sa svojim porodicama... ti Varjazi su se zvali Rus."
“... Ruski Stargorod se nalazio na području današnje zapadnonjemačke zemlje Oldenburga i Macklenburga i susjednog baltičkog ostrva Rügen. Tamo se nalazila Zapadna Rusija ili Rutenija. - objasnio je V.N. Emelyanov u svojoj knjizi. - Što se tiče Varjaga, ovo nije etnonim, koji se obično pogrešno povezuje sa Normanima, već naziv profesije ratnika.
Najamnički ratnici, udruženi pod zajedničkim imenom Varjazi, bili su predstavnici različitih klanova zapadnobaltičke regije. Zapadni Rusi su takođe imali svoje Varjage. Među njima se zvao rođeni unuk novgorodskog princa Rostomysla, Rurik, sin njegove srednje kćeri Umile ...
Došao je u Severnu Rusiju sa prestonicom u Novgorodu, pošto je muška loza Rostomisla izumrla za njegovog života.
Novgorod je u vreme dolaska Rjurika i njegove braće Saneja i Truvora bio vekovima stariji od Kijeva - glavnog grada Južne Rusije.”.
“Novgorod: vi ste Novgorodci - iz varjaškog klana ...”- napisao je slavni Nestor, kao što vidimo, pod Varjazima podrazumijevajući sve sjeverne Slovene. Odatle je Rurik počeo da vlada, iz Ladograda koji se nalazi severno od Ladograda (savremena Stara Ladoga), što je zabeleženo u analima:
“I najstariji u Ladozi Rurik”.
Prema akademiku V. Čudinovu, zemlje današnje severne Nemačke, na kojima su nekada živeli Sloveni, zvali su se Bela Rusija i Rutenija, a prema tome i Sloveni su se zvali Russ, Rutens, Rugs. Njihovi potomci su Sloveni-Poljaci, koji su dugo živjeli na Odri i obalama Baltika.
“... Laž koja ima za cilj kastriranje naše istorije je takozvana normanska teorija, prema kojoj su Rjurik i njegova braća vekovima tvrdoglavo navođeni kao Skandinavci, a ne Zapadni Rusi... - ogorčen je u svojoj knjizi V.N.Emeljanov. - Ali postoji knjiga Francuza Karmijea "Pisma o severu", koju je objavio 1840. u Parizu, a zatim 1841. u Briselu.
Ovaj francuski istraživač, koji, srećom, nije imao nikakve veze sa sporom između antinormanista i normanista, prilikom posjete Macklenburgu, tj. upravo u kraju iz kojeg je Rurik bio pozvan, zapisao je među legende, običaje i obrede lokalnog stanovništva i legendu o dozivanju u Rusiju trojice sinova kneza slavenskih obodriča Godlava. Tako je već 1840. godine među njemačkim stanovništvom Macklenburga postojala legenda o zvanju...”.
Istraživač istorije drevne Rusije iz San Francisca (SAD) Nikolaj Levashov u svojoj knjizi „Rusija u krivim ogledalima“ (2007) piše:
“Ali, najzanimljivije je da nisu mogli napraviti ni lažnjak bez ozbiljnih kontradiktornosti i praznina. Prema „zvaničnoj“ verziji, slavensko-ruska država Kijevska Rus nastala je u 9.-10. veku i nastala je odmah u gotovom obliku, sa zakonikom, sa prilično složenom državnom hijerarhijom, sistemom verovanja i mitova. . Objašnjenje za to u "zvaničnoj" verziji je vrlo jednostavno: "divlji" Slaveno-Rusi su pozvali Rjurika Varjaga, navodno Šveđanina, svom princu, zaboravljajući da u samoj Švedskoj u to vrijeme jednostavno nije postojala organizirana država, ali postojale su samo grupe jarlova koji su se bavili oružanom pljačkom svojih komšija...
Osim toga, Rurik nije imao nikakve veze sa Šveđanima (koji su se, osim toga, zvali Vikinzi, a ne Varjazi), već je bio princ iz Wenda i pripadao je varjaškoj kasti profesionalnih ratnika koji su od djetinjstva proučavali vještinu borbe. Rurik je pozvan da vlada u skladu sa tradicijama koje su postojale među Slavenima u to vrijeme da izabere najdostojnijeg slavenskog kneza u Veche za svog vladara”.
Zanimljiva rasprava se odvijala u časopisu Itogi, br. 38, septembar 2007. između magistara moderne ruske istorijske nauke profesora A. Kirpičnikova i V. Janina povodom 1250. godišnjice Stare Ladoge, glavnog grada Gornje ili Severne Rusije. Valentin Yanin:
“dugo je bilo neprikladno govoriti o tome da je poziv Varjaga antipatriotski mit ... Istovremeno, treba shvatiti da smo prije dolaska Rurika već imali neku državnost (isti stariji Gostomysl bio prije Rurika), zahvaljujući čemu su Varjazi, zapravo, bili pozvani od strane lokalnog stanovništva da vladaju elitama.
Novgorodska zemlja bila je prebivalište tri plemena: Kriviča, Slovenaca i Ugro-finskih naroda. U početku je bio u vlasništvu Varjaga, koji su hteli da im se plati „po jedna veverica od svakog muža”.
Možda su upravo zbog tih pretjeranih apetita ubrzo protjerani, a plemena su počela voditi, da tako kažem, suveren način života koji nije vodio ka dobru.
Kada je počeo obračun između plemena, odlučeno je da se pošalju ambasadori kod (neutralnog) Rjurika, kod onih Varjaga koji su sebe nazivali Rusima. Živjeli su u južnom Baltiku, sjevernoj Poljskoj i sjevernoj Njemačkoj. Naši preci su kneza zvali odakle su mnogi i sami bili. Može se reći da su se za pomoć obratili daljoj rodbini...
Ako polazimo od stvarnog stanja stvari, onda su prije Rurika među spomenutim plemenima već postojali elementi državnosti. Gledajte: lokalna elita naredila je Ruriku da nema pravo ubirati danak od stanovništva, to su mogli učiniti samo sami visoki Novgorodci, a trebalo bi mu dati dar samo za obavljanje svojih dužnosti, opet ću prevesti na moderno jezika, unajmljeni menadžer. Cijeli budžet su također kontrolirali sami Novgorodci...
Do kraja 11. veka, oni su uglavnom stvorili svoju vertikalu vlasti - posadničestvo, koje je tada postalo glavni organ veče republike. Inače, mislim da nije slučajno što se Oleg, koji je posle Rjurika postao novgorodski knez, nije hteo ovde zadržavati i otišao u Kijev, gde je već počeo da vlada.
Rurik je umro 879. godine, a njegov jedini nasljednik Igor bio je još vrlo mlad, pa je Rusiju na čelu bio njegov rođak Oleg. Godine 882. Oleg je odlučio da preuzme vlast u cijeloj Rusiji, što je značilo ujedinjenje sjevernog i južnog dijela Rusije pod njegovom vlašću, te je krenuo u vojni pohod na jug.
I zauzevši Smolensk na juriš, Oleg se preselio u Kijev. Oleg je smislio lukav i podmukao plan - on je, uz ratove pod maskom velikog trgovačkog karavana, plovio duž Dnjepra do Kijeva. A kada su Askold i Dir izašli na obalu u susret trgovcima, Oleg je iskočio iz čamaca s oružanim ratovima i, tvrdeći Askoldu da nije iz kneževske dinastije, ubio je obojicu. Na tako podmukao i krvav način, Oleg je preuzeo vlast u Kijevu i tako ujedinio oba dijela Rusije.
Zahvaljujući Rjuriku i njegovim sljedbenicima, Kijev je postao središte Rusije, koja je uključivala brojna slovenska plemena.
“Kraj 9. i 10. vijeka karakterizira podređivanje Drevljana, Severijana, Radimičija, Vjatičija, Uličija i drugih plemenskih zajednica Kijevu. Kao rezultat toga, pod hegemonijom glavnog grada Polyane, formirana je grandiozna "unija sindikata", ili super-unija, koja je teritorijalno pokrivala gotovo cijelu Evropu.
Kijevsko plemstvo, Polani općenito, koristili su ovu novu političku organizaciju kao sredstvo za dobivanje tributa...”- napomenuo je I.Ya.Froyanov.
Ugro-Mađari, susjedni Rusiji, još jednom su krenuli kroz slovenske zemlje prema nekadašnjem Rimskom carstvu i usput pokušali zauzeti Kijev, ali to nije uspjelo i zaključno 898. savezničkog ugovora sa Kijevljanima, krenuli su u potrazi za vojnim avanturama na zapad i stigli do Dunava, gde su osnovali Mađarsku, koja je opstala do danas.
I Oleg je, nakon što je odbio napad Ugri-Khunova, odlučio ponoviti poznatu Askoldovu kampanju protiv Bizantijskog Carstva i počeo se pripremati. A 907. godine dogodio se čuveni drugi pohod Rusa, predvođen Olegom, na Vizantiju.
Ogromna ruska vojska je ponovo krenula čamcima i kopnom u Cargrad – Carigrad. Ovoga puta Vizantinci su, poučeni prethodnim gorkim iskustvom, odlučili da budu pametniji - i uspjeli su ogromnim debelim lancem prevući ulaz u zaliv u blizini glavnog grada kako bi spriječili ulazak ruske flote. I oni su se umešali.
Rusi su to pogledali, spustili se na kopno, stavili topove na točkove (klizališta) i pod njihovim okriljem od strela i pod jedarima krenuli u napad. Šokirani neobičnim prizorom i uplašeni, vizantijski car i njegova pratnja zatražili su mir i ponudili otkupninu.
Možda je od tada popularni izraz išao do cilja na bilo koji način: „ne pranjem, već klizanjem“.
Natovarivši ogromnu odštetu na čamce i kola, Rusi su tražili i izgovarali za sebe nesmetan pristup ruskih trgovaca vizantijskim tržištima i najrjeđu ekskluzivu: bescarinsko pravo ruskih trgovaca da trguju na cijeloj teritoriji Vizantijskog carstva.
911. godine obje strane su potvrdile ovaj sporazum i produžile ga u pisanom obliku. I sledeće godine (912) Oleg je predao vladavinu uspešne Rusije Igoru, koji se oženio Pskovčankom Olgom, koja ga je jednom prevezla čamcem preko reke u blizini Pskova.
Fantazije Vsevoloda Borisoviča Ivanova
Igor je sačuvao Rusiju netaknutom i uspeo je da odbije opasan napad Pečenega. A sudeći po tome da je Igor 941. godine krenuo u treći vojni pohod na Vizantiju, može se pretpostaviti da je Vizantija prestala da se pridržava sporazuma sa Olegom.
Ovoga puta Vizantinci su se dobro pripremili, nisu vješali lance, već su mislili da bacaju brodove sa zapaljenim uljem („grčka vatra“) iz bacanja pušaka na ruske čamce. Rusi to nisu očekivali, bili su zbunjeni i, izgubivši mnogo brodova, spustili su se na kopno i izveli žestoku bitku. Carigrad nije zauzet, pretrpeli su ozbiljna oštećenja, a onda su se za šest meseci zli vratili kući sa raznim avanturama.
A onda su se počeli temeljitije pripremati za novu kampanju. A 944. godine, po četvrti put, prešli su u Vizantiju. Ovoga puta, vizantijski car je, predviđajući nevolje, na pola puta zatražio mir pod povoljnim uslovima za Ruse; pristali su i natovarili vizantijskim zlatom i tkaninama vraćeni u Kijev.
Godine 945., tokom Igorovog prikupljanja danka, došlo je do neke vrste sukoba među Drevljanima. Slaveni-Drevljani, predvođeni knezom Malom, odlučili su da su Igor i njegova pratnja otišli predaleko u zahtjevima i stvorili nepravdu, a Drevljani su ubili Igora i ubili njegove borce. Udovica Olga poslala je veliku vojsku Drevljanima i žestoko se osvetila. Princeza Olga je počela da vlada Rusijom.
Od druge polovine 20. stoljeća istraživači su počeli dobivati nove pisane izvore - pisma od brezove kore. Prva slova od brezove kore pronađena su 1951. tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu. Oko 1000 slova je već otkriveno. Ukupan obim rječnika brezove kore je više od 3200 riječi. Geografija nalaza obuhvata 11 gradova: Novgorod, Staraja Rusa, Toržok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moskva, Staraja Rjazanj, Zvenigorod Galicki.
Najranije povelje datiraju iz 11. stoljeća (1020. godine), kada to područje još nije bilo hristijanizirano. Ovom periodu pripada trideset povelja pronađenih u Novgorodu i jedna u Staroj Rusi. Do 12. veka ni Novgorod ni Stara Rusa još nisu bili kršteni, pa su imena ljudi koja se nalaze u pismima iz 11. veka paganska, odnosno pravi Rusi. Do početka 11. vijeka stanovništvo Novgoroda korespondiralo je ne samo s adresatima unutar grada, već i sa onima koji su bili daleko izvan njegovih granica - u selima, u drugim gradovima. Čak su i seljani iz najudaljenijih sela pisali kućne zadatke i jednostavna slova na brezovoj kori.
Zato, istaknuti lingvista i istraživač novgorodskih pisama Akademije A. A. Zaliznyak tvrdi da je „ovaj drevni sistem pisanja bio vrlo čest. Ovaj spis je bio rasprostranjen širom Rusije. Čitanje pisama od brezove kore opovrglo je postojeće mišljenje da su u staroj Rusiji bili pismeni samo plemići ljudi i sveštenstvo. Među autorima i adresatima pisama ima dosta predstavnika nižih slojeva stanovništva, u pronađenim tekstovima postoje dokazi o praksi učenja pisanja - abeceda, svesci, numeričke tablice, „testovi olovkom“.
Šestogodišnja djeca su napisala - „ima jedno slovo, gdje je, izgleda, naznačena određena godina. Napisao šestogodišnji dječak. Gotovo sve Ruskinje su napisale - „sada sigurno znamo da je značajan dio žena znao i čitati i pisati. Pisma iz 12. veka općenito, u različitim aspektima, oni odražavaju slobodnije društvo, s većim razvojem, posebno ženskog učešća, nego društvo bliže našem vremenu. Ova činjenica sasvim jasno proizlazi iz slova brezove kore. O pismenosti u Rusiji elokventno svedoči činjenica da je „slika Novgoroda 14. veka. i Firenca u 14. veku, prema stepenu ženske pismenosti - u korist Novgoroda.
Stručnjaci znaju da su Ćirilo i Metodije izmislili glagoljicu za Bugare i proveli ostatak života u Bugarskoj. Pismo, nazvano "Ćirilica", iako ima sličan naziv, nema nikakve veze sa Ćirilom. Naziv "ćirilica" dolazi od oznake slova - ruskog "doodle", ili, na primjer, francuskog "ecrire". A ploča pronađena tokom iskopavanja Novgoroda, na kojoj su pisali u antici, zove se "kera" (sera).
U "Priči o prošlim godinama", spomeniku s početka 12. veka, nema podataka o krštenju Novgoroda. Shodno tome, Novgorodci i stanovnici okolnih sela pisali su 100 godina pre krštenja ovog grada, a Novgorodci nisu dobili pisanje od hrišćana. Pisanje na ruskom postojalo je mnogo prije kršćanstva. Udio necrkvenih tekstova na samom početku 11. stoljeća iznosi 95 posto svih pronađenih pisama.
Ipak, dugo vremena, za akademske falsifikatore istorije, verzija da je ruski narod naučio čitati i pisati od vanzemaljskih sveštenika bila je osnovna verzija. Kod vanzemaljaca!
Ali u svom jedinstvenom naučnom radu „Zanat drevne Rusije“, objavljenom davne 1948. godine, arheolog akademik B. A. Rybakov objavio je sledeće podatke: „Postoji ukorenjeno mišljenje da je crkva bila monopol u stvaranju i distribuciji knjiga; Ovo mišljenje je snažno podržavalo i samo sveštenstvo. Tačno je samo da su manastiri i episkopski ili mitropolitski sudovi bili organizatori i cenzori prepisivanja knjiga, često posrednici između naručioca i pisara, ali izvršioci često nisu bili monasi, već ljudi koji nisu imali nikakve veze sa crkvom. .
Napravili smo prebrojavanje pisara u zavisnosti od njihovog položaja. Za predmongolsko doba, rezultat je bio sljedeći: polovina prepisivača knjiga ispostavilo se da su laici; za 14. - 15. vek. proračuni su dali sljedeće rezultate: mitropoliti - 1; đakoni - 8; monasi - 28; službenika - 19; sveštenici - 10; "Božije sluge" -35; popovichi-4; parobkov-5. Sveštenici se ne mogu ubrajati u kategoriju crkvenjaka, jer pismenost, koja je za njih gotovo obavezna („popov sin ne zna čitati i pisati - izopćenik“), nije predodredila njihovu duhovnu karijeru. Pod nejasnim nazivima poput „Božji sluga“, „grešnik“, „Božji tupi sluga“, „grešan i odvažan na zlo, a lijen na dobro“ itd., bez naznake pripadnosti crkvi, treba razumjeti svjetovne zanatlije. Ponekad postoje konkretnije naznake: „Pisao je Eustatije, svjetovnjak, a nadimak mu je Šepel“, „Ovsei raspop“, „Toma pisar“. U takvim slučajevima više nemamo sumnje u „svjetovnu“ prirodu pisara.
Ukupno, prema našoj računici, 63 laika i 47 crkvenjaka, tj. 57% zanatskih pisara nije pripadalo crkvenim organizacijama. Glavni oblici u proučavanoj eri bili su isti kao u predmongolskom: rad po narudžbi i rad za tržište; između njih postojale su različite međufaze koje su karakterisale stepen razvoja određenog zanata. Rad po narudžbi tipičan je za neke vrste zanata i za industrije povezane sa skupim sirovinama, poput nakita ili livenja zvona.
Akademik je naveo ove brojke za 14. - 15. vijek, kada je, prema predanjima crkve, služila, gotovo kao kormilar višemilionskom ruskom narodu. Bilo bi zanimljivo pogledati zaposlenog, neoženjenog mitropolita, koji je, zajedno sa sasvim beznačajnom šačicom pismenih đakona i monaha, opsluživao poštanske potrebe mnogih miliona Rusa iz nekoliko desetina hiljada ruskih sela. Osim toga, ovaj Metropolitan and Co. je morao posjedovati mnoge zaista čudesne kvalitete: munjevitu brzinu pisanja i kretanja u prostoru i vremenu, sposobnost da se istovremeno nalazi na hiljadama mjesta odjednom, itd.
Ali nije šala, već pravi zaključak iz podataka koje je dao B.A. Rybakov, proizilazi da crkva nikada nije bila mjesto u Rusiji iz kojeg je poticalo znanje i prosvjetljenje. Stoga, ponavljamo, drugi akademik Ruske akademije nauka A. A. Zaliznyak navodi da je „slika Novgoroda iz 14. i Firenca u 14. veku. u pogledu ženske pismenosti - u korist Novgoroda. Ali crkva je do 18. veka odvela ruski narod u krilo nepismenog mraka.
Razmotrimo drugu stranu života drevnog ruskog društva prije dolaska kršćana na naše zemlje. Ona dodiruje odeću. Povjesničari su navikli da crtamo Ruse obučene isključivo u jednostavne bijele košulje, ponekad, međutim, dopuštajući sebi da kažu da su te košulje bile ukrašene vezovima. Rusi su predstavljeni kao takvi prosjaci, jedva da se uopšte oblače. Ovo je još jedna laž koju šire istoričari o životu našeg naroda.
Za početak, podsjetimo da je prva odjeća na svijetu nastala prije više od 40 hiljada godina u Rusiji, u Kostenkiju. I, na primjer, na lokalitetu Sungir u Vladimiru, već prije 30 hiljada godina, ljudi su nosili kožnu jaknu od antilopa obrubljenu krznom, šešir sa ušicama, kožne pantalone, kožne čizme. Sve je bilo ukrašeno raznim predmetima i nekoliko redova perli, a sposobnost izrade odeće u Rusiji je, naravno, očuvana i razvijena do visokog nivoa. A jedan od važnih materijala za odjeću drevne Ruse bila je svila.
Arheološki nalazi svile na teritoriji antičke Rusije 9. - 12. veka pronađeni su u više od dve stotine tačaka. Maksimalna koncentracija nalaza - regioni Moskve, Vladimira, Ivanova i Jaroslavlja. Upravo u onima u kojima je u to vrijeme došlo do porasta stanovništva. Ali ove teritorije nisu bile dio Kijevske Rusije, na čijoj teritoriji je, naprotiv, vrlo malo nalaza svilenih tkanina. Kako se udaljavate od Moskve - Vladimira - Jaroslavlja, gustina svilenih nalaza općenito brzo opada, a već su u evropskom dijelu rijetka.
Krajem 1. milenijuma nove ere. Vyatichi i Krivichi su živjeli u Moskovskoj oblasti, o čemu svjedoče grupe humki (u blizini stanice Yauza, u Caritsyn, Chertanov, Konkovo, Derealevo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveevsky, Fili, Tushino, itd.). Vjatiči su takođe činili prvobitno jezgro stanovništva Moskve.
Prema različitim izvorima, knez Vladimir je krstio Rusiju, odnosno počeo je krštenje Rusije 986. ili 987. godine. Ali kršćani i kršćanske crkve bili su u Rusiji, konkretno u Kijevu, mnogo prije 986. godine. I nije se radilo čak ni o toleranciji paganskih Slovena prema drugim religijama, već o jednom važnom principu – principu slobode i suverenosti odluke svakog Slavena, za koga nije bilo gospodara, on je bio za sebe kralj i imao je pravo na svaku odluku koja nije bila u suprotnosti sa carinskim zajednicama, pa niko nije imao pravo da ga kritikuje, predbacuje ili osuđuje, ako odluka ili čin Slovena nije naneo štetu zajednici i njenim članovima. E, onda je istorija krštene Rusije već počela...
Istorija Rusije pre krštenja opisana je u nekoliko izvora, od kojih je jedan Velesova knjiga. Ali ispostavilo se da postojanje ovog vrijednog istorijskog dokumenta dugujemo ruskim imigrantima koji su iznijeli Velesovu knjigu iz Rusije tokom građanskog rata. Što, međutim, odmah daje povoda za razmišljanje o autentičnosti ovog dokumenta, o kojem se sporovi do sada ne stišavaju. Uostalom, originalna "Velesova knjiga" je izgubljena, uništena ili ukradena - ukratko, nema je u repozitorijumima poznatim svetskoj zajednici.
Istorija pronalaska Velesove knjige započela je 1919. godine, kada je tokom povlačenja Bele armije tokom građanskog rata u Rusiji, Fjodor Arturovič Izenbek, pukovnik Markovljeve artiljerijske divizije, pronašao stare ploče sa nepoznatim slovima urezanim u uništenom imanje Veliki Burluk (kod Harkova). Imanje je pripadalo prinčevima Donets-Zaharzhevsky, porijeklom iz stare porodice kozačkih pukovnika.
Neke daske su bile crvotočne, okrhnute, pohabane, druge su bile u dobrom stanju, ali su sve izgledale jako staro. A. Izenbek je shvatio da je našao nešto vrijedno i naredio je vojniku koji je bio s njim da daske stavi u vreću i ponese ih sa sobom.
Velesova knjiga u Briselu
Nakon dugih iskušenja vezanih za bijeg belogardejaca iz Rusije, 1922. godine A. Izenbek je zajedno sa svojim neprocjenjivim teretom završio u Briselu, gdje je počeo zarađivati za život crtajući skice za tvornicu tepiha. SVEDoK CAGLINSKI – oDGoVoR: Izenbek nije pokazivao interesovanje za odbore, nije ih mogao razumjeti. Zanimao ga je samo rad i slikanje, ali je sve vrijeme čuvao daske koje je jednom pronašao.
Ploče su bile otprilike iste veličine. Dužina 33 cm, širina 22, debljina 610 mm. Ploče su bile jako izgrebane i oštećene. Lak ili ulje koji pokrivaju njihovu površinu su zaostali. Na svakoj dasci su izbušene po dvije rupe za njihovo pričvršćivanje konopom, a dio dasaka je bio pričvršćen kao knjiga, a drugi kao kalendar. Na pločama su iscrtane ravne paralelne linije, striktno ispod kojih su stavljena slova, kao na sanskritu ili hindiju.
Slova su oštrom olovkom utisnuta u drvo, a u udubljenja utrljana boja, a zatim je sve prekriveno svojevrsnim lakom. Slova su bila čvrsto pritisnuta jedno uz drugo bez razmaka. Često se slovo koje je završavalo riječ poklapalo sa slovom koje je započinjalo sljedeću, odnosno, kao u analima, na pločama nije bilo naznaka početka ili kraja riječi ili fraza. Takav način pisanja naziva se "čvrstim" i prilično je karakterističan za rusko ćirilično pismo s kraja 17. vijeka.
Oko 1925. Yu.Mirolyubov je upoznao A.Izenbeka, koga je tokom neobaveznog razgovora A.Izenbek obavestio o postojanju tableta. Yu.Mirolyubov se zainteresovao za njih. A. Izenbek je bio prilično ljubomoran na table i nije dozvolio da se iznesu iz njegovih prostorija. U njima je vidio neku radoznalost i nije im pridavao veliki značaj. Vrlo malo ljudi je znalo za postojanje tableta. Među njima je bio i profesor na Univerzitetu u Briselu Eck i njegov asistent. A. Izenbek je odbio njihov prijedlog da se pristupi proučavanju tableta.
Y. Mirolyubov je dobro poznat svim istraživačima prehrišćanske paganske Rusije. Istoričar amater, pisac i novinar, autor istorijskih istraživanja, knjiga o ruskom folkloru, poeziji i prozi. On je također završio u izbjeglištvu i tada je živio u Briselu. Y. Mirolyubov se bavio proučavanjem ploča A. Izenbeka i, prije svega, prepiskom teksta, nadajući se da će pronaći materijal za književno djelo koje je zamislio o Drevnoj Rusiji. Ubrzo je počeo da razumije nepoznato pismo i počeo je transliterirati tekst ploča na naše pismo.
Istorija Rusije pre krštenja preneta je na papir
Većina tableta je prepisana, ali neke nisu prepisane iz nepoznatih razloga. Y. Mirolyubov je sam pokušao da shvati značenje onoga što je napisano na pločama, ali u tome nije imao mnogo uspeha.
Od 1925. do 1939. Ju. Mirolyubov se 14 godina bavio kopiranjem teksta sa ploča, bilo u prisustvu vlasnika, ili je ostao zaključan u svojoj radionici. Čitanje tekstova pokazalo se veoma teškim. Slova i riječi spojeni su u jedan neprekidan, teško čitljiv red. Često se fraza prekidala u sredini i nije se nastavila nigdje drugdje, pa je Yu. Mirolyubov bio primoran da prepisuje slovo po slovo, riječ po riječ, često bez razumijevanja značenja. To je dovelo do grešaka u korespondenciji i rekonstrukciji oštećenog teksta, što je kasnije zbunilo naučnike i prevodioce.
U avgustu 1941. godine A. Izenbek je umro za vrijeme okupacije Brisela od strane Nijemaca. Kada je Y. Mirolyubov dobio nasljedstvo koje mu je ostavio A. Izenbek, više nije bilo dasaka. Neki sugeriraju da su ih otele tajne službe Wehrmachta, poput Instituta Ahnenerbe, koji je uključivao ideološke kulturologe, i uništile kao moguće tragove drevne slovenske kulture.
Tako su "Isenbeck tablete" izgubljene. Najvjerovatnije zauvijek. Od njih su ostale samo beleške Y. Mirolyubova i jedna fotografija. Kopije Y. Mirolyubova bile su predodređene da ostanu jedini svjedoci originala koji su nekada postojali - „Isenbekove ploče“. Istorija Rusije na jednoj fotografiji - ali zvuči neuverljivo.
Godine 1953. glasine o postojanju tableta stigle su do A. Kura (general A. Kurenkov), a on je u časopisu Fire Bird (koji izlazi u San Francisku u SAD) objavio pismo čitaocima, zna li neko nešto pouzdano o ploče.
Yu.Mirolyubov je odgovorio, pružajući potrebne informacije, i voljno je počeo da šalje tekstove A.Kur-u na obradu. A. Kur je počeo da ih proučava i da o njima objavljuje posebne članke januara 1954. godine u časopisu "Žar ptica". Nažalost, ove publikacije nisu imale naučnu vrednost: časopis je izlazio na rotatoru, pa su se svi članci mogli smatrati „kao rukopis“. Osim toga, tekstovi tableta bili su puni grešaka u kucanju, nisu prenosili originalne stilove itd. i nije ispunjavao elementarne naučne uslove.
Istorija Rusije pre krštenja štampana je za mase evropskog naroda
Konačno, A. Kur je objavio samo odlomke koji nemaju ni početak ni kraj. Od marta 1957. godine, međutim, u istom časopisu, ali već štampanom u štampariji, počelo je sistematsko objavljivanje tekstova ploča, koje je nastavljeno do maja 1959. godine. Krajem 1959. časopis je prestao da postoji i od tada, koliko je poznato, ni A. Kur ni Yu. Mirolyubov nisu objavljivali dalje tekstove.
„Velesova knjiga“ je počela da se proučava, naime, od 1957. godine, kada su počeli da se objavljuju originalni tekstovi tabli sa beleškama A. Kura i Y. Mirolyubova, kao i poglavlja koja su im posvećena u knjizi od Sergej Lesnoj - „Istorija „Rusa“ u neizopačenom obliku“. Daleko od savršenstva, ovi članci ipak predstavljaju osnovu za ozbiljan stav prema „Isenbeck tabletama“. Pored radova ovih autora, publikacija istraživačkog karaktera, postojali su i zasebni novinski i časopisni članci, koji su, međutim, bili samo informativne prirode.
Y. Mirolyubov, kome, uostalom, dugujemo sve što imamo, nije imao mogućnost da raspolaže tuđom imovinom. U uslovima života emigranta, u uslovima rata 1939-1945, zatim emigracije u SAD, on nije bio dorastao odborima.
Pošto je postao urednik magazina Firebird u SAD, učinio je sve što je mogao da objavi tablete. A. Kur je bio u malo drugačijoj poziciji: primivši tekstove Y. Mirolyubova još 1954. godine, nije uradio ono što je trebalo da uradi, naime, da fotografiše ceo tekst i pošalje ga u matične biblioteke na čuvanje.
Paramonovljevi stavovi
Naučnik entomolog S. Paramonov (pseudonim S. Lesnoy), koji je živeo u Australiji, stupio je u prepisku sa Yu. u Parizu, Minhenu i Vinipegu. S. Lesnoj je 1957. godine dao „daskama“ kodno ime „Vlesova knjiga“, pošto je jedna od ploča bila posvećena paganskom bogu Velesu. I pretpostavio je da su čitavu pagansku hroniku napisali velesovi sveštenici i da sadrži istoriju Rusije pre krštenja. Abeceda iste knjige, isti S. Lesnoy, predložio je da se nazove „vlesovica“.
Pravopis, grafika i sam jezik tekstova Velesove knjige je jedinstven i ne pripada nijednom narodu. Ima sličnosti ne samo sa staroslavenskim, već i sa poljskim, ruskim, ukrajinskim, pa čak i češkim jezicima. S. Lesnoj je poslao svoj izveštaj „O Vlesovoj knjizi” Međunarodnom kongresu slavista. Kasnije se hronika počela zvati Velesova knjiga.
S. Lesnoj je duboko analizirao sadržaj ploča, uključujući oba dela istorije Rusa: legendarni od Adama do praoca Orija i istorijski od Orija do Askolda. Istraživač je pretpostavio da postoje tri autora Velesove knjige; prikazuju drevne Ruse kao stočare koji su živeli od Karpata do Volge, govore o saveznicima Rusa "Ilmerima", o borbi protiv Gota, Rimljana i Huna do osnivanja Kijeva od strane legendarnog Kija i vladavine njegova porodica tamo do 880-ih, kada je knez Oleg Prorok postao kijevski knez. Međutim, glavno bogatstvo Velesove knjige nije legendarna povijest, već legendarna mitologija, koja nije u suprotnosti s našim idejama o paganstvu starih Slavena. Nesretna sudbina tableta, međutim, ni na koji način ne umanjuje njihovu naučnu vrijednost.
Ne postoji original!
Wikipedia jasno označava Velesovu knjigu kao falsifikat. A Wikipedia je wow! A kako dokazati suprotno?! Trenutno postoje tri glavna izvora koji sadrže tekstove tableta:
Tipkopis Y. Mirolyubova
Publikacija u Zharptitsa
Objavljivanje u knjizi S. Lesnoy "Vlesova knjiga"
Većina akademskih istraživača – i istoričara i lingvista – smatra da je riječ o falsifikatu, napisanom u 19. ili (vjerovatnije) 20. vijeku i primitivnom oponašanju staroslovenskog jezika. Sam Y. Mirolyubov se smatra najverovatnijim falsifikatorom teksta. Istorija Rusije od davnih vremena se tako proglašava fikcijom. S. Lesnoy je odigrao važnu ulogu u sudbini ovog teksta. Dobio je od Y. Mirolyubova tekstove nekih tabli koji nisu dostupni u "Žarptici" i objavio ih. Posjeduje i prvi prijevod nekih tableta i opširno prepričavanje njihovog sadržaja.
Nećemo prepričavati ceo tok sporova, koji se vode do danas, o autentičnosti istorijskog spomenika "Velesova knjiga".
Dalje ćemo se zadržati na jednostavnim argumentima u prilog autentičnosti hronike, koje je izneo S. Lesnoy još dalekih 60-ih godina prošlog veka. Prošlo je oko 50 godina, a zvanična akademska nauka zataškava činjenicu postojanja Velesove knjige, nauku ovaj izvor ne zanima, a ne pokušava ni da shvati istorijsku vrednost hronike. Ovako naša istorijska nauka rešava pitanja poznavanja istorije zemlje i stvaranja prave istorije naše Otadžbine.
Podsjetimo, ista situacija se razvila i oko pitanja prepoznavanja autentičnosti djela "Priča o pohodu Igorovom". Dakle, prema S. Lesnoyu, svaki lažnjak može imati sljedeće motive. Svrha lažnjaka je ili novac, ili slava, ili, konačno, samo šala da se nekome nasmejete. Moguće je i da je sve ovo rezultat mentalne konfuzije, ali je vjerovatnoća potonjeg tako mala, a logičnost “lažnog” toliko velika da bi ova pretpostavka jednostavno trebala otpasti.
Izenbekovo ponašanje
Iz onoga što znamo, jasno je da A. Izenbek nije pokušao nikome prodati tablete. To znači da su razmatranja materijalnog poretka neodrživa - "Isenbeckove tablete" nemaju nikakve veze s novcem. A. Izenbek nije tražio slavu sa svojim tablama. Naprotiv, možemo mu samo zamjeriti što ih drži gotovo u tajnosti i čini tako malo da zainteresuje naučnike za njih.
Konačno, daske nisu mogle biti predmet šale, jer je njihova izrada zahtijevala mnogo vremena (godina!), što nikako ne opravdava šalu. Ovome možemo dodati da A. Izenbek nije dobro poznavao slavenske jezike i uopće slovensku starinu, da su ploče bile djelimično oštećene od starosti. Konačno, A. Izenbek nije pokušao da se šali ni sa kim - postaje jasno da ne može biti govora o tome da je A. Izenbek krivotvorio ploče.
Ali možda su završili u biblioteci posljednjih vlasnika, već kao lažnjak? Tako ogroman falsifikat u smislu rada mogao je u biblioteku ući samo kupovinom. Dakle, jedan od vlasnika se zainteresovao za takve stvari i kupio je lažnjak. A ako je to tako, onda nije mogao a da ne pokaže ploče drugima, a sve do 1919. nisu se mogle sakriti od javnosti. Ostaje jedan, najvjerovatniji
objašnjenje: ploče su se čuvale u porodičnoj arhivi iz generacije u generaciju, ali niko nije razumeo njihovo pravo značenje i, zapravo, niko nije znao ništa o njima. Tek uništenje biblioteke u dvorcu otkrilo je njihovo prisustvo, a otkrio ih je A. Izenbek.
Najčvršći argumenti u prilog autentičnosti ploča, prema S. Lesnoj, su oni sami i njihovo pisanje. Kao što znate, svaki lažnjak za svoju glavnu osobinu ima želju da se nešto već poznato "falsi", da postane kao to.
Falsifikat koristi svu svoju snagu i znanje kako bi njegov rad izgledao kao nešto već poznato. U "Isenbeck tabletama" nema ništa od toga: sve u njima je originalno i ne izgleda kao ono što je već poznato. S. Lesnoy daje svoje argumente u vezi s tim.
Argumenti za autentičnost Velesove knjige
1. „Iako znamo da su u davna vremena ponekad pisali na pločama, to su, prije svega, ploče koje su postale poznate iz istorije svih zemalja uopšte. To znači da je bilo potrebno izmisliti tehniku pisanja po drvetu, koja zapravo nikome nije poznata do detalja. Svaki falsifikator, koji je išao ovim putem, shvatio je da može biti odmah uhvaćen, jer nije bilo sigurnosti da je njegov način pisanja na drvetu stvaran i da stručnjaci neće odmah otkriti njegove lažne.
2. „Azbuka koju koristi autor Velesove knjige je potpuno originalna, iako u osnovi vrlo bliska našoj ćirilici. Niti jedan poznati istorijski dokument nije napisan ovom azbukom - opet, činjenica je izuzetno opasna za falsifikatora: sumnja se probudila odmah, a čim se pojavila, lako bi se pronašle druge greške. Kod lažnog bi se najvjerovatnije moglo očekivati pronalazak posebnog pisma, a u međuvremenu je riječ o primitivnoj, nesavršenoj ćirilici, s nedosljednošću u njoj, ali bez grecizama, koji su prilično dobro prepoznati u pravoj ćirilici.
3. „Jezik knjige je potpuno originalan, jedinstven, kombinuje, uz arhaizme, naizgled nove jezičke forme. To znači da je i ovdje falsifikator bio u opasnosti da bude odmah uhvaćen. Činilo se da može biti lakše: pisati na crkvenoslovenskom, ali ne - "falsifikat" je izmislio poseban jezik.
4. „Količina „lažnog“ materijala je ogromna – nije imalo smisla da falsifikat troši toliko posla. Desetina bi bila dovoljna, ali u međuvremenu vjerovatno znamo da A. Izenbek nije uspio sve pokupiti, niti je sve prepisano.
5. „Neki detalji teksta ukazuju na to da autor Velesove knjige daje verziju koja se razlikuje od opšteprihvaćene, suprotno postojećoj tradiciji. Dakle, autor ne ide linijom "falsifikata", on je originalan.
6. “Postoje pojedinosti koje mogu potvrditi samo opskurni ili gotovo zaboravljeni antički izvori. Stoga je falsifikator morao imati duboko znanje o drevnoj istoriji. S takvim znanjem bilo je lakše biti poznati istraživač nego, iz nekog razloga, nepoznati falsifikator.”
Dakle, da bi krivotvorio Velesovu knjigu, falsifikator je morao da uradi sledeće:
1. Razraditi tehniku pisanja na drvenim daskama, i to tako da slova ostanu stotinama godina, jer šašel (buba) ne počinje odmah.
2. Napravite pismo koje se, uprkos bliskosti sa ćirilicom, razlikuje od nje kako po odsustvu nekoliko slova tako i po obliku, prisustvu njihovih varijanti.
3. Izmisliti poseban slovenski jezik sa posebnim vokabularom, gramatikom i fonetikom, nesumnjivo izvrsnim poznavanjem drevnih oblika slovenskog govora.
4. Napišite čitavu istoriju naroda u njihovim odnosima sa još dobrih desetina drugih naroda - Grcima, Rimljanima, Gotima, Hunima, Alanima, Kostobocima, Berendejima, Jagama, Hazarima, Varjazima, Dasunima itd. Također opišite odnos između niza slovenskih plemena - Rusa, Hrvata, Borusa, Kijana, Ilmera, Ruskolana itd. Sastavite posebnu hronologiju i rekreirajte mnoge događaje o kojima ništa ne znamo ili smo o njima čuli krajičkom uha.
5. Ocrtajte mitologiju drevnih Rusa, pokažite njihov pogled na svijet i vjerske rituale, uključujući čak i recept za pravljenje surya pića.
Ko je stvorio originalnu Velesovu knjigu?
Ko bi mogao i posredno pomisliti na apologetiku paganstva i napade na kršćanstvo? Ovo bi samo moglo odgurnuti kupca tanjira od posla, jer je mirisalo na vještičarenje. Jasno je da je tako kolosalno djelo bilo van snage jedne osobe. I što je najvažnije – nije imalo ni smisao ni svrhu. Da li je falsifikator zaista bio toliko suptilan da je napravio falsifikat u najmanje dva rukopisa?
Takođe je nemoguće ne obratiti pažnju na činjenicu da je sve u analima koncentrisano na jugu Rusije, a u suštini nema ni reči o srednjim i severnim. Zašto? Uostalom, sasvim je prirodno da će čitatelja ove stranice posebno zanimati. Isključujući srednju i sjevernu Rusiju, "falsifikat" ne samo da je smanjio interesovanje za "falsifikat", već ga je i učinio mnogo manje politički interesantnim. Zašto? Ali jednostavno zato što se hronika odnosila isključivo na južnu Rusiju, a o ostalim njenim delovima nije bilo reči. Osim toga, ne
Kijevska Rus je bila fokus, ne Dnjepar, već uglavnom stepe od Karpata do Dona, uključujući Krim.
Ako je autor bio neka vrsta manijaka koji je odlučio da napiše veličanstvenu istoriju pre-Olegove Rusije, zašto onda tako malo govori o slavnim djelima? Naprotiv, čitava „Velesova knjiga“ puna je pritužbi na svađe i previranja između ruskih plemena, a mnoge stranice direktno su opterećene preteranim pozivima na jedinstvo Rusije. Ovo nije panegirik, što bi se moglo očekivati, već opomena, pa čak i prijekor. Niko nije doveden u prvi plan. Sve vreme postoji samo prikaz događaja: beskrajna borba Rusije sa neprijateljima.
U nekim slučajevima Rusija je pobijedila, u drugim je pretrpjela teške poraze. I sve je to predstavljeno u toliko bezličnoj, dosadnoj formi da ni o kakvoj pristrasnosti ne može biti govora. Čitava knjiga posvećena je sjećanju na pretke i sudbini njihovog naroda. Nema ni najmanjeg nagoveštaja veze između prošlosti i nama poznate istorije.
Dakle, ako zamislimo da je „Velesova knjiga“ falsifikat, onda ne možemo naći ni najmanje objašnjenje za njeno stvaranje danas, u naše vreme, da li se ovo vreme posmatra naširoko, barem u roku od dva veka. Očigledno je da je "Velesova knjiga" bila samo relikvija, čije je značenje izgubljeno. Prenosio se s generacije na generaciju, postepeno gubeći sve stvarno što je bilo povezano s njim, pretvarajući se iz knjige u nekakvu vrstu starih drvenih dasaka. Možda su neki od vlasnika donekle znali šta je ona, ali se nisu usuđivali probiti debeli oklop duhovne lijenosti, bojeći se da ne postanu podsmijeh.
Proglašavaju falsifikat, ali svi trebaju i zainteresovani su
Već dugi niz godina najavljuje se otvaranje tableta. Koliko ljudi zna za to, koliko ih zanima? Ali tablete su trebale da naprave senzaciju u čitavom kulturnom svetu poput atomske bombe: nije šala pronaći istoriju nepoznate ere za 2000 godina! Usput, zašto se ovo nije dogodilo!?
Ali oni, na primjer, mogu reći da je „Velesova knjiga“ prava, zašto nema ništa o događajima opisanim u njoj u Nestorovim analima? Zašto neke legende o precima (Bogumir, Orie, itd.) nisu došle do nas? Sve je objasnjeno vrlo jednostavno.
Prvo, Nestor je napisao ne toliko istoriju Rusije ili južne Rusije koliko dinastiju Rurik. Kao što pokazuje poređenje sa Joakimovskom i Trećom novgorodskom hronikom, Nestor je namerno suzio svoju istoriju. Istorija severnog, tj. Novgorod Rus', skoro je prešao u tišini. Bio je hroničar dinastije Rurik, a njegovi zadaci uopšte nisu uključivali opis drugih dinastija, pa je izostavio istoriju južne Rusije, koja nema nikakve veze sa dinastijom Rurik.
Drugo, i što je najvažnije, informacije o preolegskoj povijesti Rusije sačuvali su paganski svećenici ili osobe koje su bile očito neprijateljske prema kršćanstvu. Korištenje ovakvih knjiga bio je “grijeh”, crne knjige, jeres, a za bogobojažljivog monaha to je bilo potpuno za osudu. Upravo su monasi poput Nestora uništili i najmanje tragove koji su podsjećali na "paganizam". Ne treba zaboraviti da je Velesova knjiga napisana negdje oko 880. godine (njegove posljednje ploče), a Pripovijest o davnim godinama - oko 1113. godine, tj. skoro 250 godina kasnije. A za takav period je mnogo toga izgubljeno i u pisanoj formi i u narodnom pamćenju.
Do sada smo davali samo logične dokaze u prilog autentičnosti Velesove knjige. Pronađen je jedan i to onaj pravi. Činjenica je da svi izvori tvrde da su u staroj Rusiji postojale ljudske žrtve i da su Rusi obožavali idole. Velesova knjiga kategorički negira postojanje ljudske žrtve, nazivajući je lažom i klevetom Grka. O idolima ne govori ni riječi. Proučavanje ruskih hronika i razjašnjavanje podataka u njima o idolima i žrtvama otkrilo je da je Vlesova knjiga u pravu: hronika jasno kaže da su idoli i ljudske žrtve bile novost koju je Vladimir Veliki doneo zajedno sa Varjazima 980. godine. Oba idola a ljudske žrtve su postojale u Rusiji ne više od 10 godina. U vrijeme pisanja Velesove knjige nisu postojali. Postojali su među Varjazima, o čemu Velesova knjiga govori sasvim sigurno.
Time "Velesova knjiga" dokazuje svoju ispravnost, a ujedno i svoju autentičnost. Mora se pretpostaviti da će se, kako se knjiga proučava, pronaći i drugi činjenični dokazi, jer istinu ne možete sakriti.
Zaključak je očigledan: „Velesova knjiga“ je, naravno, pravi dokument. A to je bilo jasno već 60-ih godina prošlog veka!
Uz sve ovo, nemoguće je ne primetiti značajnu ulogu dve osobe, Jurija Miroljubova i Sergeja Lesnoja, u objavljivanju činjenice postojanja „Velesove knjige“. Samo zahvaljujući njima, svijet je saznao za sačuvani neprocjenjivi izvor o drevnoj povijesti Rusije. Štaviše, mora se reći da to nije bio jedini njihov korak u pitanju saznanja istine i proučavanja istorije svoje rodne Otadžbine. Iako su bili emigranti i živjeli daleko od zavičaja, čini se da ih je upravo to gurnulo na put upoznavanja istorije zemlje u kojoj su rođeni i živjeli. Dovoljno je osvrnuti se na književni rad Y. Mirolyubova i S. Lesnoyja da bismo shvatili kako su oni radili zarad saznanja istine i stvaranja prave istorije svoje matične države (za njih je to bilo Rusko carstvo). Istaknimo samo dva dela - "Praistorija slovenskih Rusa" J. Miroljubova i "Odakle si Rus?" S. Lesnoy. Autori ovih knjiga nikako ne mogu biti osumnjičeni za bilo kakvo falsifikovanje činjenica o istoriji drevne Rusije. Pročitajte - uvjerite se sami.
Pored navedenog, napominjemo da je 2015. godine grupa istraživača na čelu sa genetičarom A. Klesovom sprovela opsežnu studiju „Velesove knjige“ i na osnovu rezultata objavila trotomnu knjigu pod nazivom „Ekspertiza Velesove knjige“ njihovog rada. Ova studija je nedvosmisleno pokazala autentičnost hronike, njen veliki značaj kao velikog spomenika drevne ruske istorije i književnosti. Ovu publikaciju može pročitati svako.
Dali smo argumente o autentičnosti Velesove knjige kako bismo pokazali da je ova hronika najvredniji istorijski izvor koji je nama, svim Rusima, potreban, materijal na osnovu kojeg treba da izgradimo pravi, istinski koncept istorije. Rusije. Hronika sadrži skoro 2000 godina praistorije naše zemlje, nepoznate akademskoj nauci. Zadatak je samo razumjeti historijske podatke iznesene u analima, što ćemo i učiniti u ovom radu.
Dodajmo ovome da pored ovog izvora postoje mnoge druge činjenice i materijali o našoj drevnoj istoriji, o kojima smo detaljno govorili u studiji „O drevnoj istoriji Rusije“. Tamo smo samo ukratko izneli neke od istorijskih podataka sadržanih u Velesovoj knjizi i vezanih za našu istoriju. U ovoj studiji detaljno ćemo proučiti ovaj izvor, punoću hronike istorijskim činjenicama i istaći glavne momente i periode u životu ruskog naroda između 12. veka pre nove ere. i 9. vek nove ere. a time ćemo i dodatno potvrditi autentičnost anala na osnovu ocjene njegove autentičnosti – podudarnosti podataka ljetopisa sa istorijskim činjenicama koje su već poznate akademskoj nauci.
Iz knjige "Istorija Rusa po Velesovoj knjizi"