Istorija religije. “Paleolitske Venere Šta su paleolitske Venere

19.06.2019

“Paleolitske Venere”: najstarija umjetnička djela

Od početka civilizacije umjetnost je zauzimala posebno mjesto u životu ljudi, koji je u antičko doba bio ritualnog karaktera. Mnogima je poznata takozvana "paleolitska Venera" - figurice iz doba gornjeg paleolita, koje prikazuju gojazne ili trudne žene. Najznačajniji od ovih nalaza bit će razmotren u nastavku.

Praistorijske figurice žena, koje su naučnici zajednički nazvali "paleolitske Venere", pronađene su uglavnom u Evropi, ali se područje takvih nalaza proširilo na veći deo Evroazije do Bajkalskog jezera u istočnom Sibiru.

Zapadnoevropski nalazi uglavnom pripadaju gravetskoj kulturi, datiraju iz 28-21 milenijuma pre nove ere. e., ali su pronađene figurice koje su također pripadale ranijoj orinjakovskoj kulturi (33-19 milenijuma prije Krista).

Takva drevna umjetnička djela uključuju Veneru iz Hole Felsa, otkrivenu u istoimenoj pećini u blizini njemačkog grada Šelklingena. Ovo je najstarija "paleolitska Venera" poznata nauci; njena starost je utvrđena između 35 i 40 hiljada godina. Ova figurica je prepoznata kao najstarije djelo figurativne umjetnosti. Venera od Švapske, kako se još naziva i ova figurica, napravljena je od kljove vunastog mamuta i predstavlja lik gojazne žene sa jarkim naglaskom na grudima i vulvi. Figurina je sačuvana bez fragmenata, ali je iz sačuvanog dijela naučnicima jasno da je korištena kao privjesak.

Danas je poznato više od stotinu “paleolitskih Venera” koje su napravljene od mekog kamenja, kostiju, kljova, pa čak i klesane od gline pečenjem. Veličina takvih figurica varira od 4 do 25 cm. Ponekad su takve „Venere“ pronađene u obliku bareljefa (Venera iz Losela).

Jedna od prvih pronađenih „paleolitskih Venera“ bila je Venera od Brassempouillea, ili „Dama s kapuljačom“. Otkriven je u blizini francuskog sela Brassempouy 1892. Od figurice je ostao samo fragment koji prikazuje žensko lice. Ova slika se smatra jednim od najranijih realističnih prikaza ljudskog lica uopće.

Godine 1908. u dolini reke Dunav u Austriji pronađena je još jedna poznata „paleolitska Venera” nazvana Venera iz Willendorfa. Figura visoka 11 cm je isklesana od oolitnog krečnjaka. Ovaj materijal nije pronađen na ovim prostorima, a to govori o kretanju starih ljudi. Figurina je obojena crvenim okerom i datira iz otprilike 24-22 milenijuma prije Krista. e. Venera od Willendorfa je takođe rađena na preuveličan način, ima jasno definisan pupak, genitalije i grudi, na kojima su ruke sklopljene.

Najstarija keramička figurica poznata nauci je Vestonska Venera, pronađena u Moravskoj (Češka Republika) 1925. godine. Njegova starost datira između 29-25 milenijuma pre nove ere. e. Važno je napomenuti da je tokom tomografskog pregleda figurine na njoj pronađen drevni otisak dječije ruke, ostavljen prije pucanja.

Kulturni značaj ovih figurica možda nikada neće biti poznat jer, u slučaju drugih praistorijskih artefakata, naučnici rade sa samo malom količinom dokaza kada pokušavaju da protumače njihovo značenje. Arheolozi sugeriraju da bi "paleolitska Venera" mogla biti talismani, amajlije i amajlije, simboli plodnosti i sposobnosti žena da daju održivo potomstvo. Takve figurice rijetko su pronađene u ukopima, a najčešće su pronađene na mjestima antičkih naselja.

VENERA: U POTRAZI ZA SUŠTINOM

Svaka stvar koja se pojavi u svijetu ljudi odmah je obdarena sa dva atributa - imenom i nekim, što je vrlo daleko od istine, oznakom njegove suštine. Paleolitske figurice golih žena nisu bile izuzetak od ovog pravila.

Što se imena tiče, riječ "Venera" zadržala se na prvoj otkrivenoj figurici. Markiz de Vibres, koji je ovu figuricu pronašao 1864. godine u Laugerie-Basse (departman Dordogne, Francuska), suprotstavljajući svoj nalaz helenističkoj „Čednoj Veneri“, nazvao je koštanu figuricu koju je otkrio „Besramna Venera“.

Nalaz markiza de Vibresa
označio je početak novog pravca u istorijskoj nauci -
proučavanje paleolitskih ženskih figurica
(Logerie Basse, Francuska, regija Dordogne, 13 hiljada godina pr.
mamutova kljova, 8,0 cm).

Za sada, sve do trenutka kada je nalaz bio jedini, riječ „Venera“ je bila naziv ove figurice. Međutim, od početka 20. stoljeća, kada su istraživači već imali na raspolaganju niz sličnih nalaza, sve ženske paleolitske figurice počele su se zvati Venera, i to bez nelaskavog epiteta.

Ime, koje odražava upečatljivu erotičnost ženske slike, pokazalo se vrlo uspješnim. Ukorijenilo se. Štaviše, upravo je tako praistorijski ideal ženske ljepote predstavljen istraživačima tog vremena – seksualno naglašen. Ne zaboravimo da je početak 20. vijeka bio vrijeme uspona frojdizma.

Venere, kao što dobro znate, čitaoče, i danas se nazivaju ženskim paleolitskim figuricama. Mislim da se nećemo protiviti takvom imenu. Prilično nam odgovara.

Imenovanje brojki bila je relativno jednostavna stvar. Ispostavilo se da je mnogo teže sagledati suštinu fenomena ili, drugim riječima, razumjeti zašto su prije dva desetina hiljada godina naši daleki preci pravili tako jedinstvene slike žena. U tom smislu, tokom vijeka i po formiralo se više gledišta, na ovaj ili onaj način različita jedna od druge. Podijelimo ih u nekoliko grupa i pogledajmo ih kritički. Ali prvo, zabilježimo karakteristične karakteristike samih figurica. I to ćemo učiniti u obliku pitanja. Štaviše, u budućnosti ćemo svakako morati da odgovaramo na pitanja u vezi izgleda Venere. Uostalom, izgled venere je vjerovatno povezan s njihovom namjenom, a saznanje namjene figurica je naš ključni zadatak.

Dakle, apstrahirajući od povremenih detalja, pregledavamo vrlo solidan skup figurica otkrivenih više od stoljeća i po. Imate li pitanja, čitaoče?

Na primjer, zanima me zašto su brojke tako male? Zašto njihova veličina nije veća od veličine dlana? Ne mislite li da je minijaturne figurice lako nositi?

Zašto ruke paleolitskih Venera više liče na tanka užad, a noge, bez stopala, liče na nekakvu stabljiku? Takve figure se ne mogu instalirati u okomitom položaju. Znači nisu trebali da stoje?

Zašto drevne figurice nemaju lica? Možda nije bilo važno? Ili je možda iz nekog razloga bilo nemoguće prikazati lice?

Konačno, zašto proizvođači figurica prikazuju ženske atribute? Zašto su grudi i zadnjica hipertrofirani? Zašto neke figure imaju posebno izražajne genitalije?

Venera od Willendorfa je iscrpno ekspresivna
utjelovljuje sva četiri znaka antičkog skulptura
slike žene (Willendorf, Donja Austrija,
23 hiljade godina prije nove ere, krečnjak sa tragovima okera, 11,1 cm).

Kao što vidite, dragi čitaoče, Venera ima mnogo zanimljivih karakteristika. Imajte ih na umu kada razmatrate verzije koje pokušavaju objasniti svrhu figurica (u svom kritičkom osvrtu ostavit ću mjesta za vaša razmišljanja).

Inače, već smo se upoznali s jednom od verzija. Kao što sam primetio, mnogi istraživači s početka 20. veka videli su u paleolitskim Venerama oličenje estetskog ideala daleke prošlosti, svojevrsni standard lepote paleolitske ere. Zapravo, zašto naši praistorijski preci, još opterećeni značajnim teretom životinjskog svjetonazora, ne bi vidjeli ljepotu u izrazito erotskoj prirodi? Ova tačka gledišta izgleda prilično uvjerljivo.

Ali moramo to odbaciti. Zašto? Navešću dva razloga.

Prvi je da jednostavno divljenje, jednostavno primanje estetskog zadovoljstva nije moglo i nije postojalo u tom dalekom vremenu. U dubokoj primitivnosti duhovno i praktično nisu postojali odvojeno. Bili su usko isprepleteni, štaviše, zavareni. Estetski osjećaj, umjetnost, idealna percepcija svijeta, teorijska procjena postojanja odvojeni su od potrošača, praktična, grubo materijalistička tek prelaskom u klasno društvo ili, što je arheologu poznatije, prelaskom u eru civilizacija.

Paleolitske figurice, zbog svoje „lokacije“ u istoriji, nisu mogle biti predmet estetskog zadovoljstva, nisu mogle biti umjetnička djela dizajnirana da izazovu estetska osjećanja. Upotreba venere je morala biti uključena u krug neposrednih potreba postojanja. U primitivnom - komunističkom - društvu, ženske figurice su trebale služiti za realizaciju neke društvene funkcije. Zbog prirode kolektivističkog sistema, oni ni u kom slučaju ne mogu biti vezani vlasništvom za pojedinca, morali su biti javno vlasništvo i, naravno, korišćeni u kolektivnoj akciji. Konačno, Venere su morale biti predmet vrlo specifične praktične primjene. Koji? Takvo pitanje ne bi mogli postaviti pristalice dotične tačke gledišta. Da bi se to insceniralo, bilo je potrebno ići dalje od običnog, ahistorijskog pogleda na prošlost; bilo je potrebno shvatiti da se historija, posebno njen period, koji je inherentno suprotan sadašnjosti, ne može mjeriti vlastitim - modernim - metrom. Nažalost, pristup historiji, u kojem se estetika, umjetnost ili bilo koji drugi moderni duhovni i ideološki fenomen automatski prenosi u prošlost, izuzetno je uporan i gotovo je dominantan.

U ovu grupu treba uključiti i stavove naših savremenika, koji vide – vek kasnije – u iskrenim paleolitskim Venerama isti onaj praistorijski „Plejboj“. Ovdje dolazi i do prenošenja potpuno prirodne danas neaktivne erotske percepcije u daleku prošlost. Ponavljam, Venere nisu mogle a da ne budu uključene u neku praktičnu aktivnost ljudi, u neki ritual koji se razvio na objektivnim osnovama.

Dobra ilustracija pristupa koji stavlja erotsku estetiku u prvi plan je BBC-jev film Sex BC, koji je više puta prikazivan na televiziji. Možda se sećate ovih snimaka, čitaoče.

Na ekranu u sjaju vatre pojavljuje se profil čupavog pećinskog majstora koji je upravo napravio još jednu erotsku igračku. Pažljivo ga drži u rukama. Primitivni esteta s oduševljenjem i požudom gleda na svoj proizvod...

Nemam šta reći, sočno i prilično prirodno. Jedini problem je što je istorijska istina u ovoj epizodi dva puta okrenuta naopačke. Uz primitivnu estetiku, ne možemo prihvatiti ličnost, odnosno pol majstora. Ovo je drugi razlog zašto moramo odbaciti gledište da su ženske figurice oličavale estetski, erotski ideal primitivnosti.

Činjenica je da primitivni ljudi (naime, svi autori koji pišu o Venerama vide ih kao proizvođače figurica) u principu ne mogu biti proizvođači erotskih proizvoda, niti, zapravo, njihovi potrošači. U primitivnoj eri, erotika i seks izvođeni su izvan granica klana, koji je u to vrijeme svuda bio jedini oblik ljudskog društva (u budućnosti ćemo se pobliže pozabaviti ovim aspektom života primitivnog društva i objasniti zašto je seksualno aktivnost je bila isključena iz interakcije rođaka). Zbog toga su erotske figurice mogle proizvoditi samo žene. Ali za koga? Ne za vlastitu upotrebu. Uostalom, nisu ženske, već muške oči te koje imaju tendenciju da „potroše“ žensku golotinju. Kome su tada bile namijenjene erotske figurice? Na ovo pitanje može postojati samo jedan odgovor: figurice su bile namijenjene muškarcima iz drugih klanskih organizacija.

Nije li ova pretpostavka previše hrabra? Ne, izgleda sasvim prikladno i logično: primitivna rasa je bila egzogamna ( egzogamija znači spoljni brak ), muškarci i žene iz klana stupili su u seksualne odnose, odnosno sa ženama i muškarcima druge klanske organizacije... Ali da ne pretjeramo. Zaustavimo za sada formiranje vlastite hipoteze i vratimo se na temu poglavlja.

Mislim da nas prva grupa verzija koje pokušavaju objasniti namjenu ženskih paleolitskih figurica teško može zadovoljiti. Međutim, govoreći ovo, ne mogu a da se ne složim sa idejom seksualne i erotske svrhe figurica. Bilo bi krajnje nerazumno negirati erotičnost paleolitskih proizvoda - pogledajte samo izražajne forme ženskih figurica. Odbacujem samo primitivni i ahistorijski pogled na antičku erotiku, a ne ideju erotizma (i seksa) kao takvog. Zadržaćemo ga za dalje razmatranje. Sada nastavimo sa pregledom gledišta o pitanju koje nas zanima.

U drugu grupu uvrstit ću verzije prema kojima su ženske figurice bile odraz stvarnosti i bile su portretne slike stvarnih žena. Nema sumnje da izvor bilo koje manje ili više uvjerljive slike može biti samo stvarni svijet, stvarne stvari i ljudi. Ali zašto su napravljeni ženski portreti? Možda za čulnu kontemplaciju? Ne, vrijeme portretiranja i odnosa koji poznajemo prema portretu još nije došlo. Baš kao divljenje i estetsko zadovoljstvo, respektabilan i nepraktičan odnos prema slici javlja se tek u prelasku u doba civilizacije. Odvajanje idealnog od praktičnog zahteva prilično visok nivo razvoja. Kao i kod prve grupe verzija, i ovdje nalazimo istu bolest – procjenu svijeta koji je suštinski suprotan našem kroz moderne paradigme.

Ženske figurice nisu mogle biti portreti iz drugog razloga. Gdje si vidio, dragi čitaoče, portrete bez lica? Ali sa izraženim seksualnim atributima. Verzije “portreta” svojom naivnom jednostavnošću nehotice nas tjeraju na razmišljanje o erotskoj svrsi “portreta” i njihovoj upotrebi od strane muškaraca.

Konačno, “portretne” verzije ne daju odgovor na pitanje: zašto muške slike nisu reproducirane? Zašto lovci, od kojih je zavisilo postojanje klana, nisu dobili čast da budu ovjekovječeni u kamenu ili slonovači? Možda zato što su u to vrijeme muškarci bili potisnuti u drugi plan? Prema popularnom shvaćanju matrijarhata, takva rodno zasnovana društvena nejednakost bila je svojstvena tadašnjem društvu. Ali je li? Svoj stav o matrijarhatu ću iznijeti malo kasnije.

Pređimo na treću grupu verzija. U ovoj grupi predlažem da se ujedine naizgled različita gledišta, ali se pomnije proučavaju oni koji su povezani. Inače, verzije ove grupe su najraširenije i, moglo bi se reći, legalizovane.

Koje su to verzije? Ovo su verzije prema kojima su paleolitske Venere slike predaka, zaštitnice klana, čuvari ognjišta, utjelovljenje kulta plodnosti, simbol jedinstva i porodičnih veza, personifikacija prosperiteta, skulpture svećenica, posuda za kolektivne duhove, pa čak i za statue boginje majke. Veneru obdaruju i takvi kvaliteti (često nekoliko odjednom) od uglednih autora (od A. Beguina do A.P. Okladnikova, P.P. Efimenko, Z.A. Abramove, A.D. Stolyar, R.F. Itsa i mnogi drugi), a nakon njih i mladi istraživači i istorija studenti [vidi, na primjer: Efimenko P.P. Primitivno društvo. Eseji o istoriji paleolita. – Kijev, 1953; Abramova Z.A. Slike ljudi u paleolitskoj umjetnosti Evroazije. – M.-L., 1966; njen:Životinja i čovjek u paleolitskoj umjetnosti Evrope. – Sankt Peterburg, 2005; Stolyar A.D. Poreklo likovne umetnosti. – M., 1985 (A.D. Stolyar čak u Venerama vidi određenu apstraktno generaliziranu ideju, rezultat „razumijevanja fenomena društvenog postojanja” i vjeruje da su ženske figurice „bile upućene društvenoj misli mnogo više nego osjećajima pojedinac”)] . Isto tako, ženske paleolitske figurice percipiraju i neprofesionalci - čitaoci knjiga i članaka, koji se na ovaj ili onaj način dotiču teme koja nas zanima.

Možda je naša pretpostavka o korištenju figurica od strane muškaraca pogrešna i da se pridružimo autoritativnoj većini? Ne, nemojmo se ponašati tako brzopleto. Prvo razmislimo i potražimo nedostatke u argumentaciji predstavnika treće grupe verzija. Naučni problemi se ne rješavaju težinom većine i visinom sloga, već isključivo snagom argumenata i činjenica.

Ali prije nego što krenemo s argumentima, vjerojatno bismo trebali pronaći nešto što ujedinjuje pretke, zaštitnice klana, čuvare ognjišta i sve druge ličnosti na gornjoj listi. “Izračunati” takav zajednički nazivnik nije teško. To je posebna uloga žene u primitivnom društvu i njeno (žensko) poštovanje.

A sada - na argumente. Pristalice treće grupe verzija tu posebnu ulogu i poštovanje žene vide kao takvu. Od čega su izvedeni? Naravno, iz matrijarhata, koji je shvaćen kao sistem u kojem se žena, kao centralna figura, uzdizala iznad društva, uživala posebno poštovanje, pa čak i vršila vlast. Međutim, takav matrijarhat, najblaže rečeno, malo liči na sistem koji je postojao tokom primitivne faze ljudske istorije. Uzdizanje iznad društva ili nekih njegovih članova, hvaljenje pojedinih ljudi, religiozno štovanje, razvoj apstraktnih generaliziranih ideja, poimanje fenomena društvenog postojanja odvojenog od prakse, i konačno, moć se pojavljuje, isprva u nerazvijenom, rudimentarnom obliku, samo o pristupima klasi, političkom društvu. Sve je to proizvod podjele rada i podjele društva na različite društvene grupe.

U monolitu, koje je i ekonomski i socijalno primitivno društvo, nema i ne može biti posebne uloge bilo koga, bilo muškarca ili žene, nema poštovanja prema svim ostalim atributima klasne strukture. Ako neko vlada i poštuje se u primitivnom društvu, to je samo običaj i tradicija, ali ni u kom slučaju osoba. I muškarci i žene tamo obavljaju svoje funkcije, a da pritom ni u najmanjoj mjeri ne deformišu i ne narušavaju funkcije predstavnika suprotnog spola. U primitivnom društvu, osoba se može izdvojiti od svojih rođaka samo kao dirigent neke funkcije, na primjer, kao batinaš u lovu, izviđač za izvore hrane i materijala ili kao koordinator akcija u nepoznatom okruženju. Ali takva razlika ga čini ništa drugo do agentom, ako hoćete, slugom običaja, ne pretvarajući druge ljude u svoje sluge i obožavatelje. Ista osoba može biti „posvećena“ različitim oblastima aktivnosti. Štaviše, u ogromnoj većini slučajeva, zbog specifičnosti određenih spolom, to mora biti muškarac [vidi: Iskrin V.I. Dijalektika polova. – Sankt Peterburg, 2005]. Neka se zove vođa. Ali ovo nije vođa Crvenokožaca iz perioda vojne demokratije iz romana Fenimore Coopera, ovo je vođa primitivne komunističke zajednice. Primitivni vođa i vođa predklasnog i ranog klasnog društva predstavljaju veoma različite figure i društvene pojave koje se razlikuju jedna od druge. O tome svjedoče rudimenti primitivne društvene strukture koji su tu i tamo još uvijek sačuvani.

Dakle, pozivati se na matrijarhat, u koji se prenose karakteristike političkog sistema, znači koristiti nekvalitetne argumente. Da li se to radi iz neznanja ili s namjerom, nećemo saznati, čitaoče.

Šta je zapravo matrijarhat? I da li je uopšte postojao? Pokušajmo ukratko odgovoriti na ova pitanja (u budućnosti će se slika funkcionisanja nepolitičkog društva dopuniti).

Brak je u primitivnom društvu bio grupni brak. Štaviše, grupe muškaraca i žena koje pripadaju različitim klanskim organizacijama stupile su u seksualne odnose. Njihovi sastanci su bili rijetki i kratkog vijeka. O bilo kakvom poznanstvu, udvaranju ili drugim inovacijama civilizacijskog perioda u takvim uslovima nije moglo biti govora. Rezultat takvih susreta, naravno, bila su djeca. Ali ljudi ekstremne antike još nisu znali da je rođenje djece povezano s određenom ulogom čovjeka (međutim, i sada etnografi primjećuju takav jaz u znanju kod nekih naroda koji zaostaju u razvoju). Jasno je da rađanje djece od strane žena nije bila tajna. Djeca rođena od žena ostala su u porodici svojih majki.

Kako je bilo moguće porediti generacije u takvim uslovima? Po kojoj liniji bi se moglo pratiti srodstvo? Nema potrebe objašnjavati da je to samo majčinsko, žensko. Ovo je suština matrijarhata (bukvalno prevedeno matrijarhata znači moć žena , što je potpuno lažno i nenaučno). Prema tome, matrijarhat bi bilo ispravno nazvati ne oblikom društvene strukture, već, da tako kažemo, tehničkim oruđem za prebrojavanje srodstva i povlačenje linije porodične istorije. Iz ovog poretka, iz načina bilježenja generacija, ni na koji način ne proizlazi posebna uloga i poštovanje prema ženama.

Imam još jedan argument protiv ideje veličanja i poštovanja primitivne žene. Ispada da su ženske figurice ne samo brižljivo očuvane, već su, a to se, međutim, tiče nekih od otkrivenih figurica, namjerno razbijene. Do ovog zaključka dolaze vrlo autoritativni arheolozi. IZA. Abramova, sugerirajući da je lomljenje figurica sastavni dio nekih rituala, napominje da sa sadašnjim nivoom znanja još ne možemo reći zašto se to dogodilo. Možda ćemo mi, dragi čitaoče, uspjeti riješiti ovu zagonetku. Uzmimo ovu činjenicu u obzir. Ipak, da ne skrećemo s teme.

Možda ovaj fragment ženske figurice
je rezultat namjernog udarca na njega
(Kostenki, Rusija, Voronješka oblast, 22,7 hiljada godina pre nove ere, lapor, 13,5 cm).

Jesu li štovanje i kršenje onoga što se poštuje kompatibilno? Mislim da ne. Ali ako je razbijanje činjenica, a poštovanje plod mašte odvojene od istorijske stvarnosti, šta bismo trebali odbaciti da bismo izašli iz ovog sukoba? Činjenica ili iluzija? Naravno, ovo drugo.

“Teorija” štovanja i posebne uloge žene ne približava nas razjašnjavanju istine. Istina nije uvijek na strani većine. Stavovi predstavnika treće grupe, kao i prve dvije, pate i od prenošenja moderne stvarnosti u dubine istorije, za vrijeme vladavine poretka radikalno suprotnog sadašnjem. Kao što vidimo, bolest sa kojom se suočavamo je epidemijske prirode.

U zaključku ću spomenuti još jednu grupu stavova. Predstavnici četvrte grupe smatraju da su se naturalističke figurice u antičko doba koristile za obrazovanje djevojčica i iniciranje mlađe generacije u ženske sakramente. Ozbiljno? Čini mi se, ne mnogo. Jer odmah se postavlja pitanje: zar najbolja priroda nije prava, živa žena? I još nešto: zašto muške figurice nisu napravljene da bi obrazovale buduće žene, kao i buduće muškarce? Inače, dečaci se uopšte ne pominju kao pripravnici od strane predstavnika ove grupe. Ali to su prepirke koje leže na površini.

Mnogo je važnije zapitati se: da li je učenje postojalo kao posebna vrsta aktivnosti u tom dalekom vremenu? Moram razočarati doktore antičke pedagogije. U društvu koje nije poznavalo društvenu podelu rada, obrazovanje, kao i obrazovanje, bilo je utkano u funkcionisanje društvenog organizma, doslovno uliveno u proces proizvodnje stvari i ljudi i sa njim činilo jedinstvenu celinu. U tom dalekom vremenu sam život je bio škola i učitelj, a vizuelna pomagala su bili ljudi, njihova interakcija, društveni rad i rezultati takvog rada. Ljudska aktivnost se razgranava samo u eri tranzicije u klasno društvo. I samo u tako podijeljenom, klasnom društvu, obrazovanje se pojavljuje kao posebna grana djelatnosti, s cijelim arsenalom posebnih alata, uključujući vizualna pomagala. Dakle, u nedostatku toga, Venera nema nikakve veze sa posebnim obrazovanjem za djevojčice (i dječake).

Učenje mlađe generacije „sakramentima“
seksualne prirode i srodna vizuelna pomagala
pojavljuju tek sa prelaskom u klasno društvo
(Pokrajina Nižnji Novgorod, Rusija, ruski, tkanina, 17,0 i 16,0 cm,
rekonstrukcija, izg. N. Larionova).

Ovo su stavovi o namjeni paleolitske Venere koji su postojali u prošlosti i trenutno su u opticaju.

Vjerovatno ste umorni od raščlanjivanja ovih beskorisnih verzija, dragi čitatelju. Šta da radimo, morali smo popiti šolju do dna. Kada započnete rad, morate zamisliti stanje pitanja koje se uzima za istraživanje. Pokrivamo gotovo sve poglede na namjenu paleolitskih figurica. I šta? Među različitim gledištima ne nalazimo niti jedno koje bi nam moglo poslužiti kao pomoć u radu. Možda je ovo čak i na bolje. Počinjemo sa pozitivnim radom, ne vezani nikakvim stavovima, stereotipima, takozvanim autoritativnim mišljenjima i potrebom da svaki svoj korak provjeravamo Venerinom literaturom.

Ali ovo nije jedina korist koju možemo izvući iz kritičnog dijela našeg rada. Zahvaljujući greškama naših prethodnika, sada jasno vidimo šta ne treba činiti i kako postupiti da ne bismo propustili.

Svoje metodološke smjernice ću predstaviti kao sažetak poglavlja.

1. Ispitujući gotovo kompletan skup pogleda o namjeni paleolitske Venere, mi smo, i pored svih razlika u postojećim tumačenjima, pronašli nešto zajedničko što ih povezuje, a istovremeno ih čini potpuno neodrživim. To je nesposobnost historijskog pristupa prošlosti, nedostatak razumijevanja dijalektike društvenog razvoja, nevoljna želja da se moderne realnosti (etika, umjetnost, uzdizanje pojedinca nad društvom, bogosluženje, religija, itd.) prenesu u potpuno drugačiji, u odnosu na naš, svijet primitivnog čovjeka.

Ni u kom slučaju ne bismo smjeli pristupati historiji po mjerilima današnjice.

2. U društvenim naukama, razlika u mišljenju u procjeni jednog događaja ili fenomena nije neuobičajena. Pitanje mjesta Venere u primitivnom društvu nije izbjeglo ovu tužnu sudbinu. Odakle dolaze neslaganja? Ako problem koji se razmatra ne utiče na ničije interese, izvori neslaganja su, po pravilu, tri - ograničene ili pogrešne ideje o socio-ekonomskoj strukturi društva koje se proučava, nemogućnost ili nespremnost da se prouči fenomen odabran za analizu. u kontekstu ove strukture i ozloglašenog „zdravog razuma“, na U stvari, ispada da je to elementarni subjektivizam. Sve muke oko otkrivanja svrhe Venere povezane su sa ovim trojstvom.

Da bismo riješili problem s kojim se suočavamo, moramo adekvatno razumjeti društvene odnose i način života primitivnog društva, poći od tih odnosa u našoj analizi, provesti objektivno istraživanje, čvrsto držeći se materijalističke linije.

I, moram reći, u ovom poglavlju smo već uradili nešto u tom pravcu. Skrenuli smo pažnju na jedinstvo duhovnog i praktičnog u svjetonazoru primitivnog čovjeka, naveli grupni brak i egzogamiju klana, postavili pitanje osobe u egalitarnom primitivnom društvu i definirali matrijarhat kao sredstvo za uzimanje u obzir srodstva. .

U budućnosti će se blankovi koje smo napravili razvijati.

Konačno smo počeli razvijati temu odabranu za studiju. Na osnovu suštine primitivnog sistema, identifikovali smo niz funkcionalnih karakteristika ženskih paleolitskih figurica. To je, prvo, njihovo uključivanje u praksu života i potreba za sudjelovanjem u nekoj vrsti rituala, drugo, usmjerenost figurica na rješavanje određenih društvenih problema, njihova pripadnost javnom domenu i uključivanje u neku vrstu kolektivne akcije. i, treće, obaveza izrade figurica od strane žena iz jednog klana za upotrebu od strane muškaraca druge klanske organizacije.

3. Ako predmet istraživanja nije slučajan i izolovan i ističe se upečatljivim karakteristikama, onda je istoriji bio potreban za nešto, a bio je potreban, najvjerovatnije, za svoju svrhu. Budući da su Venere seksualno izražajne, moramo uhvatiti ovaj trag i prije svega obratiti pažnju na red interakcije polova u primitivnom društvu. Možda će nas ovaj korak dovesti na put koji vodi ka rješenju zadatka koji smo postavili.

Istovremeno, sferu rodnih odnosa moramo posmatrati u bliskoj vezi sa cjelokupnim kompleksom društvenih odnosa.

4. U našem kritičkom ispitivanju pristupa Venerinom problemu, zadovoljili smo se sa minimumom argumenata. Čini se da je ovaj minimum bio sasvim dovoljan da se sadašnje odluke prepoznaju kao neozbiljne. Svi izneseni argumenti su bili logični. Samo sam se jednom, i to usputno, osvrnuo na etnografske podatke.

Istorija nije nešto što je netragom nestalo u vremenu. Prošlost odlazi i ostaje, ostaje u obliku običaja, tradicije, ostataka. Prošlost živi u životu, običajima i idejama naroda.

Ne možemo a da ne iskoristimo prednost najbogatijeg izvora etnografskog znanja (kao i znanja drugih nauka). I to ne samo u svrhu temeljitijeg proučavanja fenomena daleke prošlosti. Ko zna, možda se trag Venere proteže kroz milenijume do naših dana.

U ponedeljak sam hteo da pričam o ovoj skulpturi koja stoji u blizini Letonske akademije umetnosti, ali sam prikupio toliko materijala da sam se udavio u njoj. Izgleda da će se morati podijeliti na dijelove. U slikarstvu, na primjer, nema više ikoničnog slikarstva, repliciranog u reprodukcijama i ukrašavanja raznih predmeta, čak i onih daleko od umjetnosti, poput "Mona Lize" Leonarda da Vincija. Ona je već dio moderne subkulture u svom novom svojstvu. U skulpturi postoji nekoliko takvih ikoničnih objekata. Najpoznatija je, naravno, bezruka drevna Miloska Venera. Ali slava druge Venere u zapadnom svijetu nije ništa manja. Dakle, upoznajte Veneru iz Willendorfa. Sada iu Rigi. Reći ću vam šta je ispod reza.

Pogled pozadi:

Istorija ove Venere iz Austrije, koja datira iz doba paleolita, zahteva da se kaže kako bi se bolje razumelo zašto izgleda tako kako izgleda.

Prvo, kratak istorijski izlet.
Sa visina našeg vremena, teško je zamisliti da su ljudi već u kamenom dobu težili umjetnosti, reprodukciji svoje vrste. Prije oko 40 hiljada godina, tokom Velikog ledenog doba, dogodio se događaj koji je označio početak nove stranice u istoriji čovječanstva. U prostranstvima Evrope bez leda pojavio se moderan tip čovjeka (Homo sapiens - razuman čovjek).

Počelo je doba gornjeg (kasnog) paleolita (od grčkog "palailos" - drevni i "litos" - kamen). Njegova gornja granica određena je vremenom globalnog zatopljenja (prije oko 10 hiljada godina), kada je teritorij prapovijesne Evrope bio potpuno oslobođen od glacijalne školjke.

Razlozi kulturne revolucije koja se dogodila prije oko 40.000 godina među kromanjoncima koji su došli u Evropu ostaju misteriozni. Ovo je bio drugi oštar pomak u kulturnom razvoju Homo sapiensa (prvi se dogodio prije više od 70.000 godina u Južnoj Africi). Zanimljivo je da se prva od dvije revolucije, tokom kojih su ogrlice od školjki i apstraktni geometrijski uzorci ušli u upotrebu, otprilike poklapa s masivnom erupcijom planine Toba na Sumatri. Druga revolucija dogodila se odmah po dolasku sapiensa u Evropu naseljenu neandertalcima. Tokom orinjakovske ere prvi put se pojavljuju ne samo slikarstvo i skulptura, već vjerovatno i muzika, o čemu svjedoče koštane frule pronađene u južnoj Njemačkoj. Izvan Evrope, sve se to pojavljuje nekoliko hiljada godina kasnije.

Doba gornjeg paleolitika je period ozbiljnih promjena u materijalnoj kulturi starog čovjeka: napreduje tehnika obrade kamena i kostiju, savladavaju se tehnike pečenja glinenog materijala, javlja se likovna umjetnost. Oslikane i skulpturalne slike životinja (mamuta, irvasa, pećinskog lava itd.) i ljudi koje su preživjele do danas zadivljujuće po svojoj vještini i preciznosti.

Među remek-djelima paleolitske umjetnosti posebno mjesto zauzimaju skulpturalne slike golih (rjeđe odjevenih) žena pronađene na lokalitetima čija je apsolutna starost prije 27-20 hiljada godina. Svi su izvedeni na svijetli realističan način i po pravilu prikazuju golu ženu s naglašenim znakovima roda.

Ove figurice su isklesane od kostiju, kljova i mekog kamena (kao što je kamen sapunice, kalcit ili krečnjak). Tu su i figurice vajane od gline i pečene, koje su jedan od najstarijih primjera keramike poznatih znanosti.

Takve figurice, koje su arheolozi širom svijeta prozvali "paleolitske Venere", pronađene su u Francuskoj, Belgiji, Italiji, Njemačkoj, Austriji, Češkoj, Slovačkoj i Ukrajini, a posebno ih je mnogo u Rusiji. Područje nalaza se proteže daleko na istok, sve do Irkutske regije, odnosno do većeg dijela Evroazije: od Pirineja do Bajkalskog jezera. Većina nalaza pripada gravetskoj kulturi, ali ima i ranijih koji se odnose na aurinjakovsku kulturu, uključujući „Venuru od Hole Fels“ (otkrivenu 2008. godine i datiranu prije najmanje 35 hiljada godina); i kasnije, već pripadaju magdalenskoj kulturi.

Arheolozi su prvi put otkrili fragment takve figurice 1894. godine u gradu Brassempuis u Francuskoj. Kasnije su slične figurice otkrivene 1908. u Centralnoj (Willendorf, Austrija), a zatim 1923. u Istočnoj Evropi (Kostenki 1 (gornji sloj) - Rusija). Do danas je otkriveno više od stotinu "Venera", od kojih je većina relativno male veličine - od 4 do 25 cm visine.

Koga bi ove figure mogle prikazati sa svojim preuveličanim volumenom grudi, stomaka i bokova? Mnoge su pretpostavke iznijeli poznati arheolozi. Neki su vjerovali da su ove figurice simboli plodnosti i ujedinjenja klana (Petr Efimenko), drugi su u njima vidjeli atribute magije lova (dr. historijskih nauka Sergej Zamjatnin), treći - gospodarice sila prirode, pa čak i „nadljudska ženska bića ” (akademik Aleksej Okladnikov).

Semantika paleolitske Venere još nije dešifrovana. Neki istraživači u njima vide slike božanstva, pretka, simbola plodnosti, jer naglašeno izražavaju ideju majčinstva i plodnosti. Drugi vjeruju da je ovo slika učesnika drevnih magijskih rituala usmjerenih na sreću tokom lova ili slike stvarnih žena, različitih po svojoj konstituciji i emocionalnom raspoloženju.

Druga verzija: u svom gornjem, često bezličnom dijelu "glave", ova slika simbolizira nebesku, mušku prirodu božanstva, au donjem dijelu predstavlja njegovu zemaljsku, žensku suštinu. Otkriće ovog materijalnog utjelovljenja filozofskog koncepta “jednog, ali dvojnog božanstva” donekle mijenja naše razumijevanje duhovnog života drevnih ljudi, koje obično nazivamo “primitivnima”.

ovde lepo rečeno:
Drugi krug gornjopaleolitskih nalaza koji imaju značenje koje nadilazi granice ove svakodnevice su brojne figurine, reljefi i crteži žena. Naravno, ovaj zaplet je isprva tumačen prilično materijalistički, kao manifestacija erotskih sklonosti drevnog čovjeka. Ali, moram priznati, na većini ovih slika ima malo erotike.

Figurice paleolitskih "Venera", koje uglavnom pripadaju Aurignaku i nestaju u Madeleine, pokazuju da je interesovanje za žene prije trideset hiljada godina bilo mnogo drugačije od današnjeg. Lice, ruke i noge su na ovim slikama vrlo slabo detaljno prikazane. Ponekad se cijela glava sastoji od jedne bujne frizure, ali sve što ima veze s rođenjem i hranjenjem djeteta ne samo da je pomno opisano, već, čini se, i preuveličano. Ogromno dupe, bedra, trudnički stomak, opuštene grudi.

Paleolitska Venera nije graciozno stvorenje koje zaokuplja maštu savremenog muškarca, niti rascvjetana ženstvenost Afrodite iz Louvrea, već višerodna majka. To su najpoznatije „Venere“ iz Willendorfa (Austrija), Mentona (Italijanska rivijera), Lespuju (Francuska). Takav je izuzetan reljef iz Lusselsa (Francuska), na kojem žena koja stoji ispred drži u desnoj ruci, savijen u laktu, masivan rog, koji veoma podsjeća na rog izobilja, ali najvjerovatnije je to znak prisustva Bison God.

Ženske figurice od kamena i kostiju, bezlične, ali s naglašenim znakovima ženske, generativne prirode, bile su vrlo rasprostranjene u gornjem paleolitu širom sjeverne Evroazije. Gotovo sigurno su odražavale matericu zemljine majke koja je oživljavala život u peći. Vestoničke „Venere“ su posebno zanimljive jer su napravljene od gline i pečene. Ovo su gotovo prvi primjerci terakote u istoriji čovječanstva (prije 25.500 lota).

Paleolitska "Venera" iz orinjakovskog vremena:
a) iz Willendorfa, Austrija. Visina 11 cm Vapnenac;
b) iz Sapinjana, Italija. Visina 22,5 cm Serpentin;
c) iz Lespujua, Francuska. Visina 14,7 cm Kost mamuta;
d) iz Dolní Vestonice, Češka Republika. Terakota

I nije da paleolitski umjetnik jednostavno nije mogao ili nije htio prikazati žensku ljepotu. Na nekoliko spomenika možemo vidjeti da je to u principu uradio vrlo dobro - glava od slonovače (Brassempouille), reljef u pećini La Madeleine, otkriven 1952. godine. Ali figurice i slike "Venera" nikako nisu imale za cilj da veličaju savršenstvo ženske ljepote.

Najvjerovatnije su ove "Venere" bile slike "Majke Zemlje", trudne mrtvima, koje tek treba da se ponovo rode za vječni život. Možda je ovako prikazana suština bila sama rasa u njenom nastavku od predaka do potomaka, Velika Majka, koja uvijek rađa život. U Ukrajini, u Gagarinu, sedam takvih figurica nalazilo se uz zidove Magdalenijeve zemunice. Stajali su u posebnim nišama. To je svakako bio predmet obožavanja.

Za čuvara klana individualne "lične" karakteristike nisu važne. Ona je materica zauvek trudna životom, koja zauvek hrani svoju majku svojim mlekom. Malo je vjerovatno da su se misli drevnih ljudi podigle do visokih apstrakcija, ali ako su svoje mrtve zakopali u zemlju, onda su vjerovali u njihovo uskrsnuće, a ako su vjerovali, onda nisu mogli a da ne obožavaju Majku Sirovu Zemlju, koja daje hranu , život i ponovno rođenje.

Nade Kromanjonaca nisu bile ograničene samo na zemlju, njihove duše su težile nebeskom Bogu-Zvijeri, svemoćnom darivatelju života. Ali iz svakodnevnog iskustva su vrlo dobro znali da sjeme života mora pronaći tlo u kojem samo ono može proklijati. Sjeme života dalo je nebo, tlo zemlja. Obožavanje Majke Zemlje, tako prirodno među zemljoradničkim narodima, zapravo se ispostavilo da je starije od poljoprivrede, jer svrha obožavanja drevnog čovjeka nije bila zemaljska žetva, već život sljedećeg stoljeća.
http://storyo.ru/history_rel/05_06.htm

Generalno, razumete...

Kao ezoterični simbol:

Evo jedne od ovih teorija o Makošu (pogledajte link ispod): http://www.litsovet.ru/index.php/gallery.view?gallery_id=14092

Želim da kažem da nam moderni stereotipi ljepote, po uzoru na Twiggy, ne dozvoljavaju da primijetimo da figura ovih Venera ne mora nužno biti debela ili trudna. Na primjer, uporedite:

Generalno, sve je stvar proporcija:

Ove Venere obožavaju i ljudi umjetnosti, istoj Veneri iz Willendorfa u Austriji, SAD-u i drugim zemljama podižu se razni spomenici:
http://www.donsmaps.com/willendorf.html
http://www.mikebikes.org/07trip/traismauer.htm
Spomenik u Austriji: http://www.travel-club.com.ua/index.php?mo=image&id=5699
Tom Chapin "Manna" 2007, Park skulptura DeCordova, Linkoln, Massachusetts
Podsjećajući na neolitske statuete plodnosti poput Venere od Willendorfa, Manna upućuje na dualnost osnovnih želja i bogatstvo darova koji održavaju život.
Sa početne stranice Parka skulptura DeCordova. http://www.flickr.com/photos/hanneorla/2761242150/
Iz papir-mašea http://laurietobyedison.com/discuss/?p=3417
http://artbydelilah.blogspot.com/2010/10/venus-of-willendorf-project.html
Venera od Willendorfa - napravljena od starih recikliranih halogenih lampi http://asketchaday.blog.com/

Venera iz halogenih sijalica i Venera na protetici:

Venera sa zečijim ušima i rupom na boku:

Ovo je ujedno i umjetnička interpretacija oblika Venere od Willendorfa:

Neki veruju da je imala ovakve ruke:

Venera od Willendorfa je često isklesana iz leda http://foto.mail.ru/mail/sergii_59/21/1428.html
http://www.twinoaks.org/community/leaves/leaves-94/lvs94-p5.html

Ali spomenik u Rigi, po mom mišljenju, jedan je od najzanimljivijih:

Venera kao diplomirani rad
9. juna 2010
Ovakva skulptura osvanula je juče u blizini Akademije umjetnosti. Ovaj diplomski rad jednog od studenata zove se "Venera od Willendorfa"
http://olgai2.livejournal.com/62685.html
http://www.bezhin-lug.net/viewtopic.php?f=17&t=103&start=180#p7113

U početku se Venera nalazila unutar zgrade Akademije umjetnosti:
A ovo je, mislim, jednostavno nenadmašno remek-djelo ruske skulpture! Autor je napravio kopiju čuvene Venere od Willendorfa - figurice čija je starost oko 3000 godina. Toliko gracioznosti i elegancije!
Istina, original, koji se nalazi u bečkom istorijskom muzeju (pogledajte fotografiju), je veličine oko 11 cm, ali navikli smo da razmišljamo na veliko! Trebalo bi biti puno dobrih Venera!
Moj kolega je posebno odlučio da pozira kako bi svi mogli cijeniti obim posla. Nocna mora i užas, da budem iskren! I još je dosta dugo stajao na trgu ispred akademije!
mart 2011
http://gaviota15.livejournal.com/25751.html

Venera je takođe primećena u tržnom centru u Staroj Rigi:
Tržni centar sa skulpturom Venere od Willendorfa - Riga - Letonija http://www.flickriver.com/photos/adam_jones/5833438330/

A evo šta piše autorka ove skulpture (u prevodu sa engleskog kako je umela):
Vilendorfska Venera 21. veka je moja potraga za dubinom ženskog identiteta. Riječ je o [skulpturi] visokoj 4,5 m napravljenoj od lijepljenih valovitih limova i prekrivenoj česticama zrcalne plastike, nastaloj kao svojevrsna replika remek-djela iz kamenog doba. Venera iz Willendorfa 21. stoljeća je konceptualno djelo koje omogućava ženama našeg vremena da zablistaju u svom odrazu, dok Venera sija za sebe. Neverovatna je sa svojim ženstvenim oblinama. Za neke to može biti čak i šokantno. Ovo djelo govori o ženi, ali ne i o feminizmu.

Ponos čitatelja će svakako biti polaskan kada saznaju da su prva umjetnička djela bile ženske figurice. Arheolozi su im dali nadimak „paleolitske Venere“. Naravno, uz popriličnu količinu šale, jer ove “Venere” izgledaju, za naše standarde, krajnje neatraktivno. Lice, ruke i noge, po pravilu, nisu bili ni ocrtani, ali je primitivni umjetnik bogato obdario figure prenaglašenim ženskim karakteristikama - opuštenim grudima, oštro izraženim trbuhom koji visi do koljena i velikim bokovima.

Međutim, to ne znači da su sve paleolitske žene bile takve „lešine“. I malo je vjerovatno da su ove figure bile kanoni ljepote. Prilikom snimanja “Venera” umjetnik nije bio motiviran toliko erotskim koliko kultnim motivima: ovdje je pokazao poštovanje prema zreloj ženi, svojevrsnoj “posudi” za trudnoću. S obzirom da je život ljudi paleolitske ere bio težak i opasan, takve „plodne“ žene koje su doživjele zrelost bile su na velikoj cijeni (posebno s obzirom na matrijarhat koji je tada vladao). Prema opisima putnika, neka afrička plemena još uvijek cijene nevjeste (!) u devetom mjesecu trudnoće kao one koje su dokazale svoju "plodnost".

Sudeći po kamenim slikama, primitivne žene su bile vitke, mišićave i nisu se mnogo razlikovale od muškaraca.

Proučavanje raznih plemena koja još uvijek vode primitivan način života najjasnije potvrđuje koliko mogu biti raznolike i ekstravagantne ideje o ženskoj ljepoti. Dozvolite mi da navedem samo nekoliko primjera:

– Žene iz Myanaunga (Burma) ponose se prije svega svojim vratom. I ima se čime ponositi - vratovi ljepotica ponekad dosežu 50 cm! Izvlače se uz pomoć bakrenih prstenova, koji se od djetinjstva nose oko vrata, čiji broj stalno raste.

– Djevojke iz etiopskih plemena Surma i Muzi na sličan način „razvaljuju“ usnu: u nju ugrađuju glineni disk, postepeno povećavajući njegovu veličinu. Ovo strašno, sa evropskog stanovišta, dekoracija ima i „ekonomski“ motiv: što devojka više „prevrće“ usnom, to će više stoke dati svojoj porodici kada dođe vreme za udaju. Neki istraživači vjeruju da je tradicija "usna" nastala kao način da se izbjegne oduzimanje žena iz plemena od strane osvajača.

– Stanovnici ostrva Borneo visinom lepote smatraju uši nategnute do ramena, što postižu kačenjem bronzanih utega o ušne resice. S vremenom, težina takvih "naušnica" može doseći 3 kg!

– Za pleme Karamojong (na granici Sudana i Ugande) posebne figurirane izrasline na tijelu smatraju se ženskim ukrasom. Zarad ovih „čari“ žene moraju da izdrže bolan postupak: koža lica i tela se reže gvozdenim kukama, a zatim se mesec dana prekriva pepelom.

– Stanovnici Solomonovih ostrva gube gornje sjekutići kada se vjenčaju. Svečano ih izbija nevjestin stric po majci kamenom i naoštrenim štapom.

– Majke iz indijanskog plemena Tipo (Brazil) drvenim štapovima stišću lica svojih kćeri. I ovo nije kazna za loše ponašanje - samo će, ne daj Bože, moja ćerka odrasti okruglog lica i biti podsmijeh! Lice treba da bude izduženo i veoma usko.

– A u plemenu Tuarega iz pustinje Sahare, ... mršavost se smatra sramotom za žene! Ljepota treba da ima mnogo nabora na bokovima, veliki stomak i sjajno lice. Postizanje ovog “ideala” nije mnogo lakše od gubitka viška kilograma. Da bi „povećale svoju ljepotu“, djevojčice se od malih nogu smještaju u šatore, gdje se malo kreću i upijaju dosta kamiljeg mlijeka.

Drugi krug gornjopaleolitskih nalaza koji imaju značenje koje nadilazi granice ove svakodnevice su brojne figurine, reljefi i crteži žena. Naravno, ovaj zaplet je isprva tumačen prilično materijalistički, kao manifestacija erotskih sklonosti drevnog čovjeka. Ali, moram priznati, na većini ovih slika ima malo erotike.

Nalazi koje je u Ukrajini napravio K. Polikarpovič pojašnjavaju značenje čudnih figurica. U svetištu na Desni, pored lubanja i kljova mamuta, pored majmuna urlikača, pronašao je i žensku figuricu od slonovače tipa „Venera“. Nekada je bila vezana za nešto i bila je dio mrtvačnice.

U Ukrajini, u Gagarinu, sedam takvih figurica nalazilo se uz zidove Magdalenijeve zemunice. Stajali su u posebnim nišama. To je svakako bio predmet obožavanja. Za čuvara klana individualne "lične" karakteristike nisu važne. Ona je materica zauvek trudna životom, koja zauvek hrani svoju majku svojim mlekom. Malo je vjerovatno da su se misli drevnih ljudi podigle do visokih apstrakcija, ali ako su svoje mrtve zakopali u zemlju, onda su vjerovali u njihovo uskrsnuće, a ako su vjerovali, onda nisu mogli a da ne obožavaju Majku Sirovu Zemlju, koja daje hranu , život i ponovno rođenje.

Mircea Eliade je u velikoj zabludi kada u uvodu “Svetog i profanog” kaže: “Očigledno je da su simbolika i kultovi Majke Zemlje, ljudske plodnosti, ... svetosti Žene, itd. sposoban da razvije i konstituiše široko razgranat religijski sistem samo zahvaljujući otkriću poljoprivrede. Jednako je očigledno da ni predagrarno društvo nomadskih skitnica nije bilo u stanju da duboko i sa istom snagom osjeti svetost Majke Zemlje.

Razlike u iskustvima rezultat su ekonomskih, društvenih i kulturnih razlika, jednom riječju – istorije.”

“Očigledno” još nije istina; religiozni učenjak je to trebao znati bolje od drugih. Kultovi majke Zemlje lovaca iz gornjeg paleolita tjeraju nas da pretpostavimo da religijsko nije uvijek proizvod društvenog i ekonomskog, već je ponekad njihov uzrok i preduvjet.

Za bolje razumijevanje dvosmislenosti uzroka i posljedice u ljudskoj kulturi posebno su zanimljive figurice Venere iz Donjih Vestonica.

Vestonice “Venuse” su napravljene od gline i pečene. Ovo su gotovo prvi primjerci terakote u ljudskoj istoriji (prije 25.500 godina). Drevni mistik mora da je pokušao da u samom materijalu uhvati veliku ideju o ujedinjenju zemlje sa nebeskom vatrom da primi u sebe nebesko seme. Možda ga je udar groma koji je otopio tlo doveo do ovih slika. Najmanje dvanaest hiljada godina razdvaja ove posebno pečene glinene figurice Majke Zemlje od kućne keramike koja se pojavila u ranom neolitu.

Vrlo je karakteristična i scena magdalenskog perioda, otkrivena kasnih 50-ih godina 20. stoljeća pod nadstrešnicom stenskog skloništa Angles-sur-l'Anglin, Vienne, Francuska. Tri žene, sa jasno naglašenim znacima svog pola, stoje jedna uz drugu. Jedna je uskih djevojačkih bokova, druga je trudna, treća je stara i mlohava. Prvi stoji na leđima bizona, čiji podignut rep i pognuta glava pokazuju da je prikazan u uzbuđenju kolotečine.

Zar ovaj reljef ne odražava ritam života i zar ne naglašava da za kromanjonca ovaj život nije bio slučajnost, već božanski dar, sjeme Božje koje se mora pravilno zbrinuti da bi stekao vječnost? Ili je možda ovo prva u dugom nizu slika Velike Boginje u njene tri slike - nevine djevojke, majke i starice-smrti, slike tako karakteristične za kasnije čovječanstvo? Smrt, povlačenje iz života u ovom slučaju nije potpuni nestanak, već samo faza postojanja, nakon koje slijedi novo začeće s božanskim sjemenom, novo rođenje.