“Istorija jednog grada” jedno je od centralnih djela M.E. Saltykov-Shchedrin. Objavljena je u časopisu Otečestvennye zapiski 1869-1870 i izazvala je veliko negodovanje javnosti. Glavna sredstva satiričnog izlaganja stvarnosti u djelu su groteska i hiperbola. Žanrovski je stilizovana kao istorijska hronika. Slika autora-pripovjedača u njemu se naziva „posljednjim arhivarom-hroničarom“.
Iza naslova stoji napomena: „Prema originalnim dokumentima, koje je objavio M.E. Saltykov /Ščedrin/.” Namijenjen je stvaranju iluzije autentičnosti.
M.E. piše sa suptilnom ironijom. Saltykov-Shchedrin o tome kako se lica ovih gradonačelnika mijenjaju s promjenom jednog ili drugog povijesnog doba: „Tako, na primjer, gradonačelnici Bironovog vremena odlikuju se svojom nepromišljenošću, gradonačelnici Potemkinova vremena svojom marljivošću, a gradonačelnici vremena Razumovskog nepoznatim porijeklom i viteškom hrabrošću. Svi oni šibaju sugrađane, ali prvi šibaju sugrađane apsolutno, drugi objašnjavaju razloge svog upravljanja zahtjevima civilizacije, treći žele da se građani u svemu oslone na njihovu hrabrost.” Tako se od samog početka gradi i naglašava hijerarhija: više sfere – lokalna uprava – obični ljudi. Njihove sudbine odražavaju ono što se dešava u oblastima moći: „u prvom slučaju stanovnici su nesvjesno drhtali, u drugom su drhtali od svijesti o vlastitoj koristi, u trećem su se digli od strahopoštovanja ispunjeni povjerenjem“.
Autor ističe da je kroničarev izgled vrlo stvaran, što ne dopušta da se ni na trenutak posumnja u njegovu autentičnost. M.E. Saltykov-Shchedrin jasno ukazuje na granice razmatranog perioda: od 1931. do 1825. Djelo uključuje “Obraćanje čitaocu posljednjeg arhiviste-hroničara”. Da bi ovom fragmentu pripovijesti dao dokumentarni karakter, autor iza naslova stavlja fusnotu da je obraćanje prenijeto upravo riječima samog ljetopisca. Izdavač je sebi dozvolio samo pravopisne ispravke teksta kako bi uredio određene slobode u pravopisu riječi. Apel počinje razgovorom sa čitaocem o tome da li će u istoriji naše zemlje biti dostojnih vladara i vođa: „Da li je zaista moguće da u svakoj zemlji budu slavni Neron i Kaligula, koji sijaju hrabrošću, a samo u našoj zar takvu zemlju nećemo naći?” Sveznajući izdavač dopunjava ovaj citat pozivanjem na pjesmu G.R. Deržavina: „Kaligula! Vaš konj u Senatu nije mogao da blista, blistajući u zlatu: Dobra dela sijaju!" Ovaj dodatak ima za cilj da naglasi ljestvicu vrijednosti: ne sija zlato, već dobra djela. Zlato u ovom slučaju djeluje kao simbol stjecanja, a dobra djela se proglašavaju istinskom vrijednošću svijeta.
Dalje u radu vodi se rasprava o čovjeku općenito. Hroničar podstiče čitaoca da pogleda sopstvenu osobu i odluči šta je u njemu važnije: glava ili stomak. A onda sudite onima na vlasti. Analizirajući narodno sjećanje na gradske čelnike i dobrotvore, kroničar sa suptilnom ironijom bilježi: „Ne znaš što više slaviti: moć koja se umjereno usuđuje ili ovo grožđe koje umjereno zahvaljuje?“
Na kraju obraćanja, Foolov se poredi sa Rimom, čime se još jednom naglašava da ne govorimo o konkretnom gradu, već o modelu društva uopšte. Dakle, grad Foolov je groteskna slika ne samo cijele Rusije, već i svih struktura moći na globalnom nivou, jer se Rim povezivao s imperijalnim gradom od davnina, a istu funkciju utjelovljuje spominjanje rimski carevi Neron (37-68) i Kaligula (12-68). 41) u tekstu djela. U istom cilju, da bi se proširilo informaciono polje narativa, u delu se pominju imena Kostomarov, Pipin i Solovjov. Savremenici su imali ideju o kakvim se stavovima i stavovima raspravlja. N.I. Kostomarov je poznati ruski istoričar, istraživač društveno-političke i ekonomske istorije Rusije i Ukrajine, ukrajinski pesnik i pisac. A.N. Pypin (1833-1904) - ruski književni kritičar, etnograf, akademik Petrogradske akademije nauka, rođak N.G. Chernyshevsky. B.C. Solovjov (1853-1900) - ruski filozof, pesnik, publicista, književni kritičar s kraja 19. - početka 20. veka.
Nadalje, hroničar radnju priče datira u doba plemenskih zavada. Istovremeno, M.E. Saltykov-Shchedrin koristi svoju omiljenu kompozicionu tehniku: kontekst bajke se kombinuje sa stranicama stvarne ruske istorije. Sve to stvara sistem duhovitih suptilnih nagoveštaja koji su razumljivi sofisticiranom čitaocu.
Smislivši smiješna imena za bajkovita plemena, M.E. Saltykov-Shchedrin odmah otkriva čitaocu njihovo alegorijsko značenje kada se predstavnici plemena glupana počnu zvati po imenu (Ivaška, Petar). Postaje jasno da govorimo konkretno o ruskoj istoriji.
Zločesti su odlučili da nađu sebi princa, a pošto su ljudi sami glupi, traže nerazumnog vladara. Konačno, jedno (treće po redu, kako je to uobičajeno u ruskim narodnim pričama) „kneževsko gospodstvo“ pristalo je da vlada ovim narodom. Ali pod uslovom. „I platit ćeš mi mnogo danak“, nastavi knez, „ko dovede svijetlu ovcu, potpiši mi ovcu, a svijetlu zadrži za sebe; Ko bude imao paru, prelomi je na četiri: jedan dio daj meni, drugi meni, treći opet meni, a četvrti zadrži za sebe. Kad ja idem u rat, idi i ti! I nije te briga ni za šta drugo!” Čak su i nerazumni glupani objesili glave od takvih govora.
U ovoj sceni M.E. Saltykov-Shchedrin uvjerljivo pokazuje da se svaka vlast zasniva na poslušnosti naroda i donosi im više nevolja i problema nego stvarne pomoći i podrške. Nije slučajno da je princ dao šuškarima novo ime: „A pošto niste znali kako da živite sami i sami ste, glupi, poželjeli ropstvo, onda se više nećete zvati klošarima, već budalama.“
Iskustva prevarenih lopova iskazana su u folkloru. Simbolično je da na putu kući neko od njih zapeva pesmu „Ne buči majko zeleni hrastu!“
Princ šalje svoje lopove namjesnike jednog za drugim. Satirični inventar gradskih namjesnika daje im elokventan opis, svjedoči o njihovim poslovnim kvalitetama.
Klementije je dobio odgovarajući čin za svoju veštu pripremu testenina. Lamvrokanis je trgovao grčkim sapunom, sunđerima i orašastim plodovima. Markiz de Sanglot je voleo da peva opscene pesme. Dugo se mogu nabrajati takozvani podvizi gradonačelnika. Nisu dugo ostali na vlasti i nisu učinili ništa vrijedno za grad.
Izdavač je smatrao da je potrebno predstaviti detaljne biografije najistaknutijih vođa. Ovdje M.E. Saltykov-Shchedrin pribjegava N.V., već poznatom iz "Mrtvih duša". Gogoljeva klasična tehnika. Kao što je Gogol portretirao zemljoposednike, on čitaocima predstavlja čitavu galeriju tipičnih slika gradskih guvernera.
Prvi od njih prikazan je u djelu Dementija Varlamoviča Brudastyja, zvanog Organchik. Paralelno sa pričom o nekom konkretnom gradonačelniku M.E. Saltykov-Shchedrin konstantno slika opću sliku postupaka gradskih vlasti i percepcije ljudi o tim akcijama.
Tako, na primjer, spominje da su se budalasti dugo sjećali onih gazdi koji su bičevali i naplaćivali zaostale obaveze, ali su pritom uvijek nešto ljubazno govorili.
Organ je svakoga pogodio najtežom žestinom. Njegova omiljena reč bio je povik: "Neću to izdržati!" Sljedeći M.E. Saltikov-Ščedrin kaže da je majstor Bajbakov tajno dolazio noću kod gradonačelnika organa za poslove sa organima. Tajna se otkriva iznenada na jednom od prijema, kada najbolji predstavnici „glujovske inteligencije“ dolaze da vide Brudastyja (upravo ova fraza sadrži oksimoron, koji priči daje ironičnu konotaciju). Tamo gradonačelnik pokvari organ koji je koristio umjesto glave. Samo je Brudasti dozvolio sebi da mu prikaže neuobičajen prijateljski osmeh, kada je „... odjednom nešto u njemu zašištalo i zazujalo, i što je duže trajalo njegovo tajanstveno šištanje, sve su mu se oči sve više okretale i svetlucale. Ništa manje zanimljiva je reakcija gradskog sekularnog društva na ovaj incident. M.E. Saltykov-Shchedrin naglašava da naši preci nisu bili poneseni revolucionarnim idejama i anarhističkim osjećajima. Stoga su samo saosjećali sa gradonačelnikom.
U ovom fragmentu rada koristi se još jedan groteskni potez: glava, koju nakon popravke odvoze gradonačelniku, odjednom počinje da grize po gradu i izgovara riječ: "Upropastiću je!" Poseban satirični efekat postiže se u završnoj sceni poglavlja, kada su dva različita gradonačelnika gotovo istovremeno dovedena buntovnim ludacima. Ali narod je navikao da se ničemu mnogo ne čudi: „Prevaranti su se sreli i očima odmjerili. Gomila se polako i u tišini razišla.”
Nakon toga u gradu počinje anarhija, zbog čega su žene preuzele vlast. To su udovica bez djece Iraida Lukinišna Paleologova, avanturistka Klementina de Burbon, rođena Revelska Amalija Karlovna Shtokfish, Anelya Aloizievna Lyadokhovskaya, Dunka debela, Matryonka nozdrva.
U karakteristikama ovih gradonačelnika mogu se uočiti suptilni nagoveštaji o ličnostima vladajućih ličnosti u ruskoj istoriji: Katarine II, Ane Joanovne i drugih carica. Ovo je stilski najsvedenije poglavlje. M.E. Saltykov-Shchedrin velikodušno nagrađuje gradonačelnike uvredljivim nadimcima i uvredljivim definicijama („debelo meso“, „debelonogo“ itd.). Cijela njihova vladavina svodi se na haos. Posljednja dva vladara općenito više liče na vještice nego na stvarne ljude: „I Dunka i Matrjonka počinile su neopisiva zlodjela. Izašli su na ulicu i šakama udarali po glavama prolaznika, išli sami u kafane i razbijali ih, hvatali mlade momke i skrivali ih pod zemljom, jeli bebe, a ženama isjekli grudi i jeli ih.”
Napredna osoba koja ozbiljno shvata svoje obaveze imenovana je u radu S.K. Dvoekurov. Po autorovom shvaćanju, on korelira s Petrom Velikim: „Jedno je to što je uveo pravljenje medovine i pivarstvo i učinio obaveznom upotrebu senfa i lovorovog lista” i bio „osnivač onih hrabrih inovatora koji su tri četvrt stoljeća kasnije su vodili ratove u ime krompira.” Dvoekurov je glavni uspjeh bio njegov pokušaj da osnuje akademiju u Foolovu. Istina, nije postigao rezultate na ovom polju, ali želja da se ovaj plan realizuje već je sama po sebi bila progresivan korak u odnosu na aktivnosti drugih načelnika.
Sljedeći vladar, Pyotr Petrovich Ferdyshchenko, bio je jednostavan i čak je volio opremiti svoj govor nježnom riječju "brat-sudarik". Međutim, u sedmoj godini svoje vladavine zaljubio se u prigradsku ljepoticu Alenu Osipovnu. Sva priroda je prestala da bude naklonjena ludacima: „Od samog izvora Svetog Nikole, od kada je voda počela da ulazi u nizinu, pa do Iljinog dana nije pala ni kap kiše. Starci se ovako nečega nisu mogli sjetiti, a ne bez razloga su tu pojavu pripisali brigadirovom padu iz milosti.”
Kada se pošast proširila gradom, u njemu se našao istinoljubivi Jevseič, koji je odlučio da razgovara sa predradnikom. Međutim, naredio je da se starac obuče u zarobljeničku uniformu, pa je Jevseič nestao, kao da nije postojao na svijetu, nestao bez traga, kao što mogu nestati samo "rudari" ruske zemlje.
Pravu nevolju stanovništva Ruske imperije rasvjetljava peticija stanovnika najnesretnijeg grada Foolov, u kojoj pišu da izumiru, da vlasti oko sebe vide nevještom.
Divljaštvo i surovost gomile upečatljiva je u sceni kada stanovnici Foolova bacaju nesretnu Alenku sa zvonika, optužujući je za sve smrtne grijehe. Jedva da je priča sa Alenkom bila zaboravljena kada je poslovođa našao drugačiji hobi.
Strelchikha Domashka. Sve ove epizode, u suštini, pokazuju žensku nemoć i bespomoćnost pred sladostrasnim predradnikom.
Sljedeća katastrofa koja je zadesila grad je požar uoči praznika Kazanske Bogorodice: izgorjela su dva naselja. Narod je sve to doživljavao kao još jednu kaznu za grijehe svog nadzornika. Smrt ovog gradonačelnika je simbolična. Previše je popio i pojeo previše narodnih poslastica: „Posle druge pauze (bilo je prase u pavlaci) pozlilo mu je; međutim, savladao se i pojeo drugu gusku sa kupusom. Nakon toga, usta su mu se iskrivila. Videlo se kako mu je neka administrativna žilica na licu zadrhtala, zadrhtala i zadrhtala, i odjednom se ukočila... Ludaci su zbunjeno i uplašeni poskočili sa svojih mesta. Gotovo je..."
Pokazalo se da je sljedeći gradski vladar efikasan i pedantan. Vasilisk Semjonovič Wartkin bljesnuo je gradom kao muva, volio je da viče i iznenadi sve. Simbolično je da je spavao na jedno oko (neka vrsta aluzije na „svevideće oko” autokratije). Međutim, Wartkinova nezadrživa energija troši se u druge svrhe: gradi dvorce u pijesku. Budalasti njegov način života prikladno nazivaju energijom nedjelovanja. Wartkin vodi ratove za prosvjetljenje, a razlozi za to su smiješni (na primjer, odbijanje ludaka da posade perzijsku kamilicu). Pod njegovim vodstvom, limeni vojnici, ulazeći u naselje, počinju uništavati kolibe. Važno je napomenuti da su budalasti o temi kampanje uvijek saznavali tek nakon njenog završetka.
Kada Mikoladze, šampion gracioznih manira, dođe na vlast, ludacima raste krzno i počinju da sišu šape. Naprotiv, ratovi za obrazovanje ih čine glupljima. U međuvremenu, kada su obrazovanje i zakonodavna aktivnost prestali, Foolovci su prestali sisati svoje šape, krzno im je izblijedjelo bez traga i ubrzo su počeli plesati u krugovima. Zakoni propisuju veliko siromaštvo, a stanovnici postaju gojazni. "Povelja o uglednom pečenju pita" uvjerljivo pokazuje koliko je gluposti koncentrisano u zakonodavnim aktima. U njemu se, na primjer, navodi da je zabranjeno praviti pite od blata, gline i građevinskog materijala. Kao da je čovjek zdrave pameti i dobrog pamćenja sposoban da od ovoga peče pite. Zapravo, ova povelja simbolično pokazuje koliko duboko državni aparat može intervenirati u svakodnevni život svakog Rusa. Već mu daju uputstva kako da peče pite. Osim toga, date su posebne preporuke u vezi sa položajem punjenja. Izraz „Neka svako koristi punjenje prema svom stanju“ ukazuje na jasno definisanu društvenu hijerarhiju u društvu. Međutim, ni strast za zakonodavstvom nije zaživjela na ruskom tlu. Gradonačelnik Benevolenski je osumnjičen za veze s Napoleonom, optužen je za izdaju i poslan “u onu regiju gdje Makar nije tjerao telad”. Dakle, koristeći figurativni izraz M.E. Saltikov-Ščedrin alegorijski piše o egzilu. Kontradikcije u umjetničkom svijetu M.E. Saltykov-Shchedrin, koji je jetka parodija na autorovu savremenu stvarnost, čeka čitaoca na svakom koraku. Dakle, za vrijeme vladavine potpukovnika Pyshcha, ljudi u Foolovu su bili potpuno razmaženi jer je on propovijedao liberalizam u vrijeme vladavine.
„Ali kako se sloboda razvijala, pojavio se njen prvobitni neprijatelj – analiza. Sa povećanjem materijalnog blagostanja, stečeno je slobodno vrijeme, a sa sticanjem dokolice došlo je do sposobnosti istraživanja i doživljaja prirode stvari. To se uvijek dešava, ali ludaci su ovu „novootkrivenu sposobnost“ koristili ne da bi ojačali svoje blagostanje, već da bi ga potkopali“, piše M.E. Saltykov-Shchedrin.
Pimple je postao jedan od najpoželjnijih vladara za ludake. Međutim, lokalni vođa plemstva, koji se nije odlikovao posebnim osobinama uma i srca, ali je imao poseban želudac, jednom je, na osnovu gastronomske mašte, svoju glavu zamijenio za punjenu. Opisujući scenu Pimpleove smrti, pisac hrabro pribjegava groteski. U završnom dijelu poglavlja, vođa u bijesu juri na gradonačelnika s nožem i, odsijecajući komade glave krišku po krišku, potpuno je pojede.
Na pozadini grotesknih scena i ironičnih nota M.E. Saltikov-Ščedrin otkriva čitaocu svoju filozofiju istorije, u kojoj tok života ponekad zaustavlja svoj prirodni tok i formira vrtlog.
Najbolniji utisak ostavlja Gloomy-Burcheev. Ovo je čovjek drvenog lica, nikad obasjan osmijehom. Njegov detaljan portret elokventno govori o karakteru junaka: „Gusta, češljasto ošišana, kao kao smok kosa prekriva kupastu lobanju i čvrsto, poput jarmulke, uokviruje usko i koso čelo. Oči su sive, upale, zasjenjene pomalo natečenim kapcima; pogled je jasan, bez oklevanja; nos je suv, spušta se sa čela gotovo ravno prema dolje; usne su tanke, blijede, prekrivene podšišanim brkovima; čeljusti su razvijene, ali bez izrazitog izraza mesožderstva, ali sa nekim neobjašnjivim buketom spremnosti da se zgnječi ili ugrize na pola. Čitava figura je vitka sa uskim ramenima podignutim prema gore, s umjetno izbočenim grudima i dugim, mišićavim rukama.”
M.E. Saltykov-Shchedrin, komentarišući ovaj portret, naglašava da je pred nama najčistiji tip idiota. Njegov stil vladanja mogao bi se uporediti samo sa nasumičnom sječom drveća u gustoj šumi, kada čovjek maše njime desno-lijevo i ravnomjerno hoda kud mu oči pogledaju.
Na dan sjećanja na apostole Petra i Pavla, gradonačelnik je naredio ljudima da unište svoje domove. Međutim, to je bio samo početak Napoleonovih planova za Ugryum-Burcheeva. Počeo je sortirati ljude po porodicama, uzimajući u obzir njihovu visinu i građu. Nakon šest-dva mjeseca od grada nije ostao ni kamen. Gloomy-Burcheev je pokušao stvoriti svoje more, ali rijeka je odbijala poslušati, rušeći branu za branom. Grad Glupov je preimenovan u Nepreklonsk, a praznici su se razlikovali od svakodnevnog života samo po tome što je umjesto radnih briga naređeno intenzivno marširanje. Sastanci su održavani čak i noću. Pored toga, imenovani su špijuni. I kraj junaka je simboličan: on je istog trena nestao, kao da se rastopio u zraku.
Vrlo neužurban, razvučen stil pripovijedanja u djelu M.E. Saltikov-Ščedrin pokazuje nerešivost ruskih problema, a satirične scene naglašavaju njihovu ozbiljnost: vladari se smenjuju jedan za drugim, a narod ostaje u istom siromaštvu, u istom nedostatku prava, u istom beznađu.
„Istorija jednog grada“, koju je napisao Saltikov-Ščedrin, satirična je parodija na ono što se dešava u državi.
Žanr
Autor delo definiše kao satirični roman. Iako je djelo vrlo dvosmisleno, pisano je kao kronika, svi likovi djeluju izvan granica fantazije, a ono što autor opisuje više liči na ono što se dešava u zabludjelom snu.
Štaviše, sve što se dešava u romanu je surova stvarnost, pa se po režiji može klasifikovati kao realizam.
O čemu se radi?
Djelo govori o malom provincijskom gradiću, čiji su stanovnici željeli živjeti do kraja života, ali su na kraju dobili potpuno suprotan efekat. Ispostavilo se da pronalaženje pametnog vladara nije tako lak zadatak. Dakle, jedan knez preuzima upravljanje, koji ovaj posao smatra veoma isplativim zanimanjem, ali osim razaranja i autokratije, on ovom gradu neće donijeti apsolutno ništa.
Opis grada
Grad je dobio ime Foolov, što jasno opisuje ljude koji su ga stvorili. Ovo je malo naselje, tačnije županija, u njemu nema čak ni zgrade akademije, ali varenje meda i piva napreduje.
Županija je na obalama, jer jedan od gradonačelnika stalno pokušava da se nosi s rijekom. A ključno mjesto je zvonik, odakle se izbacuju nepoželjni građani.
Glavni likovi
Glavni likovi djela su gradonačelnici, od kojih svaki ima jednu od karakternih osobina svojstvenih jednoj osobi poznatoj u istoriji. Pa jedan krade i priča o tome, drugi se odlikuje ljubavlju, treći je oduvek sanjao da promeni tok reka i da sravni sve ulice.
Neke od njih su zbirne slike koje pokazuju kakve su osobine svi državnici imali tokom vremena.
Teme
Ključna tema rada je nesavršenost tadašnjeg političkog sistema. Ljudi u ovoj situaciji smatraju se potpuno potlačenim i ni na koji način ne mogu ispraviti trenutnu situaciju.
Ropstvo je jedina ispravna i moguća pozicija u očima ruskog naroda, osuđenog na ropstvo.
Na primjeru malog zaleđa, Saltykov-Shchedrin pokušava pokazati da narod u cjelini ne može postojati bez oštrog vladara koji otvoreno porobljava
Problemi
U središtu problema je iskrivljavanje postojeće istorije, ona se predstavlja kao istorija moći u jednini, ali ne i istorija sunarodnika i naroda u celini.
glavna ideja
Osnovna ideja je da je narod spreman da se nesvjesno i potpuno potčini vlasti, koja je autokratska, nije spremna da preuzme odgovornost za narod. Svaki od vladara se bori da im bude važno, nisu spremni da brinu za narod.
Autor ne pokušava da ismeje ljude, on želi da im otvori oči za ono što se dešava u svetu. Podstiče ih da djeluju, da budu bolji, da nastoje ispraviti postojeće stanje, a ne da sjede skrštenih ruku čekajući globalne promjene na bolje.
Umjetnički mediji
Jedan od ključnih umjetničkih sredstava je da je svijet fantazije potpuno isprepleten sa stvarnim. To ne znači da u priči ima puno fikcije.
Zahvaljujući svom duhovitom nagibu, djelo pronalazi mnogo čitalaca, ali ne razumiju svi pravo značenje djela.
Ovaj rad je vrijedan pažnje, iako se situacija u zemlji promijenila, neki problemi su i dalje aktuelni. Ne mogu svi u savremenom svijetu da ismijavaju ono što se dešava u društvu na tako aktuelan i relevantan način, mogu biti predmet ismijavanja i kritike.
`Popularni spisi
- Esej Chatskog i Famusova (uporedne karakteristike)
Jedan od najčešćih problema u ljudskom društvu jeste i ostaće sukob generacija. Ovaj problem će proganjati čovječanstvo cijelo vrijeme njegovog postojanja, jer se jednostavno ne može izbjeći.
Jednog dana, vraćajući se kući nakon škole, ugledao sam baku za stolom! - Bako, prošlo je mnogo vremena otkako si došla kod nas! - uzviknuo sam pritrčavši joj i zagrlivši je.
Naš život je nevjerovatan proces koji se sastoji od stotina izazova, od kojih su neki ne samo teški, već i nepremostivi. Svaki dan je jedinstven po prirodi, pun je raznih događaja
Saltykov-Shchedrin se naziva jednim od najpoznatijih i najvećih ruskih satiričara 19.
A ključno djelo s kojim se povezuje rad Saltykova-Ščedrina je „Istorija jednog grada“, ispunjena simbolizmom i suptilnom satirom.
Saltikov-Ščedrin je počeo da piše remek-delo društvene satire 1868. godine, a 1870. je završena „Istorija jednog grada“.
Naravno, ideja i glavna tema ovog satiričnog djela izazvala je određeni odjek ne samo u književnim krugovima, već i u mnogo širim, potpuno različitim krugovima društva.
Umjetnost satire u "Priči o jednom gradu"
U fokusu Saltykov-Shchedrinovog rada je istorija grada Foolova i njegovih ljudi, koji se nazivaju Foolovci. U početku su kritičari i mnogi čitaoci opšti koncept priče i njene satirične motive doživljavali kao prikaz ruske prošlosti – 18. veka.
Ali pisac je nameravao da prikaže opšti sistem nacionalne autokratije, koji se odnosi i na prošlost i na jadnu sadašnjost. Život grada Foolova i svijest njegovog stanovništva opsežna je karikatura života i strukture vlasti cijele Rusije, kao i ponašanja i smisla postojanja Rusa.
Centralni lik priče su sami ljudi, čiju sliku pisac otkriva sve šire i šire novim poglavljima. Detaljnija slika kritičkog odnosa Saltykov-Shchedrin prema društvu može se vidjeti uz pomoć gradonačelnika, koji se stalno mijenjaju kroz naraciju.
Slike gradonačelnika
Slike gradonačelnika su različite, ali slične po ograničenosti i apsurdnosti. Glupi Brudasti je despotski, ograničen u svom umu i svesti o stvarnosti, on je tačan primer autokratskog sistema koji na svom putu upija ljudska osećanja i duše.
A gradonačelnik Pyshch, čije ime govori samo za sebe, predstavljen je slikom „glave koja živi odvojeno od tijela“. Saltykov-Shchedrin je simbolično pokazao kako mu je glavu jednom pojeo službenik.
Autor groteskno ismijava aktivnosti drugog gradonačelnika - Ugryum-Burcheeva - u "vojnim populacijama" koje je on organizirao i u načinu razmišljanja, koji je predstavljao "ono što želim, to radim".
Groteska, patos, ezopovski jezik kao sredstvo oslikavanja stvarnosti
Snaga Saltikov-Ščedrinovog stvaralaštva može se nazvati snagom satiričnog razotkrivanja te stvarnosti, koja se mnogima, iz navike i bezkičmenosti, čini normom.
Najparadoksnije je to što se ono što je opisao pokazuje kao prava istina, uprkos svoj grotesknosti i patetičnosti koju je pisac koristio kao sredstvo za oslikavanje prošlosti i sadašnjosti.
Parodija koju pisac stvara u “Historiji jednog grada” toliko je tačna i vješto odigrana da nema nikakve veze sa apsurdom i jednostavnim humorom.
„Istorija jednog grada“ Saltikov-Ščedrin
"Prica o jednom gradu" analiza djela - tema, ideja, žanr, radnja, kompozicija, likovi, problemi i druga pitanja razmatraju se u ovom članku.
“Istorija jednog grada” jedno je od centralnih djela M.E. Saltykov-Shchedrin. Objavljena je u časopisu Otečestvennye zapiski 1869-1870 i izazvala je veliko negodovanje javnosti. Glavna sredstva satiričnog izlaganja stvarnosti u djelu su groteska i hiperbola. Žanrovski je stilizovana kao istorijska hronika. Slika autora-pripovjedača u njemu se naziva „posljednjim arhivarom-hroničarom“.
Iza naslova stoji napomena: „Prema originalnim dokumentima, koje je objavio M.E. Saltykov /Ščedrin/.” Namijenjen je stvaranju iluzije autentičnosti.
M.E. piše sa suptilnom ironijom. Saltykov-Shchedrin o tome kako se lica ovih gradonačelnika mijenjaju s promjenom određenog istorijskog doba: „Tako, na primjer, gradonačelnici Bironovog vremena odlikuju se svojom nepromišljenošću, gradonačelnici Potemkinova vremena svojom marljivošću, a gradonačelnici Vrijeme Razumovskog nepoznatog porijekla i viteške hrabrosti. Svi oni šibaju sugrađane, ali prvi šibaju sugrađane apsolutno, drugi objašnjavaju razloge svog upravljanja zahtjevima civilizacije, treći žele da se građani u svemu oslone na njihovu hrabrost.” Tako se od samog početka gradi i naglašava hijerarhija: više sfere – lokalna uprava – obični ljudi. Njihove sudbine odražavaju ono što se dešava u oblastima moći: „u prvom slučaju stanovnici su nesvjesno drhtali, u drugom su drhtali od svijesti o vlastitoj koristi, u trećem su se digli od strahopoštovanja ispunjeni povjerenjem“.
Autor ističe da je kroničarev izgled vrlo stvaran, što ne dopušta da se ni na trenutak posumnja u njegovu autentičnost. M.E. Saltykov-Shchedrin jasno ukazuje na granice razmatranog perioda: od 1931. do 1825. Djelo uključuje “Obraćanje čitaocu posljednjeg arhiviste-hroničara”. Da bi ovom fragmentu pripovijesti dao dokumentarni karakter, autor iza naslova stavlja fusnotu da je obraćanje prenijeto upravo riječima samog ljetopisca. Izdavač je sebi dozvolio samo pravopisne ispravke teksta kako bi uredio određene slobode u pravopisu riječi. Apel počinje razgovorom sa čitaocem o tome da li će u istoriji naše zemlje biti dostojnih vladara i vođa: „Da li je zaista moguće da u svakoj zemlji budu slavni Neron i Kaligula, koji sijaju hrabrošću, a samo u našoj zar takvu zemlju nećemo naći?” Sveznajući izdavač dopunjava ovaj citat pozivanjem na pjesmu G.R. Deržavina: „Kaligula! Vaš konj u Senatu nije mogao da blista, blistajući u zlatu: Dobra dela sijaju!" Ovaj dodatak ima za cilj da naglasi ljestvicu vrijednosti: ne sija zlato, već dobra djela. Zlato u ovom slučaju djeluje kao simbol stjecanja, a dobra djela se proglašavaju istinskom vrijednošću svijeta.
Dalje u radu vodi se rasprava o čovjeku općenito. Hroničar podstiče čitaoca da pogleda sopstvenu osobu i odluči šta je u njemu važnije: glava ili stomak. A onda sudite onima na vlasti. Analizirajući narodno sjećanje na gradske čelnike i dobrotvore, kroničar sa suptilnom ironijom bilježi: „Ne znaš što više slaviti: moć koja se umjereno usuđuje ili ovo grožđe koje umjereno zahvaljuje?“
Na kraju obraćanja, Foolov se poredi sa Rimom, čime se još jednom naglašava da ne govorimo o konkretnom gradu, već o modelu društva uopšte. Dakle, grad Foolov je groteskna slika ne samo cijele Rusije, već i svih struktura moći na globalnom nivou, jer se Rim povezivao s imperijalnim gradom od davnina, a istu funkciju utjelovljuje spominjanje rimski carevi Neron (37-68) i Kaligula (12-68). 41) u tekstu djela. U istom cilju, da bi se proširilo informaciono polje narativa, u delu se pominju imena Kostomarov, Pipin i Solovjov. Savremenici su imali ideju o kakvim se stavovima i stavovima raspravlja. N.I. Kostomarov je poznati ruski istoričar, istraživač društveno-političke i ekonomske istorije Rusije i Ukrajine, ukrajinski pesnik i pisac. A.N. Pypin (1833-1904) - ruski književni kritičar, etnograf, akademik Petrogradske akademije nauka, rođak N.G. Chernyshevsky. B.C. Solovjov (1853-1900) - ruski filozof, pesnik, publicista, književni kritičar s kraja 19. - početka 20. veka.
Nadalje, hroničar radnju priče datira u doba plemenskih zavada. Istovremeno, M.E. Saltykov-Shchedrin koristi svoju omiljenu kompozicionu tehniku: kontekst bajke se kombinuje sa stranicama stvarne ruske istorije. Sve to stvara sistem duhovitih suptilnih nagoveštaja koji su razumljivi sofisticiranom čitaocu.
Smislivši smiješna imena za bajkovita plemena, M.E. Saltykov-Shchedrin odmah otkriva čitaocu njihovo alegorijsko značenje kada se predstavnici plemena glupana počnu zvati po imenu (Ivaška, Petar). Postaje jasno da govorimo konkretno o ruskoj istoriji.
Zločesti su odlučili da nađu sebi princa, a pošto su ljudi sami glupi, traže nerazumnog vladara. Konačno, jedno (treće po redu, kako je to uobičajeno u ruskim narodnim pričama) „kneževsko gospodstvo“ pristalo je da vlada ovim narodom. Ali pod uslovom. „I platit ćeš mi mnogo danak“, nastavi knez, „ko dovede svijetlu ovcu, potpiši mi ovcu, a svijetlu zadrži za sebe; Ko bude imao paru, prelomi je na četiri: jedan dio daj meni, drugi meni, treći opet meni, a četvrti zadrži za sebe. Kad ja idem u rat, idi i ti! I nije te briga ni za šta drugo!” Čak su i nerazumni glupani objesili glave od takvih govora.
U ovoj sceni M.E. Saltykov-Shchedrin uvjerljivo pokazuje da se svaka vlast zasniva na poslušnosti naroda i donosi im više nevolja i problema nego stvarne pomoći i podrške. Nije slučajno da je princ dao šuškarima novo ime: „A pošto niste znali kako da živite sami i sami ste, glupi, poželjeli ropstvo, onda se više nećete zvati klošarima, već budalama.“
Iskustva prevarenih lopova iskazana su u folkloru. Simbolično je da na putu kući neko od njih zapeva pesmu „Ne buči majko zeleni hrastu!“
Princ šalje svoje lopove namjesnike jednog za drugim. Satirični inventar gradskih namjesnika daje im elokventan opis, svjedoči o njihovim poslovnim kvalitetama.
Klementije je dobio odgovarajući čin za svoju veštu pripremu testenina. Lamvrokanis je trgovao grčkim sapunom, sunđerima i orašastim plodovima. Markiz de Sanglot je voleo da peva opscene pesme. Dugo se mogu nabrajati takozvani podvizi gradonačelnika. Nisu dugo ostali na vlasti i nisu učinili ništa vrijedno za grad.
Izdavač je smatrao da je potrebno predstaviti detaljne biografije najistaknutijih vođa. Ovdje M.E. Saltykov-Shchedrin pribjegava N.V., već poznatom iz "Mrtvih duša". Gogoljeva klasična tehnika. Kao što je Gogol portretirao zemljoposednike, on čitaocima predstavlja čitavu galeriju tipičnih slika gradskih guvernera.
Prvi od njih prikazan je u djelu Dementija Varlamoviča Brudastyja, zvanog Organchik. Paralelno sa pričom o nekom konkretnom gradonačelniku M.E. Saltykov-Shchedrin konstantno slika opću sliku postupaka gradskih vlasti i percepcije ljudi o tim akcijama.
Tako, na primjer, spominje da su se budalasti dugo sjećali onih gazdi koji su bičevali i naplaćivali zaostale obaveze, ali su pritom uvijek nešto ljubazno govorili.
Organ je svakoga pogodio najtežom žestinom. Njegova omiljena reč bio je povik: "Neću to izdržati!" Sljedeći M.E. Saltikov-Ščedrin kaže da je majstor Bajbakov tajno dolazio noću kod gradonačelnika organa za poslove sa organima. Tajna se otkriva iznenada na jednom od prijema, kada najbolji predstavnici „glujovske inteligencije“ dolaze da vide Brudastyja (upravo ova fraza sadrži oksimoron, koji priči daje ironičnu konotaciju). Tamo gradonačelnik pokvari organ koji je koristio umjesto glave. Samo je Brudasti dozvolio sebi da mu prikaže neuobičajen prijateljski osmeh, kada je „... odjednom nešto u njemu zašištalo i zazujalo, i što je duže trajalo njegovo tajanstveno šištanje, sve su mu se oči sve više okretale i svetlucale. Ništa manje zanimljiva je reakcija gradskog sekularnog društva na ovaj incident. M.E. Saltykov-Shchedrin naglašava da naši preci nisu bili poneseni revolucionarnim idejama i anarhističkim osjećajima. Stoga su samo saosjećali sa gradonačelnikom.
U ovom fragmentu rada koristi se još jedan groteskni potez: glava, koju nakon popravke odvoze gradonačelniku, odjednom počinje da grize po gradu i izgovara riječ: "Upropastiću je!" Poseban satirični efekat postiže se u završnoj sceni poglavlja, kada su dva različita gradonačelnika gotovo istovremeno dovedena buntovnim ludacima. Ali narod je navikao da se ničemu mnogo ne čudi: „Prevaranti su se sreli i očima odmjerili. Gomila se polako i u tišini razišla.”
Nakon toga u gradu počinje anarhija, zbog čega su žene preuzele vlast. To su udovica bez djece Iraida Lukinišna Paleologova, avanturistka Klementina de Burbon, rođena Revelska Amalija Karlovna Shtokfish, Anelya Aloizievna Lyadokhovskaya, Dunka debela, Matryonka nozdrva.
U karakteristikama ovih gradonačelnika mogu se uočiti suptilni nagoveštaji o ličnostima vladajućih ličnosti u ruskoj istoriji: Katarine II, Ane Joanovne i drugih carica. Ovo je stilski najsvedenije poglavlje. M.E. Saltykov-Shchedrin velikodušno nagrađuje gradonačelnike uvredljivim nadimcima i uvredljivim definicijama („debelo meso“, „debelonogo“ itd.). Cijela njihova vladavina svodi se na haos. Posljednja dva vladara općenito više liče na vještice nego na stvarne ljude: „I Dunka i Matrjonka počinile su neopisiva zlodjela. Izašli su na ulicu i šakama udarali po glavama prolaznika, išli sami u kafane i razbijali ih, hvatali mlade momke i skrivali ih pod zemljom, jeli bebe, a ženama isjekli grudi i jeli ih.”
Napredna osoba koja ozbiljno shvata svoje obaveze imenovana je u radu S.K. Dvoekurov. Po autorovom shvaćanju, on korelira s Petrom Velikim: „Jedno je to što je uveo pravljenje medovine i pivarstvo i učinio obaveznom upotrebu senfa i lovorovog lista” i bio „osnivač onih hrabrih inovatora koji su tri četvrt stoljeća kasnije su vodili ratove u ime krompira.” Dvoekurov je glavni uspjeh bio njegov pokušaj da osnuje akademiju u Foolovu. Istina, nije postigao rezultate na ovom polju, ali želja da se ovaj plan realizuje već je sama po sebi bila progresivan korak u odnosu na aktivnosti drugih načelnika.
Sljedeći vladar, Pyotr Petrovich Ferdyshchenko, bio je jednostavan i čak je volio opremiti svoj govor nježnom riječju "brat-sudarik". Međutim, u sedmoj godini svoje vladavine zaljubio se u prigradsku ljepoticu Alenu Osipovnu. Sva priroda je prestala da bude naklonjena ludacima: „Od samog izvora Svetog Nikole, od kada je voda počela da ulazi u nizinu, pa do Iljinog dana nije pala ni kap kiše. Starci se ovako nečega nisu mogli sjetiti, a ne bez razloga su tu pojavu pripisali brigadirovom padu iz milosti.”
Kada se pošast proširila gradom, u njemu se našao istinoljubivi Jevseič, koji je odlučio da razgovara sa predradnikom. Međutim, naredio je da se starac obuče u zarobljeničku uniformu, pa je Jevseič nestao, kao da nije postojao na svijetu, nestao bez traga, kao što mogu nestati samo "rudari" ruske zemlje.
Pravu nevolju stanovništva Ruske imperije rasvjetljava peticija stanovnika najnesretnijeg grada Foolov, u kojoj pišu da izumiru, da vlasti oko sebe vide nevještom.
Divljaštvo i surovost gomile upečatljiva je u sceni kada stanovnici Foolova bacaju nesretnu Alenku sa zvonika, optužujući je za sve smrtne grijehe. Jedva da je priča sa Alenkom bila zaboravljena kada je poslovođa našao drugačiji hobi.
- strijelac Domashka. Sve ove epizode, u suštini, pokazuju žensku nemoć i bespomoćnost pred sladostrasnim predradnikom.
Sljedeća katastrofa koja je zadesila grad je požar uoči praznika Kazanske Bogorodice: izgorjela su dva naselja. Narod je sve to doživljavao kao još jednu kaznu za grijehe svog nadzornika. Smrt ovog gradonačelnika je simbolična. Previše je popio i pojeo previše narodnih poslastica: „Posle druge pauze (bilo je prase u pavlaci) pozlilo mu je; međutim, savladao se i pojeo drugu gusku sa kupusom. Nakon toga, usta su mu se iskrivila. Videlo se kako mu je neka administrativna žilica na licu zadrhtala, zadrhtala i zadrhtala, i odjednom se ukočila... Ludaci su zbunjeno i uplašeni poskočili sa svojih mesta. Gotovo je..."
Pokazalo se da je sljedeći gradski vladar efikasan i pedantan. Vasilisk Semjonovič Wartkin bljesnuo je gradom kao muva, volio je da viče i iznenadi sve. Simbolično je da je spavao na jedno oko (neka vrsta aluzije na „svevideće oko” autokratije). Međutim, Wartkinova nezadrživa energija troši se u druge svrhe: gradi dvorce u pijesku. Budalasti njegov način života prikladno nazivaju energijom nedjelovanja. Wartkin vodi ratove za prosvjetljenje, a razlozi za to su smiješni (na primjer, odbijanje ludaka da posade perzijsku kamilicu). Pod njegovim vodstvom, limeni vojnici, ulazeći u naselje, počinju uništavati kolibe. Važno je napomenuti da su budalasti o temi kampanje uvijek saznavali tek nakon njenog završetka.
Kada Mikoladze, šampion gracioznih manira, dođe na vlast, ludacima raste krzno i počinju da sišu šape. Naprotiv, ratovi za obrazovanje ih čine glupljima. U međuvremenu, kada su obrazovanje i zakonodavna aktivnost prestali, Foolovci su prestali sisati svoje šape, krzno im je izblijedjelo bez traga i ubrzo su počeli plesati u krugovima. Zakoni propisuju veliko siromaštvo, a stanovnici postaju gojazni. "Povelja o uglednom pečenju pita" uvjerljivo pokazuje koliko je gluposti koncentrisano u zakonodavnim aktima. U njemu se, na primjer, navodi da je zabranjeno praviti pite od blata, gline i građevinskog materijala. Kao da je čovjek zdrave pameti i dobrog pamćenja sposoban da od ovoga peče pite. Zapravo, ova povelja simbolično pokazuje koliko duboko državni aparat može intervenirati u svakodnevni život svakog Rusa. Već mu daju uputstva kako da peče pite. Osim toga, date su posebne preporuke u vezi sa položajem punjenja. Izraz „Neka svako koristi punjenje prema svom stanju“ ukazuje na jasno definisanu društvenu hijerarhiju u društvu. Međutim, ni strast za zakonodavstvom nije zaživjela na ruskom tlu. Gradonačelnik Benevolenski je osumnjičen za veze s Napoleonom, optužen je za izdaju i poslan “u onu regiju gdje Makar nije tjerao telad”. Dakle, koristeći figurativni izraz M.E. Saltikov-Ščedrin alegorijski piše o egzilu. Kontradikcije u umjetničkom svijetu M.E. Saltykov-Shchedrin, koji je jetka parodija na autorovu savremenu stvarnost, čeka čitaoca na svakom koraku. Dakle, za vrijeme vladavine potpukovnika Pyshcha, ljudi u Foolovu su bili potpuno razmaženi jer je on propovijedao liberalizam u vrijeme vladavine.
„Ali kako se sloboda razvijala, pojavio se njen prvobitni neprijatelj – analiza. Sa povećanjem materijalnog blagostanja, stečeno je slobodno vrijeme, a sa sticanjem dokolice došlo je do sposobnosti istraživanja i doživljaja prirode stvari. To se uvijek dešava, ali ludaci su ovu „novootkrivenu sposobnost“ koristili ne da bi ojačali svoje blagostanje, već da bi ga potkopali“, piše M.E. Saltykov-Shchedrin.
Pimple je postao jedan od najpoželjnijih vladara za ludake. Međutim, lokalni vođa plemstva, koji se nije odlikovao posebnim osobinama uma i srca, ali je imao poseban želudac, jednom je, na osnovu gastronomske mašte, svoju glavu zamijenio za punjenu. Opisujući scenu Pimpleove smrti, pisac hrabro pribjegava groteski. U završnom dijelu poglavlja, vođa u bijesu juri na gradonačelnika s nožem i, odsijecajući komade glave krišku po krišku, potpuno je pojede.
Na pozadini grotesknih scena i ironičnih nota M.E. Saltikov-Ščedrin otkriva čitaocu svoju filozofiju istorije, u kojoj tok života ponekad zaustavlja svoj prirodni tok i formira vrtlog.
Najbolniji utisak ostavlja Gloomy-Burcheev. Ovo je čovjek drvenog lica, nikad obasjan osmijehom. Njegov detaljan portret elokventno govori o karakteru junaka: „Gusta, češljasto ošišana, kao kao smok kosa prekriva kupastu lobanju i čvrsto, poput jarmulke, uokviruje usko i koso čelo. Oči su sive, upale, zasjenjene pomalo natečenim kapcima; pogled je jasan, bez oklevanja; nos je suv, spušta se sa čela gotovo ravno prema dolje; usne su tanke, blijede, prekrivene podšišanim brkovima; čeljusti su razvijene, ali bez izrazitog izraza mesožderstva, ali sa nekim neobjašnjivim buketom spremnosti da se zgnječi ili ugrize na pola. Čitava figura je vitka sa uskim ramenima podignutim prema gore, s umjetno izbočenim grudima i dugim, mišićavim rukama.”
M.E. Saltykov-Shchedrin, komentarišući ovaj portret, naglašava da je pred nama najčistiji tip idiota. Njegov stil vladanja mogao bi se uporediti samo sa nasumičnom sječom drveća u gustoj šumi, kada čovjek maše njime desno-lijevo i ravnomjerno hoda kud mu oči pogledaju.
Na dan sjećanja na apostole Petra i Pavla, gradonačelnik je naredio ljudima da unište svoje domove. Međutim, to je bio samo početak Napoleonovih planova za Ugryum-Burcheeva. Počeo je sortirati ljude po porodicama, uzimajući u obzir njihovu visinu i građu. Nakon šest-dva mjeseca od grada nije ostao ni kamen. Gloomy-Burcheev je pokušao stvoriti svoje more, ali rijeka je odbijala poslušati, rušeći branu za branom. Grad Glupov je preimenovan u Nepreklonsk, a praznici su se razlikovali od svakodnevnog života samo po tome što je umjesto radnih briga naređeno intenzivno marširanje. Sastanci su održavani čak i noću. Pored toga, imenovani su špijuni. I kraj junaka je simboličan: on je istog trena nestao, kao da se rastopio u zraku.
Vrlo neužurban, razvučen stil pripovijedanja u djelu M.E. Saltikov-Ščedrin pokazuje nerešivost ruskih problema, a satirične scene naglašavaju njihovu ozbiljnost: vladari se smenjuju jedan za drugim, a narod ostaje u istom siromaštvu, u istom nedostatku prava, u istom beznađu.
Stvarajući ironičnu, grotesknu „Istoriju jednog grada“, Saltikov-Ščedrin se nadao da u čitaocu izazove ne smeh, već „gorak osećaj“ stida. Ideja djela izgrađena je na slici određene hijerarhije: običnih ljudi koji se neće oduprijeti uputama često glupih vladara i samih vladara tirana. U ovoj priči običan narod predstavljaju stanovnici grada Foolova, a njihovi tlačitelji su gradonačelnici. Saltykov-Shchedrin ironično napominje da je tim ljudima potreban šef, onaj koji će im davati uputstva i držati čvrste uzde, inače će cijeli narod pasti u anarhiju.
Istorija stvaranja
Koncept i ideja romana „Historija jednog grada“ formirala se postepeno. Pisac je 1867. godine napisao bajkovito fantastično djelo „Priča o guverneru s nabijenom glavom“, koje je kasnije postalo osnova za poglavlje „Orgulje“. Godine 1868. Saltykov-Shchedrin je počeo da radi na „Historiji jednog grada“ i završio je 1870. U početku je autor želio da djelo nazove “Foolish Chronicler”. Roman je objavljen u tada popularnom časopisu Otečestvennye zapiski.
Zaplet rada
(Ilustracije kreativnog tima sovjetskih grafičara "Kukryniksy")
Pripovijedanje je ispričano u ime ljetopisca. On govori o stanovnicima grada koji su bili toliko glupi da je njihov grad dobio ime “Budale”. Roman počinje poglavljem „O korijenima porijekla budalaština“ koje daje istoriju ovog naroda. Naročito govori o plemenu lutalica, koji su, nakon što su porazili susjedna plemena lukoždera, žbunoždera, morževa, trbušastih ljudi i drugih, odlučili da pronađu vladara za sebe, jer su htjeli vratiti red u plemenu. Samo je jedan princ odlučio da vlada, pa čak je i on na njegovo mjesto poslao inovativnog lopova. Kada je krao, princ mu je poslao omču, ali se lopov iz nje nekako izvukao i ubo se krastavcem. Kao što vidite, ironija i groteska savršeno koegzistiraju u djelu.
Nakon nekoliko neuspješnih kandidata za mjesto poslanika, princ je lično došao u grad. Postavši prvi vladar, započeo je odbrojavanje "istorijskog vremena" grada. Kažu da su dvadeset i dva vladara sa svojim dostignućima vladala gradom, ali Inventar navodi dvadeset i jednog. Navodno je nestali osnivač grada.
Glavni likovi
Svaki od gradonačelnika ispunjava svoj zadatak da kroz grotesku provede ideju pisca da pokaže apsurdnost svoje vladavine. Mnogi tipovi pokazuju osobine istorijskih ličnosti. Za veće priznanje, Saltykov-Shchedrin ne samo da je opisao stil njihove vladavine, komično je iskrivio njihova prezimena, već je dao i prikladne karakteristike koje upućuju na historijski prototip. Neke ličnosti gradskih guvernera predstavljaju slike prikupljene iz karakterističnih osobina različitih osoba u istoriji ruske države.
Tako je treći vladar, Ivan Matvejevič Velikanov, poznat po tome što je utopio direktora ekonomskih poslova i uveo porez od tri kopejke po osobi, prognan u zatvor zbog afere s Avdotjom Lopuhinom, prvom ženom Petra I.
Brigadir Ivan Matvejevič Baklan, šesti gradonačelnik, bio je visok i ponosan što je sljedbenik loze Ivana Groznog. Čitalac razume da se radi o zvoniku u Moskvi. Vladar je svoju smrt pronašao u duhu iste groteskne slike koja ispunjava roman - nadzornik je bio slomljen na pola tokom oluje.
Na ličnost Petra III u liku gardijskog narednika Bogdana Bogdanoviča Pfeiffera ukazuje karakteristika koja mu je data - "Holštajn rođeni", stil vladavine gradonačelnika i njegov ishod - uklonjen sa položaja vladara "zbog neznanja" .
Dementy Varlamovich Brudasty dobio je nadimak "Organchik" zbog prisustva mehanizma u njegovoj glavi. Držao je grad u strahu jer je bio mračan i povučen. Prilikom pokušaja da gradonačelnikovu glavu odnese prestoničkim majstorima na popravku, preplašeni kočijaš ju je izbacio iz vagona. Nakon Organčikove vladavine, u gradu je vladao haos 7 dana.
Kratak period prosperiteta građana povezan je sa imenom devetog gradonačelnika Semjona Konstantinoviča Dvoekurova. Civilni savjetnik i inovator, preuzeo je izgled grada i pokrenuo posao s medom i pivom. Pokušao da otvorim akademiju.
Najdužu vladavinu obilježio je dvanaesti gradonačelnik Vasilisk Semenovič Wartkin, koji čitaoca podsjeća na stil vladavine Petra I. Na vezu lika sa istorijskom osobom ukazuju njegova „slavna djela“ - uništio je naselja Streletskaya i Dung. , te otežane odnose sa iskorenjivanjem neznanja naroda - četiri rata je proveo za obrazovanje i tri - protiv. Odlučno je pripremio grad za spaljivanje, ali je iznenada umro.
Po poreklu, bivši seljak Onufrij Ivanovič Negodjajev, koji je, pre nego što je bio gradonačelnik, ložio peći, uništio ulice koje je popločao bivši vladar i na tim resursima podigao spomenike. Slika je kopirana od Pavla I, o čemu svjedoče okolnosti njegovog uklanjanja: smijenjen je zbog neslaganja s trijumviratom u pogledu ustava.
Za vreme državnog savetnika Erasta Andrejeviča Grustilova, Foolovova elita bila je zauzeta balovima i noćnim sastancima uz čitanje dela izvesnog gospodina. Kao i za vrijeme vladavine Aleksandra I, gradonačelnik nije mario za narod koji je bio osiromašen i gladan.
Podlac, idiot i "Sotona" Gloomy-Burcheev ima "govorno" prezime i "prepisano" je od grofa Arakcheeva. Konačno uništava Foolova i odlučuje da izgradi grad Neprekolnsk na novom mjestu. Prilikom pokušaja realizacije ovako grandioznog projekta dogodio se „smak svijeta“: sunce je zamračilo, zemlja se zatresla, a gradonačelnik je nestao bez traga. Tako je završila priča o "jednom gradu".
Analiza rada
Saltykov-Shchedrin, uz pomoć satire i groteske, ima za cilj da dopre do ljudske duše. On želi da ubedi čitaoca da se ljudske institucije moraju zasnivati na hrišćanskim principima. U suprotnom, život osobe može biti deformisan, izobličen i na kraju može dovesti do smrti ljudske duše.
“Istorija jednog grada” je inovativno djelo koje je prevazišlo uobičajene granice umjetničke satire. Svaka slika u romanu ima izražene groteskne crte, ali je istovremeno i prepoznatljiva. Što je izazvalo nalet kritika na račun autora. Optužen je za “klevetu” na narod i vlastodršce.
Zaista, priča o Budala je u velikoj mjeri prepisana iz Nestorove kronike, koja govori o vremenu početka Rusije - "Priča o prošlim godinama". Autor je ovu paralelu namjerno naglasio kako bi postalo jasno na koga misli pod glupacima, te da svi ovi gradonačelnici nikako nisu leteći po volji, već pravi ruski vladari. Istovremeno, autor jasno stavlja do znanja da ne opisuje čitav ljudski rod, već konkretno Rusiju, reinterpretirajući njenu istoriju na svoj satiričan način.
Međutim, svrha stvaranja djela Saltykov-Shchedrin nije ismijavala Rusiju. Zadatak pisca bio je da podstakne društvo na kritičko promišljanje svoje istorije kako bi se iskorijenili postojeći poroci. Groteska igra veliku ulogu u stvaranju umjetničke slike u djelu Saltykov-Shchedrin. Osnovni cilj pisca je prikazati poroke ljudi koje društvo ne primjećuje.
Pisac je ismijavao ružnoću društva i nazivan je "velikim rugačem" među prethodnicima poput Gribojedova i Gogolja. Čitajući ironičnu grotesku, čitalac je poželeo da se nasmeje, ali u ovom smehu bilo je nečeg zlokobnog – publika se „osećala kao pošast koja se sama udara“.