Sumerska umjetnost
Aktivna, produktivna priroda sumerskog naroda, koji je odrastao u stalnoj borbi s teškim prirodnim uvjetima, ostavila je čovječanstvu mnoga izuzetna dostignuća na polju umjetnosti. Međutim, među samim Sumeranima, kao i među drugim narodima predgrčke antike, koncept "umjetnosti" nije nastao zbog stroge funkcionalnosti bilo kojeg proizvoda. Sva djela sumerske arhitekture, skulpture i gliptike imala su tri glavne funkcije: kultnu, pragmatičnu i memorijalnu. Kultna funkcija uključivala je učešće predmeta u hramskom ili kraljevskom ritualu, njegovu simboličku korelaciju sa svijetom mrtvih predaka i besmrtnih bogova. Pragmatična funkcija omogućila je proizvodu (na primjer, pečatu) da učestvuje u trenutnom društvenom životu, pokazujući visok društveni status njegovog vlasnika. Memorijalna funkcija proizvoda bila je apelirati na potomstvo s pozivom da zauvijek pamte svoje pretke, prinose im žrtve, izgovaraju njihova imena i odaju počast njihovim djelima. Dakle, svako djelo sumerske umjetnosti bilo je dizajnirano da funkcionira u svim prostorima i vremenima poznatim društvu, vršeći simboličku komunikaciju između njih. Stvarna estetska funkcija umjetnosti u to vrijeme još nije bila identificirana, a estetska terminologija poznata iz tekstova nije ni na koji način povezana sa razumijevanjem ljepote kao takve.
Sumerska umjetnost počinje slikanjem grnčarije. Već na primjeru keramike iz Uruka i Susa (Elam), koja dolazi s kraja 4. milenijuma, mogu se uočiti glavne karakteristike zapadnoazijske umjetnosti, koju karakterizira geometrija, strogo dosljedna ornamentika, ritmička organizacija djela. i suptilan osećaj za formu. Ponekad je posuda ukrašena geometrijskim ili floralnim uzorcima, u nekim slučajevima vidimo stilizirane slike koza, pasa, ptica, čak i oltara u svetištu. Sva keramika ovog vremena oslikana je crvenim, crnim, smeđim i ljubičastim šarama na svijetloj pozadini. Plave boje još nema (pojaviće se tek u Fenikiji u 2. milenijumu, kada nauče da dobijaju indigo boju iz morskih algi), poznata je samo boja kamena lapis lazuli. Zelena u čistom obliku također nije dobivena - sumerski jezik poznaje "žuto-zelenu" (salata), boju mlade proljetne trave.
Šta znače slike na ranoj grnčariji? Prije svega, želja osobe da ovlada slikom vanjskog svijeta, potčini je i prilagodi svom zemaljskom cilju. Čovek želi da u sebi sadrži, kao da „jede“ kroz pamćenje i veštinu, ono što nije i šta nije. Prilikom prikazivanja, antički umjetnik nije dopuštao ni pomisao na mehaničku refleksiju predmeta; naprotiv, odmah ga uključuje u svijet vlastitih emocija i razmišljanja o životu. Ovo nije samo majstorstvo i računovodstvo, to je gotovo odmah sistemsko računovodstvo, stavljanje unutar „naše“ ideje o svijetu. Predmet će biti postavljen simetrično i ritmično na posudu, te će dobiti mjesto u redoslijedu stvari i linija. U ovom slučaju, vlastita ličnost objekta, s izuzetkom teksture i plastičnosti, nikada se ne uzima u obzir.
Prijelaz sa ornamentalnog slikanja posuda na keramički reljef događa se početkom 3. milenijuma u djelu poznatom kao “alabasterna posuda Inanne iz Uruka”. Ovdje vidimo prvi pokušaj da se od ritmičnog i nasumičnog rasporeda objekata pređe na svojevrsni prototip priče. Posuda je poprečnim prugama podijeljena u tri registra, a “priča” na njoj se mora čitati po registru, odozdo prema gore. U najnižem registru nalazi se određena oznaka scene radnje: rijeka, prikazana konvencionalnim valovitim linijama, i naizmjeničnim klasovima kukuruza, lišća i palmi. Sljedeći red je povorka domaćih životinja (dugodlaki ovnovi i ovce), a zatim red golih muških figura sa posudama, zdjelama, posudama punim voća. Gornji registar prikazuje završnu fazu procesije: darovi su nagomilani ispred oltara, pored njih su simboli božice Inanne, svećenica u dugoj odori u ulozi Inanne susreće procesiju, a svećenik u odeći sa dugačkim vozom ide ka njoj, podržan od strane muškarca koji ga prati u kratkoj suknji.
U oblasti arhitekture, Sumerani su poznati uglavnom kao aktivni graditelji hramova. Mora se reći da se na sumerskom jeziku kuća i hram zovu isto, a za sumerskog arhitektu „izgraditi hram“ zvučalo je isto što i „sagraditi kuću“. Bog-vlasniku grada bio je potreban stan koji je odgovarao ljudskoj ideji o njegovoj neiscrpnoj moći, velikoj porodici, vojnoj i radnoj hrabrosti i bogatstvu. Stoga je na visokoj platformi (u određenoj mjeri to moglo zaštititi od razaranja uzrokovanih poplavama) sagrađen veliki hram do kojeg su s obje strane vodile stepenice ili rampe. U ranoj arhitekturi, hramsko svetište je premješteno na rub platforme i imalo je otvoreno dvorište. U dubini svetilišta nalazila se statua božanstva kojem je hram bio posvećen. Iz tekstova se zna da je sveto središte hrama bio tron Božiji (bar), koje je trebalo popraviti i na svaki mogući način zaštititi od uništenja. Nažalost, sami tronovi nisu preživjeli. Do početka 3. milenijuma postojao je slobodan pristup svim dijelovima hrama, ali kasnije neupućenim više nije bilo dozvoljeno u svetilište i dvorište. Sasvim je moguće da su hramovi oslikani iznutra, ali u vlažnoj klimi Mesopotamije slike nisu mogle biti sačuvane. Osim toga, u Mezopotamiji su glavni građevinski materijali bili glina i od nje oblikovana cigla od blata (sa dodatkom trske i slame), a stoljeće gradnje od blata kratko je trajalo, dakle, od najstarijih sumerskih hramova, samo ruševine sačuvane do danas, iz kojih pokušavamo rekonstruisati strukturu i dekoraciju hrama.
Do kraja 3. milenijuma u Mezopotamiji je posvedočen još jedan tip hrama - zigurat, izgrađen na nekoliko platformi. Razlog za nastanak takve građevine nije pouzdan, ali se može pretpostaviti da je tu ulogu odigrala vezanost Sumeraca za sveto mjesto, a posljedica toga bila je stalna obnova kratkotrajnih hramova od ćerpića. Obnovljeni hram je morao da bude izgrađen na mestu starog, uz očuvanje starog prestola, tako da se nova platforma uzdiže iznad starog, a za vreme trajanja hrama takva obnova se dešavala nekoliko puta, usled čega je broj hramskih platformi porastao je na sedam. Postoji, međutim, još jedan razlog za izgradnju visokih višeplatformskih hramova - to je astralna orijentacija sumerskog intelekta, sumerska ljubav prema gornjem svijetu kao nosiocu svojstava višeg i nepromjenjivog reda. Broj platformi (ne više od sedam) mogao bi simbolizirati broj nebesa poznatih Sumeranima - od prvog neba Inanne do sedmog neba An. Najbolji primjer zigurata je hram kralja III dinastije Ura, Ur-Nammu, koji je savršeno očuvan do danas. Njegovo ogromno brdo i dalje se uzdiže 20 metara. Gornji, relativno niski slojevi počivaju na ogromnoj krnjoj piramidi visokoj oko 15 metara. Ravne niše razbijale su nagnute površine i ublažavale utisak masivnosti građevine. Povorke su se kretale širokim i dugim stepenicama koje se spajaju. Terase od punog ćerpiča bile su različitih boja: dno je bilo crno (prevučeno bitumenom), srednji sloj je bio crven (obložen pečenom ciglom), a gornji je bio bijel. Kasnije, kada su počeli da se grade sedmospratni zigurati, uvedene su žuta i plava (“lapis lazuli”) boje.
Iz sumerskih tekstova posvećenih izgradnji i osvećenju hramova saznajemo o postojanju u hramu odaja boga, boginje, njihove djece i slugu, o „bazenu Abzu“ u kojem se čuvala blagoslovena voda, o dvorištu za prinošenje žrtava, o strogo promišljenom ukrašavanju hramskih kapija, koje su bile zaštićene slikama orla sa lavljom glavom, zmija i zmajolikih čudovišta. Jao, sa rijetkim izuzecima, ništa od ovoga se sada ne može vidjeti.
Stanovi za ljude nisu građeni tako pažljivo i promišljeno. Izgradnja je izvedena spontano, između kuća su bile neasfaltirane krivine i uske uličice i ćorsokaci. Kuće su uglavnom bile pravougaone osnove, bez prozora i osvijetljene kroz vrata. Terasa je bila neophodna. Napolju je kuća bila ograđena zidom od ćerpiča. Mnogi objekti su imali kanalizaciju. Naselje je obično sa vanjske strane bilo opasano tvrđavskim zidom koji je dostizao znatnu debljinu. Prema legendi, prvo naselje okruženo zidom (to jest, sam „grad“) bio je drevni Uruk, koji je u akadskom epu dobio stalni epitet „Ograđeni Uruk“.
Sljedeća najvažnija i razvijena vrsta sumerske umjetnosti bila je gliptica - rezbarije na cilindričnim pečatima. Oblik cilindra izbušenog kroz njega izmišljen je u južnoj Mesopotamiji. Početkom 3. milenijuma postao je široko rasprostranjen, a rezbari su, usavršavajući svoju umjetnost, postavljali prilično složene kompozicije na malu tiskarsku površinu. Već na prvim sumerskim pečatima vidimo, pored tradicionalnih geometrijskih šara, pokušaj da se govori o životu u okruženju, bilo da se radi o premlaćivanju grupe vezanih golih ljudi (moguće zatvorenika), ili o izgradnji hrama, ili pastir ispred svetog stada boginje. Pored prizora iz svakodnevnog života, tu su i slike mjeseca, zvijezda, solarnih rozeta, pa čak i slike na dva nivoa: na gornjem nivou su postavljeni simboli astralnih božanstava, a na donjem likovi životinja. Kasnije nastaju zapleti vezani za ritual i mitologiju. Prije svega, ovo je "borbeni friz" - kompozicija koja prikazuje scenu bitke između dva heroja i određenog čudovišta. Jedan od junaka ima ljudski izgled, drugi je mješavina životinje i divljaka. Sasvim je moguće da je ovo jedna od ilustracija za epske pjesme o podvizima Gilgameša i njegovog sluge Enkidua. Nadaleko je poznata i slika određenog božanstva koje sjedi na prijestolju u čamcu. Raspon tumačenja ove radnje prilično je širok - od hipoteze o putovanju boga Mjeseca preko neba do hipoteze o tradicionalnom ritualnom putovanju sumerskih bogova do njihovog oca. Slika bradatog, dugokosog diva koji u rukama drži posudu iz koje teku dva toka vode ostaje velika misterija za istraživače. Upravo je ta slika kasnije pretvorena u sliku sazviježđa Vodolije.
U gliptičkom zapletu majstor je izbjegavao nasumične poze, okrete i geste, ali je prenio najpotpunije, opće karakteristike slike. Ispostavilo se da je ova karakteristika figure osobe pun ili tri četvrtine okreta ramena, slika nogu i lica u profilu i pogled na oči preko cijelog lica. Ovom vizijom riječni krajolik je sasvim logično prenošen valovitim linijama, ptica - u profilu, ali sa dva krila, životinje - također u profilu, ali s nekim detaljima prednje strane (oči, rogovi).
Cilindarski pečati drevne Mesopotamije mogu mnogo reći ne samo likovnom kritičaru, već i društvenom istoričaru. Na nekima od njih, pored slika, nalaze se i natpisi koji se sastoje od tri ili četiri reda, koji obavještavaju o vlasništvu pečata određenoj osobi (navodi se ime), koja je „roba“ tog i tog bog (slijedi ime boga). Uz svaki pravni ili administrativni dokument stavljao se cilindrični pečat sa imenom vlasnika, koji je obavljao funkciju ličnog potpisa i ukazivao na visok društveni status vlasnika. Siromašni i neslužbeni ljudi ograničili su se na nanošenje ruba s resama na odjeću ili utiskivanje noktiju.
Sumerska skulptura počinje za nas s figuricama iz Jemdeta Nasra - slikama čudnih stvorenja sa falusnim glavama i velikim očima, donekle sličnim vodozemcima. Namjena ovih figurica je još uvijek nepoznata, a najčešća hipoteza je njihova povezanost s kultom plodnosti i reprodukcije. Osim toga, mogu se prisjetiti malih skulpturalnih figurica životinja iz istog vremena, vrlo ekspresivnih i precizno replicirajući prirodu. Mnogo karakterističniji za ranu sumersku umjetnost je duboki reljef, gotovo visoki reljef. Od djela ove vrste, najranije je, možda, glava Inanne iz Uruka. Ova glava je bila nešto manja od ljudske glave, ravno rezana pozadi i imala je rupe za montažu na zid. Sasvim je moguće da je lik božice prikazan na ravni unutar hrama, a glava je virila u pravcu štovatelja, stvarajući zastrašujući efekat koji je izazvao boginja koja iz svog lika izlazi u svijet ljudi. Gledajući Inanninu glavu, vidimo veliki nos, velika usta sa tankim usnama, malu bradu i očne duplje, u koje su nekada bile umetnute ogromne oči - simbol svevidljivosti, uvida i mudrosti. Meko, suptilno modeliranje naglašava nazolabijalne linije, dajući cijelom izgledu božice arogantan i pomalo sumoran izraz.
Sumerski reljef iz sredine 3. milenijuma bila je mala paleta ili ploča od mekog kamena, izgrađena u čast nekog svečanog događaja: pobjede nad neprijateljem, temelja hrama. Ponekad je takav reljef bio praćen natpisom. Njega, kao i u ranom sumerskom periodu, karakterizira horizontalna podjela ravnine, pripovijedanje po registru, te identifikacija centralnih figura vladara ili službenika, a njihova veličina je zavisila od stepena društvenog značaja lika. Tipičan primjer takvog reljefa je stela kralja grada Lagaša, Eanatum (XXV vijek), izgrađena u čast pobjede nad neprijateljskim Ummetom. Jednu stranu stele zauzima velika slika boga Ningirsua, koji u rukama drži mrežu sa malim figurama zarobljenih neprijatelja koji lebde u njoj. S druge strane je priča sa četiri registra o Eanatumovoj kampanji. Priča počinje tužnim događajem - oplakivanje mrtvih. Dva kasnija registra prikazuju kralja na čelu lako naoružane, a zatim i teško naoružane vojske (možda je to zbog redoslijeda djelovanja vojnih rodova u borbi). Gornja scena (najgore očuvana) je zmajeva nad praznim bojnim poljem, koji odnose leševe neprijatelja. Sve reljefne figure su možda napravljene pomoću iste šablone: identični trouglovi lica, horizontalni nizovi kopalja stisnutih u šake. Prema zapažanju V.K. Afanasyeve, mnogo je više šaka nego lica - ovom tehnikom se postiže dojam velike vojske.
No, vratimo se sumerskoj skulpturi. Svoj pravi procvat doživjela je tek nakon akadske dinastije. Od vremena vladara Lagaša Gudea (umro oko 2123.), koji je preuzeo kontrolu nad gradom tri stoljeća nakon Eanatuma, preživjele su mnoge njegove monumentalne statue napravljene od diorita. Ove statue ponekad dostižu veličinu čovjeka. Oni prikazuju čovjeka sa okruglom kapom, kako sjedi skrštenih ruku u molitvenom položaju. Na koljenima drži plan neke vrste strukture, a na dnu i sa strane statue nalazi se klinasti tekst. Iz natpisa na statuama saznajemo da Gudea obnavlja glavni gradski hram po uputstvu boga Lagaša Ningirsua i da su ove statue postavljene u hramovima Sumera na mjestu komemoracije preminulih predaka - za svoja djela Gudea je dostojan vječnog zagrobnog hranjenja i komemoracije.
Mogu se razlikovati dvije vrste vladarskih statua: neke su zdepastije, nešto skraćenih proporcija, druge su vitke i gracioznije. Neki istoričari umjetnosti vjeruju da je razlika u tipovima posljedica razlike u zanatskim tehnologijama između Sumerana i Akađana. Po njihovom mišljenju, Akađani su vještije obrađivali kamen i preciznije reproducirali proporcije tijela; Sumerani su težili stilizaciji i konvencionalnosti zbog svoje nesposobnosti da dobro obrađuju uvezeni kamen i precizno prenesu prirodu. Prepoznajući razliku između tipova statua, teško se može složiti sa ovim argumentima. Sumerska slika je stilizovana i konvencionalna po samoj funkciji: statua je postavljena u hram kako bi se pomolila za osobu koja ju je postavila, a za to je namenjena i stela. Ne postoji lik kao takav - postoji uticaj figure, molitveno obožavanje. Ne postoji lice kao takvo - postoji izraz: velike uši su simbol neumorne pažnje na savjete starijih, velike oči su simbol bliskog promišljanja nevidljivih tajni. Nije bilo magičnih zahtjeva za sličnost skulpturalnih slika s originalom; prenošenje unutrašnjeg sadržaja bilo je važnije od prenošenja forme, a forma se razvijala samo u meri u kojoj je ispunjavala ovaj unutrašnji zadatak („razmisli o značenju i reči će doći same“). Akadska umjetnost od samog početka bila je posvećena razvoju forme i, u skladu s tim, mogla je izvesti bilo koji posuđeni zaplet u kamenu i glini. Upravo se tako može objasniti razlika između sumerskog i akadskog tipa Gudea statua.
Sumerska nakitna umetnost poznata je uglavnom po bogatom materijalu sa iskopavanja grobnica grada Ura (I dinastija Ura, oko 26. vek). Prilikom izrade ukrasnih vijenaca, krunica za glavu, ogrlica, narukvica, raznih ukosnica i privjesaka, majstori su koristili kombinaciju tri boje: plave (lapis lazuli), crvene (karneol) i žute (zlatne). Ispunjavajući svoj zadatak, postigli su toliku sofisticiranost i suptilnost forme, takav apsolutni izraz funkcionalne namjene predmeta i takvu virtuoznost u tehničkim tehnikama da se ovi proizvodi s pravom mogu svrstati u remek-djela juvelirske umjetnosti. Tamo, u grobnicama Ura, pronađena je prekrasna izvajana glava bika sa umetnutim očima i bradom od lapis lazuli - ukras za jedan od muzičkih instrumenata. Vjeruje se da su u umjetnosti nakita i umetanja muzičkih instrumenata zanatlije bili oslobođeni ideoloških nadzadataka, a ovi spomenici se mogu pripisati manifestacijama slobodne kreativnosti. To vjerovatno ipak nije slučaj. Uostalom, nedužni bik koji je krasio Ursku harfu bio je simbol zapanjujuće, zastrašujuće moći i dužine zvuka, što je u potpunosti u skladu s općim sumerskim idejama o biku kao simbolu moći i kontinuirane reprodukcije.
Sumerske ideje o ljepoti, kao što je gore spomenuto, uopće nisu odgovarale našim. Sumerani su mogli dati epitet "lijepa" (korak) ovca pogodna za žrtvovanje, ili božanstvo koje je imalo potrebne totemsko-ritualne atribute (odjeća, odjeća, šminka, simboli moći), ili proizvod napravljen u skladu sa drevnim kanonom, ili riječ izgovorena da oduševi kraljevsko uho. Ono što je lijepo među Sumeranima je ono što je najpogodnije za obavljanje određenog zadatka, ono što odgovara njegovoj suštini (meh) i tvojoj sudbini (gish-khur). Ako pogledate veliki broj spomenika sumerske umjetnosti, ispada da su svi napravljeni u skladu sa upravo takvim poimanjem ljepote.
Iz knjige Carstvo - I [sa ilustracijama] autor1. 3. Primjer: Sumerska hronologija Još složenija situacija nastala je oko liste kraljeva koju su sastavili sumerski svećenici. “Bila je to svojevrsna okosnica istorije, slična našim hronološkim tabelama... Ali, nažalost, takav spisak nije bio od koristi... Hronologija
Iz knjige 100 velikih misterija istorije autor autorIzgled i život Sumeraca Antropološki tip Sumerana može se donekle suditi po ostacima kostiju: pripadali su mediteranskoj maloj rasi velike rase kavkaske rase. Sumerski tip se još uvijek nalazi u Iraku: to su tamnoputi ljudi nižeg rasta
Iz knjige Ancient Sumer. Eseji o kulturi autor Emeljanov Vladimir VladimirovičSvijet i čovjek u idejama Sumeraca Sumerske kosmogonijske ideje rasute su po mnogim tekstovima različitih žanrova, ali općenito se može nacrtati sljedeća slika. Koncepti "svemira" i "prostora" ne postoje u sumerskim tekstovima. Kada postoji potreba
Iz knjige Matematička hronologija biblijskih događaja autor Nosovski Gleb Vladimirovič2.3. Hronologija Sumeraca Mezopotamija (Međurječje) se smatra jednim od najstarijih centara civilizacije. Međutim, oko liste kraljeva koju su sastavili sumerski svećenici razvila se još složenija situacija nego s rimskom hronologijom. „To je bila neka vrsta okosnice priče,
Iz knjige Sumerani. Zaboravljeni svijet [uređeno] autor Belitsky MarianMisterija porijekla Sumeraca Poteškoće u dešifriranju prve dvije vrste klinastog pisma ispostavile su se kao obična sitnica u usporedbi s komplikacijama koje su se pojavile pri čitanju trećeg dijela natpisa, ispunjenog, kako se ispostavilo, babilonskim ideografskim slogovi
Iz knjige Bogovi novog milenijuma [sa ilustracijama] od Alforda Alana autor Ljapustin Boris SergejevičSvijet Sumeraca. Lugalannemundu Sumersko-akadska civilizacija Donje Mesopotamije nije bila izolirano ostrvo visoke kulture okruženo perifernim varvarskim plemenima. Naprotiv, kroz brojne niti trgovinskih, diplomatskih i kulturnih kontakata bilo je
Iz knjige Sumerani. Zaboravljeni svijet autor Belitsky MarianMISTERIJA PORIJEKLA SUMERA Poteškoće u dešifriranju prve dvije vrste klinastog pisma ispostavile su se kao puka sitnica u odnosu na komplikacije koje su nastajale pri čitanju trećeg dijela natpisa, ispunjenog, kako se ispostavilo, babilonskim ideografsko-silabički
Iz knjige Najveće misterije istorije autor Nepomnyashchiy Nikolai NikolaevichGDJE JE DOMOVINA SUMERA? Godine 1837, tokom jednog od svojih službenih putovanja, engleski diplomata i lingvista Henry Rawlinson vidio je čudan reljef okružen klinastim znakovima na strmoj stijeni Behistun, blizu drevnog puta za Vavilon. Rawlinson je kopirao oba reljefa i
Iz knjige 100 velikih tajni istoka [sa ilustracijama] autor Nepomnyashchiy Nikolai NikolaevichKosmička domovina Sumerana? Sve što se zna o Sumerima – možda najmisterioznijim narodima antičkog svijeta – je da su došli u svoje istorijsko stanište niotkuda i da su po stepenu razvoja bili superiorniji od autohtonih naroda. I što je najvažnije, još uvijek nije jasno gdje
Iz knjige Sumer. Babilon. Asirija: 5000 godina istorije autor Guljajev Valerij IvanovičOtkriće Sumerana Na osnovu rezultata analize asirsko-babilonskog klinopisa, filolozi su postajali sve uvjereniji da je iza leđa moćnih kraljevstava Babilonije i Asirije nekada postojao drevniji i visokorazvijeniji narod koji je stvarao klinopis,
Iz knjige Adresa - Lemurija? autor Kondratov Aleksandar MihajlovičOd Kolumba do Sumerana Dakle, ideju o zemaljskom raju koji se nalazi na istoku dijelio je Kristofor Kolumbo i odigrao je ulogu u otkriću Amerike. Kao što primećuje akademik Kračkovski, briljantni Dante „duguje mnogo muslimanskoj tradiciji, kako se pokazalo u 20. veku,
Iz knjige Ancient East autor Nemirovski Aleksandar Arkadevič„Univerzum“ Sumeraca Sumersko-akadska civilizacija Donje Mesopotamije postojala je u dalekom od „prostora bez vazduha“ ispunjenom perifernim varvarskim plemenima. Naprotiv, bio je povezan sa gustom mrežom trgovinskih, diplomatskih i kulturnih kontakata
Iz knjige Istorija antičkog istoka autor Deopik Dega VitalijevićGRADOVI-DRŽAVE SUMERA U 3. MILIONU. B.C. 1a. Stanovništvo južne Mesopotamije; opšti izgled. 2. Protopismeno razdoblje (2900-2750). 2a. Pisanje. 2b. Društvena struktura. 2c. Ekonomski odnosi. 2g. Religija i kultura. 3. Ranodinastičko razdoblje I (2750-2600).
Iz knjige Opća istorija svjetskih religija autor Karamazov Voldemar DanilovichReligija starih Sumeraca Zajedno s Egiptom, donji tok dvije velike rijeke - Tigris i Eufrat - postao je mjesto rođenja još jedne drevne civilizacije. Ovo područje se zvalo Mesopotamija (Mezopotamija na grčkom), ili Mesopotamija. Uslovi za istorijski razvoj naroda Mesopotamije bili su
Sumerska skulptura, kao i drugi oblici umjetnosti, postepeno se razvijala, mijenjala i usavršavala. Na koje su sasvim prirodno uticale političke, ekonomske i prirodne promene; ratovi, promjena moći, priroda vlasti, vjerske težnje (sklonosti), slojevitost društva i drugi društveni problemi. Skulptura kulture Sumerana
Nema sumnje da se prvi put u svakodnevnom životu starih Sumerana pojavila skulptura u obliku malih plastičnih formi - figurica kultnog značaja. Najstariji pronađeni potiču iz perioda Ubaida - 4000-3500. BC. To su glinene figurice ženskih i muških božanstava plodnosti. Karakteristične karakteristike ovih figurica su nepodijeljena, generalizirana skulptura donjeg dijela – nogu. Istovremeno, postoji jasna identifikacija volumena i rasparčavanja gornjeg dijela figurica - njihovih glava, ramena, ruku. Sve ih odlikuju vitke proporcije, jasno reproducirani osnovni oblici tijela, kao i spolne karakteristike; fantastične glave nalik žabi ili zmiji.
U kasnijim periodima Uruka (3500-3000 pne) i Džemdet-Nasra (3000-2850 pne), stvorene su prve monumentalne vjerske i javne građevine. Ali skulptura je gotovo potpuno odsutna u njihovom dizajnu. Do početka 3. milenijuma pr. odnosi se na jedini i umjetnički jedinstven primjer zidne skulpture hrama - mramornu žensku glavu iz Uruka. Isklesan pozadi, bio je pričvršćen za zid i navodno je predstavljao boginju plodnosti, ljubavi i razvrata Inannu. Oči božice, izražajne i širom otvorene, bile su umetnute, koje su kasnije Sumerani često koristili kao simbol svevizije dostupnog božanstvima.
Izum bušilice omogućio je bržu i lakšu obradu kamena. S tim u vezi nastao je veliki broj malih skulpturalnih slika životinja, poput ovaca, ovnova i teladi. Njihova svrha je magično djelovanje na proizvodne snage prirode.
Nakon ujedinjenja zemalja Sjeverne i Južne Mezopotamije (Sumer i Akad), otkriveni su novi trendovi u umjetnosti.
Vodeću ulogu zauzima arhitektura dvorskih zgrada. I sada su se po prvi put u ukrašavanju zgrada počele koristiti okrugle skulpture i reljef.
Tipičan i upečatljiv primjer gradnje hramova iz sredine 3. milenijuma prije Krista. je hram u El Obeidu, predgrađu Ura, posvećen boginji plodnosti Nin-Khursag.
Dizajn ulaza u hram uključivao je dvije kapijske skulpture lavova čuvara. Skulpture su izrađene od drveta i obložene tesanim bakrenim limom. Njihove oči i izbočeni jezici optočeni su kamenjem jarkih boja. Duž zida su se nalazile izražajne figure bikova koji hodaju, manji od dva središnja. Iznad ulaza nalazio se majstorski izveden visoki reljef, koji se fragmentarno pretvarao u gotovo okruglu skulpturu. Prikazuje fantastičnog orla s lavljom glavom i dva jelena. Ova kompozicija, ponovljena sa malim varijacijama na brojnim spomenicima iz sredine 3. milenijuma pre nove ere (na srebrnoj vazi vladara Entemena, zavetne ploče od kamena i bitumena, itd.), očigledno je bila amblem boga Nina. -Girsu. Karakteristika reljefa je vrlo jasna, simetrična heraldička kompozicija, koja je kasnije postala jedna od karakterističnih karakteristika zapadnoazijskog reljefa.
Pored heraldičke kompozicije, zasnovane na principu ritmičkog identičnosti desne i lijeve polovine, uspostavljena je i kompozicija po redovima, zasnovana na postepenom odvijanju narativa, uz distribuciju slika po pojasevima.
Reljefne slike iz sredine 3. milenijuma pr. obeležena značajnom dekorativnošću. Zbog nepostojanja jedinstvenih kanoniziranih normi, slike, lica i likovi ljudi su uglavnom tipizirani. Autor im daje etničke karakteristike zajedničke za Sumerane, vrlo dekorativno obrađuje kosu i bradu, pa su ljudske figure, neportretno, samo simboli. Likovi ljudi su statični, ravni. Glava i noge su okrenute u profil, a oči i ramena su date naprijed.
U sadržaju radnje ima nekoliko omiljenih: polaganje hramova, pobjeda nad neprijateljima, gozba nakon pobjede ili postavljanje temelja.
Najbolji primjer skulpturalnog reljefa iz Sumera je krečnjačka stela Eannatum, takozvana "Stela lešinara". Stela obilježava pobjedu Eannatuma, vladara grada Lagaša, nad susjednim gradom Umma.
Slika se iscrtava red po red. Figure ratnika su identične, statične su i sve su iste veličine. Lik kralja i boga, koji oličava pobjedu, mnogo je veći od figura ratnika, što naglašava društvenu razliku između prikazanih i u prvi plan stavlja vodeće figure kompozicije. Prednja strana stele prikazuje veliku figuru boga Ningirsua, koji drži mrežu u kojoj su uhvaćeni neprijatelji. Revers prikazuje Eannatum na kočiji kako ulazi u bitku. Iznad štitova izdiže se ukupno devet ratničkih glava. Ali mnogo više oružja koje se vidi iza štitova odaje utisak velike vojske. Na drugoj od pruga, Eannatum, predvodeći vojsku, hoda preko leševa poraženih neprijatelja i zmajevi odnose njihove odsječene glave. Slike su popraćene narativnim natpisima, koji opisuju pobjedu Lagaške vojske i izvještavaju da su se poraženi stanovnici Ume obavezali da odaju počast bogovima Lagaša.
Plastična umjetnost sredine 3. milenijuma prije Krista. koju karakteriše prevlast male skulpture. Veličina im je 35-40 cm, rađene su od različitih vrsta kamena, bronze, drveta i u većini slučajeva imale su kultnu namjenu. Razvijeni su određeni standardi za prikazivanje figura ljudi koji se mole: poze, geste, koji su korišteni i u reljefima i u okruglim skulpturama. Sumerani su bili posebno uvjerljivi u prenošenju ponižene servilnosti ili nježne pobožnosti. Prednje locirane figure su statične. Prikazani su stojeći, vrlo rijetko s jednom nogom ispruženom naprijed, ili sjedeći. Ruke savijene u laktovima, dlanovi spojeni na grudima u znak molbe. U širom otvorenim, ravnim očima i usnama dotaknutim osmehom, postoji molba. Molitvena poza i izrazi lica molioca su glavne stvari koje je trebalo izraziti prilikom izrade ove skulpture.
Nije bilo zahtjeva za utjelovljenjem individualnih karakteristika originala, pa je, nerijetko, ime osobe koja je pitala, kao i ime božanstva kojem je posvećena, uklesano na figurici.
Kao i na reljefima, iu okrugloj skulpturi ljudski izgled je dobio karakteristične etničke karakteristike Sumeraca: veliki nos, tanke usne, mala brada, veliko koso čelo. Uz takvo jedinstvo u načinu prikazivanja, postojale su i razlike. Jasno su vidljive dvije glavne grupe - prva je povezana sa sjeverom zemlje, druga - sa jugom.
Skulpturalne spomenike sjevernog dijela karakterizira detaljna razrada detalja, težnja za prirodnijim, preciznijim prikazom oblika, izdužene, vitke proporcije tijela, pretjerano velike oči i pretjerano veliki nosovi. Na jugu prevladavaju zdepaste figure gotovo bez vrata, kljunastih nosova i velikih očiju. Gotovo nepodijeljen kameni blok i vrlo sažeta interpretacija detalja. Skulpture imaju skraćene proporcije figura, okrugle, sferične glave.
U grupi skulptura iz Sjeverne Mesopotamije najtipičnije su kamene statue boga Ab-U i boginje iz grada Ashnunnak. Izgrađeni su frontalno i dizajnirani su samo da se u hramu percipiraju sa prednje strane i tri četvrtine. U rukama, spojenim molećivim pokretom na grudima, drže posude. Posebno su ogromne njihove umetnute crne oči i izuzetno veliki tamni krugovi zjenica, koji najizrazitije govore o magičnoj zamisli Sumeraca o natprirodnoj suštini bogova - njihovoj sveobuhvatnoj viziji svijeta.
Među likovima iz južne Mesopotamije karakteristični su bazaltni kip glave žitnica grada Uruka po imenu Kurlil (pronađen u Ubaidi) i, otkriven u Lagašu, krečnjački kip žene koja se moli. Obje skulpture su frontalne. Njihovi volumeni su slabo raščlanjeni. Ali stilski, naglašavanje samo najosnovnijih stvari u silueti daje im monumentalnost i svečanost, unatoč njihovoj maloj veličini.
U periodu 24 - 22 vijeka. BC. Akkad zauzima vodeću ulogu. Bilo je to vrijeme velikih osvajanja i općeg ekonomskog i društveno-političkog uspona cijele zemlje. Vrijeme mudrih, jakih vođa jake volje. Vrijeme njihovog uzdizanja i identifikacije sa bogovima. Nije slučajno da se upravo u akadskom periodu formirao sumerski narodni ep o junaku Gilgamešu, čovjekobogu, koji je zahvaljujući svojim ličnim kvalitetima i energijom ostvario neviđene podvige.
U umjetnosti ovog perioda dominirala je glavna stilska tendencija akadske kulture - želja za preciznijim prikazom ljudskih proporcija, karakterističnih crta lica i crta figure.
Ovi trendovi se mogu pratiti u bakrenoj glavi, koja se smatra glavom kralja Sargona Starog (pronađena u Ninivi, 23. vek pne). Vrlo realistično izvedena skulptura nije lišena dekorativnih elemenata.
Stilizovana brada, kosa i pokrivala za glavu daju slici delikatnost i lakoću. Ali izražajne individualne osobine jake volje, hrabre osobe; jasna plastičnost i jasna silueta daju skulpturi svečanost i monumentalnost.
Iste karakteristike su karakteristične i za reljefe iz akadskog perioda, ali tradicije sumerske umjetnosti također aktivno koriste zanatlije.
Tako je u reljefu na steli kralja Naram-Sina, posvećenoj njegovoj pobjedi nad planinskim plemenom Lullubi (iz Suze, oko 2300. godine prije Krista), prikazan lik kralja dvostruko veći od njegovih vojnika, a dva magični astralni znakovi iznad njegove glave simboliziraju pokroviteljstvo bogova akadskog kralja. Plastična mekoća, veliki reljef, volumen prikazanih figura, detaljna razrada mišića ratnika - sve su to stilske karakteristike karakteristične za novo doba. Ali glavna inovacija u reljefima akadskog doba bila su nova načela kompozicije, odbijanje podjele kompozicije na narativne zone.
Oko 2200 Planinsko pleme Gutijana napalo je Akad, zbog čega su sjeverne zemlje Mesopotamije bile opustošene i osvojene. Južni gradovi Sumera manje su stradali od osvajanja. Jedan od njih, grad Lagaš, čiji je vladar bio Gudea, zauzima posebno mesto u proučavanju istorijskih spomenika tog perioda. Iz klinopisnih tekstova saznajemo da je pod vladarom Gudeom izvršena opsežna gradnja objekata kultnog, a vjerovatno i javnog značaja, te restauracija antičkih spomenika. Međutim, do danas je sačuvano vrlo malo arhitektonskih spomenika. Ali sačuvana monumentalna skulptura najbolje svjedoči o visokom nivou umjetničke vještine Gudeinog vremena. Komunikacija s drugim narodima, upoznavanje njihove kulture i tradicije, donijelo je mnogo novih stvari u sumersku umjetnost tog vremena.
O stilskim obilježjima i inovacijama unesenim u skulpturu Gudeinog vremena mogu se suditi po posvetnim statuama samog Gudee, njegovih rođaka i saradnika. Skulpture, isklesane od diorita, prilično su velike, gotovo prirodne veličine, izuzetne su po svojoj tehnici i nivou izvedbe. Većina ih je bila namijenjena hramovima. To objašnjava njihovu frontalnost, statičnost i monumentalnost.
Ove karakteristike se nesumnjivo mogu pripisati samo istinski sumerskim tradicijama. Iz akadske umjetnosti dolazi portretiranje crta lica, meko modeliranje tkanine i prijenos mišića. Neke od Gudeinih skulptura su zdepaste i skraćene, druge su vitke i proporcionalnije. Obim skulptura prenošen je sažeto i uopšteno. Kameni blokovi apsolutno nisu raščlanjeni. Istovremeno, Gudeina ramena i ruke su savršeno modelirane, a interpretacija lica naglašava istaknute jagodice, guste obrve i bradu sa rupicama. Statička i frontalna postavka daju skulpturama impresivnu monumentalnost. Karakteristična je želja da se pokaže ne samo portretska sličnost, već i starost vladara: sačuvane su statue mladog Gudea.
Odličan primjer portretne slike je figurica od zelenkaste sapunice plemenite žene tog vremena (Muzej Louvre). Pažljiva razrada detalja njene odjeće, resice koje krase njene izvajane obrve u obliku riblje kosti i valoviti pramenovi kose koji joj ispod trake za glavu padaju na čelo karakteristični su za majstore Gudeinog vremena.
Način oblaganja oka vrlo debelim kapcima se dijelom objašnjava tradicijom drevne sumerske umjetnosti stavljanja očne jabučice od drugog materijala u vrlo duboku duplju kako bi se zaštitila od ispadanja; dijelom, međutim, ovo je bila jednostavno umjetnička naprava, jer je debeli gornji kapak bacao sjenu na oko, dajući mu veću izražajnost.
Reljefi Gudeinog vremena stilski su slični okrugloj plastici. Likovi bogova i vladara prikazani su svečano i veličanstveno. Pramenovi kose, brade i nabori odjeće prikazani su dekorativno i nježno. Općenito, slike su plastične, reljefne, vitke, u kojima se snažno osjeća živo akadsko nasljeđe.
Godine 2132 BC. vlast nad Mesopotamijom prelazi na grad Ur, gdje u to vrijeme vlada III dinastija. Ur djeluje kao novi ujedinitelj zemlje, formirajući moćnu sumersko-akadsku državu, polažući pravo na svjetsku dominaciju. Vrhovnu vlast je koncentrisao u svojim rukama oboženi kralj. Uspostavljen je nacionalni kult “kralja-boga”. Despotizam se pojačao i razvila se hijerarhija.
U umjetnosti su razvijeni univerzalno obavezujući kanoni. Uspostavljen je strogo definisan panteon božanstava. Svrha bilo koje vrste umjetnosti je veličanje božanske moći kralja. Nakon toga, tema se sužava i zanat prati gotove uzorke. U standardnim kompozicijama ponavlja se isti motiv – obožavanje božanstva.
Reljefi III dinastije Ura organski su spojili tradiciju akadske i sumerske umjetnosti. Ali provode se u posebno strogim, oštro suzdržanim, već kanoniziranim, ponavljajućim kompozicijama i oblicima.
Tipičan primjer je stela kralja Ur-Nammua, posvećena izgradnji zigurata u Uru. Na sačuvanim fragmentima ove pravokutne krečnjačke ploče u niskom reljefu uklesane su kompozicije raspoređene redom po liniju. Narativ se odvija uzastopno odozdo prema gore, što dovodi do sve važnijih scena. Na samom dnu nalaze se zidari koji se penju uz merdevine sa korpama punim cigli. Sam kralj Ur-Nammu, u pratnji sveštenika, maršira do ceremonijalnog temelja „kuće božanstva“ - zigurata: na njegovom ramenu je građevinska motika - simbol njegove skromne, revne službe bogovima. Na gornjim pojasevima četiri puta je predstavljen kralj kako stoji pred vrhovnim bogom i boginjom. On lije libacije na oltare. Božanstva mu predaju simbole moći - štap i prsten, ili možda atribute "graditelja za slavu bogova" - namotano uže i mjeru za dužinu. Na najgornjem polukružnom dijelu stele uklesani su solarni disk i mjesečev srp, koji kao da dodatno posvećuju bogougodan kraljev čin.
Neužurbano pripovijedanje, dostojanstvene statične poze i pokreti, kao i heraldički raspored likova, dokaz su očuvanja sumerskih tradicija. Akadska umjetnost je ovdje donijela vitke figure i obimno, slikovito modeliranje oblika tijela i odjeće.
Sumerska kultura se smatra prvom civilizacijom na Zemlji. Oko početka trećeg milenijuma prije nove ere, vjeruje se da su nomadska plemena koja su živjela u Aziji formirala prve robovske države u zemljama Mesopotamije. Formirala se sumerska kultura u kojoj su još uvijek postojali jaki ostaci primitivnog komunalnog sistema. Uz brojne fragmentirane države, započela je svoj razvoj umjetnost Sumeraca, koja je kasnije imala snažan utjecaj na umjetnost svih naroda i država koje su postojale nakon toga. Umjetnost Sumerana i Akada, naroda koji su naseljavali Mesopotamiju, bila je ne samo jedinstvena i originalna, već je bila i prva, pa se njena uloga u svjetskoj povijesti ne može precijeniti.
Sumerska kultura - prva ognjišta
Prvi su, između ostalih, nastali sumerski gradovi poput Uruka i Lagaša. Upravo su oni postali prva uporišta razvoja sumerske kulture. Nakon toga, određeni ekonomski i politički razlozi natjerali su male gradove-države da se ujedine u veće entitete. Većina ovih formacija nastala je uz pomoć vojne sile, o čemu svjedoči nekoliko sumerskih artefakata.
Oko druge polovine trećeg milenijuma možemo reći da je kultura čovječanstva doživjela značajan skok u svom razvoju, a razlog za to je formiranje jedinstvene države u zemljama Mesopotamije pod kontrolom kralja Sargona I. formirana akadska država predstavljala je interese robovlasničke elite. U to vrijeme sumerska kultura doslovno je ovisila o religiji, a glavni element kulturnog života bilo je sveštenstvo i brojne proslave povezane s njim. Vjera i religija predstavljale su obožavanje složenog kulta bogova i oboženje vladajućeg kralja. Značajnu ulogu u kulturi Sumerana i njihovoj religiji odigralo je obožavanje prirodnih sila, koje su bile relikt zajedničkog kulta životinja. Sumerska kultura akadskog doba stvorila je samo ono što je dobilo snishodljivost vjerskih vođa, pa nije iznenađujuće da su većina drevnih sumerskih primjera umjetnosti mitološke priče i freske s likovima bogova. Drevni majstori, čije su ruke stvarale sumersku kulturu, prikazivali su bogove u obliku životinja, ljudi zvijeri i fantastičnih stvorenja s krilima, rogovima i drugim elementima koji su više karakteristični za stanovnike faune nego za ljude.
U tom periodu, u periodu nemira, ekonomske i političke nestabilnosti, počele su da se primećuju prve crte antičke umetnosti i kulture Sumerana, koji su živeli u Dvurčju na području Tigra i Eufrata. rijeke, počele su se formirati. Drevni svijet je bio daleko od ljudskosti svojstvene modernim ljudima, bio je daleko od onoga što zamišljamo u svojoj mašti. Sumerska kultura koja je zapravo postojala zasnivala se na neobičnoj arhitekturi palača i hramskih zgrada, na nakitu, skulpturi i slikarstvu, čija je glavna svrha bila veličanje bogova i vladajućeg kralja. Arhitektura, kultura Sumerana i njihov način života, determinisani vojnom doktrinom postojećih gradova-država, bili su isključivo kmetske prirode, život je bio surov i nemilosrdan prema ljudima, o čemu svjedoče ostaci gradskih zgrada, umjetnost starih Sumerana, odbrambenih zidina, sa oprezno podignutim kulama i posmrtnim ostacima ljudi koji su hiljadama godina bili zakopani pod ruševinama.
Glavni materijal za izgradnju gradova i veličanstvenih građevina u Mezopotamiji bila je sirova cigla, au rijetkim slučajevima pečena cigla. Sumerska kultura razvila je zaista jedinstven način gradnje, čija je glavna karakteristika da su većina drevnih građevina podignuta na umjetnim platformama. Ova jedinstvena karakteristika sumerske kulture objašnjava se potrebom da se stambeni, vjerski i drugi objekti izoluju od poplava i vlage. Ništa manje Sumerani nisu bili vođeni željom da se pokažu svojim susjedima tako što će građevinu učiniti vidljivom sa svih strana. Prozori, arhitektonski primjeri antičke umjetnosti, ugrađeni su u gornji dio jednog od zidova i bili su toliko uski da su jedva propuštali svjetlost. Sumerska kultura i arhitektura razvili su se na takav način da su glavni izvor svjetlosti u njihovim zgradama često bila vrata i posebno izrađeni otvori na stropu. Glavne institucije sumerske kulture bile su poznate po svojoj izradi i neobičnom pristupu; na primjer, građevine otkrivene i očuvane u dobrom stanju na jugu imale su otvoreno i iznenađujuće veliko dvorište oko kojeg su bile grupisane male građevine. Ovakav način planiranja determinisan je klimatskim uslovima Mesopotamije, ekstremno visokim temperaturama. U sjevernom dijelu drevne države koju je stvorila sumerska kultura otkrivene su građevine potpuno drugačijeg rasporeda. To su bile stambene i dvorske zgrade, lišene otvorenog dvorišta, a njihovo mjesto je zauzimala natkrivena centralna prostorija. U nekim slučajevima, strukture su bile visoke na dva sprata.
Sumerska kultura i primjeri umjetnosti starih ljudi
Upečatljiv primjer umjetnosti svojstvene sumerskom narodu je drevna hramska arhitektura koja se razvila u gradovima trećeg milenijuma prije Krista. Jedan takav hram koji je izgradila sumerska kultura bio je hram, sada ruševine, u El Obeidu. Građevina, posvećena boginji plodnosti Nin-Khursag, datira iz 2600. godine prije nove ere. Prema rekonstrukcijama, hram se nalazio na brdu, vještačkoj platformi od zbijenih crijepa. Prema tradiciji, zidovi su bili podijeljeni okomitim izbočinama, a dna ofarbana crnim bitumenom. U horizontalnim presjecima postojao je arhitektonski ritam, međutim, postignut je na potpuno različite načine, koji je razvila sumerska kultura, na primjer, uz pomoć brojnih horizontalnih presjeka.
U ovom hramu je prvi put korišten reljef i za njega su prvo stvorene skulpture. Sumerska kultura, drevni majstori stvorili su lavove smještene sa strane ulaza. Skulpture su izrađene od drveta prekrivenog slojem bitumena i fino kovanog bakrenog lima. Osim toga, obojeno kamenje je umetnuto u oči, jezik i druge elemente kipa lava, dajući im svijetao i nezaboravan izgled.
Duž prednjeg zida hrama, u nišama između izbočina, nalazile su se figurice bikova isklesane od bakra. koristio određeni skup materijala i rijetko mijenjao svoje tradicije. Gornji dio zida bio je ukrašen sa tri friza, smještena na maloj udaljenosti jedan od drugog. Jedna od njih je bila bareljefna i sadržavala je slike bakrenih bikova, druga dva su bila ravna sa mozaičnim reljefom od bijelog sedefa i crnih ploča od škriljevca. Sumerska kultura, koristeći takav kontrast materijala, stvorila je jedinstvenu shemu boja koja je odražavala i boju platformi i stil samog hrama.
Jedan od frizova hrama prikazivao je prizore iz svakodnevnog života stanovnika drevnog carstva; možda su imali neki kulturni značaj, ili je sumerska kultura, stvarajući ih, težila ciljevima nepoznatim naučnicima. Drugi friz je sadržavao slike svetih ptica i životinja. Tehnika intarzije, koju su prvi testirali stari Sumerani, također je korištena za izradu fasade i stupova hrama. Neke od njih bile su ukrašene šarenim kamenjem, školjkama i sedefom, a druge metalnim pločicama pričvršćenim na eksere.
Posebnu pažnju i pohvalu zaslužuje bakreni reljef koji se nalazi iznad ulaza u hram. Sumerska kultura bila je poznata po svojim zavidnim majstorima, međutim, ovdje su drevni arhitekti nadmašili sami sebe. Ovaj bareljef, koji se mjestimično pretvarao u zaobljenu skulpturu, sadržavao je sliku orla s glavom lava, jelena u kandžama. Slične slike otkrivene su na zidovima nekoliko drugih drevnih hramova, koje je stvorila sumerska kultura oko trećeg milenijuma prije Krista. Važna karakteristika reljefa iznad ulaza je gotovo savršeno simetrična heraldička kompozicija, koja je kasnije postala karakteristična za zapadnoazijski reljef.
Sumerska kultura stvorila je zigurat, potpuno jedinstvenu vrstu vjerske građevine koja je zauzimala kultno mjesto u arhitekturi brojnih drevnih država i carstava. Zigurat je uvijek bio podignut u hramu predsjedavajućeg lokalnog božanstva i predstavljao je visok stepenasti toranj napravljen od sirove cigle. Na vrhu zigurata koji je stvorila sumerska kultura nalazila se mala građevina koja se zvala „božji stan“. Sumerski narod gradio je slične građevine sa zavidnom pravilnošću, služeći kao utočište za teritorijalne bogove, sve su bile izuzetno grandiozne.
Sumerska umjetnost u arhitekturi
Ovaj u Huerti sačuvan je višestruko bolje od ostalih zigurata. Ovaj zigurat/hram je sagrađen u 22-21 veku pre nove ere, odnosno tokom ovih vekova je rekonstruisan i završen. Umjetnost Sumeraca tokom izgradnje ovog zigurata i prilikom njegove rekonstrukcije pokazala se maksimalno. Zigurat se sastojao od nekoliko, vjerovatno tri, masivnih kula, izgrađenih jedna iznad druge, formirajući široke terase povezane stepenicama.
U podnožju zigurata nalazio se pravougaonik sa stranicama od 65 i 43 metra, a zidovi su dostizali visinu od 13 metara. Ukupna visina zgrade, stvorene umetnošću Sumeraca, iznosi 21 metar, što je jednako modernoj prosečnoj zgradi od 5-7 spratova. Vanjski prostor zigurata ili je u principu bio odsutan ili je bio posebno ograničen na malu prostoriju. Sve kule zigurata u Uru bile su različite boje. Donji toranj je bio boje crnog bitumena, srednji je bio crvene boje, boje prirodne cigle, a gornji toranj je bio bijele boje.
Sumerska umjetnost poštovao svoje tradicije, koje su se razvijale tokom mnogih vekova u drevnoj državi. Na terasi, koja se nalazi na vrhu zigurata (borava boga), odvijale su se sve vrste ritualnih misterija i održavala vjerska slavlja. Istovremeno, u neprikladnim satima, zigurat je, kao jedinstven primjer sumerske umjetnosti, služio kao svojevrsna opservatorija za drevne svećenike, koji su bili i astronomi. Monumentalnost koju je razvila sumerska umjetnost postignuta je jednostavnim formama i volumenima, kao i očiglednim proporcijama koje su stvarale utisak grandioznog objekta i veličanstvene arhitekture. Po utiscima, zigurat je uporediv sa piramidama u Egiptu, po utiscima, ali ne i po proporcijama.
Umjetnost Sumerana na južnoj strani Mezopotamije, koja je uključivala gradove Lagash i Ur, odlikovala se integritetom korištenih kamenih blokova i jedinstvenom interpretacijom potrebe za korištenjem dekorativnih elemenata. Domaća skulptura uglavnom se sastoji od čučnjastih figura koje nemaju vrat i imaju nos u obliku kljuna u kombinaciji s velikim očima. Umjetnost Sumeraca u sjevernom dijelu zemlje (naselja Khafaj i Ashnunak) odlikovala se prisustvom izduženijih proporcija, detaljnom razradom detalja i naturalizmom koji graniči s ludilom; savršena tijela i zapanjujuće čudne nosove i lica općenito, kao primjer.
Posebna pažnja među ostalim karakteristikama koje su razvijene institucije sumerske kulture, zaslužuje metalno-plastične i srodne vrste zanatskih proizvoda. Nalazi metalnih proizvoda koji datiraju iz perioda od 26. do 27. vijeka prije nove ere ukazuju na klasnu diferencijaciju i kult mrtvih, koji seže sve do umjetnosti Sumerskog carstva. Raskošno posuđe ukrašeno šarenim kamenjem u nekim grobnicama graniči sa siromaštvom drugih ukopa. Među posebno vrijednim predmetima otkrivenim u grobovima ističe se kraljeva zlatna kaciga izvrsne izrade. Umjetnost Sumerana stvorila je ovaj najvredniji primjerak i smjestila ga u grobnicu vladara Meskalamdurga na vječni počinak. Kaciga je reproducirala periku zlatne boje sa sitnim umetcima. Ništa manje vrijedan je zlatni bodež sa filigranski rezanim koricama, otkriven u istoj grobnici. Osim toga, u grobnicama su otkrivene slike životinja, figurica i drugih vrijednih predmeta od zlata. Neki od njih su imali oblik bika, drugi su bili jednostavni prstenovi, minđuše i perle.
Najstarija umjetnost u istoriji Sumera i Akada
Brojni, međutim, svi slični po stilu, primjerci mozaičkih proizvoda pronađeni su u grobnicama grada Ura. Umjetnost Sumera i Akada proizvela ih je u ogromnim količinama. Najznačajniji primjer je takozvani "standard", naziv koji su arheolozi dali za dvije duguljaste pravokutne ploče učvršćene u nagnutom položaju. Ovaj „standard“, kojim se kultura starog Sumera mogla ponositi, napravljen je od drveta, a na pozadini je prekriven komadićima lapis lazulija i školjkama u obliku figura, što rezultira formiranjem prekrasnog ornamenta. Podijeljene u nekoliko slojeva, ploče su, prema već ustaljenoj tradiciji, sadržavale slike, slike, bitke i bitke u kojima je učestvovala slavna vojska Ura. “Standard” sumerske i akadske umjetnosti napravljen je s ciljem veličanja vladajućih vladara koji su izvojevali tako značajne pobjede.
Najznačajniji primjer skulpturalnog reljefa Sumeraca, stvorenog umjetnošću Sumera i Akada, je stela Eannatum, nazvana “Stela lešinara”. Ovaj spomenik je podignut u čast pobjede vladara grada Lagosa nad njegovim neprijateljima, a posebno nad gradom Umma. Napravljen je otprilike u 25. vijeku prije nove ere. Danas stela koju sam napravio kulture sumerske civilizacije, ima izgled fragmenata, ali čak i oni omogućavaju proučavanje i utvrđivanje osnovnih principa monumentalne umjetnosti i reljefa karakterističnih za Sumerane. Slika stele podijeljena je s nekoliko horizontalnih linija duž kojih se gradi kompozicija. Odvojene slike, često iz različitih vremena, prikazane su u nastalim pojasevima, otkrivajući vizualni narativ o određenim događajima. Važno je napomenuti da je umjetnost Sumera i Akada stvorila stelu na takav način da su glave prikazanih ljudi uvijek ili gotovo uvijek na istom nivou. Jedini izuzetak su glave boga i kralja, koje naglašavaju njihovo božansko porijeklo i proglašavaju iznad svega.
Ljudske figure na slici su potpuno iste, statične su i često zauzimaju isti položaj: noge i glava su okrenute u profil, dok su ramena i oči okrenute naprijed. Na prednjoj strani „Stele lešinara“, koju je stvorila akadska i sumerska kultura, nalazi se lik velike figure vrhovnog boga grada Lagaša, bog drži mrežu sa neprijateljima u njoj se okupio vladar Eannatum. Na poleđini, što je i logično, prikazan je veliki kralj na čelu svoje vojske kako hoda preko leševa palih neprijatelja. Natpis na steli otkriva sadržaj i samih slika i ulogu kompleta općenito; opisuje pobjedu vojske Lagaša i veliča hrabrost kralja, koji je lično komandovao vojskom i direktno učestvovao u bitku.
Od posebnog značaja za kulturu koju predstavlja umjetnost sumera i akadskog jezika, imaju gliptičke spomenike, klesano kamenje, amajlije i pečate. Ovi elementi često djeluju kao popunjavanje praznina uzrokovanih odsustvom monumentalne arhitekture kao takve. Ova gliptica omogućava naučnicima da zamisle i modeliraju faze razvoja umjetnosti Mesopotamije, a istovremeno i same drevne sumerske države. Slike na cilindričnim pečatima često se odlikuju izvanrednim umijećem, čime se rana umjetnost Sumerana i Akada, koja se razvila tijekom prvih nekoliko stoljeća u povijesti države, nije mogla pohvaliti. Oni, napravljeni od potpuno različitog kamenja, neki od mekšeg, drugi napravljeni, naprotiv, od tvrdog (karneol, hematit i drugi), najvredniji su primjer umijeća arhitekata prve civilizacije na Zemlji. Začudo, svi su napravljeni pomoću najjednostavnijih uređaja, što ih čini još važnijim.
Cilindarski pečati koje je stvorila kultura starih Sumerana su raznoliki. Omiljene priče drevnih majstora su mitovi o Gilgamešu, sumerskom junaku, koji je imao nevjerovatnu snagu, hrabrost, domišljatost i spretnost. Postoje i drugi sadržaji koji su od veće vrijednosti za savremene istraživače, a posebno oni koji govore o događajima velikog potopa opisanim u izolovanim mitovima sumerskog naroda. Naučnici su otkrili i nekoliko tuljana koji pričaju priču o letu lokalnog heroja Etane na orlu u nebesa po posebnu biljku koja može uskrsnuti ljude.
Štampanje, kao i sumerska kultura općenito, prepuna je konvencija. Skicirane figure ljudi, životinja, pa čak i bogova, niski detalji slika, želja da se slika prekrije nepotrebnim, često glupim, dekorativnim elementima. U pečatima, reljefima, bareljefima i drugim primjerima antičkog zanata umjetnici se trude da se pridržavaju shematskog rasporeda figura, u kojima su glave prikazanih ljudi fiksirane na istom nivou, a tijela, ako ne u isti, zatim na sličnim pozicijama. Izuzetak su izolirani primjeri umjetnosti koji imaju posebnu vrijednost, a koji su prvenstveno bili usmjereni na veličanje velikog Gilgameša. Ako pogledate, ovo je vjerovatno jedna od najpopularnijih tema koje je sumerska umjetnost razvila; nažalost, preživjela je do danas u pojedinačnim primjercima, što ne umanjuje ulogu i utjecaj koji su sumerski ljudi imali na razvoj kasnijih kulture.
Poglavlje „Umetnost Sumera (27-25 veka pre nove ere).” Sekcija "Umjetnost zapadne Azije". Opća istorija umjetnosti. Tom I. Umjetnost antičkog svijeta. Autor: I.M. Loseva; pod generalnim uredništvom A.D. Čegodajeva (Moskva, Državna izdavačka kuća "Umetnost", 1956)
Početkom 3. milenijuma pr. rast klasnih suprotnosti doveo je do formiranja prvih malih ropskih država u Mesopotamiji, u kojima su ostaci primitivnog komunalnog sistema još uvijek bili vrlo jaki. U početku su takve države postale pojedinačni gradovi (sa susjednim ruralnim naseljima), obično smješteni na mjestima drevnih hramskih centara. Među njima su se neprestano vodili ratovi za posjedovanje glavnih kanala za navodnjavanje, za oduzimanje najbolje zemlje, robova i stoke.
Ranije od drugih na jugu Mesopotamije nastaju sumerski gradovi-države Ur, Uruk, Lagaš i dr. Kasnije su ekonomski razlozi doveli do tendencije ujedinjenja u veće državne formacije, što se obično postizalo uz pomoć vojne sile. . U drugoj polovini 3. milenijuma na severu se uzdigao Akad, čiji je vladar, Sargon I, ujedinio veći deo Mesopotamije pod svojom vlašću, stvarajući jedinstveno i moćno sumersko-akadsko kraljevstvo. Kraljevska vlada, koja je zastupala interese robovlasničke elite, posebno od vremena Akada, postala je despotska. Svećeništvo, koje je bilo jedan od stubova drevnog istočnjačkog despotizma, razvilo je kompleksan kult bogova i oboženjavalo moć kralja. Veliku ulogu u religiji naroda Mezopotamije imalo je obožavanje prirodnih sila i ostataka kulta životinja. Bogovi su bili prikazani kao ljudi, životinje i fantastična stvorenja natprirodne moći: krilati lavovi, bikovi itd.
Tokom ovog perioda konsolidovane su glavne crte karakteristične za umetnost Mesopotamije ranog doba robova. Vodeću ulogu imala je arhitektura palačnih zgrada i hramova, ukrašenih djelima kiparstva i slikarstva. Zbog vojne prirode sumerskih država, arhitektura je bila tvrđavskog karaktera, o čemu svjedoče ostaci brojnih gradskih građevina i odbrambenih zidina opremljenih kulama i dobro utvrđenim kapijama.
Glavni građevinski materijal za građevine u Mezopotamiji bila je sirova cigla, mnogo rjeđe pečena cigla. Dizajn monumentalne arhitekture seže u 4. milenijum prije nove ere. korištenje umjetno izgrađenih platformi, što se objašnjava, možda, potrebom da se zgrada izoluje od vlage tla, navlaženog izlivanjem, a istovremeno, vjerovatno, željom da se zgrada učini vidljivom sa svih strana . Još jedna karakteristična karakteristika, zasnovana na jednako drevnoj tradiciji, bila je isprekidana linija zida koju čine istureni dijelovi. Prozori su, kada su napravljeni, postavljeni na vrh zida i izgledali su kao uski prorezi. Zgrade su također osvijetljene kroz vrata i rupu na krovu. Krovovi su uglavnom bili ravni, ali je postojao i svod. Stambene zgrade otkrivene iskopavanjima na jugu Sumera imale su unutrašnje otvoreno dvorište oko kojeg su grupisane natkrivene prostorije. Ovakav raspored, koji je odgovarao klimatskim uslovima zemlje, činio je osnovu za zgrade palače južne Mesopotamije. U sjevernom dijelu Sumera otkrivene su kuće koje su, umjesto otvorenog dvorišta, imale centralnu prostoriju sa plafonom. Stambene zgrade su ponekad bile dvospratne, sa praznim zidovima okrenutim prema ulici, što je do danas čest slučaj u istočnim gradovima.
O drevnoj hramskoj arhitekturi sumerskih gradova iz 3. milenijuma pr. dati ideju o ruševinama hrama u El Obeidu (2600 pne); posvećena boginji plodnosti Nin-Khursag. Prema rekonstrukciji (međutim, neosporno), hram je stajao na visokoj platformi (površine 32x25 m), napravljenoj od čvrsto zbijene gline. Zidovi platforme i svetišta, u skladu sa drevnom sumerskom tradicijom, raščlanjeni su vertikalnim izbočinama, ali su, osim toga, potporni zidovi platforme u donjem dijelu premazani crnim bitumenom, a na vrhu izbijeljeni i na taj način također su podijeljeni horizontalno. Nastao je ritam vertikalnih i horizontalnih presjeka, koji se ponavljao na zidovima svetilišta, ali u nešto drugačijoj interpretaciji. Ovdje je vertikalna podjela zida horizontalno presječena trakama friza.
Prvi put je za ukrašavanje zgrade korištena okrugla skulptura i reljef. Statue lavova na bočnim stranama ulaza (najstarija skulptura kapije) izrađene su, kao i svi ostali skulpturalni ukrasi El Obeida, od drveta prekrivenog slojem bitumena sa kovanim bakrenim limovima. Intarzirane oči i izbočeni jezici od obojenog kamenja dali su ovim skulpturama svetao, šaren izgled.
Uz zid, u nišama između izbočina, bile su vrlo izražajne bakrene figure bikova koji hodaju. Naviše, površina zida bila je ukrašena sa tri friza, smještena na određenoj udaljenosti jedan od drugog: visoki reljef sa likovima ležećih bikova od bakra i dva sa ravnim mozaičkim reljefom položenim od bijelog sedefa na crne ploče od škriljevca. Na taj način stvorena je shema boja koja je odjeknula bojama platformi. Na jednom od frizova prilično su jasno prikazani prizori gospodarskog života, koji mogu imati kultni značaj, na drugom - svete ptice i životinje koje hodaju u nizu.
Tehnika intarzije korištena je i pri izradi stupova na fasadi. Neki od njih bili su ukrašeni šarenim kamenjem, sedefom i školjkama, drugi metalnim pločama pričvršćenim na drvenu podlogu ekserima sa obojenim glavama.
Bakarni visoki reljef postavljen iznad ulaza u svetilište, mjestimično pretvarajući se u okruglu skulpturu, izveden je nesumnjivo vješto; prikazuje orla sa lavljom glavom koji hvata jelena. Ova kompozicija, ponovljena sa manjim varijacijama na brojnim spomenicima iz sredine 3. milenijuma pr. (na srebrnoj vazi vladara Entemena, zavjetne ploče od kamena i bitumena, itd.), očigledno je bio amblem boga Nin-Girsua. Karakteristika reljefa je vrlo jasna, simetrična heraldička kompozicija, koja je kasnije postala jedna od karakterističnih karakteristika zapadnoazijskog reljefa.
Sumerani su stvorili zigurat - jedinstvenu vrstu vjerske građevine, koja je hiljadama godina zauzimala istaknuto mjesto u arhitekturi gradova zapadne Azije. Zigurat je podignut u hramu glavnog lokalnog božanstva i predstavljao je visok stepenasti toranj od sirove cigle; na vrhu zigurata nalazila se mala građevina koja je krunisala zgradu - takozvani "božji dom".
Zigurat u Uretu, podignut u 22. - 21. vijeku prije nove ere, očuvan je bolje od drugih, više puta obnavljan. (rekonstrukcija). Sastojao se od tri masivne kule, izgrađene jedna iznad druge i koje su formirale široke, moguće uređene terase, povezane stepenicama. Donji dio je imao pravougaonu osnovu 65x43 m, a zidovi su dostizali visinu od 13 m. Ukupna visina zgrade svojevremeno je dostizala 21 m (što je danas jednako petospratnici). U ziguratu obično nije bilo unutrašnjeg prostora, ili je bio sveden na minimum, na jednu malu prostoriju. Kule zigurata Ura bile su različite boje: donja je bila crna, presvučena bitumenom, srednja je bila crvena (prirodna boja pečene cigle), gornja je bila bijela. Na gornjoj terasi, gdje se nalazio “dom Božji”, odvijale su se vjerske misterije; možda je služio i kao opservatorija za sveštenike posmatrače zvezda. Monumentalnost, koja je postignuta masivnošću, jednostavnošću oblika i volumena, kao i jasnoćom proporcija, stvarala je utisak veličine i moći i bila je odlika arhitekture zigurata. Svojom monumentalnošću zigurat podsjeća na egipatske piramide.
Plastična umjetnost sredine 3. milenijuma prije Krista. karakterizira prevlast male skulpture, uglavnom u vjerske svrhe; njegovo izvođenje je još uvijek prilično primitivno.
Unatoč prilično značajnoj raznolikosti koju predstavljaju spomenici skulpture različitih lokalnih centara Drevnog Sumera, mogu se razlikovati dvije glavne grupe - jedna povezana s jugom, druga sa sjeverom zemlje.
Krajnji jug Mezopotamije (gradovi Ur, Lagaš itd.) karakterizira gotovo potpuna nedjeljivost kamenog bloka i vrlo sažeta interpretacija detalja. Prevladavaju čučne figure sa gotovo odsutnim vratom, nosom u obliku kljuna i velikim očima. Proporcije tijela se ne poštuju. Skulpturalni spomenici sjevernog dijela južne Mesopotamije (gradovi Ashnunak, Khafaj itd.) odlikuju se izduženijim proporcijama, većom razradom detalja i željom za naturalistički tačnim prikazom vanjskih obilježja modela, iako sa jako preuveličanim očnim dupljama i pretjerano velikim nosovima.
Sumerska skulptura je izražajna na svoj način. Posebno jasno prenosi poniženu servilnost ili nježnu pobožnost, tako karakterističnu uglavnom za kipove ljudi koji se mole, koje su plemeniti Sumerani posvetili svojim bogovima. Postojali su stanoviti stavovi i gestovi koji su se ustalili od davnina, što se uvijek može vidjeti u reljefima i u okruglim skulpturama.
Metal-plastika i druge vrste umjetničkih zanata odlikovale su se velikim savršenstvom u Drevnom Sumeru. O tome svjedoče dobro očuvani grobovi takozvanih „kraljevskih grobova“ 27. - 26. vijeka. pne, otkriveno u Uru. Nalazi u grobnicama govore o klasnoj diferencijaciji u tadašnjem Uru io razvijenom kultu mrtvih, vezanom za običaje prinošenja ljudskih žrtava, koji su ovdje bili rasprostranjeni. Raskošni pribor grobnica vješto je izrađen od plemenitih metala (zlato i srebro) i raznog kamenja (alabaster, lapis lazuli, opsidijan itd.). Među nalazima iz “kraljevskih grobova” ističe se zlatni šlem najfinijeg rada iz grobnice vladara Meskalamduga, koji reproducira periku sa najsitnijim detaljima zamršene frizure. Vrlo dobar je zlatni bodež s koricama od finog filigranskog rada iz iste grobnice i drugi predmeti koji zadivljuju raznolikošću oblika i elegancijom ukrasa. Umijeće zlatara u prikazivanju životinja doseže posebne visine, o čemu se može suditi po lijepo izvedenoj glavi bika, koja je po svemu sudeći krasila zvučnu ploču harfe. Uglavnom, ali vrlo vjerno, umjetnik je prenio moćnu, životnu glavu bika; Natečene, naizgled lepršave nozdrve životinje su dobro naglašene. Glava je umetnuta: oči, brada i krzno na tjemenu izrađeni su od lapis lazulija, bjeloočnice su od školjki. Slika je očito povezana s kultom životinja i sa slikom boga Nannara, koji je, sudeći prema opisima klinastih tekstova, predstavljen u obliku „jakog bika s azurnom bradom“.
U grobnicama Ura pronađeni su i primjeri mozaičke umjetnosti, među kojima je najbolji tzv. „standard“ (kako su ga nazvali arheolozi): dvije duguljaste pravokutne ploče, pričvršćene u nagnutom položaju poput strmog dvovodnog krova, izrađene su od drveta prekrivenog slojem asfalta sa komadima lapisa, lazurnom (pozadina) i školjkama (figurama). Ovaj mozaik od lapis lazulija, školjke i karneola čini šareni dizajn. Podijeljene na slojeve prema tradiciji koja je u to doba već uspostavljena u sumerskim reljefnim kompozicijama, ove ploče prenose slike bitaka i bitaka, govore o trijumfu vojske grada Ura, o zarobljenim robovima i tributima, o veselju pobjednici. Tema ovog “standarda”, osmišljenog da veliča vojne aktivnosti vladara, odražava vojnu prirodu države.
Najbolji primjer skulpturalnog reljefa Sumera je stela Eannatum, nazvana “Stela lešinara”. Spomenik je napravljen u čast pobjede Eannatuma, vladara grada Lagaša (25. vijek prije nove ere) nad susjednim gradom Umma. Stela je sačuvana u fragmentima, ali omogućavaju utvrđivanje osnovnih principa monumentalnog reljefa starog Sumera. Slika je podijeljena vodoravnim linijama na pojaseve, duž kojih se gradi kompozicija. Odvojene, često viševremenske epizode odvijaju se u ovim zonama i stvaraju vizuelni narativ događaja. Obično su glave svih prikazanih na istom nivou. Izuzetak su slike kralja i boga, čiji su likovi uvijek rađeni u mnogo većem obimu. Ova tehnika je naglasila razliku u društvenom statusu prikazanih i istaknula vodeću figuru kompozicije. Ljudske figure su potpuno iste, statične su, skretanje u ravnini je konvencionalno: glava i noge su okrenute u profil, dok su oči i ramena prikazani naprijed. Moguće je da se ovo tumačenje objašnjava (kao na egipatskim slikama) željom da se prikaže ljudska figura na način da se ona posebno jasno percipira. Na prednjoj strani “Stele lešinara” prikazana je velika figura vrhovnog boga grada Lagaša, koji drži mrežu u koju su uhvaćeni neprijatelji Eannatuma. Na poleđini stele je prikazan Eannatum na glava njegove strašne vojske, koji hoda preko leševa poraženih neprijatelja. Na jednom od fragmenata stele leteći zmajevi odnose odsečene glave neprijateljskih ratnika. Natpis na steli otkriva sadržaj slika, koji opisuje pobjedu vojske Lagaša i izvještava da su se poraženi stanovnici Ume obavezali da će odati počast bogovima Lagaša.
Gliptički spomenici, odnosno klesano kamenje - pečati i amajlije, od velike su vrijednosti za povijest umjetnosti naroda zapadne Azije. Često popunjavaju praznine uzrokovane nedostatkom spomenika monumentalne umjetnosti i omogućavaju nam da potpunije zamislimo umjetnički razvoj umjetnosti Mesopotamije.
Slike na cilindričnim pečatima zapadne Azije često se odlikuju velikom umijećem. (Uobičajeni oblik pečata u zapadnoj Aziji je cilindričan, na čiju zaobljenu površinu umjetnici lako postavljaju višefiguralne kompozicije). Rađen od raznih vrsta kamenja, mekšeg za prvu polovinu 3. milenijuma pre nove ere. i tvrđe (kalcedon, karneol, hematit itd.) za kraj 3., kao i 2. i 1. milenijum pr. izuzetno primitivni instrumenti, ova mala umjetnička djela su ponekad prava remek-djela.
Cilindarske brtve koje datiraju iz vremena Sumera su veoma raznolike. Omiljene teme su mitološke, najčešće povezane sa veoma popularnim epom u zapadnoj Aziji o Gilgamešu - heroju nepobedive snage i nenadmašne hrabrosti. Postoje pečati sa slikama na teme mita o potopu, leta heroja Etane na orlu na nebo za „travu rođenja“ itd. Sumerske cilindrične pečate karakteriše konvencionalni, šematski prikaz figure ljudi i životinja, ornamentalna kompozicija i želja da se cijela površina cilindra ispuni slikom. Kao iu monumentalnim reljefima, umjetnici se strogo pridržavaju rasporeda figura, u kojima su sve glave postavljene u istom nivou, zbog čega su životinje često predstavljene stojeće na zadnjim nogama. Motiv Gilgamešove borbe protiv grabežljivih životinja koje su štetile stoci, a često se nalaze na cilindrima, odražava vitalne interese drevnih stočara u Mezopotamiji. Tema borbe heroja sa životinjama bila je vrlo česta u gliptici zapadne Azije iu kasnijim vremenima.
Prelazeći od razmatranja pisanih dokumenata do umjetničkih spomenika, u njima otkrivamo izuzetno slične karakteristike. Uostalom, umjetnost je, u najširem smislu riječi iu svojim najrazličitijim manifestacijama, uvijek jedna – bilo na Drevnom Istoku ili u modernom zapadnom svijetu.
Ipak, umjetnost ova dva svijeta je razdvojena dubokim razlikama; Prije svega, to se odnosi na sferu djelovanja, na događaje koji ga pokreću i na ciljeve koje ova umjetnost ostvaruje. Sumerska umjetnost – a vidjet ćemo da se isto može reći i za veći dio svijeta koji okružuje Sumerane – nije nastala kao slobodan i subjektivan izraz estetskog duha; njegovo porijeklo i ciljevi nisu bili prevlast ljepote kao takve. Naprotiv, to je izraz religioznog - i stoga prilično praktičnog - duha. Ovo je sastavni dio vjerskog – pa stoga i političkog i društvenog života, jer religija na Istoku prožima sve sfere ljudskog života. Umjetnost ovdje igra aktivnu ulogu – ulogu poticajne i ujedinjujuće sile neophodne za uredan razvoj života. Hramovi se podižu kako bi se bogovi mogli na pravi način poštovati, kako ih ni na koji način ne bi uvrijedili, inače bogovi mogu lišiti zemlju plodnosti. Statue su izvajane da stoje u hramovima i pružaju božansku zaštitu osobi koju prikazuju - drugim riječima, da predstavljaju tu osobu u božanskom prisustvu. Reljefne scene su uklesane kako bi se zauvijek sačuvala uspomena na prikazane događaje. Jedna od karakteristika koja najjasnije razlikuje ovu vrstu umjetnosti od naše je to što su različiti spomenici - statue i reljefi - postavljeni na mjestima gdje se nisu mogli vidjeti; na primjer, ponekad su bili sahranjeni u podnožju hrama. Oni koji su ih tamo smjestili bili su prilično zadovoljni što će ih bogovi vidjeti; nije bilo važno što ih smrtnički pogled neće dirnuti.
Teme i tipične forme takve umjetnosti su sasvim jasne: to su hramovi, zavjetni kipovi i spomen-reljefi. To je javna umjetnost koja se bavi hvaljenjem službenih uvjerenja i političke moći; privatni život ga praktično ne zanima. Stil je takođe zvaničan, a samim tim i bezličan i, da tako kažem, kolektivan. U sumerskoj umetnosti nema mesta za pokušaje da se izrazi sopstvena individualnost, a umetnik ništa više ne teži da ovekoveči svoje ime nego pisac. U umjetnosti, kao i u književnosti, autor djela je više zanatlija ili zanatlija nego umjetnik u modernom smislu riječi.
Još jedna karakteristika sumerske umjetnosti povezana je s kolektivnom bezličnošću i anonimnošću - statičnost prirode. Negativna strana ovog fenomena - odsustvo bilo kakvih tendencija ka novosti i razvoju - odgovara pozitivnoj strani - namjernom kopiranju starih modela; Smatraju se savršenima i nemoguće ih je nadmašiti. To objašnjava činjenicu da je u velikim oblicima, kao što je književnost, teško pratiti proces istorijskog razvoja. S druge strane, u umjetnosti malih oblika, u koje spadaju, recimo, grafike, postoji mnogo primjera iz kojih se još uvijek može pratiti put razvoja, iako se evolucija više tiče tema i predmeta slike nego stila.
Da zaključimo ove uvodne napomene o sumerskoj umjetnosti, možemo se zapitati: da li je zaista nemoguće razlikovati pojedinačne umjetnike unutar nje? Ne želimo ići tako daleko. Postoje spomenici, posebno kipovi, u kojima je svakako uočljiva individualnost i stvaralačka snaga majstora. No, mora se priznati da je ta individualnost i stvaralačka snaga prodrla u majstorove kreacije uprkos njegovim vlastitim naporima - ili, barem, bez ikakve svjesne namjere s njegove strane.
Govoreći o istoriji Sumerana, videli smo da je njihova glavna i glavna delatnost bila izgradnja velelepnih hramova - centara gradskog života. Materijal od kojeg su izgrađeni hramovi bio je određen prirodom područja i, zauzvrat, odredio arhitektonski stil. Materijal za sumerske hramove bile su glinene opeke osušene na suncu. Zidovi koji su građeni od ove cigle sasvim prirodno su se pokazali debeli i masivni. Nije bilo kolona - ili barem ništa nisu podržavali; U tu svrhu korištena je drvena greda. Monotonija zidova narušena je samo naizmjeničnim izbočinama i udubljenjima, stvarajući igru svjetla i sjene na zidovima; ali glavna stvar je veličanstvena ulazna kapija.
Glavna karakteristika sumerskog hrama, koja ga razlikuje od palate ili kuće, je oltar i sto za žrtve. U praistorijskom periodu hram se sastojao od jedne prostorije, oltar je bio postavljen uz kratki zid, a stol je bio ispred njega (sl. 1). Kasnije se mogu uočiti dvije različite opcije: na jugu su oltar i stol postavljeni u dvorištu, uz dugačke (rjeđe uz kratke) zidove čiji su paralelni redovi prostorija raspoređeni. Na sjeveru su oltar i trpeza, kao i ranije, postavljeni u glavnu prostoriju hrama, koja je postala opsežnija i sada je dopunjena pomoćnim prostorijama.
Rice. 1. Plan sumerskog hrama
Sljedeći korak u evoluciji sumerskog hrama dogodio se kada je dvorište prestalo da se koristi kao mjesto obožavanja bogova. Sada je bila sagrađena sa strane, obično duž dugačkog zida hrama, a zauzvrat je bila okružena malim prostorijama koje su služile kao prostorije za sveštenike i službenike. Tako je postepeno nastao temenos - ograđena sveta četvrt, kompleks hramskih zgrada udaljenih od grada. Odličan primjer takve četvrti je ovalni hram koji su tokom iskopavanja u Khafaji otkrili zaposlenici Čikaškog instituta za orijentalne studije (slika 1). Na rekonstrukciji se vidi dvostruki vanjski zid, niz objekata za hramske sluge, široko dvorište, terasa u podnožju svetilišta do koje je vodilo stepenište i, na kraju, samo svetilište - zidovi sa pravilnim izbočinama i ulazom. na jednoj od dugih strana.
Terasa na kojoj je izgrađen sumerski hram služi kao polazna tačka (logički ili istorijski, ne znamo) za razvoj spomenika tipičnog mezopotamskog tipa: zigurat, ili hramski toranj, izgrađen je slaganjem nekoliko terasa opadanja. veličine jedna na drugu. Jedan od najpoznatijih i dobro očuvanih zigurata nalazi se u Uru (slika 2). Niz stepenica vodi gore i gore, od nivoa do nivoa, sve dok ne vodi do vrha strukture. Svrha izgradnje zigurata je još uvijek nepoznata. Šta je ovo - drevna grobnica, grobnica bogova ili oboženih kraljeva, poput egipatskih piramida (izvana zigurat vrlo podsjeća na stepenastu piramidu Džosera u Saqqari)? Nemamo nikakvih dokaza o tome. Ili je to možda sjećanje na planine prvobitne domovine Sumerana, na čijim vrhovima su u nekadašnjim vremenima obavljali svoje rituale? Ili, jednostavnije, to je vanjski izraz želje osobe da se približi božanskom? Možda zigurat omogućava osobi da se što više uzdigne do bogova i ponudi im, zauzvrat, dom i pogodan put dole na zemlju?
Civilna arhitektura Sumerana je slična (sa izuzetkom svetilišta, naravno) njihovoj hramskoj arhitekturi: kuća ima dvorište oko kojeg su smještene male prostorije. Svi izlaze na dvorište, a komunikacija sa vanjskim svijetom je samo kroz ulaznu kapiju. Ako govorimo o palati, onda se plan može proširiti; Može biti više dvorišta, a svako je okruženo sobama u jednom redu. Kuće su uglavnom prizemne; njihovi prozori se otvaraju na ravne krovove, po kojima stanovnici kuće šetaju uveče, rashlađujući se od dnevne vrućine.
Za razliku od Egipta, o kojem ćemo kasnije govoriti, grobnici u Mesopotamiji se ne pridaje veliki značaj. Ovo je sasvim u skladu s različitim karakterom stanovnika Mesopotamije i njihovim različitim idejama o prirodi života nakon smrti. Egipćani su bezuslovno i potpuno vjerovali u budući život vrlo sličan životu na ovom svijetu. U Mesopotamiji su ideje o zagrobnom životu bile nejasne i ne baš razrađene; Nakon smrti, sve je čekalo turobno kraljevstvo senki. Čak su i najpoznatije sumerske grobnice - kraljevske grobnice u Uru - zanimljive ne toliko po svojoj arhitekturi (sastoje se od nekoliko komora ukopanih u zemlju) koliko po bogatoj žetvi arheoloških nalaza. Tamo su posebno pronađene indicije (već smo ih spomenuli) da je žrtvovanje onih koji su pratili kralja na zagrobni život bilo dobrovoljno.
Umjetnost skulpture dobila je samo ograničenu rasprostranjenost među Sumeranima, a za to su postojali određeni razlozi. S jedne strane, postojao je objektivan razlog - nedostatak kamena. S druge strane, sumerski pogled na umjetnost i namjeru umjetnika potaknuo je još jedan razlog, subjektivan: na kip se gledalo kao na predstavnika prikazane osobe, pa je stoga - osim u rijetkim slučajevima kada se radilo o posebno važni ljudi - ne bi trebalo da budu veliki. To objašnjava ogroman broj malih figurica i brigu s kojom je umjetnik prikazao crte lica - uostalom, osoba je trebala biti prepoznata po figurici. Ostatak tijela je prikazan nasumično i često u manjem obimu od glave; Sumerane uopće nije zanimala golotinja, a tijelo je uvijek bilo skriveno ispod standardnih haljina.
Najlakši način da objasnite kakve su sumerske statue je korištenje nekoliko primjera. Počećemo sa jednom od najstarijih i najgrubljih: figuricom Tel Asmar (fotografija 3). Čovjek stoji uspravno, u napetoj i svečanoj pozi. Lice je nesrazmjerno veliko u odnosu na tijelo i ima velike oči; očne jabučice su napravljene od školjki, a zjenice od lapis lazulija. Kosa je razdijeljena po sredini i spušta se niz obje strane lica, stapajući se u gustu bradu. Paralelne linije kovrča i umjetnikova želja za harmonijom i simetrijom govore o stilizaciji. Tijelo je isklesano vrlo strogo, ruke su sklopljene na grudima, dlanovi su u tipičnom molitvenom položaju. Od struka naniže, tijelo je samo skraćeni konus sa resama izrezanim na dnu, što simbolizira ogrtač.
U sumerskoj umjetnosti očigledno dominira geometrijski kanon. Upoređujući to sa umetnošću Grčke i Egipta, Frankfort je to vrlo dobro rekao:
„U predgrčko doba nije se tražila organska, već apstraktna, geometrijska harmonija. Glavne mase građene su u aproksimaciji određenog geometrijskog oblika - kocke, ili cilindra, ili konusa; detalji su stilizovani u skladu sa idealnom šemom. Čista trodimenzionalna priroda ovih geometrijskih tijela ogledala se u figurama stvorenim prema ovim pravilima. Prevlast cilindra i konusa daje harmoniju i suštinu mezopotamskim figurinama: primijetite kako se ruke koje se spajaju sprijeda i rub odjeće ispod naglašavaju obim – a time i ne samo širinu, već i dubinu. Ova geometrijska aproksimacija čvrsto uspostavlja figure u prostoru.
Ovo također objašnjava zapanjujuću vanjsku sličnost svih predgrčkih skulptura. Jedina razlika je izbor idealnog oblika: u Egiptu je vjerojatnije kocka ili oval nego cilindar ili konus. Jednom izabran, idealan oblik ostaje dominantan zauvijek; unatoč svim stilskim promjenama, egipatska skulptura ostaje četvrtasta, a mesopotamska skulptura okrugla.”
Mnogo veća umjetnička zrelost vidi se u grupi figurina iz kasnijeg perioda. Među ovim figurinama, figurina svećenika pronađena u Khafaji (slika 4) je od posebnog značaja. Mnogo je realnije bez žrtvovanja proporcija ili sveukupne harmonije. Ovdje je mnogo manje geometrijske apstrakcije i simbolike, a umjesto kontrastnih masa vidimo urednu, preciznu sliku. Da, ova figura vjerovatno ne izražava toliko snage kao prva, ali svakako ima više suptilnosti i ekspresivnosti.
Principi i tradicije koje su prevladavale u sumerskoj ljudskoj skulpturi nisu bile tako stroge u pogledu prikaza životinja. Stoga je u njima bio moguć veći realizam, a kao rezultat i veća umjetnička ekspresivnost, što je vidljivo već iz divne figurice bika pronađene u Khafaju (fotografija 5). Ali ni životinje nisu slobodne od simbolike, koja je religiozne prirode. Tako je vrlo impresivna maska bika koja je krasila harfu pronađena u Uru opremljena izvanrednom stiliziranom bradom; Šta god ovaj detalj značio, ne može se tačno klasifikovati kao realizam.
Reljefna rezbarija je dominantan i vrlo karakterističan oblik plastične umjetnosti za Mezopotamiju, budući da je skulptura ovdje ograničena u svojim mogućnostima. Reljefna rezbarija ima specifične probleme, čije rješenje određuje njegove karakteristične osobine; stoga treba razmotriti kako su Sumerani shvatili i riješili ove probleme.
Prvi od njih je perspektiva. Ako moderni umjetnik smanji veličinu prikazanih figura proporcionalno udaljenosti do njih, prikazujući ih onako kako su vidljive oku, tada sumerski majstor čini sve figure iste veličine, prikazujući ih onako kako su vidljive njegovom umu. oko. Iz tog razloga se sumerska umjetnost ponekad naziva "intelektualnom" u smislu da njome dominira misao, a ne fizička reprezentacija.
Međutim, postoji još jedan razlog za promjenu veličine prikazanih figura – naime, njihova relativna važnost. Stoga je bog uvijek prikazan veći od kralja, kralj je veći od svojih podanika, a oni su veći od poraženih neprijatelja. Istovremeno, „intelektualnost“ se pretvara u simbolizam i povlači se od stvarnosti.
Sastav figura određen je mnogim tradicijama: na primjer, lice se obično prikazuje u profilu, ali je istovremeno opremljeno frontalnom slikom oka. Ramena i trup su također prikazani frontalno, a noge su prikazane u profilu. U ovom slučaju se pokušava pokazati torzo blago rasklopljen zbog položaja ruku.
Sumerske reljefne rezbarije podijeljene su u tri glavne vrste: stele, ploče i pečat. Dobar primjer spomenika prvog tipa je takozvana „stela lešinara“ (slika 6). Njegov glavni fragment prikazuje Ningirsua, boga Lagaša; njegova stilizovana brada i položaj njegovog lica, trupa i ruku ilustruju ono o čemu smo upravo pričali. U lijevoj ruci bog drži nešto poput svog ličnog amblema: orla s lavljom glavom sa dva mladunca lava u šapama. Božja druga ruka drži toljagu, kojom udara zarobljenog neprijatelja po glavi; Ovaj neprijatelj, zajedno sa ostalima, upleten je u mrežu, simbolizirajući status zatvorenika. U skladu sa već spomenutom simbolikom, sve figure neprijatelja su mnogo manje veličine od lika boga pobjednika. Tako su se u ovoj steli pojavile mnoge tipične karakteristike mezopotamskih reljefa.
Drugi uobičajen tip sumerskog reljefa je kvadratna kamena ploča sa rupom u sredini, najvjerovatnije namijenjena za pričvršćivanje ploče na zid (T. 7). U takvim reljefima prevladava jedna tema: većina ploča prikazuje scenu gozbe i dvije figure - žensku i mušku - okružene slugama i sviračima; Dodatne sporedne scene mogu uključivati hranu i životinje namijenjene za stol. Frankfort, koji je proveo posebno istraživanje reljefa ovog tipa, tvrdi da ova scena prikazuje svečani novogodišnji ritual, koji simbolizira brak između božice plodnosti i boga vegetacije, koji umire i vaskrsava svake godine.
Treći glavni tip sumerskog reljefa može se naći na kamenim pečatima, koji su utisnuti na mokru glinu kao oblik identifikacije. Najstariji pečati bili su konusni ili poluloptasti, ali su brzo evoluirali u cilindrični oblik; ona je na kraju postala dominantna. Pečat je valjan preko spljoštenog komada mokre gline, što je rezultiralo konveksnim otiskom uklesane površine cilindra (slika 8). Među subjektima scena prikazanih na pečatima, najčešći su sljedeći: junak među divljim životinjama koje su mu se pokorile; zaštita stada; pobjeda vladara nad svojim neprijateljima; redovi ovaca ili bikova; isprepletene figure. U slikama uvijek dominira harmonija i simetrija - toliko da se ponekad radi o takozvanom "brokatnom stilu", gdje su dekoracija i dekoracija važniji od predmeta slike. Kao što je već rečeno, pečati predstavljaju jednu od rijetkih grana sumerske umjetnosti u kojoj se pažljivim proučavanjem može pratiti evolucija stila i subjekta.
Ne možemo se zadržavati na ovome, kao što ne možemo posvetiti prostor raspravi o drugim žanrovima umjetnosti malih oblika, uprkos svom bogatstvu i raznolikosti. Spomenimo samo neke od njih. To su metalne figurice sa približno istim karakterističnim osobinama kao i kamene slike o kojima je već bilo riječi; to su ukrasi - posebno u Uru pronađeni su primjeri tako delikatnog i izvrsnog rada koje bi bilo teško nadmašiti (fotografija 9). Upravo na ovom području, mnogo više nego u umjetnosti velikih oblika, dostignuća starih majstora približavaju se modernim; tamo gdje ne postoje obvezujuće i izolirajuće tradicije, jaz između naših kultura postaje manje primjetan.
Ovdje bismo trebali završiti naše razmatranje drevne sumerske kulture. Ali prije toga, ne može se ne reći o snažnom i dubokom utisku koji to ostavlja na modernog čovjeka. Kada evropska civilizacija još nije ni počela, u Mezopotamiji, iz nepoznate tame vekova, nastala je bogata, moćna kultura, iznenađujuće visoko razvijena i neverovatno raznolika. Njegove kreativne i pokretačke snage su nevjerovatne: njena književnost, njeni zakoni, njena umjetnička djela činili su osnovu svih kasnijih civilizacija zapadne Azije. U svakom od njih lako se mogu pronaći imitacije, adaptacije ili reciklirani primjeri sumerske umjetnosti, često pokvareni, a ne poboljšani u procesu obrade. Stoga je otkriće zaboravljenih Sumeraca veliki doprinos riznici ljudskog znanja. Proučavanje sumerskih spomenika nije važno samo samo po sebi; oni nam omogućavaju da utvrdimo porijeklo tog velikog kulturnog talasa koji je zahvatio čitav svijet antičkog istoka, dosežući čak i mediteranski basen.