Slika ruskog nacionalnog karaktera. Besplatno pročitajte esej na temu ruskog nacionalnog karaktera u priči Začarani lutalica od Leskova

10.04.2019

Rusi su generalno široki ljudi...

široka kao njihova zemlja,

i izuzetno sklona

na fantastično, na neuredno;

ali problem je širok

bez mnogo genija.

F.M. Dostojevski

O ruskom karakteru i njegovim karakteristikama može se pričati beskrajno... Toliko je stvari pomešano u Rusa da se ne može ni na prste izbrojati.

Šta znači biti Rus? Koja je posebnost ruskog karaktera? Koliko često sedokosi akademici postavljaju ovo pitanje u naučnim debatama, pametni novinari u raznim emisijama, a obični građani u diskusijama za stolom? Pitaju i odgovaraju. Odgovaraju različito, ali svi primjećuju našu rusku "posebnost" i ponose se time. Rusa ne možete namamiti kiflom - Rusi su toliko željni da sačuvaju svoje, dragi, da su ponosni na najodvratnije aspekte svog identiteta: pijanstvo, prljavštinu, siromaštvo. Rusi izmišljaju šale kako ih niko ne može nadmašiti, rado pokazujući svoju prljavštinu strancima.

„Tajanstvena ruska duša“... Koristimo se raznim epitetima da bismo podarili svoj ruski mentalitet. Da li je tako tajanstvena, ruska duša, da li je zaista tako nepredvidiva? Možda je sve mnogo jednostavnije? Mi Rusi smo sposobni da se žrtvujemo u ime svoje domovine, ali nismo u stanju da branimo svoje interese kao građani ove zemlje. Pokorno prihvatamo sve rezolucije i odluke našeg rukovodstva: gušimo se u redovima za zamjenu vozačkih dozvola; gubimo svijest u uslugama pasoša i vize dok čekamo da dobijemo novi pasoš; Kucamo na prag poreske uprave kako bismo saznali pod kojim brojem sada živite na ovom svijetu. I ovaj spisak se može nastaviti beskonačno. Neograničeno strpljenje je ono što odlikuje Rusa. Kako se ne složiti sa strancima koji nas personificiraju sa medvjedom – ogromnim, prijetećim, ali tako nezgrapnim? Vjerovatno smo grublji, svakako tvrđi u mnogim slučajevima. Rusi imaju cinizam, emocionalna ograničenja i nedostatak kulture. Postoji fanatizam, beskrupuloznost i okrutnost. Ali ipak, uglavnom Rusi teže dobru.

Za Rusa je ovo najstrašnija optužba - optužba za pohlepu. Sav ruski folklor zasniva se na činjenici da je pohlepa loše, a pohlepa kažnjiva. Kvaka je, očigledno, u tome što ta ista širina može biti samo polarna: pijanstvo, nezdravo kockanje, džabe život, s jedne strane. Ali, s druge strane, čistota vjere, nošena i očuvana kroz vijekove. Opet, Rus ne može da veruje tiho i skromno. Nikada se ne krije, već ide na pogubljenje za svoju vjeru, hodajući uzdignute glave, udarajući svoje neprijatelje.

Karakterne osobine ruske osobe vrlo su precizno zabilježene u narodnim pričama i epovima. U njima, Rus sanja o boljoj budućnosti, ali je previše lijen da ostvari svoje snove. Stalno se nada da će uloviti štuku koja govori ili zlatnu ribicu koja će mu ispuniti želje. Ova iskonska ruska lijenost i ljubav prema sanjarenju o dolasku boljih vremena uvijek je sprečavala naše ljude da žive kao ljudi. I sklonost ka stjecanju, opet pomiješana sa velikom lijenošću! Rus je previše lijen da uzgaja ili napravi nešto što ima njegov komšija - mnogo mu je lakše da to ukrade, a i tada ne sebi, već da zamoli nekog drugog da to uradi. Tipičan primjer za to je slučaj kralja i jabuka koje podmlađuju. Naravno, u bajkama i satiričnim pričama mnoge su karakteristike uvelike preuveličane i ponekad dosežu apsurd, ali ništa ne nastaje niotkuda – nema dima bez vatre. Takva osobina ruskog karaktera kao što je dugotrpljivost često prelazi granice razuma. Ruski narod je od pamtivijeka rezignirano podnosio poniženje i ugnjetavanje. Tu su dijelom krivi već spomenuta lijenost i slijepa vjera u bolju budućnost. Rusi bi radije izdržali nego se borili za svoja prava. Ali koliko god da je veliko strpljenje naroda, ono ipak nije neograničeno. Dolazi dan i poniznost se pretvara u neobuzdani bijes. Onda teško svakome ko stane na put. Nije uzalud da se Rusi porede sa medvedom.

Ali nije sve tako loše i sumorno u našoj Otadžbini. Mi Rusi imamo mnogo pozitivnih karakternih osobina. Rusi su duboko orijentisani i imaju veliku snagu, sposobni su da brane svoju zemlju do poslednje kapi krvi. Od davnina su i mladi i stari ustali da se bore protiv osvajača.

Poseban razgovor o karakteru Ruskinje. Ruskinja ima nepokolebljivu snagu, spremna je žrtvovati sve zarad voljene osobe i za njega otići na kraj svijeta. Štoviše, ovo nije slijepo slijeđenje supružnika, poput istočnjačkih žena, već potpuno svjesna i nezavisna odluka. To su radile i žene decembrista, otišavši za njima u daleki Sibir i osudivši se na život pun nedaća. Od tada se ništa nije promenilo: čak i sada, u ime ljubavi, Ruskinja je spremna da ceo život provede lutajući po najudaljenijim krajevima sveta.

Rusima je inherentna težnja za nečim beskonačnim. Rusi uvek imaju žeđ za drugačijim životom, drugačijim svetom, uvek imaju nezadovoljstvo onim što imaju. Zbog veće emotivnosti, Ruse karakteriše otvorenost i iskrenost u komunikaciji. Ako su ljudi u Evropi prilično otuđeni u svom privatnom životu i štite svoj individualizam, onda je ruski čovek otvoren da se za njega interesuje, pokazuje interesovanje za njega, brine o njemu, kao što je i sam sklon da se interesuje za živote oni oko njega: i njegova duša širom otvorena i radoznala - šta je iza duše drugog.

U našoj književnosti ima na desetine slika, od kojih svaka nosi neizbrisiv pečat ruskog karaktera: Nataša Rostova i Matrjona Timofejevna, Platon Karatajev i Dmitrij Karamazov, Raskoljnikov i Melehov, Onjegin i Pečorin, Vasilij Terkin i Andrej Sokolov. Ne možete ih sve nabrojati. Zar zaista nema takvih ljudi u životu? Pilot spašava grad po cijenu svog života, ne napuštajući zaustavljeni avion do posljednjeg trenutka; traktorista umire u zapaljenom traktoru, odvozeći ga sa žitnog polja; deveteročlana porodica prima još troje djece bez roditelja; Majstor provodi godine stvarajući jedinstveno, neprocjenjivo remek-djelo, a zatim ga daruje sirotištu... Možete nastaviti do beskonačnosti. Iza svega toga stoji i ruski karakter. Ali zar drugi ljudi nisu sposobni za ovo? Gdje je linija koja će pomoći da se ruska osoba razlikuje od ostalih? A ima ga i druga strana: sposobnost za neobuzdano veselje i pijanstvo, bešćutnost i sebičnost, ravnodušnost i okrutnost. Svijet ga gleda i u njemu vidi misteriju. Za nas je ruski karakter legura najboljih osobina koje će uvijek prevladati nad prljavštinom i vulgarnošću, a, možda, najvažnija od njih je nesebično odana ljubav prema svojoj zemlji. Nežno milujući brezu i razgovarajući s njom, pohlepno udišući opojnu aromu oranice, pobožno držeći na dlanu izliveni klas kukuruza, ispraćajući klin dizalice sa suzama u očima - to može samo Rus, i neka ostane ovakav zauvek i zauvek.

Ruski lik je složen i višestruk, ali to ga čini lijepim. Lijep je u svojoj širini i otvorenosti, vedrom raspoloženju i ljubavi prema domovini, djetinjoj nevinosti i borbenosti, domišljatosti i miroljubivosti, gostoprimstvu i milosrđu. I čitavu ovu paletu najboljih kvaliteta dugujemo našoj domovini - Rusiji, fantastičnoj i velikoj zemlji, toploj i nježnoj, poput majčinih ruku.

Iz svega rečenog, moramo zaključiti da je jedina nepobitna osobina ruskog karaktera nedosljednost, složenost i sposobnost kombiniranja suprotnosti. I da li je moguće na zemlji poput Rusije ne biti poseban? Uostalom, ova karakteristika se nije pojavila danas, već se formirala iz dana u dan, iz godine u godinu, iz veka u vek, iz milenijuma u milenijum...

I Leskov je pokušao da stvori upravo takvu rusku osobu u svojim radovima...

Kompozicija

1. N. S. Leskov je nepriznati genije svog vremena.
2. Razotkrivanje nacionalnog karaktera u ruskoj književnosti.
3. „Lady Macbeth of Mcensk“ Leskova i „The Thunderstorm“ Ostrovskog.
4. Značaj slike Katerine Izmailove za razumijevanje nacionalnog karaktera.

O Ruse mekog srca! Kako si lijepa!
N. S. Leskov

Skoro svi ruski pisci pretprošlog veka, 19. veka, postali su priznati klasici bilo za života ili neko vreme posle smrti. Svijest o književnoj i društvenoj misli kod njih je počela u savremenom dobu. Međutim, postoje izuzeci od skoro svih pravila, od kojih je jedno delo N. S. Leskova. Ovaj pisac je svrstan među klasike ruske proze tek krajem 20. veka, kada su jezičke odlike i originalan stil teksta za većinu istraživača i kritičara postali neosporni.

Do tog vremena Leskov je bio „bez posla“: adekvatnu percepciju njegovih dela i čitalaca i kritičara ometala je izolovana, često preoštra autorova pozicija. Njegovi savremenici - Turgenjev, Tolstoj, Saltikov-Ščedrin, Dostojevski - bili su pre svega zabrinuti za psihološku i ideološku stranu njegovih dela, kada, poput Leskova, nije tražio odgovore na fundamentalna pitanja u spoljašnjem svetu, već je davao lakonske odgovore na njih, na osnovu sopstvenog iskustva i individualnog razumevanja problema. Mnoge njegove misli, suviše smele za svoje vreme, vređale su čitaoce i kritičare, izazivajući „gromove i munje” na pisca i gurnuvši ga u dugoročnu sramotu.

Književnost 60-80-ih godina 19. stoljeća karakterizira usmjerenost na otkrivanje nacionalnog karaktera. Problem posebnosti svjetonazora i pogleda na svijet ruskog naroda zanimao je gotovo sve pisce ove ere, pogotovo jer su se u takvim djelima akutno pojavila pitanja vezana za aktivnosti pučana, a zatim i sljedbenika populističkog pokreta.

Slična pitanja postavljana su i u Leskovljevom radu. Ali u njegovim djelima glavna tema je upravo otkrivanje suštine karaktera ruske osobe. Ova slika - slika pravog Rusa, bliskog ljudima, ali koji se izdvaja od njih, provlači se kao crvena linija kroz mnoga njegova djela. Priča “Začarani lutalica” i roman “Soborjanci”, priče “Ljevičnjak”, “Gvozdena volja”, “Zapečaćeni anđeo”, “Nesmrtonosni Golovan”, “Pljačka”, “Ratnik” postepeno otkrivaju nama je autorova namjera, dodajući na prvi pogled sitne detalje, ali značajne crte slici ruske osobe. Često je u rješavanju problema koji mu se postavlja autor unosio originalne, ali nepoželjne akcente i za čitaoce i za kritičare. Primer je priča „Ledi Magbet iz Mcenska“, koja je validan dokaz da Leskovljevo mišljenje ne zavisi od mišljenja ili očekivanja čitaoca i da može ostati stvaralački oslobođen.

Ova priča je napisana davne 1864. godine i imala je podnaslov "esej". Međutim, autor namjerno koristi dvosmislen termin: Leskovljeva priča ima životnu osnovu, ali nije biografska ili dokumentarna. To je uticalo na pisčeve ideje o istini i fikciji u djelu. S jedne strane, bio je zgrožen stavom modernih pisaca da je u tekstu glavno izražavanje ideja, a ne vitalnost. U tom smislu, Leskova je privukao žanr eseja, koji pripada pouzdanom i istinitom novinarstvu. Ali u isto vrijeme, prirodno je da je neke od činjenica priče dodao sam umjetnik.

Vrijedi napomenuti da je naziv djela u velikoj mjeri postao poznat zbog svoje simbolike i dubine. Zaista, glavni problem djela je problem nacionalnog karaktera: trgovkinja okruga Mtsensk Katerina Izmailova jedna je od najsjajnijih vrsta svjetske književnosti, koja utjelovljuje ambiciju i žudnju za moći, prvo razotkrivena, a zatim uronjena u ponor ludila. Međutim, ime glavnog lika nije slučajno: slika koju je stvorio Leskov raspravlja se sa slikom koju je stvorio Ostrovski. Ali, ako je Katerina Kabanova prije vjenčanja bila iz dobre, bogate porodice, onda je Katerina Izmailova uzeta "iz milosti" iz klase seljaka, pa je stoga više obična od heroine Ostrovskog. U ljubavnom aspektu života, Izmailova ima još manje sreće: službenik njenog muža, Sergej, je sebičan i vulgaran čovjek. Ali ljubav je često slijepa - zbog nje se odvija detaljna krvava radnja - ubistva tasta, muža, mladog nećaka, suđenje, putovanje konvojom u Sibir, Sergejeva izdaja, ubistvo rival i samoubistvo na talasima Volge.

Takav upečatljiv jaz između heroina objašnjava se jednostavno: Katerina Leskova je lišena onog poetizma i unutrašnjeg svetla koji odlikuje Katerinu Ostrovski.

Izmailova također ne vjeruje u Boga: prije samoubistva, "želi se sjetiti molitve i pomiče usne, a usne joj šapuću vulgarnu i strašnu pjesmu." Religioznost i čistoća Katerine Kabanove učinili su njenu tragediju nacionalnom, pa joj se neobrazovanost, pa čak i poneki svakodnevni „mrak“ oprašta. U svojoj heroini Leskov naglašava napuštanje Boga, koje je, po njegovom mišljenju, svojstveno čitavom modernom svijetu: „Prokleti dan svog rođenja i umri“. Nakon ovih redova, za Rusa zvuči strašna dijagnoza: „Ko ne želi da sluša ove reči, kome čak ni u ovoj tužnoj situaciji ne laska pomisao na smrt, već uplašen, mora da pokuša da uguši ove urlajuće glasove. sa nečim još ružnijim. Jednostavan čovjek to vrlo dobro razumije: ponekad oslobodi svoju zvjersku jednostavnost, počne se glupo ponašati, ruga se sebi, ljudima i osjećajima. Ionako nije posebno nježan, postaje izuzetno ljut.” Ove riječi su jedini slučaj autorove intervencije u tkivu djela.

A. S. Puškin ima sljedeće redove:

Mrak niskih istina mi je draži
Prevara koja nas uzvisuje...

Dakle, postoje dvije Katerine - prva, izmišljenija od druge, draža, bliža i svjetlija od Leskovljeve heroine. Leskov veliča „nisku istinu“ o tami običnog naroda, ali ruske duše. Uprkos činjenici da je u oba slučaja motivacija za određene radnje bila ljubav, razlika u njenim posljedicama je ogromna.

Međutim, „Lady Macbeth of Mtsensk“ je jednako važna za razumijevanje duše ruske osobe. Ovaj rad vas navodi na razmišljanje o nizu važnih pitanja: ko smo mi - Rusi, kakvi smo i zašto smo ovakvi.

Nikolaj Semenovič Leskov (1831-1895) je izuzetan ruski pisac, veliki poznavalac ruskog života i divan majstor reči. Idejni i estetski značaj i humanistička usmjerenost njegovih djela posebno su jasno izraženi u slikama koje je stvorio o običnom ruskom narodu, obdarenom velikom moralnom snagom, poštenjem, posvećenošću, radom, opčinjenim ljubavlju prema životu i domovini. Tema denuncijacije ruskog sveštenstva zauzima veliko mesto u Leskovljevom delu. Odmah postaje svijetla slika, tačnije, ikonografija - on počinje stvarati za Rusiju ikonostas njenih svetaca i pravednika.

U skorije vreme, ime Nikolaja Semenoviča Leskova u školskom kursu književnosti predstavljalo je samo jedno delo, pripovetka „Levačica“. Naravno, ironična priroda narativa, lingvistička stilizacija i sjajnost likova odredili su piscu posebno mjesto među klasicima ruske književnosti i osigurali njegov talenat za stvaranje „nacionalnih ruskih likova“.

Kreativnost N.S. Leskova je bila negovana nekoliko književnih i kulturnih tradicija. Kao pisar i sakupljač biblioteke, poznavao je i voleo rusku i stranu književnost, sakupljao je knjige iz istorije i veronauke. Mnogo toga što je proučavao organski je postalo dio umjetničke cjeline njegovih djela. Bio je duboko zainteresovan za drevnu rusku književnost. Nažalost, veći dio spisateljske biblioteke prodali su nasljednici i nije sačuvana. Mali dio preostalih knjiga koji se nalazi u Orlovskom muzeju I.S. Turgenjeva, sadrži rijetke publikacije koje se mogu koristiti za predstavljanje Leskovljevih interesa u antičkoj književnosti. Među njima su molitve i učenja Kirila Turovskog, „Život protojereja Avvakuma“, ali to su, naravno, samo žalosni ostaci velike zbirke.

Poznato je da je Leskov proučavao ne samo verbalnu umetnost drevne Rusije, već i slikarstvo i arhitekturu. Zanimao ga je i antički period istorije Crkve i države. Njegovo poznavanje drevnih ruskih hronika je očigledno, jer njegova dela sadrže višestruke reference na legendarne hronike. Mogao ih je poznavati kako ih je predstavio V.N. Tatishcheva, N.M., Karamzina, V.O. Ključevskog ili S.M. Solovjova, ali, imajući u vidu radoznalost i ljubav pisca prema knjizi, možemo zaključiti da se verovatno direktno obratio izvorima. Leskov je vodio naučna istraživanja u oblasti srednjovekovnog slikarstva i književnosti. Posjeduje niz članaka o ikonografiji. Napisao je recenzije naučnih radova o problemima proučavanja drevne ruske književnosti.

Leskovljeva dela imaju dve umetničke dimenzije: stvarnu, u kojoj postoje likovi koji su stvarno mogući u drugoj polovini 19. veka, i idealnu, koja ono što se dešava i njegove učesnike daje večnim, transvremenskim značenjem.

Problematiku djela diktiraju stvarne kontradikcije života. Oni odražavaju akutne društvene, društveno-religijske i političke sukobe tog doba.

Istovremeno, Leskovljevi junaci su slike koje nose sjećanje na ideal. Često su u korelaciji sa idealnim slikama iz književnosti Drevne Rusije. Hagiografski žanr je bio od posebnog značaja. Njegovi kanoni mogu odrediti motivaciju radnje Leskovljevih djela. Ova činjenica se objašnjava činjenicom da je slika pravednika i askete koju je stvorio pisac izazvala sličnost njegovih djela i života.

U svom delu Leskov poziva ruski narod na „duhovni napredak“ i moralno samousavršavanje. Sedamdesetih godina 19. vijeka on odlazi „tražiti pravednika“, bez kojih, prema narodnom izrazu, „ne stoji ni jedan grad, ni jedno selo“.

„Narod“, po rečima pisca, „nije sklon da živi bez vere, i nigde nećete smatrati najuzvišenija svojstva njihove prirode kao u odnosu prema veri“.

„Leskov je čarobnjak reči, ali nije pisao plastično, već je pričao priče, a u ovoj umetnosti mu nema premca“, napisao je M. Gorki. Zaista, Leskovljev stil karakterizira činjenica da se glavna pažnja posvećuje govoru lika, uz pomoć kojeg se stvara potpuna predstava o eri i specifičnom okruženju. O karakteru ljudi, o njihovim postupcima. Tajna Leskovljevog verbalnog majstorstva leži u njegovom odličnom poznavanju narodnog života, svakodnevnog života, ideoloških i moralnih karakteristika izgleda svih imanja i staleža Rusije.

2. Tradicije staroruske književnosti u priči "Začarani lutalica"

Priču “Začarani lutalica” kreirao je N.S. Leskov oko 1872. Poznato je da je autor ranije bio na Valaamu, a utisci iz toga su se odrazili na spisateljski plan.

Glavni lik priče je kmet seljak Ivan Severjanych Flyagin. Pisac u njoj koristi svoj omiljeni oblik "skaza". Priča je ispričana iz ugla glavnog lika, a čitalac svojim očima vidi ne samo događaje i situaciju, već kroz govor sagledava izgled i ponašanje svakog, čak i beznačajnog, lika.

Sva osećanja u njemu su dovedena do ekstremnih razmera: ljubav, radost, dobrota i ljutnja. Njegovo srce je puno sveobuhvatne ljubavi prema svojoj domovini i mnogostradnom ruskom narodu. „Zaista želim da umrem za ljude“, kaže Fljagin. On je čovjek nepokolebljive volje, nepotkupljivog poštenja i plemenitosti. Ove njegove osobine, kao i cijeli njegov život, ispunjen velikom patnjom, tipične su za ruski narod u cjelini. Gorki je bio u pravu kada je primetio tipičnost i nacionalnost Leskovljevih junaka: „U svakoj priči o Leskovu osećate da njegova glavna misao nije o sudbini osobe, već o sudbini Rusije.

Flyagin osjeća neku vrstu predodređenosti svega što mu se događa: kao da ga neko posmatra i usmjerava njegov životni put kroz sve nezgode sudbine: "Cijeli život sam umro i nisam mogao umrijeti." Herojeva usamljenost nije bezuslovna: ovo nije običan lutalica, već "očarani". U Ivanovoj „fascinaciji“ krije se značajno značenje. Od rođenja, heroj ne pripada samo sebi. Ovo je dete obećano Bogu. Ivan ni na minut ne zaboravlja na svoju sudbinu. Majka je molila Boga za svog sina i, rodivši ga, umrla. Flyaginova duša u početku je sadržavala određeni "genetski" kod, unutar kojeg se ostvaruje sloboda djelovanja i djela junaka. Ivanov život izgrađen je prema poznatom kršćanskom kanonu, sadržanom u molitvi „Za one koji plove i putuju, bolesne i zarobljene“. Junak govori o sebi na brodu koji je plovio od Valaama do Soloveckih ostrva. Po svom načinu života, on je lutalica - bjegunac, progonjen, nevezan ni za šta zemaljsko ili materijalno u ovom životu. Prošao je kroz surovo zarobljeništvo, kroz strašne ruske bolesti i, oslobodivši se „sve tuge, ljutnje i potrebe“, svoj život okrenuo služenju Bogu i narodu. Prema umjetničkom smjeru priče, iza začaranog lutalice stoji cijela Rusija, čiji je nacionalni lik određen njenom pravoslavnom vjerom. Kroz poštenu sudbinu Ivana Fljagina, Leskov prenosi narativ hronike na sveruski prostor. Život heroja je lanac nesreća, od kojih svaka može dovesti do čitavog romana. Razmotrimo registar Ivanovih profesionalnih transformacija: on je činovnik, razbojnik, odbjegli rob, dadilja, zarobljenik, konezer, krotitelj konja, posrednik za trgovinska pitanja, vojnik, službenik, glumac, monah ! Geografske razmjere njegovih lutanja jednako su opsežne - Oriljska oblast, Moskovska oblast, Karačov, Nikolajev, Penza, Kaspijsko more, Astrahanj, Kursk, Kavkaz, Sankt Peterburg, Korela, Solovki...

Fljagin je ruski nacionalni lik, koji je Leskov predstavio u procesu svog nedovršenog i nezaustavljivog kretanja i razvoja, oslikanog ne samo u njegovim relativnim rezultatima, već iu njegovim nerazvijenim potencijalnim mogućnostima. Fljaginova nesposobnost da prigrli svoju „opsežnu vitalnost“ svedoči o bogatstvu ovih mogućnosti, koje karakter junaka još nije obuhvatio, još nije sazreo i nije uključen u ishod i rezultat. Posmatrajući razvoj Fljaginovog lika u priči, uvek osetite kako vam Leskov skreće pažnju na stranu, vodi priču sa pravog na zaobilazni tok. Tako nas pisac tjera da osjetimo punoću živog života junaka, koji po svojim mogućnostima daleko nadmašuje ono što se u njemu danas uobličilo, sazrelo u cvijet i plod.

Ključ za razotkrivanje misterije ruskog nacionalnog karaktera je umjetnički talenat i umjetnost Ivana Flyagina. On svijet doživljava kao pjesnik, u holističkoj i živoj slici. Flyagin daje odgovor na pitanje o smislu ljudskog postojanja ne na apstraktan način, već na figurativan, umjetnički način, u talentirano ispričanoj priči o svom životu.

Flyaginov umjetnički talenat povezan je s posebnošću njegovog pravoslavnog pogleda na svijet. Iskreno vjeruje u besmrtnost duše i u čovjekovom zemaljskom životu vidi samo prolog vječnog života. Pravoslavac, oštrije nego katolik ili protestant, osjeća kratkotrajnost svog boravka na ovoj zemlji i shvata da je lutalica u svijetu. Pogled na život junaka je širok i punokrvan. Fljagin osjeća ljepotu u jedinstvu sa dobrotom i istinom. U njegovom ljubavnom prihvatanju života nema apsolutno nikakvog egoizma koji zamagljuje čiste izvore ljubavi, stoga je slika života koju on u priči, kao dar od Boga, razotkriva punokrvna i svetla.

Tako Ivan Flyagin, opčinjen ljepotom ciganske Gruše, vidi junakinju u zasljepljujućoj svjetlini boja: „Ne možete je ni opisati kao ženu, već kao da je sjajna zmija, a njene crne oči gore vatrom.”

Čak i novac, papirnate novčanice, svijetle od Flyagina u mnogim bojama: tu su i zlatne, i plave sise, i sive patke, i crvene pletenice, i bijeli labudovi. Ovaj šareni svijet, po narodu, stran je polutonovima i šaren je u kombinaciji crvene, plave, zelene, žute.

Još jedna karakteristika Flyaginovog unutrašnjeg svijeta također je povezana s pravoslavljem: u svim svojim postupcima i djelima, junak se ne vodi glavom, već srcem, emocionalnim impulsom. „Prosti ruski Bog“, rekao je Leskov, „ima jednostavno prebivalište – „iza nedra“.

Ivan je od malih nogu bio zaljubljen u život životinja i ljepotu prirode. Sve oko sebe opaža sa radosnim čuđenjem. Ali Leskov ne krije činjenicu da moćna sila vitalnosti, nekontrolisana svešću, ponekad vodi junaka do grešaka koje imaju strašne posledice. Šta je bio motivacioni razlog za ubistvo nevinog monaha? Oštar osjećaj za ljepotu prirode, prostora koji osvježava dušu: „I put monaha u pustinju je čist, markiran i očišćen, a rubovi su obrasli zasađenim brezama, a od tih breza je takvo zelenilo i duha, a u daljini pogled na polje je ogroman... Jednom recju, pa je dobro da bih ja tako vrisnuo uz sve ovo, ali vriska je, naravno, nemoguca bez staze, pa se drzim , skakanje...” Tada se monah pojavio i pokrenuo oslobađanje vedrih osećanja koja su ispunila dušu junaka, prelivši se sasvim u neproračunatu postiljsku nestašluku, u riskantnu bezobzirnost.

Leskov cijeni živi osjećaj vjere u narodu, ali, ostajući samo na intuitivnom nivou, on je krhak i nije imun na opasne slomove u ponor mračnih razornih strasti. Takvi su Fljaginovi opijanja, njegovi periodični "izlasci" i luda poniranja u pijani omamljenost. To su slabosti koje su, prema Leskovu, postale ruska nacionalna katastrofa. Prisjetimo se po kojim znacima Fljagin, koji je pobjegao iz tatarskog ropstva, prepoznaje svoj narod: „Legao sam u travu od straha i gledao: kakvi su to ljudi?.. Gledam, križaju se i piju votku – Pa to znači da su Rusi!”

Leskovljev junak ima zdravo „zrno“, plodnu temeljnu osnovu za životni razvoj. To je sjeme pravoslavlja, koje je u Ivanovu dušu na samom početku životnog puta posijala njegova majka, a koje je počelo rasti sa buđenjem savjesti u liku monaha koji mu se periodično javlja, pati od njegovih nestašluka. Ali zrno u njemu tek niče, a Ivanov lik na toj osnovi tek se uobličava tokom teškog rasta, iskušenja i iskušenja. Ovaj rast određen je umjetničkom prirodom Ivana, koji sebe naziva „čovjekom koji se divi“. Nije razum, već instinkt ljepote ono što ga pokreće i vodi kroz život.

Prvo, ovaj estetski talenat se manifestuje u njegovoj strasti za konjima, u njegovom nezainteresovanom divljenju njihovoj lepoti i savršenstvu. Štoviše, Ivan nije samo pjesnik u duši, već i nadaren pripovjedač, koji talentirano prenosi svoje divljenje kroz figurativne, poetske riječi. Evo njegove priče o kobili Didoni: „Bila je čudesna ljepotica: lijepa glava, lijepe oči, nježne i otvorene nozdrve, disala je kako je htjela; griva je svijetla; grudi joj vješto sjede između ramena, poput čamca, i fleksibilne su u struku, a noge su joj u svijetlim bijelim čarapama i ona ih baca dok se igra.”

U tatarskom zarobljeništvu ovaj osjećaj ljepote jača u čežnji za rodnom zemljom. Ivan se ne ljuti na Tatare, razumije ih i opravdava čak i kada su ga „namršili“. Ali Ivan ne može ući u tuđi život, stopiti se s njim, zaboraviti na pravoslavnu Rusiju, ili svoju hrišćansku vjeru. Njegova duša se ne zbližava sa tatarskim ženama ili djecom i ne smatra ih svojima.

Iskušenja zatočeništva produhovljuju Ivanovu strukturu misli i osećanja novim oblikom nesebične ljubavi prema Rusiji, koju ne mogu pokolebati nikakve uvrede njegovih sunarodnika: ni ravnodušnost prema njegovoj sudbini pravoslavnih misionara koji su jednom došli u stepu, ni okrutna odluka oca Ilje koji bi ga isključio iz svetog pričešća, ni naredba da grofa bičuju u štali.

Nakon bekstva iz zatočeništva i povratka u domovinu, prekretnica u životu junaka biće njegov susret sa najvišim tipom ljudske lepote, koji mu je otkriven u ciganki Gruši: „Evo ga, mislim, gde je prava ljepota je ono što priroda naziva savršenstvom... ovo uopće nije isto.” “Ono što je u konju, u pokvarenoj zvijeri.”

Ivan Severjanič Fljagin voli Grušu nesebičnom ljubavlju - bratskom, čistom i nesebičnom. Shvativši to, Grusha mu se, poput sestre, obraća za podršku i podršku u teškim trenucima njenog života.

Tragična sudbina Grušice ga je "precrtala". Nestaše nestašluka i nepromišljena samovolja, pojavila se odgovornost za sudbinu i postupke: "Mislim samo jedno, da je Grušina duša sada izgubljena i moja je dužnost da patim za nju." Ljubav prema Kruški duhovno je podigla i probudila Ivana, otkrivši mu ljepotu nesebičnosti i samilosti. Doživjevši duboko saosjećanje za tugu staraca koji su bili primorani da se odreknu svog sina jedinca kao regruta, Ivan preuzima njegovo ime i odlazi u vojnu službu za njega.

Od sada smisao života Ivana Flyagina postaje želja da se pomogne napaćenoj osobi koja je u nevolji. Počinje da ga muči savjest za godine koje je nepromišljeno proživio. Čak i nakon što je počinio herojski čin, Ivan Flyagin, odgovarajući na pohvalu komandanta, kaže: „Ja, vaša visosti, nisam dobar momak, već veliki grešnik, i ni zemlja ni voda ne žele da me prime. Uništio sam mnoge nevine duše u svoje vrijeme.”

Svi stvarni događaji u životu Ivana Flyagina stvarno su doveli heroja u smrt, ali ne u smislu da je riskirao sebe. Govorimo o najvišem smislu životne svrhe. Na osnovu ovoga postaje jasno zašto nije mogao umrijeti. Ivan Fljagin je „sin obećan Bogu“, što znači da njegova glavna svrha leži negdje drugdje. Ako sa ove pozicije analiziramo događaje iz života junaka, javlja se očigledan obrazac. Obratite pažnju na junakovu procjenu njegovih postupaka.

3. “Priča o ljevičari”

Kao što je već pomenuto, u Leskovljevom stvaralaštvu 70-ih i narednih godina izuzetno su snažni motivi nacionalnog identiteta ruskog naroda, vere u sopstvene snage i svetlu budućnost Rusije. Ovi su motivi bili osnova satirične priče „Priča o tulskom bočnoj ljevičari i čeličnoj buvi“ (1881).

Leskov je u „Priči o levičaru“ stvorio čitavu galeriju satiričnih tipova: cara Nikolaja I, podlige i kukavice „ruske“ dvorske grofove Kiselvrode, Klajnmikeli, itd. njima. Njima se suprotstavlja čovek koji jedini razmišlja o sudbini Rusije, o njenoj slavi. Ovo je talentovani, samouki majstor, Lefty. Sam Leskov je primetio da je Lefty generalizovana slika: „U Leftyju sam imao ideju da izvučem više od jedne osobe, a tamo gde je napisano „Lefty“ treba čitati „Ruski narod“. “Oličen popularnom fantazijom svijeta”, obdaren duhovnim bogatstvom jednostavnog ruskog naroda, Lefty je uspio “posramiti” Britance, postati im superioran i s prezirom se odnositi prema njihovoj imućnoj, beskrilnoj praktičnosti i samozadovoljstvu. Sudbina Leftyja je tragična, kao i sudbina čitavog potlačenog naroda Rusije. Jezik “The Tale of Lefty” je originalan. Pripovjedač se u njemu pojavljuje kao predstavnik naroda, pa se njegov govor, a često i izgled, stapa s govorom i pojavom samog Ljevaca. Kroz percepciju naratora prenosi se i govor drugih likova. On komično i satirično preispituje jezik njemu stranog okruženja (i ruskog i engleskog), tumači mnoge pojmove i riječi na svoj način, sa stanovišta svoje ideje stvarnosti, koristi se čisto narodnim govorom i stvara nove fraze.

4. Predgovor priči

Naravno, predgovor je bio očito književno sredstvo osmišljeno da opravda uvođenje pripovjedača, nosioca posebne govorne strukture, odnosno da motivira narativni oblik priče.

O tome svjedoči i odgovarajuće mjesto u knjizi A.N. Leskov, koji govori o životu N. Leskova 1878. godine u Sestrorecku kao o vremenu kada je nastala ideja za delo, kada je pisac letovao „u kući nekog oružara... Tokom celog leta Leskov se upoznaje sa samo jednim pomoćnikom šefa lokalne fabrike oružja, pukovnikom NE. Bolonjin... Više puta je Leskov, i uopšte od koga je mogao, tražio korene današnje izreke o tome kako su Britanci napravili čeličnu buvu, a Tuljani je potkovali i vratili im. Svi su se nasmiješili, potvrđujući da su nešto čuli, ali da je sve prazno.

Dakle, umjetnički značaj ovog predgovora je potpuno očigledan: autoru djela potrebno je isključivo da sam čin pripovijedanja prenese drugoj osobi, i to osobi s jasno identificiranim profesionalnim govornim karakteristikama.

Takva velika pažnja Leskova prema usmenoj narodnoj umjetnosti odgovarala je općoj kulturnoj situaciji koja se razvila u zemlji nakon reforme 1861. Upravo u to vrijeme, kroz djela kolekcionara i istraživača ruskog folklora kao što su Afanasjev, Hilferding, Miler, Ribnikov, Jakuškin, snimljene su i objavljene zbirke bajki i epova, koje je Leskov nesumnjivo poznavao i uzimao u obzir. u radu na njegovim radovima. Za pisca, kao i za mnoge njegove savremenike, proučavanje folklora bilo je svojevrsni ključ za razumevanje „narodne duše“; Proučavanje bajki, epova i drugih žanrova usmene narodne umjetnosti nije dobilo akademsko značenje, već je postalo odgovor na goruća pitanja moderne Rusije.

Za Leskova, kao i za mnoge njegove savremenike, izgled ruske osobe, njegov ideal određuju ne toliko društveni koliko etički aspekti, koji zauzimaju važno mjesto u svjetonazoru samog pisca i u velikoj mjeri određuju njegov pristup prikazanu stvarnost.

5. Zaključak

Leskov prikazuje čoveka, nosioca svesti, osakaćenog vekovnim ropstvom. Ali posebnost njegovog imidža je i u tome što se i "hrabri starac" general Platov ispostavlja da je nosilac potpuno iste robovske svijesti, kukavički skrivajući kutiju i u suštini izdajući i osuđujući ljevoruku na smrt. Leskovljeva kazna je bila oštra: u zemlji u kojoj postoji ropstvo svi su robovi.

Ali umjetnički problem koji je pisac rješavao bio je složeniji. U suštini, bilo je to istraživanje istog fenomena koji je privukao Tolstoja u Ratu i miru i koji je on sam formulisao u jednom od grubih nacrta predgovora romanu: „Ko nije iskusio taj skriveni, ali neugodan osjećaj stidljivosti i nepovjerenja pri čitanju patriotskih eseja o 12. godini. Da razlog našeg trijumfa nije bio slučajan, već je ležao u suštini karaktera ruskog naroda i trupa, taj karakter je trebalo još jasnije doći do izražaja u eri neuspjeha i poraza.” Dakle, „suština karaktera ruskog naroda“ je pravi predmet Leskovljevog umetničkog istraživanja, a ta se suština manifestuje u „Levičari“ ne direktno, već u njenoj „epskoj“ reakciji na događaje daleke i bliže istorije.

Korištene knjige:

1. Naučno-metodički časopis „Književnost u školi; 2003

2. Bogoslovija “Književnost”; godine 2001.

3. List “Književnost”; 2004

sadržaj:

Kreativnost N.S. Leskova;……………………………1
Priča “Začarani lutalica”;………………..3
“Priča o ljevičari”;……………………………………………….9
Predgovor priči;……………………………9
Zaključak; …………………………………………..jedanaest
Korištena literatura……………………………12

Opštinska obrazovna ustanova "Srednja škola br. 13 sa produbljenim izučavanjem pojedinačnih predmeta"

SAŽETAK

o književnosti
Stare ruske tradicije

u radovima N.S. Leskova

Pripremljeno

učenik 11A odeljenja

Gorshkov Evgeniy

Učiteljica Mamontova N.L.

Elektrostal 2005

G. Elektrostal,

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE

Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

„DRŽAVNI PEDAGOŠKI ZAVOD TAGANROG koji nosi ime A.P. Čehov"

Odsjek za književnost

Rad na kursu

Prikaz ruskog nacionalnog karaktera

Završio student __ predmeta

Fakultet za ruski jezik i književnost

Zubkova Olesya Igorevna

Naučni direktor

dr.sc. Philol. nauke Kondratyeva V.V.

Taganrog, 2012

Uvod

3 Problem ruskog nacionalnog karaktera u “Priči o tulskom kosom ljevičari i čeličnoj buvi”

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Tema istraživanja ovog kursa je „Imidž ruskog nacionalnog karaktera“.

Aktuelnost teme je uzrokovana akutnim interesovanjem ovih dana za pisce sa izraženom nacionalnom svešću, među kojima je i Nikolaj Semenovič Leskov. Problem ruskog nacionalnog karaktera posebno je postao akutan u savremenoj Rusiji, a u svijetu se nacionalna samosvijest trenutno obnavlja aktivnim procesima globalizacije i dehumanizacije, uspostavljanjem masovnog društva i povećanjem društveno-ekonomskih i moralnih problema. Osim toga, proučavanje navedenog problema omogućava nam razumijevanje pisčevog pogleda na svijet, njegovog poimanja svijeta i čovjeka. Osim toga, proučavanje priča N.S. Leskova u školi omogućava nastavniku da skrene pažnju učenika na sopstveno moralno iskustvo, doprinoseći vaspitanju duhovnosti.

Ciljevi i zadaci rada:

1)Nakon što smo proučili postojeću istraživačku literaturu koja nam je dostupna, kako bismo utvrdili originalnost kreativnosti N.S. Leskov, njegovo duboko narodno poreklo.

2)Identifikovati osobine i crte ruskog nacionalnog karaktera koje su uhvaćene u umetničkom delu N.S. Leskov kao određeni duhovni, moralni, etički i ideološki integritet.

Rad se zasniva na proučavanju književne kritike, kritičke književnosti; zaključci dobijeni u radu doneseni su na osnovu zapažanja književnih tekstova - priča "Začarani lutalica" (1873) i "Priča o tulskoj kosoj ljevičari i čeličnoj buvi" (1881).

Struktura rada uključuje uvod, dva dijela, zaključak i popis literature.

Značaj rada povezan je sa mogućnošću njegovog korištenja prilikom proučavanja ovog autora na kursu književnosti u školi.

Deo 1. Problem ruskog nacionalnog karaktera u ruskoj filozofiji i književnosti 19. veka

“Tajanstvena ruska duša”... Kakvi su epiteti davani našem ruskom mentalitetu. Da li je ruska duša tako tajanstvena, da li je zaista tako nepredvidiva? Šta znači biti Rus? Koja je posebnost ruskog nacionalnog karaktera? Koliko često su filozofi postavljali i postavljali ova pitanja u naučnim raspravama, pisci u djelima različitih žanrova, pa čak i obični građani u diskusijama za stolom? Svako pita i odgovara na svoj način.

Karakterne osobine ruske osobe vrlo su precizno zabilježene u narodnim pričama i epovima. U njima, Rus sanja o boljoj budućnosti, ali je previše lijen da ostvari svoje snove. Stalno se nada da će uloviti štuku koja govori ili zlatnu ribicu koja će mu ispuniti želje. Ova iskonska ruska lenjost i ljubav prema sanjarenju o dolasku boljih vremena oduvek je sprečavala naš narod da živi. Rus je previše lijen da uzgaja ili napravi nešto što ima njegov komšija - mnogo mu je lakše da to ukrade, a i tada ne sebi, već da zamoli nekog drugog da to uradi. Tipičan primjer za to je slučaj kralja i jabuka koje podmlađuju. Sav ruski folklor zasniva se na činjenici da je pohlepa loše, a pohlepa kažnjiva. Međutim, širina duše može biti polarna: pijanstvo, nezdravo kockanje, život besplatno, s jedne strane. Ali, s druge strane, čistota vjere, nošena i očuvana kroz vijekove. Rus ne može da veruje tiho i skromno. Nikada se ne krije, već ide na pogubljenje za svoju vjeru, hodajući uzdignute glave, udarajući svoje neprijatelje.

Toliko je stvari pomiješano u Rusa da se ne može ni na prste izbrojati. Rusi su toliko željni da sačuvaju ono što je njihovo da se ne stide najodvratnijih aspekata svog identiteta: pijanstva, prljavštine i siromaštva. Takva osobina ruskog karaktera kao što je dugotrpljivost često prelazi granice razuma. Ruski narod je od pamtivijeka rezignirano podnosio poniženje i ugnjetavanje. Tu su dijelom krivi već spomenuta lijenost i slijepa vjera u bolju budućnost. Rusi bi radije izdržali nego se borili za svoja prava. Ali koliko god da je strpljenje naroda veliko, ono ipak nije neograničeno. Dolazi dan i poniznost se pretvara u neobuzdani bijes. Onda teško svakome ko stane na put. Nije uzalud da se Rusi porede s medvjedom - ogromnim, prijetećim, ali tako nespretnim. Vjerovatno smo grublji, svakako tvrđi u mnogim slučajevima. Rusi imaju cinizam, emocionalna ograničenja i nedostatak kulture. Postoji fanatizam, beskrupuloznost i okrutnost. Ali ipak, uglavnom Rusi teže dobru. U ruskom nacionalnom karakteru ima mnogo pozitivnih osobina. Rusi su duboko patriotski raspoloženi i imaju veliku snagu, sposobni su da brane svoju zemlju do posljednje kapi krvi. Od davnina su i mladi i stari ustali da se bore protiv osvajača.

Govoreći o posebnostima ruskog karaktera, ne može se ne spomenuti veselo raspoloženje - Rus pjeva i pleše čak iu najtežim periodima svog života, a još više u radosti! Velikodušan je i voli da izlazi na veliko – širina ruske duše već je postala priča u gradu. Samo Rus može dati sve što ima zarad jednog srećnog trenutka i ne požaliti se kasnije. Rusima je inherentna težnja za nečim beskonačnim. Rusi uvek imaju žeđ za drugačijim životom, drugačijim svetom, uvek imaju nezadovoljstvo onim što imaju. Zbog veće emotivnosti, Ruse karakteriše otvorenost i iskrenost u komunikaciji. Ako su ljudi u Evropi prilično otuđeni u svom privatnom životu i štite svoj individualizam, onda je ruski čovek otvoren da se za njega interesuje, pokazuje interesovanje za njega, brine o njemu, kao što je i sam sklon da se interesuje za živote oni oko njega: i njegova duša širom otvorena i radoznala - šta je iza duše drugog.

Neprocjenjiv doprinos proučavanju ruskog nacionalnog karaktera dala su djela ruskih filozofa na prijelazu iz 19. u 20. vijek - N.A. Berđajev („Ruska ideja“, „Duša Rusije“), N.O. Lossky („Karakter ruskog naroda“), E.N. Trubetskoy („Smisao života“), S.L. Frank („Duša čovjeka“) itd. Tako u svojoj knjizi „Karakter ruskog naroda“ Lossky daje sljedeću listu glavnih osobina svojstvenih ruskom nacionalnom karakteru: religioznost i potraga za apsolutnim dobrom, ljubaznost i tolerancija, moćna snaga volje i strast, a ponekad i maksimalizam. Visok razvoj moralnog iskustva filozof vidi u činjenici da svi slojevi ruskog naroda pokazuju poseban interes za razlikovanje dobra i zla. Takvu osobinu ruskog nacionalnog karaktera kao što je potraga za smislom života i temeljima postojanja, prema Losskom, odlično ilustruju radovi L.N. Tolstoj i F.M. Dostojevski. Među takva primarna svojstva filozof ubraja ljubav prema slobodi i njen najviši izraz - slobodu duha... Oni koji imaju slobodu duha skloni su da svaku vrijednost stave na kušnju, ne samo u mislima, nego čak iu iskustvu. Kao rezultat slobodne potrage za istinom, ruskim ljudima je teško da se pomire jedni s drugima... Stoga se u javnom životu slobodoljublje Rusa izražava u težnji ka anarhiji, u odbojnosti od stanje. Međutim, kako N.O. ispravno primjećuje. Lossky, pozitivne kvalitete često imaju negativne strane. Ljubaznost Rusa ponekad ga navede da laže kako ne bi uvrijedio svog sagovornika, zbog želje za mirom i dobrim odnosima s ljudima po svaku cijenu. U ruskom narodu postoji i poznati „oblomovizam“, ta lenjost i pasivnost koju odlično oslikava I.A. Gončarov u romanu "Oblomov". Oblomovizam je u mnogim slučajevima naličje visokih kvaliteta ruske osobe - želja za potpunim savršenstvom i osjetljivost na nedostatke naše stvarnosti... Među posebno vrijednim svojstvima ruskog naroda je i osjetljiva percepcija stanja drugih ljudi. uma. To rezultira živom komunikacijom čak i između nepoznatih ljudi. „Ruski narod ima visoko razvijenu individualnu ličnu i porodičnu komunikaciju. U Rusiji nema pretjerane zamjene individualnih odnosa društvenim, nema ličnog i porodičnog izolacionizma. Stoga, čak i stranac, došavši u Rusiju, osjeća: „Nisam sam ovdje“ (naravno, govorim o normalnoj Rusiji, a ne o životu pod boljševičkim režimom). Možda su upravo ta svojstva glavni izvor prepoznavanja šarma ruskog naroda, koji stranci koji dobro poznaju Rusiju tako često izražavaju...” [Lossky, str. 42].

NA. Berđajev je u filozofskom djelu „Ruska ideja“ predstavio „rusku dušu“ kao nosioca dva suprotna principa, koji su odražavali: „prirodni, paganski dionizijski element i asketsko monaško pravoslavlje, despotizam, hipertrofija države i anarhizam, sloboda, surovost , sklonost nasilju i dobroti, humanost, blagost, ritualizam i potraga za istinom, pojačana svijest pojedinca i bezlični kolektivizam, pan-humanost,... potraga za Bogom i militantni ateizam, poniznost i arogancija, ropstvo i pobuna” [Berđajev, str. 32]. Filozof je takođe skrenuo pažnju na kolektivistički princip u razvoju nacionalnog karaktera i u sudbini Rusije. Prema Berđajevu, „duhovni kolektivizam“, „duhovna sabornost“ je „visoka vrsta bratstva ljudi“. Ova vrsta kolektivizma je budućnost. Ali postoji još jedan kolektivizam. To je „neodgovorni“ kolektivizam, koji diktira osobi potrebu da „bude kao svi ostali“. Ruska osoba, smatrao je Berđajev, davi se u takvom kolektivizmu, osjeća se uronjeno u kolektiv. Otuda nedostatak ličnog dostojanstva i netrpeljivost prema onima koji nisu kao drugi, koji zahvaljujući svom radu i sposobnostima imaju pravo na više.

Dakle, u radovima ruskih filozofa na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, kao iu modernim studijama (na primjer: N.O. Kasyanova „O ruskom nacionalnom karakteru“), tri vodeća principa ističu se među glavnim karakteristikama tradicionalnog Ruski nacionalni mentalitet: 1) ideologija religijskog ili kvazi-religijskog karaktera; 2) autoritarno-harizmatična i centralističko-moćna dominantna; 3) etnička dominacija. Ove dominante - vjerske u obliku pravoslavlja i etničke - bile su oslabljene u sovjetskom periodu, dok su ideološka i moćna dominanta, s kojima se povezuje stereotip autoritarno-harizmatske moći, ojačali.

U ruskoj književnosti 19. veka, problem ruskog nacionalnog karaktera je takođe jedan od glavnih: na desetine slika nalazimo u delima A.S. Puškin i M.Yu. Lermontova, N.V. Gogol i M.E. Saltykova-Shchedrina, I.A. Gončarov i N.A. Nekrasova, F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoj, od kojih svaki nosi neizbrisiv pečat ruskog karaktera: Onjegin i Pečorin, Manilov i Nozdrjov, Tatjana Larina, Nataša Rostova i Matrjona Timofejevna, Platon Karatajev i Dmitrij Karamazov, Oblomov, Juduška Golovljev i Raskoljnikov, itd. Ne možete nabrojati trzni centar.

A.S. Puškin je bio jedan od prvih koji je u ruskoj književnosti postavio problem ruskog nacionalnog karaktera u cjelini. Njegov roman „Evgenije Onjegin” postao je veoma popularno delo, „enciklopedija ruskog života”. Tatjana Larina, devojka iz plemićkog porekla, je ta u kojoj se najsnažnije odrazila iskonska nacionalnost: „Ruska u duši, / Ona sama, ne znajući zašto, / Svojom hladnom lepotom, / volela je rusku zimu. Ovaj dvaput ponovljeni "ruski" govori o glavnom: domaćem mentalitetu. Čak i predstavnik drugog naroda može da voli zimu, ali samo ruska duša to može osetiti bez ikakvog objašnjenja. Naime, odjednom može vidjeti „mraz na suncu u mraznom danu“, „sjaj ružičastog snijega“ i „mrak bogojavljenskih večeri“. Samo ova duša ima povećanu osjetljivost za običaje, običaje i legende „stare davnine“ sa svojim novogodišnjim proricanjem sreće, proročkim snovima i alarmantnim znakovima. Istovremeno, ruski početak za A.S. Puškin nije ograničen na ovo. Biti "Rus" za njega znači biti vjeran dužnosti, sposoban za duhovnu reakciju. U Tatjani, kao ni u jednom drugom heroju, sve što je dato spojeno je u jedinstvenu celinu. To je posebno vidljivo u sceni objašnjenja sa Onjeginom u Sankt Peterburgu. Sadrži duboko razumijevanje, simpatiju i otvorenost duše, ali je sve to podređeno poštovanju neophodne dužnosti. Ne ostavlja ni najmanju nadu za Onjegina koji voli. Sa dubokim saučešćem, Puškin govori i o tužnom kmetstvu dadilje Tatjane.

N.V. Gogolj u pjesmi „Mrtve duše“ također nastoji da živo i sažeto prikaže ruski narod, te za to u narativ uvodi predstavnike triju klasa: zemljoposjednika, činovnika i seljaka. I, iako se najveća pažnja poklanja zemljoposednicima (tako živopisne slike kao što su Manilov, Sobakevič, Korobočka, Pljuškin, Nozdrjov), Gogolj pokazuje da su pravi nosioci ruskog nacionalnog karaktera seljaci. Autor u naraciju uvodi kočijaša Mihejeva, obućara Teljatnjikova, ciglara Miluškina i stolara Stepana Probku. Posebna se pažnja poklanja snazi i oštrini narodnog uma, iskrenosti narodnih pjesama, svjetlini i velikodušnosti narodnih praznika. Međutim, Gogolj nije sklon idealizaciji ruskog nacionalnog karaktera. On napominje da svaki susret ruskog naroda karakteriše neka konfuzija, da je jedan od glavnih problema ruske osobe: nemogućnost da se završi započeti posao. Gogol takođe napominje da je Rus često u stanju da vidi ispravno rešenje problema tek nakon što je izvršio neku radnju, ali u isto vreme zaista ne voli da prizna svoje greške drugima.

Ruski maksimalizam u svom ekstremnom obliku jasno je izražen u pjesmi A.K. Tolstoj: "Ako voliš, to je ludo, / ako prijetiš, nije šala, / ako grdiš, to je brzopletost, / ako sečeš, to je pogrešno!" / Ako se svađaš, previše je smelo, / Ako kažnjavaš, onda je dobro, / Ako tražiš, onda svom dušom, / Ako pirješ, onda piruješ kao planina!

NA. Nekrasov se često naziva narodnim pesnikom: on se, kao niko drugi, često obraćao temi ruskog naroda. Ogromna većina Nekrasovljevih pjesama posvećena je ruskom seljaku. U pjesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ stvara se generalizovana slika ruskog naroda zahvaljujući svim likovima u pjesmi. To su centralni likovi (Matrjona Timofejevna, Savelij, Griša Dobrosklonov, Ermila Girin) i epizodni (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim i drugi). Muškarci su se okupili sa jednostavnim ciljem: da pronađu sreću, da saznaju ko ima dobar život i zašto. Tipična ruska potraga za smislom života i osnovama postojanja. Ali junaci pesme nisu uspeli da nađu srećnog čoveka; samo su zemljoposednici i službenici bili spokojni u Rusiji. Ruskom narodu je težak život, ali nema očaja. Uostalom, oni koji znaju da rade znaju i da se odmaraju. Nekrasov znalački opisuje seoske praznike, kada svi, mladi i stari, počinju da plešu. Istina, tamo vlada nezamračena zabava, zaboravljaju se sve brige i trudovi. Zaključak do kojeg Nekrasov dolazi je jednostavan i očigledan: sreća leži u slobodi. Ali sloboda u Rusiji je još veoma daleko. Pesnik je takođe stvorio čitavu galaksiju slika običnih ruskih žena. Možda ih on donekle romantizira, ali ne može se ne priznati da je uspio prikazati izgled seljanke na način na koji to niko drugi nije mogao. Za Nekrasova, kmet je neka vrsta simbola preporoda Rusije, njene pobune protiv sudbine. Najpoznatije i nezaboravne slike ruskih žena su, naravno, Matrjona Timofejevna u „Ko živi dobro u Rusiji” i Darija u pesmi „Mraz, crveni nos”.

Ruski nacionalni karakter takođe zauzima centralno mesto u delima L.N. Tolstoj. Tako je u romanu „Rat i mir“ ruski lik analiziran u svoj svojoj raznolikosti, u svim sferama života: porodičnoj, nacionalnoj, društvenoj i duhovnoj. Naravno, ruske osobine potpunije su utjelovljene u porodici Rostov. Osjećaju i razumiju sve rusko, jer osjećaji igraju glavnu ulogu u ovoj porodici. To se najjasnije manifestuje kod Nataše. Od cijele porodice ona je najviše obdarena "sposobnošću da osjeti nijanse intonacije, pogleda i izraza lica". Nataša u početku ima ruski nacionalni karakter. U romanu nam autor pokazuje dva principa u ruskom karakteru: borbeni i miroljubivi. Tolstoj otkriva militantni princip u Tihonu Ščerbatu. Militantni princip se neminovno mora pojaviti tokom narodnog rata. Ovo je manifestacija volje naroda. Potpuno druga osoba je Platon Karataev. U svojoj slici Tolstoj pokazuje miran, ljubazan, duhovni početak. Najvažnije je prikačiti Platona za zemlju. Njegova pasivnost se može objasniti njegovim unutrašnjim uvjerenjem da na kraju pobjeđuju dobre i pravedne sile i, što je najvažnije, treba se nadati i vjerovati. Tolstoj ne idealizuje ova dva principa. On smatra da osoba nužno ima i militantni i miran početak. I, prikazujući Tihona i Platona, Tolstoj prikazuje dvije krajnosti.

Posebnu ulogu u ruskoj književnosti imao je F.M. Dostojevski. Kao što je u svoje vreme Puškin bio „početnik“, tako je Dostojevski postao „završnik“ zlatnog doba ruske umetnosti i ruske misli i „pokretač“ umetnosti novog dvadesetog veka. Dostojevski je bio taj koji je u slikama koje je stvorio utjelovio najbitnije obilježje ruskog nacionalnog karaktera i svijesti - njegovu nedosljednost, dvojnost. Prvi, negativni pol nacionalnog mentaliteta je sve „slomljeno, lažno, površno i ropski posuđeno“. Drugi, „pozitivni“ pol Dostojevski karakteriše konceptima kao što su „jednostavnost, čistota, krotkost, širina uma i blagost“. Na osnovu otkrića Dostojevskog, N.A. Berđajev je pisao, kao što je već spomenuto, o suprotnim principima koji su „formirali osnovu za formiranje ruske duše“. Kako je N.A. rekao Berđajev, „Shvatiti Dostojevskog do kraja znači razumeti nešto veoma značajno u strukturi ruske duše, znači približiti se rešenju za Rusiju“ [Berđajev, 110].

Među svim ruskim klasicima 19. veka, M. Gorki je posebno ukazao na N.S. Leskov kao pisac koji je najvećim naporom svih snaga svog talenta nastojao da stvori „pozitivan tip” ruske osobe, da među „grešnicima” ovoga sveta pronađe kristalno jasnu ličnost, „pravednika”. .”

Deo 2. Kreativnost N.S. Leskova i problem ruskog nacionalnog karaktera

1 Osvrt na stvaralački put N.S. Leskova

Nikolaj Semenovič Leskov rođen je 4. februara (stari stil) 1831. u selu Gorohov, Orelska gubernija, u porodici maloletnog sudskog činovnika, koji je poticao od sveštenstva i tek pre smrti dobio isprave ličnog plemstva. Leskov je proveo detinjstvo u Orelu i na očevom imanju Panin, Orlovska gubernija. Prvi Leskovljevi utisci vezani su i za Treću plemićku ulicu u Orlu. „Najranije slike“ koje su se otvarale na susjednoj stepskoj kočiji bile su „vojnička vježba i borba štapovima“: vrijeme Nikole I isključivalo je „humanitarnost“. Leskov se susreo sa despotizmom druge vrste - direktnim kmetstvom u selu Gorohov, gde je proveo nekoliko godina kao siromašan rođak u kući starog bogataša Strahova, za koga je bila udata mlada lepotica - Leskovljeva tetka. Pisac je svoju „bolnu nervozu od koje je patio čitavog života“ pripisao Gorohovljevim „strašnim utiscima“ [Skatov, str. 321]. Međutim, blisko upoznavanje sa kmetovskim seljacima i komunikacija sa seljačkom decom otkrili su budućem piscu originalnost narodnog pogleda na svet, toliko različitog od vrednosti i ideja obrazovanih ljudi iz viših slojeva. Panino je probudio umetnika u dečaku i doneo mu osećaj da je meso od naroda. „Nisam proučavao ljude iz razgovora sa peterburškim taksistima“, rekao je pisac u jednoj od prvih književnih polemika, „ali sam odrastao među ljudima na Gostomelskom pašnjaku, s kazanom u ruci, ja sam spavao s njim na rosnoj travi noći pod toplim ovčijim kaputom, da u Paninovoj užurbanoj gužvi iza krugova prašnjavih manira... Bio sam jedan od ljudi s narodom, a u njima imam mnogo kumova i prijatelja.. Stajao sam između seljaka i šipki vezanih za njega...” [Leskov A., str. 141]. Utisci iz detinjstva i priče moje bake Aleksandre Vasiljevne Kolobove o Orlu i njegovim stanovnicima odrazili su se u mnogim Leskovljevim delima.

Osnovno obrazovanje N.S. Leskov je dobio mesto u kući bogatih rođaka Strahovih, koji su za svoju decu angažovali ruske i strane učitelje. Od 1841. do 1846. studirao je u orolskoj gimnaziji, ali nije završio kurs, jer žeđ za samostalnošću i privlačnost za knjigama ometale su normalno učenje u gimnaziji. Godine 1847. stupio je u službu u Orolskoj komori Krivičnog suda, a 1849. prelazi u Kijevsku trezorsku komoru. Živi kod strica S.P. Alferjev, profesor medicine na Kijevskom univerzitetu, Leskov se našao među studentima i mladim naučnicima. Ovo okruženje je blagotvorno uticalo na razvoj mentalnih i duhovnih interesovanja budućeg pisca. Mnogo je čitao, pohađao predavanja na univerzitetu, savladao ukrajinski i poljski jezik, te se blisko upoznao s ukrajinskom i poljskom književnošću. Državna služba je teško opterećivala Leskova. Nije se osjećao slobodnim i nije vidio nikakvu stvarnu korist za društvo u svojim aktivnostima. I 1857 Pridružio se poslovnoj i komercijalnoj kompaniji. Kako se prisjetio sam N.S. Leskov, komercijalna služba „zahtevala je neprekidno putovanje i ponekad se držala... u najudaljenijim zabačenim krajevima“. On je „putovao Rusijom u raznim pravcima“, prikupio „veliko obilje utisaka i zalihe svakodnevnih informacija“ [Leskov A., str. 127].

Od juna 1860 N.S. Leskov je počeo da sarađuje u novinama u Sankt Peterburgu. U „Sankt Peterburgu“, „Modernoj medicini“, „Ekonomskom indeksu“ objavio je prve članke ekonomske i društvene prirode. Godine 1861 Pisac se seli u Sankt Peterburg, a potom u Moskvu, gdje postaje zaposlenik lista „Ruski govor“. Njegovi članci se takođe pojavljuju u Knižnim vestniku, Russian Disabled Person, Otechestvennye Zapiski, Vremya. U decembru 1861 N.S. Leskov se vratio u Sankt Peterburg i od januara 1862 . Dve godine Leskov je bio aktivan saradnik buržoasko-liberalnih novina „Severna pčela. N.S. Leskov je vodio odeljenje unutrašnjeg života u Severnoj pčeli i govorio je o najhitnijim problemima našeg vremena. Pisao je o napretku reformi u raznim oblastima ruskog života, državnom budžetu, otvorenosti, odnosima među klasama, položaju žena i putevima daljeg razvoja Rusije. Pokazavši se kao strastveni polemičar, Leskov je ušao u raspravu i sa revolucionarno-demokratskim „Savremenikom“ Černiševskog i sa slavenofilskim „Danom“ I. S. Aksakova. Godine 1862. objavljeno je njegovo prvo beletristično djelo - priča "Ugašeni uzrok" ("Suša"). Ovo je svojevrsni esej iz narodnog života, koji oslikava ideje i postupke običnih ljudi koji se obrazovanom čitaocu čine čudnim i neprirodnim. Nakon njega, „Pljačkaš“ i „U Tarantasu“ (1862) pojavljuju se u „Severnoj pčeli“, „Životu žene“ (1863) u „Biblioteci za lektiru“ i „Kaustiku“ (1863) u „Biblioteci za lektiru“. Sidro”. Prve pisčeve priče sadrže osobine koje su karakteristične i za kasnija djela pisca.

N. S. Leskov se bavio književnošću 35 godina, od 1860. do 1895. Leskov je autor ogromnog broja dela raznih žanrova, zanimljiv publicista, čiji članci nisu izgubili na aktuelnosti do danas, izvrstan stilista i nenadmašni stručnjak. na najrazličitijim slojevima ruskih govora, psiholog koji je prodro u tajne ruskog nacionalnog karaktera i pokazao ulogu nacionalno-istorijskih temelja u životu zemlje, pisac, u prikladnom izrazu M. Gorkog, “ probio celu Rusiju” [Skatov, str. 323].

Tumačenje suštine karaktera ruske osobe nalazimo u mnogim njegovim djelima. Period Leskovljevog stvaralaštva od 1870-ih do sredine 80-ih karakteriše pisaceva želja da pronađe pozitivne ideale u ruskom životu i suprotstavi ih svim oblicima ličnog potiskivanja. Leskov je u ruskom narodu video dobre i svetle strane. I ovo djelomično podsjeća na potragu F.M. za idealno lijepim ljudima. Dostojevskog i L.N. Tolstoj. Na prelazu 70-80-ih. Leskov je stvorio čitavu galeriju pravednih likova. Ovo je tromjesečnik Ryzhov, koji odbija mito i poklone, živi od oskudne plaće, hrabro govori istinu u oči svojih visokih vlasti (priča „Odnodum“, 1879). Drugi pravednik je orlovski trgovac, mlekar Golovan iz priče „Nesmrtni Golovan“ (1880); Priča je zasnovana na pričama koje je Leskov čuo kao dete od svoje bake. Golovan je spasitelj, pomagač i utješitelj patnji. Branio je naratora u ranom djetinjstvu kada ga je napao nevezani pas. Golovan se brine o umirućima tokom strašne pošasti i umire u velikom požaru u Orlovu, spašavajući imovinu i živote građana. I Rižov i Golovan u Leskovljevom portretu oličavaju najbolje osobine ruskog narodnog karaktera i suprotstavljaju se onima oko sebe kao izuzetne prirode. Nije slučajno što stanovnici Soligaliča nesebičnog Rižova smatraju budalom, a stanovnici Orjola uvjereni su da se Golovan ne boji brinuti se za oboljele od kuge, jer zna magični lijek koji ga štiti od strašne bolesti. . Ljudi ne vjeruju u Golovanovu pravednost, lažno ga sumnjiče za grijehe.

Stvarajući svoje „pravednike“, Leskov ih uzima direktno iz života, ne obdaruje ih nikakvim idejama ranije prihvaćenog učenja, poput F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoj; Leskovljevi junaci su jednostavno moralno čisti, ne trebaju im moralno samousavršavanje. Pisac je ponosno izjavio: “Snaga mog talenta leži u pozitivnim tipovima.” I upitao je: „Pokažite mi drugog pisca sa toliko pozitivnih ruskih tipova?“ [cit. prema Stoljarovu, str.67]. Njegovi “pravednici” prolaze kroz teška životna iskušenja i trpe mnoge nedaće i tugu. Čak i ako protest nije aktivno izražen, njihova gorka sudbina je protest. “Pravednik” je, prema ocjeni javnosti, “mali čovjek”, čija se cjelokupna imovina često nalazi u maloj torbi, ali duhovno, u svijesti čitaoca, izrasta u legendarnu epsku figuru. “Pravednici” donose ljudima fascinaciju sobom, ali se i sami ponašaju kao očarani. Ovo je junak Ivan Flyagin u Začaranom lutalici, koji podsjeća na Ilju Murometsa. Najupečatljivije djelo na temu “pravednika” je “Priča o tulskoj kosoj ljevičari i čeličnoj buvi”. Priča o Leftyju razvija ovaj motiv.

2 Potraga za pravednikom u priči “Začarani lutalica”

Ljeto 1872<#"justify">Leskov Ruski nacionalni karakter

2.3 Problem ruskog nacionalnog karaktera u "Priči o tulskom kosom ljevičari i čeličnoj buvi"

Ovo djelo je prvi put objavljeno u časopisu „Rus“ 1881. (br. 49, 50 i 51) pod naslovom „Priča o tulskom kosom ljevičaru i čeličnoj buvi (Radionička legenda)“. Rad je objavljen kao zasebno izdanje sljedeće godine. Autor je priču uvrstio u svoju zbirku djela “Pravednici”. U zasebnoj publikaciji, autor je naveo da je njegov rad zasnovan na legendi o tulskim oružarima o nadmetanju tulskih zanatlija i Britanaca. Književni kritičari su povjerovali ovoj poruci autora. Ali u stvari, Leskov je izmislio zaplet svoje legende. Kritičari su ovu priču ocenili dvosmisleno: radikalne demokrate su u Leskovljevom delu videle veličanje starog poretka, lojalno delo, dok su konzervativci shvatili „Levičara“ kao razotkrivanje rezigniranog pokoravanja običnog čoveka „svim vrstama nevolja i nasilja“. Obojica su Leskova optužili za nedostatak patriotizma i ruganje ruskom narodu. Leskov je kritičarima odgovorio u belešci „O ruskom levičaru“ (1882): „Ne mogu se jednostavno složiti da u takvoj zapletu postoji bilo kakvo laskanje naroda ili želja da se ruski narod omalovaži u liku „levičara“. ” U svakom slučaju, nisam imao takvu nameru” [Leskov N., tom 10. str. 360].

Radnja djela miješa izmišljene i stvarne istorijske događaje. Događaji počinju oko 1815. godine, kada je car Aleksandar I, tokom putovanja po Evropi, posjetio Englesku, gdje mu je, između ostalih čuda, prikazana sićušna čelična buva koja je mogla plesati. Car je kupio buvu i donio je kući u Sankt Peterburg. Nekoliko godina kasnije, nakon smrti Aleksandra I i stupanja na tron Nikole I, među stvarima pokojnog vladara pronađena je buva i dugo vremena nisu mogli shvatiti šta znači "nimfozorija". Ataman Platov, koji je pratio Aleksandra I na putovanju po Evropi, pojavio se u palati i objasnio da je ovo primjer umjetnosti engleske mehaničare, ali je odmah primijetio da ruski majstori znaju svoj posao ništa lošije. Suveren Nikolaj Pavlovič, koji je bio siguran u superiornost Rusa, uputio je Platova da obavi diplomatsko putovanje na Don i da istovremeno obiđe fabrike u Tuli dok prolazi. Među domaćim zanatlijama mogli su se naći oni koji bi mogli adekvatno odgovoriti na izazov Britanaca. Platov je u Tulu pozvao trojicu najpoznatijih lokalnih oružara, predvođenih majstorom po nadimku „Ljevičar“, pokazao im buvu i zamolio ih da smisle nešto što bi nadmašilo britansku ideju. Na povratku s Dona, Platov je ponovo pogledao u Tulu, gdje je trojac nastavio raditi na narudžbi. Uzevši Leftyja s njegovim nedovršenim djelom, kako je vjerovao nezadovoljni Platov, otišao je pravo u Sankt Peterburg. U glavnom gradu, pod mikroskopom se pokazalo da su Tulanci nadmašili Britance tako što su buvu na sve noge potkovali sitnim potkovicama. Lefty je dobio nagradu, car je naredio da se pametna buva vrati u Englesku da pokaže veštinu ruskih majstora, a Lefty da se pošalje i tamo. U Engleskoj su Leftyju pokazivali lokalne fabrike, organizaciju rada i ponudili mu da ostane, iskušavajući ga novcem i nevjestom, ali je on to odbio. Lefty je gledao engleske radnike i bio ljubomoran, ali je istovremeno bio nestrpljiv da ide kući, toliko da je na brodu stalno pitao gde je Rusija i gledao u tom pravcu. U povratku, Lefty se kladio sa poluskiperom, prema kojem su morali da se nadmaše. Po dolasku u Sankt Peterburg, polovina skipera je privedena pameti, a Lefty je, pošto nije na vreme dobio medicinsku pomoć, preminuo u običnoj bolnici Obukvin, gde je „svako nepoznate klase prihvaćeno da umre“. Prije smrti, Lefty je rekao doktoru Martyn-Solskyju: "Recite suverenu da Britanci ne čiste svoje oružje ciglama: neka ne čiste ni naše, inače, Bog blagoslovio rat, nisu dobri za pucanje." Ali Martyn-Solsky nije mogao prenijeti naređenje i, prema Leskovu: „A da su svojevremeno donijeli riječi ljevičara suverenu, rat s neprijateljem na Krimu bi dobio potpuno drugačiji zaokret.”

Priča o “Ljevačici” je tužno djelo. U njoj se, pod veselim izborom smiješnih anegdota, razigranih žustrih riječi, uvijek može čuti ironija - bol, ogorčenost pisca što tako divni tulski gospodari rade gluposti, da narodne snage ginu uzalud. U središtu priče je motiv takmičenja karakterističan za bajku. Ruski majstori, predvođeni tulskim oružarom Levšom, potkuvaju plesnu čeličnu buvu proizvedenu u Engleskoj bez ikakvih složenih alata. Pobjeda ruskih majstora nad Britancima istovremeno je predstavljena i ozbiljno i ironično: Lefty, kojeg je poslao car Nikolaj I, izaziva čuđenje jer je uspio potkovati buvu. Ali buva, pametna od strane Leftyja i njegovih drugova, prestaje da pleše. Rade u odvratnom ambijentu, u maloj skučenoj kolibi, u kojoj je „rad bez daha u vazduhu napravio takvu spiralu da nenavikla osoba sa svežim vetrom nije mogla ni jednom da udahne“. Šefovi se divljački ponašaju prema zanatlijama: na primjer, Platov vodi Leftyja da ga pokaže caru do njegovih nogu, bačenog za okovratnik u kolica kao psa. Majstorova haljina je prosjačka: „u dronjcima, jedna nogavica je u čizmu, druga vise, a kragna stara, kuke nisu zakopčane, izgubljene, a kragna pocepana. Teško stanje ruskog zanatlije u priči je u suprotnosti sa ulepšanim položajem engleskog radnika. Ruskom majstoru su se dopala engleska pravila, „posebno u pogledu sadržaja rada. Svaki radnik kojeg imaju stalno je dobro uhranjen, obučen ne u dronjke, već svaki nosi sposoban prsluk, obuvan u debele čizme sa gvozdenim kvakama, da mu noge nigdje ne stradaju; ne radi sa boilima, već sa treningom i ima ideje za sebe. Ispred svih visi tačka za množenje na očigledan način, a ispod njihove ruke je tablet koji se može izbrisati: to je sve. koju majstor napravi – pogleda tačku i uporedi je sa konceptom, a onda jednu stvar napiše na tabli, drugu briše i uredno sastavlja: ono što je napisano na brojevima to ispada u stvarnosti.” Ovo delo „po nauci“ upravo je u suprotnosti sa radom ruskih majstora – po nadahnuću i intuiciji, umesto po znanju i proračunu, i po psaltiru i polusnovniku, umesto po aritmetici.

Ljevoruki čovjek ne može prigovoriti Englezima, koji mu, diveći se njegovoj vještini, istovremeno objašnjavaju: „Bilo bi bolje da znaš barem četiri pravila sabiranja iz aritmetike, onda bi to bilo mnogo korisnije za ti nego cela knjiga polusnova. Tada ste mogli shvatiti da u svakoj mašini postoji proračun sile, inače ste vrlo vešti u svojim rukama, ali niste shvatili da je tako mala mašina kao u nimfozorijumu dizajnirana za najprecizniju tačnost i ne može da nosi njegove cipele.” Ljevoruk se može pozvati samo na svoju „odanost otadžbini“. Takođe je kratko i jasno prikazana razlika u građanskim pravima Engleza i podanika ruske monarhije. Kapetan engleskog broda i Lefty, koji su se kladili na moru ko će koga nadmašiti, izvedeni su iz broda mrtvi pijani, ali... „odveli su Engleza u kuću poslanika na Aglickoj nasipu, a Leftyja na četvrtina.” I dok je engleski skiper bio dobro tretiran i s ljubavlju uspavan, ruski gospodar, nakon što su ga vukli iz jedne bolnice u drugu (nigdje ih ne primaju - nema dokumenta), konačno je odveden „u običan narod Obuhvin bolnicu, gde je svako nepoznate klase prihvaćen da umre.” Skinuli su jadnika, slučajno mu spustili potiljak na parapet i dok su trčali okolo tražeći Platova ili doktora, Leftyja već nije bilo. I tako je umro divni majstor, koji je i prije smrti mislio samo da mora odati vojnu tajnu Britanaca, koji su doktoru rekli „da Britanci ne čiste oružje ciglama“. Ali važna "tajna" nije stigla do suverena - kome je potreban savjet običnog čovjeka kada postoje generali. Leskovljeva gorka ironija i sarkazam dostižu granicu. Autor ne razumije zašto se Rus, koja rađa zanatlije, genije zanatstva, svojim rukama bavi njima. Što se tiče oružja, ovo je nefiktivna činjenica. Puške su očišćene drobljenim ciglama, a vlasti su zahtijevale da cijevi svjetlucaju iznutra. A unutra je bila rezbarija... Pa su je vojnici uništili iz preteranog žara.

Lefty je vješt majstor koji personificira nevjerovatne talente ruskog naroda. Leskov ne daje ime svom junaku, naglašavajući time kolektivno značenje i značaj njegovog lika. Junak priče spaja i vrline i mane jednostavne ruske osobe. Koje osobine ruskog nacionalnog karaktera utjelovljuje slika Lefty? Religioznost, patriotizam, dobrota, hrabrost i upornost, strpljenje, trud i talenat.

Religioznost se manifestuje u epizodi kada su tulski zanatlije, uključujući i Levšu, prije početka rada otišli da se poklone ikoni „Nikole Mcenskog“ - zaštitnika trgovine i vojnih poslova. Takođe, Leftyjeva religioznost je isprepletena sa njegovim patriotizmom. Leftyjeva vjera je jedan od razloga zašto odbija da ostane u Engleskoj. „Zato što je“, odgovara on, „naša ruska vera najispravnija, i kao što su verovali naši desničari, tako treba da veruju i naši potomci“. Lefty ne može zamisliti svoj život van Rusije, voli njene običaje i tradiciju. „Mi smo“, kaže on, „privrženi svojoj domovini, a moj mali brat je već starac, a moj roditelj je starica i navikao je da ide u crkvu u svojoj župi“, „ali ja želim da idem u moj rodni kraj što pre, jer inače mogu da poludim." Lefty je prošao kroz mnoga iskušenja i čak iu samrtnom času ostao je pravi patriota. Ljevoruku je prirodna ljubaznost: odbija zahtjev Britanaca da ostane vrlo pristojno, pokušavajući da ih ne uvrijedi. I oprašta Atamanu Platovu zbog njegovog grubog postupanja prema sebi. „Iako ima Ovečkinovu bundu, on ima dušu čoveka“, kaže „poluskiper Aglicki“ o svom ruskom saborcu. Kada je Lefty, zajedno sa trojicom oružara, dve nedelje vredno radio na neobičnoj buvi, otkriva se njegova snaga duha, jer je morao da radi u teškim uslovima: bez odmora, sa zatvorenim prozorima i vratima, čuvajući svoj rad u tajnosti. Mnogo puta, u drugim slučajevima, Lefty pokazuje strpljenje i upornost: i kada je Platov „uhvatio Leftija za kosu i počeo da ga baca tamo-amo tako da su pramenovi leteli“, i kada Lefty, ploveći kući iz Engleske, uprkos lošem vremenu, sedi na palubi, da što pre vidi svoju domovinu: Istina, njegovo strpljenje i nesebičnost neraskidivo su povezani sa potištenošću, sa osećanjem sopstvene beznačajnosti u poređenju sa ruskim zvaničnicima i plemićima. Lefty je navikao na stalne prijetnje i batine kojima mu vlasti prijete u domovini. I na kraju, jedna od glavnih tema priče je tema kreativnog talenta ruske osobe. Talenat, prema Leskovu, ne može postojati samostalno, on se nužno mora zasnivati na moralnoj i duhovnoj snazi osobe. Sama radnja ove priče govori o tome kako je Lefty, zajedno sa svojim drugovima, uspio "nadmašiti" engleske majstore bez ikakvog stečenog znanja, samo zahvaljujući talentu i trudu. Izvanredna, divna vještina glavno je svojstvo Leftyja. Obrisao je nosove „majstorima Aglitskyja“, obuo buvu tako malim noktima da je niste mogli vidjeti ni najjačim mikroskopom.

U liku Leftyja, Leskov je dokazao da je mišljenje izneseno u usta cara Aleksandra Pavloviča bilo pogrešno: stranci „imaju takvu prirodu savršenstva da kada jednom pogledate, nećete više tvrditi da smo mi, Rusi, bezvrijedni. naš značaj.”

4 Kreativnost N.S. Leskova i problem ruskog nacionalnog karaktera (generalizacija)

U potrazi za pozitivnim principima ruskog života, Leskov je, prije svega, polagao nade u moralni potencijal ruske osobe. Vjera pisca bila je izuzetno velika da dobri napori pojedinih ljudi, ujedinjeni zajedno, mogu postati moćan motor napretka. Kroz cjelokupno stvaralaštvo provlači se ideja o ličnoj moralnoj odgovornosti svake osobe prema svojoj zemlji i drugim ljudima. Svojim delima, a posebno galerijom „pravednika“ koju je stvorio, Leskov je apelovao na svoje savremenike sa pozivom da svim sredstvima u našoj moći uvećamo količinu dobrote u sebi i oko sebe. Među herojima Leskova, koji je cijeli život pokušavao stvoriti "pozitivan tip" ruskog naroda, prevladale su aktivne prirode, aktivno se miješajući u život, netolerantne na bilo kakve manifestacije nepravde. Većina Leskovljevih junaka daleko je od politike i borbe protiv temelja postojećeg sistema (kao, na primer, kod Saltikov-Ščedrina). Glavna stvar koja ih spaja je aktivna ljubav prema ljudima i uvjerenje da je osoba pozvana da pomogne čovjeku u onome što mu je privremeno potrebno i da mu pomogne da ustane i ode, pa će zauzvrat pomoći i drugome kome je potrebno podrška i pomoć. Leskov je bio uveren da ne možete promeniti svet bez promene čoveka. U suprotnom, zlo će se ponavljati iznova i iznova. Društveno-političke promjene same po sebi, bez moralnog napretka, ne garantuju boljitak u životu.

Leskovljevi „pravednici“ deluju više nego što misle (za razliku od junaka F.M. Dostojevskog ili L.N. Tolstoja). To su integralne prirode, lišene unutrašnjeg dualiteta. Njihovi postupci su impulzivni, rezultat su iznenadnog dobrog impulsa duše. Njihovi ideali su jednostavni i nepretenciozni, ali istovremeno dirljivi, veličanstveni u želji da obezbijede sreću svih ljudi: zahtijevaju ljudske životne uslove za svaku osobu. Pa čak i ako su to za sada samo najosnovniji zahtjevi, ali dok se ne ispune, nemoguće je dalje kretanje putem istinskog, a ne imaginarnog napretka. Leskovljevi „pravednici“ nisu sveci, već potpuno zemaljski ljudi, sa svojim slabostima i nedostacima. Njihovo nesebično služenje ljudima nije sredstvo za lično moralno spasenje, već manifestacija iskrene ljubavi i saosećanja. “Pravednici su bili čuvari onih visokih moralnih standarda koje su ljudi razvijali vekovima. Njihovo postojanje poslužilo je kao dokaz snage nacionalnih temelja ruskog života. Njihovo ponašanje djeluje čudno, u očima ljudi oko sebe izgledaju kao ekscentrici. Ne uklapa se u opšteprihvaćeni okvir, ali ne zato što je u suprotnosti sa zdravim razumom ili moralnim principima, već zato što je ponašanje većine ljudi oko njih nenormalno. Leskovljevo interesovanje za originalne ljude prilično je retka pojava u ruskoj književnosti druge polovine 19. veka. Nakon Leskovljeve smrti, na stranicama Gorkijevih djela će vaskrsnuti ekscentrici, koji će visoko cijeniti svog prethodnika. I u sovjetsko doba - u djelima V.M. Shukshina. Pisac se pita koje su osobine potrebne osobi da bi preživio borbu sa životom i pomogao drugima, da bi sačuvao osobu u sebi i pobijedio. Za razliku od Tolstoja, Leskov ne pokazuje osobu u svom formiranju, u razvoju svog karaktera, i u tome se, čini se, približava Dostojevskom. Više od sporog duhovnog rasta ličnosti, Leskova je zanimala mogućnost iznenadne moralne revolucije, koja bi mogla radikalno da promeni i karakter čoveka i njegovu sudbinu. Leskov je smatrao da je sposobnost moralne transformacije karakteristična osobina ruskog nacionalnog karaktera. Uprkos skepticizmu, Leskov se nadao pobedi najboljih strana narodne duše, čija je garancija, po njegovom mišljenju, bilo postojanje pojedinačnih svetlih ličnosti u narodu, pravih narodnih heroja koji oličavaju najbolje crte ruskog nacionalnog karakter.

Proučavajući kreativnost N.S. Leskov je počeo gotovo odmah nakon njegove smrti. Interesovanje za njegova originalna djela posebno se pojačalo u tranzicijskim epohama - 1910-ih, 1930-ih i 1970-ih godina. Jedna od prvih studija o stvaralaštvu pisca bila je knjiga A.I. Faresova „Protiv struja. N.S. Leskov“ (1904). Tridesetih godina prošlog veka pojavljuju se monografije B.M. Eikhenbaum, N.K. Gudziy i V.A. Desnitskog, posvećenu Leskovu, a biografiju pisca sastavio je i njegov sin Andrej Nikolajevič Leskov (1866-1953). U poslijeratnom periodu najznačajniji doprinos proučavanju Leskovljevog rada dao je L.P. Grossman i W. Goebel. Sedamdesetih godina 20. veka leskovijanizam je dopunjen temeljnim delima L.A. Anninsky, I.P. Viduetskaya, B.S. Dykhanova, N.N. Starygina, I.V. Stolyarova, V.Yu. Troickog i drugih istraživača.

Zaključak

Radovi Nikolaja Semenoviča Leskova odlikuju se originalnošću i originalnošću. On ima svoj jezik, stil, svoje poimanje sveta, ljudsku dušu. Leskov u svojim delima posvećuje veliku pažnju ljudskoj psihologiji, ali ako drugi klasici pokušavaju da shvate čoveka u vezi sa vremenom u kojem živi, onda Leskov svoje junake crta odvojeno od vremena. L.A. Aninski je govorio o ovoj osobini pisca: „Leskov gleda na život sa nekog drugog nivoa od Tolstoja ili Dostojevskog; osjećaj je da je trezveniji i ogorčeniji od njih, da gleda odozdo ili iznutra, odnosno iznutra. Sa ogromne visine vide u ruskom seljaku... nepokolebljivo čvrste temelje ruskog epa - Leskov vidi živu nestabilnost ovih oslonaca, zna u duši naroda nešto što ne znaju nebesnici duha, i ovo saznanje ga sprečava da izgradi potpun i savršen nacionalni ep" [Anninsky, str. 32].

Junaci Leskovljevog dela razlikuju se po svojim pogledima i sudbinama, ali imaju nešto zajedničko, što je, prema Leskovu, karakteristično za ruski narod u celini. “Pravednik” N. S. Leskova donosi ljudima fascinaciju sobom, ali se i sami ponašaju kao očarani. Leskov je tvorac legendi, tvorac zajedničkih imenskih tipova koje ne samo da hvataju određenu karakteristiku u ljudima njegovog vremena, već pipaju za sveobuhvatne, kardinalne, skrivene, temeljne, temeljne crte ruske nacionalne svijesti i ruske sudbine. . U toj dimenziji se sada doživljava kao nacionalni genije. Prva legenda koja je Leskova dovela od pisca svakodnevice i anegdotičara do tvorca mitova bila je Levica s kosom, koji je potkovao čeličnu buvu. Zatim su zakoračili u ruski nacionalni sinodik Katerina - gasna komora za ljubav; Safronich, koji je osramotio Nemca; nepredvidivi junak Ivan Fljagin; umetnica Lyuba je osuđena verenica umetnika kmeta Tupaya.

Priče i novele napisane u vreme umetničke zrelosti N. S. Leskova daju prilično potpunu sliku o njegovom celokupnom stvaralaštvu. Različite i o različitim stvarima, ujedinjuje ih misao o sudbini Rusije. Rusija je ovdje višeznačna, u složenom spletu kontradikcija, jadna i obilna, moćna i nemoćna u isto vrijeme. U svim manifestacijama nacionalnog života, njegovim sitnicama i anegdotama, Leskov traži srž celine. A najčešće se nalazi kod ekscentrika i siromašnih ljudi. Priča „Začarani lutalica“ je Leskovljevo najudžbenički, najamblematičnije delo. Po broju izdanja daleko je ispred ostalih leskovskih remek-dela i kod nas i u inostranstvu. Ovo je vizit karta "ruskosti": oličenje junaštva, širine, moći, slobode i pravednosti skrivene u dnu duše, junak epa u najboljem i najvišem smislu te riječi. Mora se reći da je epskost ugrađena u samu osnovu koncepta priče. Folklorne boje su uvedene u paletu od samog početka Začarani lutalica - činjenica koja nije baš karakteristična za Leskova; obično ne ističe nacionalno-patriotske ambleme, već ih skriva pod neutralnim imenima. svakako, Začarani lutalica - ime nije sasvim neutralno, a mistični dodir u njemu osjetljivo su uhvatili kritičari tog vremena.

Bibliografija

1.Leskov N.S. “Začarani lutalica” // Zbirka. Op. u 11 tomova. M., 1957. T. 4.

2.Leskov N.S. „Priča o tulskom kosom ljevičaru i čeličnoj buvi (Legenda o radionici)” // Sabrana djela u 5 tomova. M., 1981. T. III

3.Leskov N.S. Kolekcija Djela: U 11 tomova - M., 1958 T.10.

.Anninsky L.A. Leskovsky ogrlica. M., 1986.

.Berdyaev N.A. Ruska ideja. Sudbina Rusije. M., 1997.

.Vizgell F. Prometni sinovi i lutajuće duše: „Priča o nesreći“ i „Začarani lutalica“ Leskova // Zbornik radova Odeljenja za staru rusku književnost Instituta ruske književnosti (Puškinov dom) RAN. - Sankt Peterburg, 1997. - T.1

.Desnitsky V.A. Članci i istraživanja. L., 1979. - str. 230-250

8.Dykhanova B.S. “Zapečaćeni anđeo” i “Začarani lutalica” N.S. Leskova. M., 1980

.Kasyanova N.O. O ruskom nacionalnom karakteru. - M., 1994.

10.Lebedev V.P. Nikolaj Semenovič Leskov // „Književnost u školi” br. 6, 2001, str. 31-34.

.Leskov A.N. Život Nikolaja Leskova prema njegovim ličnim, porodičnim i vanporodičnim zapisima i sećanjima. Tula, 1981

.Lossky N.O. Karakter ruskog naroda.// Pitanja filozofije. 1996. br. 4

.Nikolaeva E.V. Kompozicija priče N.S. Leskova „Začarani lutalica” // Književnost u školi br. 9, 2006, str. 2-5.

.Skatov N.N. Istorija ruske književnosti 19. veka (druga polovina). M., 1991.

.Stolyarova I.V. U potrazi za idealom (stvaralaštvo N.S. Leskova). L., 1978.

.Čerednikova M.P. Staroruski izvori priče N.S. Leskova „Začarani lutalica“ // Zbornik Odeljenja za staru rusku književnost Instituta ruske književnosti (Puškinov dom) RAN: Tekstologija i poetika ruske književnosti 11-11 veka. - L., 1977. - T. XXX11

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Leskovljeva priča "Začarani lutalica" nastala je 1873. U početku se zvao “Black Earth Telemacus”. Slika lutalice Ivana Flyagina sažima izuzetne osobine energičnih ljudi, prirodno talentiranih, inspiriranih bezgraničnom ljubavlju prema ljudima. Junak priče je čovjek iz naroda, kojeg nije slomila teška sudbina, iako je “cio život umro i nije mogao umrijeti”. „Začarani lutalica“ je bio Leskovljev omiljeni junak; stavio ga je pored Leftyja. „Začarani lutalica trebalo bi odmah (do zime) biti objavljen u istoj svesci sa Leftyjem pod jednim zajedničkim naslovom: „Bravo“, napisao je 1866.

Ljubazni i prostodušni ruski div - ovo je glavni lik priče. Ovog čovjeka djetinjaste duše odlikuje neumitna čvrstina, herojski nestašluk i onaj višak u hobijima koji je toliko stran umjerenosti vrlih buržoaskih heroja. Ponaša se po nalogu, često iz hira i u nasumičnom izlivu strasti. Međutim, svi njegovi postupci, čak i oni najčudniji, uvijek se rađaju iz njegove inherentne ljubavi prema čovječanstvu. On teži istini i ljepoti kroz greške i gorko pokajanje, traži ljubav i velikodušno daje ljubav ljudima. Po rečima Dostojevskog, „začarani lutalica” je vrsta „ruskog lutalica”.

Naravno, Fljagin nema ništa zajedničko sa plemenitim „suvišnim ljudima“ - poput Onjegina, koga je Dostojevski imao na umu. Ali on također traži i ne može pronaći sebe. Ne treba da se ponizi i želi da radi na rodnom polju. Već je skroman i sa svojim seljačkim činom suočen je sa potrebom da radi. Ali on nema mira. U životu on nije učesnik, već samo lutalica, "crnozemni Telemah".

Život glavnog junaka u priči je lanac avantura, toliko raznolikih da svaka od njih, budući da je epizoda jednog života, u isto vrijeme može činiti cijeli život. Postijon grofa K., odbjegli kmet, dadilja, tatarski zarobljenik, konezer za popravnog kneza, vojnik, vitez Svetog Đorđa - oficir u penziji, "ispitivač" na adresaru, glumac u separeu, i na kraju monah u manastiru - i sve to kroz jedan život, još nezavršen.

Ispostavilo se da je samo ime heroja prevrtljivo: "Golovan" je bio nadimak u djetinjstvu i

mladost, "Ivan" - tako ga zovu Tatari (ovo ime ovdje nije toliko vlastito ime koliko zajednička imenica: "svi oni, ako je odrasla Ruskinja Ivan, a žena Nataša, i zovu dečaci Kolka”), pod lažnim imenom Petar Serdjukov služi na Kavkazu: postavši vojnik za drugoga, on, takoreći, nasljeđuje njegovu sudbinu i nakon isteka roka službe više ne može povratiti svoje ime. I konačno, postavši monah, nazvan je „otac Išmael“, ali je uvijek ostao sam - ruski čovjek Ivan Severyanych Flyagin.

U stvaranju ove slike, Leskov neće zaboraviti ništa - ni detinjastu spontanost, ni jedinstvenu umetnost i patriotizam. Po prvi put, ličnost pisca je tako višestruka, tako slobodna, tako „slobodna“. U samom lutanju Leskovljevog junaka nalazi se duboko značenje: upravo na putevima života „začarani lutalica“ dolazi u kontakt sa drugim ljudima; Ovi neočekivani susreti suočavaju junaka sa problemima za koje on ranije nije ni slutio.

Ivan Severjanič Fljagin zadivljuje svojim izgledom: „Bio je to čovek ogromnog rasta, tamnog, otvorenog lica i guste, talasaste kose boje olova: njegova seda kosa bila je tako čudno kovana... bio je u punom smislu riječ heroj... koja podsjeća na djeda Ilju Muromca na njegovoj prekrasnoj slici Vereščagina i pjesmi grofa A.K. Tolstoja. Činilo se da neće hodati okolo u patčici, već će sjediti na „čelu“ i voziti se u cipelama kroz šumu i lijeno mirisati kako „tamna šuma miriše na smolu i jagode“.

Čini se da priča o pripitomljavanju konja nije nimalo povezana s dvije prethodne, ali njen završetak - smrt pripitomljenog konja - evocira smrt prognanog poroka. I tu i tamo postoji nasilje nad bićem slobodnim od prirode. I čovjek i životinja koji su pokazali neposlušnost su slomljeni i ne mogu to podnijeti. Priča o Fljaginovoj „ogromnoj tekućoj vitalnosti“ počinje pričom o pripitomljavanju konja, i nije slučajno da je ova epizoda „izvučena“ iz niza niza događaja. Ovo je kao neka vrsta prologa biografije heroja. Prema uvjerenju “lutalice”, njegova je sudbina da on, “moljeni” i “obećani” sin, bude dužan svoj život posvetiti služenju Bogu.

Ivan Severjanič Fljagin ne živi prvenstveno svojim umom, već srcem, pa ga tok života zapovjedno nosi, zbog čega su okolnosti u kojima se nalazi tako raznolike. Put kojim prolazi junak priče je potraga za svojim mjestom među drugim ljudima, svojim pozivom, poimanje smisla svog životnog truda, ali ne umom, već cijelim svojim životom i svojom sudbinom. Čini se da Ivana Severjaniča Fljagina ne zanimaju pitanja ljudske egzistencije, ali cijelim svojim životom, svojim hirovitim tokom, odgovara na njih na svoj način.

Priča Ivana Severjaniča o njegovom životu izgleda gotovo nevjerojatna upravo zato što je sve to zadesilo jednu osobu. „Kakav si ti, brate, bubanj: tuku te i tuku, ali još ne mogu da te dokrajče“, kaže mu doktor, odslušavši celu priču.

U Leskovu, junak je oskudan, opljačkan sudbinom od samog početka, ali u samom procesu života stostruko umnožava duhovno bogatstvo kojim ga je priroda obdarila. Njegova isključivost raste na ruskom narodnom tlu i utoliko je značajnija jer junak na sve odgovara svojim srcem, a ne umom. Ideja se ovdje suprotstavlja nečemu bezuvjetnom što može izdržati najteže testove.

"Začarani lutalica" nastavlja glavnu temu Leskovljevog rada - formiranje čovjeka, bolnu muku njegovog duha u borbi strasti i razboritosti, u teškom poznavanju junaka samog sebe. Iza incidenta, šanse, proizlazi Leskovljev lični život.

Pisčevo veliko zanimanje za nacionalnu kulturu, njegov istančani osjećaj za sve nijanse nacionalnog života omogućili su stvaranje jedinstvenog umjetničkog svijeta i razvoj originalnog, umjetničkog, neponovljivog "leskovskog" načina prikaza. Leskov je prikazao život naroda, stopljen sa narodnim pogledom na svet, ukorenjen u nacionalnoj istoriji. Pisac je smatrao da je narod sposoban duboko „shvatiti javnu korist i služiti joj bez pritiska, i, štoviše, služiti sa uzornim samoprijegorom čak i u tako strašnim povijesnim trenucima kada se spas otadžbine činio nemogućim“.

Duboka vjera u veliku moć naroda dala mu je priliku da sagleda i shvati „nadahnuće“ narodnih karaktera. Unatoč mnogim negativnim crtama koje je autor realistično zabilježio, kolektivna polubajka slika Ivana Flyagina pojavljuje se pred nama u svoj svojoj veličini, plemenitosti, neustrašivosti i ljepoti i stapa se sa slikom herojskog naroda. „Zaista želim da umrem za ljude“, kaže „začarani lutalica“. „Crnozemlja Telemah“ duboko osjeća svoju uključenost u rodnu zemlju. Kakav je sjajan osjećaj sadržan u njegovoj jednostavnoj priči o samoći u tatarskom ropstvu: „...ovdje nema dna do dubina melanholije... Gledaš, ne znaš gdje, i odjednom pred tobom, kako god da uzmeš, naznači se manastir ili hram, a ti se sjetiš zemlje krštene i zaplačeš."

U „Začaranoj lutalici” Leskov govori o „ljubaznom ruskom junaku”, o „ljubaznoj jednostavnosti”, o „dobroj duši”, o „ljubaznom i strogom životu”. Život opisanih junaka pun je divljih, zlih i okrutnih poriva, ali u skrivenom izvoru svih ljudskih postupaka i misli počiva dobrota – nezemaljska, idealna, mistična. Ne pojavljuje se među ljudima u svom čistom obliku, jer je dobrota stanje duše koja je došla u kontakt sa božanstvom.

Leskov uvek poredi one junake koji su mu najbliži srcu sa junacima epova i bajki. Ne samo junaci „Začaranog lutalica“, već i mnoge druge slike koje je pisac stvorio bile su svojevrsne „ikone“ u smislu da je njihove najznačajnije osobine pisac reflektovao „statički“, „tradicionalno“, u duh religioznih žanrova, žanrova folklora i staroruske književnosti: žitija i parabole, legende i pripovetke, pripovetke, anegdote i bajke.

Religiozna percepcija svijeta i sklonost ka praznovjerju karakteristični su za većinu Leskovljevih junaka i odgovaraju njihovim tradicijama i idejama o svijetu oko njih. U šta god religiozni čovjek iz običnog naroda pogleda, sve za njega dobija divno značenje. Dok se probija kroz život, on baca svjetlo svoje djetinje vjere na njega, ne sumnjajući da ga put vodi Bogu. Ova ideja se provlači kroz čitavu Leskovljevu priču „Začarani lutalica“.

Dubok osećaj moralne lepote, stran kvarećoj ravnodušnosti, „preplavljuje duh“ Leskovljevih pravednih ljudi. Zavičajna sredina svojim živim primjerom daje ne samo nadahnute impulse, već i “strogo i trezveno raspoloženje” njihovoj “zdravoj duši koja živi u zdravom i snažnom tijelu”.

Leskov je voleo Rusiju onakvu kakva jeste. Prikazivao je Rusiju, svetu i grešnu, pogrešnu i pravednu. Pred nama je neverovatna zemlja neverovatnih ljudi. Gdje još možete naći takve pravednike, zanatlije i ekscentrike? Ali sva je ona bila zaleđena u čarima, zamrznuta u svojoj neiskazanoj lepoti i svetosti, i nije imala gde da se stavi. Ima smelosti, ima prostora, ima veliki talenat, ali sve miruje, sve je sputano, sve je začarano. „Začarana Rus“ je konvencionalni, književni izraz. Ovo je kumulativna slika, koja ipak upija neke aspekte istorijske stvarnosti.