Kako Viy izgleda? Vij je podzemni bog u slovenskoj mitologiji. U modernoj kulturi

VIY VIY

u istočnoslovenskoj mitologiji lik čiji je smrtonosni pogled skriven ispod ogromnih kapaka ili trepavica, čije je jedno od istočnoslovenskih imena povezano sa istim korenom: usp. ukrajinski Viya, Viyka, bjeloruski. weika - “trepavica”. Prema ruskim i beloruskim bajkama, V. su mu pomoćnici podizali kapke, trepavice ili obrve vilama, od čega je umrla osoba koja nije mogla da izdrži V. pogled. Sačuvan do 19. stoljeća. Ukrajinska legenda o V. poznata je iz priče N.V. Gogolja. Moguće korespondencije imena V. i nekih njegovih atributa u osetskim idejama o vajugskim divovima (vidi. Waig) prisiljavaju nas da prepoznamo antičko porijeklo legende o V. O tome svjedoče i paralele sa slikom V. u keltskom epu, te obilje tipoloških paralela u mitološkim funkcijama oči.
Lit.: Abaev V.I., Slika Vija u Gogoljevoj priči, u knjizi: Ruski folklor, v. 3, M.-L., 1958; Ivanov V.V., O jednoj paraleli Gogoljevom Viyu, u knjizi: Radovi na znakovnim sistemima, v. 5, Tartu, 1971; njega. Kategorija "vidljivo" i "nevidljivo" u tekstu. Još jednom o istočnoslovenskim folklornim paralelama Gogoljevom Viju, u zborniku: Struktura tekstova i semiotika kulture, Hag-P., 1973.
V.I., V.T.

(Izvor: “Mitovi naroda svijeta.”)

(Niya, Niam) - mitsko stvorenje čiji se kapci spuštaju do samog tla, ali ako ih podignete vilama, onda mu ništa neće biti skriveno od pogleda; riječ "wii" znači trepavice. Viy - jednim pogledom ubija ljude i pretvara gradove i sela u pepeo; srećom, njegov ubilački pogled sakrivaju guste obrve i kapci blizu očiju, a tek kada je potrebno uništiti neprijateljske vojske ili zapaliti neprijateljski grad, podižu mu kapke vilama. Viy se smatrao jednim od glavnih černobogovih slugu. Smatran je sucem nad mrtvima. Sloveni se nikako nisu mogli pomiriti sa činjenicom da oni koji su živjeli bezakono, ne po svojoj savjesti, nisu kažnjeni. Sloveni su vjerovali da je mjesto pogubljenja bezakonika unutar zemlje. Viy je takođe povezan sa sezonskom smrću prirode tokom zime. Bio je poštovan kao pošiljalac noćnih mora, vizija i duhova, posebno za one koji nemaju čistu savest. “...Vidio je da vode nekog zdepastog, debelog, klinonogog čovjeka. Bio je sav prekriven crnom zemljom. Njegove noge i ruke prekrivene zemljom isticale su se kao žilasto, snažno korijenje. Hodao je teško, stalno se spotičući. Dugi kapci bili su spušteni na tlo. Khoma je sa užasom primijetio da mu je lice željezno” (N.V. Gogol. “Viy”). „... Danas se Vij odmara“, zijevnuo je dvoglavi konj jednom glavom, a drugom glavom obliznuo usne, „Vij se odmara: mnogo je ljudi uništio okom, a iz sela- gradovi samo pepeo leže. Vij će skupiti snagu i ponovo se latiti posla” (A.M. Remizov. „Na more-okean”).

(Izvor: “Slovenska mitologija. Rječnik-priručnik.”)

Pogledajte šta je "VIY" u drugim rječnicima:

I; m. U slovenskoj mitologiji: natprirodno stvorenje sa smrtonosnim pogledom skrivenim ispod ogromnih kapaka ili trepavica. ● Prema narodnim vjerovanjima, Viy je strašan starac sa obrvama i kapcima koji sežu do same zemlje. Sam po sebi, on se ne vidi..... enciklopedijski rječnik

U istočnoslovenskoj mitologiji, duh koji donosi smrt. Imajući ogromne oči sa teškim kapcima, Viy ubija svojim pogledom... Veliki enciklopedijski rječnik

Osoba iz maloruske demonologije; starac sa obrvama i kapcima koji sežu do zemlje; ali ako mu podignete kapke i obrve, njegov pogled ubija i uništava sve što vidi. Ovu legendu obradio je Gogolj u "Viye". Rječnik stranih riječi uključen u ... ... Rečnik stranih reči ruskog jezika

Imenica, broj sinonima: 4 izmišljeno stvorenje (334) heroj (80) niya (2) ... Rečnik sinonima

Viy- Viy, Viya, rečenica. p. o Vie (mit.) ... Ruski pravopisni rječnik

"V" zahtjev se preusmjerava ovdje; za američkog golfera, vidi Vee, Michelle. Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Viy (značenja). Viy je lik ukrajinske demonologije u obliku strašnog starca sa obrvama i kapcima sve do... ... Wikipedia

Viy- I; m. U slovenskoj mitologiji: natprirodno stvorenje sa smrtonosnim pogledom skrivenim ispod ogromnih kapaka ili trepavica. Prema narodnim vjerovanjima, Viy je strašan starac s obrvama i kapcima koji sežu do same zemlje. Sam po sebi, on se ne vidi..... Rječnik mnogih izraza

VIY- (lik istoimene priče N.V. Gogolja; vidi i VIEV) Ljubomora, / žene, / suze... / pa oni! – / kapci će nabubriti / baš za Viju. / Ne ja, / ali sam / ljubomoran / na Sovjetsku Rusiju. M928 (355); Užasno naslijeđe Filisteja, Njih noću posjećuju Nepostojeći... ...

-VIY- vidi Kijev VIY... Vlastito ime u ruskoj poeziji 20. veka: rečnik ličnih imena

U maloruskoj demonologiji, strašni starac sa obrvama i kapcima koji sežu do same zemlje; V. ne može ništa sam da vidi, ali ako nekoliko snažnih ljudi uspije da mu gvozdenim vilama podigne obrve i kapke, onda se ništa ne može sakriti pred njegovim strašnim... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

Slavenska mitologija nije ništa manje bogata od mitologija drugih naroda. Postoji mnogo različitih likova, i dobrih i zlih. Neki od potonjih nisu samo zli, već i jezivi. To uključuje tako odvratnu sliku kao što je Viy. Ovo je entitet s drugog svijeta sa pogledom koji može ubiti svakoga.

Oči čudovišta su zatvorene ogromnim dugim kapcima koji padaju na zemlju. Stoga ih on sam ne može podići. Za to postoje posebni pomoćnici. Po nalogu Viya, podižu mu očne kapke gvozdenim vilama, a oči čudovišta iz podzemnog sveta počinju da seju užas i smrt.

Viy - negativan lik u slavenskoj mitologiji

Iz pogleda jezivog čudovišta nastalo je vjerovanje o uroku ili uroku. Prema legendi, zlo oko uzrokuje smrt ljudi i životinja, drveće se od toga suši, a zelena trava postaje žuta. On također može poslati niz neuspjeha, siromaštva, bolesti i drugih nesreća na osobu. Porodilice i nevjeste posebno su osjetljive na urokljiv pogled. Velo za vjenčanje je izmišljeno da zaštiti od uroka, a trudnice su se trudile da ih stranci, posebno stranci, ne vide.

I svi ti običaji počeli su da potiču od stanovnika podzemlja sa njegovim strašnim izgledom. Vjeruje se da je svoju mističnu komponentu primio od Velesa, paganskog boga i glavnog neprijatelja Peruna, od koga je krao stoku. Veles je bio povezan s đavolima i drugim zlim duhovima i rodio je Viya, koji je postao najmoćniji i najstrašniji đavol podzemnog svijeta.

Ali među Slavenima koji su živjeli u baltičkim državama, ova izvanredna slika smatrana je jednim od Černobogovih sinova. Potonji je simbolizirao apsolutni haos, uništenje i univerzalnu tamu. Kontrolisao je sve elemente, a zli duhovi iz podzemlja su mu služili. Odnosno, Černobog se smatrao negativnim božanskim entitetom, pa nije iznenađujuće što je od njega proizašlo strašno čudovište s pogledom koji sve ubija.

Černobog je personificirao zlo u slovenskoj mitologiji

Istovremeno, Viy je u mitologiji imao niz pozitivnih osobina. Često je mučio zle i duhovno oštećene ljude. Ali je pozdravljao pojedince koji su bili jake volje i jake volje i nisu im naudili. Bio je izuzetno kontradiktorno stvorenje, podložno naglim promjenama raspoloženja. Ali njegova glavna funkcija, u svakom slučaju, bila je zla. Samo se ponekad ispoljavao u punoj snazi, a ponekad je bio jedva primjetan.

Ovog zlog duha podzemlja opisao je Nikolaj Vasiljevič Gogolj u svom istoimenom djelu. Opisao ju je kao čučnjastu, klinonogu, žilavih ruku i nogu. Njegov Viy je od glave do pete prekriven crnom zemljom. Prsti i lice čudovišta su željezni, a kapci su dugi i dodiruju tlo. On ne ubija svojim pogledom, već samo uništava zaštitnu moć amajlija od zlih duhova. On je samo sila koja vodi, a ne ubica. A glavni lik Gogoljevog djela, Khoma, ne umire uopće od pogleda čudovišta, već od užasa koji mu je obuzeo dušu.

Stanislav Kuzmin

E. DMITRIEVA, istoričar

N.V. Gogol je posvetio samo desetak stihova u svojoj priči Viji. Ali svako ko ih je pročitao barem jednom u životu nikada neće zaboraviti tako svijetlu, neobičnu, impresivnu sliku. Možda jedan od razloga ovdje leži u posebnoj misteriji i neshvatljivosti Viya. Kako je nastala ova slika, odakle je došla? Ko je Viy i šta znamo o njemu?

Sloveni su to prepoznali kao podzemnog boga, čije je mjesto od strane starih zauzeo Pluton, kralj pakla.
M. D. Chulkov. "Abevega ruskih sujeverja"

Stanovnici svijeta mrtvih, duhovi neprijateljski raspoloženi prema svim živim bićima, mrtvi su se u drevnoj Rusiji nazivali navijama.

Takozvani Zbruch idol. Odražava strukturu svemira prema idejama starih Slovena.

Slika Velesa u Dmitrovskoj katedrali iz 12. veka (konzola za stubove) u Vladimiru.

Kolo nije samo narodni ples, već paganski obred i čarolija. Folk festival. Litografija iz radionice Ivana Golysheva. Mstera. 1871

Sveti Vlaho sa stadima stoke i Sveti Spiridonije. Novgorodska ikona iz 16. veka.

Tragovi paganskih vjerovanja, posebno kulta Velesa, mogli su se pratiti u popularnoj kulturi i folkloru sve do početka 20. stoljeća. Na primjer, trava, grmlje, drveće i druga vegetacija popularno su nazivani „zemljim dlačicama“.

Za početak, citirajmo Gogolja: „Dovedite Vija! Slijedite Vija!“ glasile su riječi mrtvaca.

I odjednom je u crkvi zavladala tišina; u daljini se začuo vučji urlik, a ubrzo su se začuli teški koraci koji su odjeknuli crkvom; Pogledavši poprijeko, vidio je da vode nekog zdepastog, debelog, klinonogog čovjeka. Bio je sav prekriven crnom zemljom. Njegove noge i ruke prekrivene zemljom isticale su se kao žilasto, snažno korijenje. Hodao je teško, stalno se spotičući, dugi kapci su mu bili spušteni do samog tla. Khoma je sa užasom primijetio da mu je lice željezno. Doveli su ga za ruke i stavili direktno ispred mjesta gdje je stajao Khoma.

Podigni kapke: Ne vidim! - rekao je Vij podzemnim glasom, - i ceo domaćin pojurio da mu podigne kapke.

"Ne gledaj!" - šapnuo je neki unutrašnji glas filozofu. Nije mogao da izdrži i pogledao je.

Evo ga! - vikao je Viy i upro u njega gvozdenim prstom. I svi, ma koliko ih bilo, jurnuli su na filozofa. Beživotan, udario je o zemlju, a duh je odmah izleteo iz njega od straha.”

U djelima ruskih klasika teško je pronaći impresivniji i misteriozniji lik od Gogoljevog Vija. Očigledno pripadajući herojima folklora i bajki, on se među njima ističe posebnom djelotvornošću i neobjašnjivom, skrivenom snagom. „Vij je kolosalna tvorevina mašte običnog naroda“, pisao je Nikolaj Vasiljevič Gogolj u belešci uz svoju priču. „Tako su se zvali Mali Rusi za poglavicu gnomova, čiji se kapci spuštaju do same zemlje. Cijela ova priča je narodna legenda, nisam želio kako da je promijenim i ispričam u skoro istoj jednostavnosti kao što sam čuo.” S obzirom na to da je 1835. godine, kada je priča napisana, slovenski folklor kao nauka tek bio u povojima i da o vlastitoj mitologiji nismo znali ništa više od, na primjer, o kineskoj, onda ne čudi što Gogolj nije dao više smisleno objašnjenje u vezi sa "glavom" maloruskih "patuljaka".

Danas možemo bez straha pogledati u Vijeve oči i ispričati o njemu sve što ni njegov književni otac nije znao.

Dakle, ko je Viy? Ako je, prema Gogolju, on junak narodnih legendi, onda bi se njegov lik trebao naći u djelima folklora. Međutim, nema junaka iz bajke s tim imenom. Odakle samo ime - Viy? Okrenimo se rječniku. Na ukrajinskom jeziku ime lika iz maloruskih legendi Viy, očigledno, dolazi od riječi "viya", "viyka" - trepavica (i "poviko" - kapak). Uostalom, Viyeva najupečatljivija i najkarakterističnija osobina su njegovi ogromni kapci, pa je sasvim prirodno da je njegovo ime poteklo od njih.

I iako Vija kao takvog nema ni u ukrajinskim, ni u bjeloruskim, ni u ruskim bajkama, vrlo često postoje slike koje se gotovo u potpunosti poklapaju s Gogoljevim opisom Vija: čučanj, krupan, a samim tim i snažan, prekriven zemljom, kao da su đavoli ga je izveo iz tamnice. Priča o Ivanu Bikoviču, koju je zabilježio poznati sakupljač i istraživač slovenskog folklora A. N. Afanasjev, govori da je nakon što je Ivan prvo pobijedio tri višeglava čudovišta na rijeci Smorodini, a zatim uništio njihove žene, izvjesna vještica, koja je sada izgubila svoje kćeri i zetovi, odvukli Ivana do vlasnika podzemlja, njenog muža:

"Na tebi", kaže, "naš razarač!" - I u bajci se pred nama pojavljuje isti Viy, ali u podzemnom kraljevstvu, kod kuće:

„Starac leži na gvozdenom krevetu, ne vidi ništa: duge trepavice i guste obrve potpuno mu pokrivaju oči. Pozva dvanaest moćnih junaka i stade im naređivati:

Uzmi gvozdene vile, digni mi obrve i crne trepavice, videću kakva je to ptica što je ubila moje sinove.”

I kod Gogolja i u bajci koju je zapisao Afanasjev, prisustvo gvozdenih atributa nije iznenađujuće. Gogoljev Vij ima gvozdeno lice, gvozdeni prst, Vij iz bajke ima gvozdeni krevet, gvozdene vile. Gvozdena ruda se kopa iz zemlje, što znači da je vladar podzemnog kraljevstva Vij bio neka vrsta gospodara i pokrovitelja zemaljskih nedra i njihovih bogatstava. Očigledno, zato ga N.V. Gogol svrstava među evropske gnome, čuvare podzemnog blaga. Za antičkog čovjeka u vrijeme formiranja slovenske mitologije, željezo, izdržljiv metal, teško vađen i težak za obradu, nezamjenjiv u privredi, činilo se kao najveća vrijednost.

Bajkoviti junak Afanasjev sa svojim dugim obrvama i trepavicama u potpunosti odgovara izgledu Viya. Međutim, u slavenskoj mitologiji očigledno nije bilo potrebno da vlasnik podzemlja ima duge obrve ili trepavice. Njegova prepoznatljivost je jednostavno duga kosa, a da li su trepavice, obrve ili brada nije bitno. Može se pretpostaviti da su pretjerani kapci kasnije iskrivljenje narodne tradicije. Glavna stvar nisu kapci, već samo duge trepavice i kosa. Jedna od bjeloruskih bajki opisuje "Car Kokot, brada duga kao lakat, gvozdeni bič od sedamdeset aršina, vreća od sedamdeset volovskih koža" - slika slična vlasniku podzemnog svijeta. Poznat je i starac iz bajke „Veliku kao nokat, s bradom velikom kao lakat“, vlasnik ogromne snage i ogromnog stada bikova. U službi je imao troglavu zmiju, a sam se skrivao od heroja koji su ga progonili pod zemljom. Ali među bjeloruskim bajkama postoji i jedna u kojoj je Koshchey, kao i Viya, služavka podigla kapke, „svaka po pet funti“. Ovaj Koschey "kako god da nekoga pogleda, neće ga ostaviti, čak i ako ga pusti, svi će mu se ipak vratiti."

To znači da Vija ne možete pogledati u oči jer će vas on odvesti i odvući u tamnicu, u svet mrtvih, što se, u stvari, desilo jadnom Homi u Gogoljevom „Viju“. Vjerojatno je zbog toga u kršćanskim apokrifnim legendama Sveti Kasjan poistovjećen sa Vijem, koji se u narodu smatrao oličenjem prijestupne godine i personifikacijom svih nesreća. Mislili su da Kasyan, kao i vlasnik podzemnog kraljevstva, živi duboko pod zemljom, u pećini u koju nije prodirala dnevna svjetlost. Kasjanov pogled je destruktivan za sva živa bića i za sobom povlači nevolje, bolesti, pa čak i smrt. Neke od Vijevih osobina dijelio je i apokrif Juda Iskariotski, koji je, za kaznu za izdaju Isusa Krista, navodno izgubio vid zbog preraslih kapaka.

Dakle, odakle je došla tako čudna slika Viya u slovenskoj mitologiji i folkloru? Glavne karakteristike našeg karaktera pomažu nam da pronađemo odgovor: dlakavost, posjedovanje krda bikova i umiješanost u podzemni svijet. Ovi znakovi nas tjeraju da se prisjetimo jednog od najstarijih i, štoviše, glavnih istočnoslavenskih bogova paganskih vremena - Velesa (Volos). Prije nego što su ljudi naučili obrađivati ​​zemlju, on je pokroviteljstvovao lovce i pomagao u lovu na životinje, što je, prema mnogim istraživačima, odredilo ime božanstva. Dolazi od riječi "dlaka", odnosno krzno, koža lovačkog plijena. Veles je također personificirao duhove ubijenih životinja. Otuda ideja da je ovo božanstvo povezano sa smrću, svijetom mrtvih. “U početku, u davnoj lovačkoj prošlosti, Veles je mogao značiti duh ubijene životinje, duh lova na plijen, odnosno bog tog jedinog bogatstva primitivnog lovca, koje je personificiralo leš poražene životinje. ” Ovo je ono što je akademik B. A. Rybakov pisao o Veles-Volosu.

Ali vrijeme je prolazilo, a poljoprivreda i stočarstvo postali su sastavni dio privrede starih ljudi. Lov je izgubio nekadašnji značaj, a Veles je postao svetac zaštitnik stoke. Zato starac „Visok je kao nokat, s bradom dugačkom do lakata“ ima krdo bikova, a svako ko ih posegne riskira da doživi ogromnu snagu vlasnika stada. U davna vremena, broj stoke je bio glavni pokazatelj porodičnog bogatstva. Stočarstvo je ljudima davalo gotovo sve što im je bilo potrebno: vučnu snagu, krzno, kožu, vunu za odjeću i druge kućne potrebe, mlijeko, mliječne proizvode i meso za hranu. Nije slučajno da se običaj mjerenja bogatstva u „glavama“ stoke zadržao u srednjem vijeku. Reč „stoka“ nije značila samo samu stoku, već i svu imovinu i bogatstvo porodice. Riječ "bestijalnost" korištena je u značenju "pohlepa", "pohlepa". Funkcija finansijskog službenika, koja je stajala između gradonačelnika i poglavara, zvala se „kaučarka“, jer je „kravarica“ riznica (otuda drugo značenje Velesa kao božanstva: zaduženog za prihode i bogatstvo).

Nije slučajno što se Veles suprotstavljao Perunu - bogu neba, grmljavine i rata. Na kraju krajeva, bogatstvo, prosperitet i rat, koji vode u propast, su nespojivi. Davalac oluja, Perun, živio je na nebu, u transcendentnom kraljevstvu bogova. Veles je povezan sa podzemnim svetom mrtvih, „to svetlo“. Sve do početka 20. veka zadržao se običaj nakon žetve ostavljanja gomile neubranih klasova u polju – „Za Velesa na bradi“. Seljaci su se nadali da će zaslužiti naklonost predaka zakopanih u zemlji, od kojih je zavisila žetva sledeće godine. Drveće, grmlje i trave popularno su nazivani „zemljim vlasima“. Stoga nije iznenađujuće da je vlasnik podzemnog kraljevstva Veles, čije je ime stoljećima kasnije zaboravljeno, prikazan kao dlakavi starac i zbog toga je kasnije dobio ime Viy. (Međutim, ime Viy je po porijeklu slično imenu Veles: oba su nastala od riječi "kosa", "trepavice".)

Dolaskom hrišćanstva uloga zaštitnika stoke Velesa prešla je na svetog Vlaha (najverovatnije zbog sazvučja imena), čiji je dan padao 11. februara (24. po novom stilu). U mnogim mestima u Rusiji, Dan Vlasijeva se obeležavao kao veliki praznik. Na primjer, u provinciji Vologda, stanovnici susednih opština došli su na festival, održana je svečana, prepuna molitva, tokom koje su blagosiljane vekne hleba. Domaćice su kod kuće hranile svoju stoku komadima posvećenog hleba, nadajući se da će ih tako zaštititi od bolesti tokom cele godine. Od ovog dana počela je trgovina stokom na čaršijama. Svetom Vlahu su se obratili s molitvom za sigurnost i zdravlje stoke: „Sveti Vlaho, daj sreću glatkim junicama, debelim bikovima, da hodaju i igraju se iz dvorišta, i hodaju i galopiraju iz dvorišta. polju.” Ikone svetitelja visile su u štalama i štalama da bi zaštitile stoku od svih vrsta nedaća.

Ali funkciju Velesa, koji dominira podzemnim svijetom, očito je preuzeo imidž Vija - čisto negativnog lika, "zlog duha". Drugim riječima, s usvajanjem kršćanstva, slika paganskog Velesa postepeno se podijelila na dvije hipostaze: pozitivnu - Svetog Vlaha, zaštitnika stoke, i negativnu - Vija, zlog, strašnog duha koji vlada podzemnim svijetom, personifikacija smrt i groba tama, vođa zlih duhova.

"Čula se petlova kukura. Ovo je već bio drugi krik; prvi su čuli patuljci. Uplašeni duhovi su nasumce jurili u prozore i vrata kako bi što prije izletjeli, ali to nije bio slučaj: oni ostala tu zaglavljena u vratima i prozorima Sveštenik koji je ušao stao je ugledavši toliku sramotu Božje svetinje i nije se usudio služiti misu zadušnicu na takvom mjestu.Tako je crkva zauvijek ostala sa čudovištima zaglavljenim u vratima i prozori, obrasli šumom, korenjem, korovom, divljim trnjem; i sada niko neće naći put do njega“. Ovako Nikolaj Vasiljevič Gogolj završava svoju priču „Vij“.

Vij - u maloruskoj demonologiji, strašni starac sa obrvama i kapcima koji sežu do same zemlje; V. ne može ništa sam da vidi, ali ako nekoliko snažnih ljudi uspije da mu gvozdenim vilama podigne obrve i kapke, onda se ništa ne može sakriti pred njegovim prijetećim pogledom: svojim pogledom V. ubija ljude, uništava i pretvara gradove i sela u pepeo
Brockhausov i Efronov rječnik

Postoje dvije verzije o porijeklu ovog imena. Ako vjerujete prvom od njih, onda ukrajinskoj riječi "vii" može se prevesti kao "trepavice", što ima direktan uticaj na oči junaka. Druga opcija kaže da ovo ime dolazi od riječi "uvijati se" - Viy podsjeća na biljku, prekriven je osušenom zemljom, a noge su mu poput korijena drveća.

„Vij je kolosalna tvorevina mašte običnog naroda“, napisao je Nikolaj Vasiljevič Gogolj u belešci uz svoju istoimenu priču. - Ovo je ime dato Malorusima za poglavicu gnomova, čiji kapci sežu sve do zemlje. Cijela ova priča je narodna legenda. Nisam to ni na koji način želio mijenjati i pričam to skoro istom jednostavnošću kao što sam čuo.”

Zaista, bajke sa sličnim zapletom dobro su poznate u mitologiji slavenskih naroda. Ali nijedan od njih ne sadrži lik poput Gogoljevog Vija. Kao što ga nema ni u jednom drugom folklornom djelu.

Slavenska mitologija, kao najstarija, prilično precizno opisuje Vijev "uređaj":

Viy sam nikada nije došao i nikada neće doći sam Općenito je opasno buditi ga i uznemiravati ga, a ni tamni entiteti mu više ne smetaju, i nije samo njegova snaga, njegov izgled, čak i đavoli, gulovi, gulovi, izazivaju užas i drhte od straha od njega...

Viy je bezdušno, emocionalno biće on uopšte nema osećanja: ljutnju, mržnju, ljutnju. Za razliku od Pannočke, kada je ona, u svom bijesu, ljutnji i mržnji prema Khomi, vikala: "Zovi me, Viya!" Svi entiteti koje je pozvala bili su užasnuti, kako možeš probuditi drevnog Boga?! Ali naređenje dame je izvršeno - Viy je došao da ukloni amajliju, zaštitu u kojoj se Khoma skrivao, da pokaže put.

Viy se ne kreće sam, ne može da otvori sopstvene kapke, umesto ruku i nogu ima korenje zatrpano zemljom. Gulovi su ga odvukli i postavili blizu kruga i otvorili mu "očne kapke". Vijev prst je uperio u jadnog Khomu.

Dakle, odakle je došla tako čudna slika Viya u slovenskoj mitologiji i folkloru?
Glavne karakteristike našeg karaktera pomažu nam da pronađemo odgovor: dlakavost, posjedovanje krda bikova i umiješanost u podzemni svijet. Ovi znakovi nas tjeraju da se prisjetimo jednog od najstarijih i, štoviše, glavnih istočnoslavenskih bogova paganskih vremena - Velesa (Volos). Sve do početka 20. veka zadržao se običaj nakon žetve ostavljanja gomile neubranih klasova u polju – „Za Velesa na bradi“.

Nesumnjivo postoji srodnost između slika slovenskog Velesa-Vija i baltičkog Velesa, ili Vielone, boga onoga svijeta i istovremeno zaštitnika stoke (up. slovenski Veles - bog stoke) .

Vielona, ​​Wels, litvanski Velnas - lit. velnias, velinas
Prema nemačkom autoru iz 17. veka. Einhorn, mjesec oktobar bio je posvećen Welsu - Wälla-Mänesu (up. također latvijski. Velu Mate - “Majka mrtvih”).
Poznato je i ime za „prozor“ u močvari: lit. Velnio akis, letonski. Velna acis - doslovno: "Oko Velnyasa".

Istočnoslovenski Veles (Volos) je izuzetno blizak baltičkom Velsu (Velnyas). Bio je popularan i smatran je bogom “sve Rusije” za razliku od Peruna, zaštitnika kneževske čete. U Kijevu je Perunov idol stajao na gori, a Velesov idol na Podolu, u donjem dijelu grada.

U Etruriji, u svetom gradu Volsiniji, obožavao se bog čije se ime drugačije prenosi: Velthuna, Vertumna? Velthina, Veltha - “glavno božanstvo Etrurije”

Religiozni simbol Boga Viya je Svevideće oko – što znači „ništa se ne može sakriti od pogleda sudije“. Vjerovatno je i njegov idol bio prikazan takvim simbolom.

Mnogi istraživači Gogoljeve priče su uočili sličnost ovog mističnog lika s destruktivnim pogledom s brojnim narodnim vjerovanjima o Sveti Kasyan. Poznat je kao talentovani duhovni pisac i organizator manastira.

Kasyan

U ruskim narodnim tradicijama, legendama, vjerovanjima, slika "svetog Kasjana", uprkos svoj pravednosti života stvarne osobe, prikazana je kao negativan. U nekim selima nije bio ni priznat kao svetac, a samo njegovo ime smatrano je sramotnim.

Prema nekim vjerovanjima, Kasyan - pali andjeo koji je izdao Boga. Ali nakon pokajanja, bio je okovan i zatvoren zbog svog otpadništva.
Anđeo koji mu je dodijeljen tuče izdajnika teškim čekićem po čelu tri godine zaredom, a četvrte ga oslobađa, a onda sve što pogleda propadne.

U drugim pričama, Kasyan se pojavljuje kao misteriozno i ​​razorno stvorenje, njegove trepavice su toliko dugačke da mu dosežu do koljena i zbog njih ne vidi Božiju svjetlost, a tek 29. februara ujutro, jednom u 4 godine, on podiže ih i gleda po svijetu - šta ako mu pogled padne, umire.

U regiji Poltava, Kasyan je predstavljen kao crno stvorenje prekriveno vunom, sa kožom poput hrastove kore. Živi u pećini, prekrivenoj zemljom. Dana 29. februara, njegove ogromne kapke podižu razni zli duhovi, Kasyan gleda svijetom, a onda obolijevaju ljudi i životinje, dolazi do pošasti i propadanja usjeva.

Gotovo sve legende o Kasjanu ističu njegovu demonsku suštinu i izuzetnu destruktivnost njegovog pogleda kao rezultat njegove povezanosti sa đavolom, što Kasjana čini sličnim Gogoljevom Viju.

U istočnoslovenskom folkloru postoje i drugi likovi, koji ima karakteristike slične Viy.

Tako, na primjer, u Bajka o Ivanu Bikoviču, koju je zabilježio poznati sakupljač i istraživač slovenskog folklora Aleksandar Nikolajevič Afanasjev (1826 - 1871), priča se da je nakon što je junak pobijedio tri višeglava čudovišta (zmije) na rijeci Smorodini, njihova majka vještica uspjela prevariti Ivana i
“odvukla ga u tamnicu, dovela do svog muža – starca.

Na tebe, kaže, naš razarač.
Starac leži na gvozdenom krevetu, ne vidi ništa: duge trepavice i guste obrve potpuno mu prekrivaju oči. Zatim je pozvao dvanaest moćnih heroja i počeo im naređivati:
- Uzmi gvozdene vile, digni mi obrve i crne trepavice, videću kakva je to ptica što je ubila moje sinove. Junaci su digli obrve i trepavice vilama: starac je pogledao..."

Motiv kapaka podignutih vilama (lopata, udice) rasprostranjen je u istočnoslovenskim bajkama. Na primjer, u Volynu se često spominje čarobnjak Mangy Bunyaka, ili Nestašni bonjak; kapci su mu toliko dugi da se mogu podići vilama.

Ponekad se pojavljuje u obliku „strašnog borca, pogledom koji ubija ljude i pretvara čitave gradove u pepeo, jedina sreća je što je ovaj ubojiti pogled prekriven pripijenim kapcima i gustim obrvama“. U vjerovanjima Podolije poznat je kao Solodivije Bunio, koji je jednim pogledom uništio cijeli grad; kapci mu se takođe podižu kao vile.

Ali, vjerovatno, najvažniji prototip Vija za Gogolja bio je Juda Iskariotski, čija se pojava naslućuje iza lika Gogoljevog demona kada se govori o nekim apokrifnim tekstovima. U ovim nekanonskim spisima o izgledu Jude, neposredno prije njegove smrti, navodi se da su mu kapci postali ogromni, narasli do nevjerovatnih veličina, sprečavajući ga da vidi, a tijelo mu je postalo monstruozno natečeno i teško.

Ovaj apokrifni izgled Jude (džinovski kapci i teško, nespretno tijelo) odredio je i glavne karakteristike Vija. Gogolj, prisiljavajući ga da pogleda Viy Khoma Brutusa, koji je u duhovnoj lijenosti i ne vjeruje u Boga, pokazuje nemarnom učeniku svog evanđeoskog dvojnika.

Moguće je da slika Viya Koshcheija odgovara Besmrtnom. Prema E. Dmitrievoj, crte paganskog boga Velesa prenete su na sliku Vija.

Motiv strašnog izgleda u ukrajinskoj tradiciji vezan je za dva lika - svetog Kasjana i šugavog Bunyaka (polovcanskog kana). Sveti Kasjan, prema jednom od poltavskih verovanja, 29. februara podiže trepavice - i „u šta god tada pogleda, sve propada“. Vođa horde, Bunyak (iz neidentifikovane hronike), uništava grad snagom svog pogleda. Takođe u Ukrajini, vihori i tornada bili su povezani sa "víêm" (tj. "wey"). Prema bjeloruskoj legendi, Kasyan sjedi u pećini i ne vidi "božju svjetlost" zbog trepavica koje mu dosežu do koljena. Na osnovu ukrajinske legende o Viju, Nikolaj Vasiljevič Gogolj je stvorio priču „Vij“.

Riječ "viy" nije zabilježena u ukrajinskim rječnicima sve do pojave istoimene priče Nikolaja Gogolja.

Viy Gogol

Viy je kolosalna kreacija mašte običnog naroda. Ovo je ime koje su Mali Rusi zvali za poglavicu gnomova, čiji kapci sežu sve do zemlje. Cijela ova priča je narodna legenda. Nisam to ni na koji način htio mijenjati i pričam to skoro istom jednostavnošću kao što sam i čuo.

Bilješka N.V. Gogolja

Ime zlih duhova "viy" i njegove duge trepavice jasno ukazuju na riječ na ukrajinskom. viya - trepavica i povika - kapak, a takođe, moguće, ukrajinski. urlati - urlati.

U Gogoljevom djelu, Viy je čučanj i klinast; sa žilavim rukama i nogama poput snažnog korijena; sve prekriveno crnom zemljom; sa gvozdenim prstima i licem; dugi kapci spušteni na tlo. Njegovom pojavljivanju prethodi vučji urlik. On ne ubija pogledom, već uklanja dejstvo svih amajlija protiv zlih duhova kada ga gleda. On je, takoreći, vodič, a ne sam ubica. A glavni lik priče, Khoma, ne umire od Vijevog pogleda, već od vlastitog straha.

U modernoj kulturi

vidi takođe

Bilješke

1. , With. 90.
2. , With. 124.
3. , With. 176.
4. // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
5. , With. 310.
6. Geyshtor Alexander. Stribog // Riječi mitologije / Prevod s poljskog - K.: TOV "Vidavnitstvo "Klio"", 2014. - P. 178. - ISBN 978-617-7023-22-6.
7. , With. 90.
8. Rustam Shayakhmetov. O odsustvu pojma víj u ukrajinskom jeziku i vremenu fiksacije u rječnicima onim víj // Toronto Slavic Quarterly. - br. 38 (jesen 2011). - str. 225-228.
9. Levkievskaya E. E. O pitanju jedne podvale, ili Gogoljev Viy u svjetlu ukrajinske mitologije // Studia mythologica Slavica. - Ljubljana: Piza, 1998. - T. 1. - P. 307-315.
10. , With. 152-154.
11. , With. 307.
12. , With. 309.
13. Eihwaz. Samac "Viy" Eihwaz (nedefinirano) .

Književnost

• Abaev V. I. Slika Viya u priči N.V. Gogolja // Ruski folklor. Materijali i istraživanja. Volume III / Ed. A. M. Astahova i dr. - M., Lenjingrad: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1958. - P. 303–307.
• Viy // Šaparova N. S. Kratka enciklopedija slovenske mitologije - M.: AST: Astrel: Ruski rječnici - 2001. - 624 str. - str. 169
• Dmitrieva, E. Viy - ko je on? // Nauka i život. - M., 2002. - br. 8.
• Zlatna pravila narodne kulture / O. V. Kotović, I. I. Kruk. - Mn. : Adukatsiya i vyhavanne, 2010. - 592 str. - 3000 primjeraka. - ISBN 978-985-471-335-9.
• Ivan Bykovich// Ruske narodne priče A. N. Afanasjeva: U 5 tomova - M.: TERRA - Knjižni klub, 2008. - T. 1. - 320 str. -