eurocentrizam- kulturno-filozofski i ideološki stav, prema kojem je Evropa centar svjetske kulture i civilizacije. Stari Grci su bili prvi u Evropi koji su se suprotstavili Istoku. Oni su koncept Istoka pripisali Perziji i drugim zemljama koje su bile na istoku grčkog svijeta. Ali već u staroj Grčkoj ovaj koncept nije bio samo geografski, on je imao šire značenje. Razgraničenje Zapada i Istoka postalo je oblik označavanja suprotnosti helenskog i varvarskog, "civilizacije" i "divljaštva".
Takva raspodjela ne izražava jasno vrednosnu orijentaciju: varvarski principi su odlučno odbačeni u ime helenskog. Takav pogled se kasnije uobličio u jednoj od tradicija koje su naslijedila društvena praksa i duhovni život antičke Evrope.
Antičku filozofiju karakterizirao je osjećaj jedinstva ljudske rase. Međutim, skala globalnog blagostanja i dalje je bila beznačajna. Drugi narodi, "varvari" nisu bili percipirani kao identični Grcima. Ali nisu sva plemena pripadala ljudskoj rasi. "Paideia" (obrazovanje) je zamišljeno kao generički znak čovječanstva, u čije krilo nisu mogli ući svi narodi.
Prema italijanskom filozofu R. Guardiniju, ako pitate srednjovjekovnog čovjeka šta je Evropa, on će vam pokazati na prostor u kojem čovjek živi. Ovo je "krug zemlje", oživljen duhom Hristovim i ujedinjen sjedinjenjem žezla i crkve. Izvan ovog prostora leži tuđ i neprijateljski svijet - Huni, Saraceni. Međutim, Evropa nije samo geografski kompleks, ne samo konglomerat naroda, već živi duhovni svijet. On se, prema Guardiniju, otkriva u istoriji Evrope, s kojom se do danas ne može porediti istorija nijednog drugog kontinenta.
Putovanja i krstaški ratovi koji su doveli do velikih geografskih otkrića, zauzimanja novopronađenih zemalja i okrutni kolonijalni ratovi, oličeni u stvarnim istorijskim delima, manifestacije su evrocentričnog gledišta. Prema njenim riječima, Evropa - Zapad sa svojom istorijskom strukturom, politikom, religijom, kulturom, umjetnošću su jedinstvena i bezuslovna vrijednost.
U doba srednjeg vijeka ekonomske, političke i kulturne veze između Evrope i ostatka svijeta naglo su smanjene, a kršćanstvo postaje najvažniji faktor u duhovnom i političkom životu. Kao rezultat toga, Istok u glavama Evropljana prirodno bledi u pozadinu, kao nešto daleko i čisto egzotično. Međutim, veličanje Zapada je bilo sadržano u evropskoj svijesti dugi niz stoljeća.
U evropskoj filozofiji ideja o razjedinjenosti ljudi bila je podržana konceptom izabranosti Zapada. Pretpostavljalo se da se drugi narodi prema čovječanstvu odnose uslovno, jer još nisu dostigli potrebni kulturni i civilizacijski nivo. Naravno, oni su na putu napretka. Međutim, u isto vrijeme, narodi mnogih zemalja žive juče i prekjuče u Evropi. Oni, čak i penjući se na društveno-historijskoj lestvici, još nisu dobili ocjenu sa stanovišta ljudske katoličnosti.
Ideja eurocentrizma, iako je nosila izdvajanje Istoka, istovremeno je potajno oživljena traganjem za generičkim temeljima čovječanstva. Polazilo je od ideje da će svi narodi krenuti zapadnim putevima i naći jedinstvo. U tom smislu, ideja o Istoku kao o zoni „nerazvijenog“ čovječanstva služila je toj univerzalnoj shemi, koja je, iako je sačuvana, istovremeno mogla biti ispunjena potpuno drugačijim sadržajem u različito vrijeme i u različitim okolnostima. Najnovija zapadna filozofija, umjetnost modernizma, omladinska kontrakultura 60-ih, apsorbirala je orijentalne elemente, pokušavajući se povezati, uporediti sa kulturom Istoka.
Odvojeni elementi „druge“ umjetničke paradigme zaista su asimilirani, na primjer, evropsko muzičko stvaralaštvo, iako ta asimilacija u Evropi nije prepoznata kao rezultat dijaloga kultura. U eri baroka, klasicizma, Evropljani uopšte nisu pokazivali primetno interesovanje za elemente drugog muzičkog mišljenja. Jasno je da su istočnjačke teme bile prisutne u književnosti, dramaturgiji i filozofskim tekstovima. Slike istočnih kanova, turskih ljepotica, žestokih janjičara privukle su pažnju pisaca i kompozitora, ali je slika Istoka bila krajnje uvjetovana.
Za ideologe buržoazije, koja se formirala na Zapadu, kultura je bila sinonim za "obrazovanje". Što se tiče "divljih" naroda, oni su ocijenjeni kao "Evropljani, nevidljivi". U svojim teorijskim konstrukcijama, racionalizam XVII-XVIII vijeka. uvijek se oslanjao na primjer "divljaka" koji su živjeli u "neiskvarenom" stanju, vođeni konceptom "prirodnih osobina čovjeka". Otuda česta privlačnost prosvjetitelja Istoku i kulturama općenito koje nije pokvarila evropska civilizacija.
Kako piše muzikolog V. Konen, „nije toliko omalovažavajući odnos prema crncima koliko osobenosti umjetničke psihologije 17., 18. i prve polovine 19. stoljeća onemogućavale ljude zapadnog obrazovanja da primjećuju afroameričku muziku. , čuvši njegovu osebujnu ljepotu i osjetivši njegovu zdravu logiku. Podsjetimo, u horizontima generacija koje su se formirale u renesansi nije bilo mjesta ne samo za „istočne“, tj. neevropska umetnost (ovde ne mislimo na egzotiku, već na muziku Istoka u pravom smislu). No, ispala je i nauka o najvećim umjetničkim pojavama, formiranim na kulturnom tlu same Evrope.
Vjerovanje u napredak ljudskog znanja, koje datira još od prosvjetiteljstva, ojačalo je pojam jednosmjernog, monolinearnog kretanja istorije. Progres su prosvetitelji zamišljali kao postepeni prodor evropske civilizacije u sve krajeve sveta. Impuls postepenog kretanja kod prosvjetitelja bio je logički kontinuiran, a oni su ga tumačili kao krajnji cilj.
Volter, Monteskje je pisao o kretanju svih naroda u jedinstvenu svetsku istoriju. I ovaj pokret je doveo do važne ideje o potrazi za izvornom univerzalnom kulturom. Tvrdilo se da različiti narodi nisu duhovno i vjerski podijeljeni. Imali su zajedničke korijene, ali se jedna kultura kasnije raspala na mnoga nezavisna područja. Potraga za zajedničkim izvorima oduzela je nauku mnogo, mnogo godina.
Ova pretraživanja su dala prilično dvosmislene rezultate i dovela do novih pitanja. Dakle, ako je Herder u istočnom svijetu vidio oličenje patrijarhalnog principa, onda je Hegel već pokušavao da postavi pitanje zašto su istočni narodi ostali izvan glavne linije istorije. U djelu "Filozofija historije" pokušao je da otkrije sliku razvoja duha, historijski slijed pojedinih faza. Tako je nastala šema - "Iran - Indija - Egipat".
Ovakav pristup procjeni društvenog razvoja kasnije je počeo degenerirati u apologetski, u suštini „progresivni“ koncept sa svojom karakterističnom idejom nauke (a zatim tehnologije, informatike) kao optimalnog sredstva za rješavanje svih ljudskih problema i postizanje harmonije u svijetu. načine racionalizacije racionalno dizajniranog svjetskog poretka. Vjerovalo se da zapadna kultura nikada nije apsorbirala svu vrijednost koju je Istok mogao dati. Štaviše, postoji hipoteza da su nomadski indoevropski narodi u zoru istorije izvršili invaziju iz Centralne Azije u Kinu, Indiju i Zapad. Susret različitih kultura navodno je iznjedrio evropsku civilizaciju, obogaćenu kontaktima različitih religija, različitih kulturnih orijentacija.
Međutim, uz to, u XX vijeku. u evropskoj svesti sazrevala je kriza evrocentrizma. Evropski prosvijećeni svijet pokušao je shvatiti: legitimno je smatrati evropsku ideju univerzalnom. A. Šopenhauer je odbio da u svetskoj istoriji vidi nešto planirano i integralno, upozoravao je na pokušaje da se to „organski konstruiše“. O. Špengler je shemu evrocentrizma - od antike do srednjeg veka, pa do novog veka - ocenio besmislenom. Po njegovom mišljenju, Evropa neopravdano postaje centar gravitacije istorijskog sistema.
Špengler je primetio da bi sa istim pravom kineski istoričar mogao, zauzvrat, da konstruiše svetsku istoriju u kojoj bi krstaški ratovi i renesansa, Cezar i Fridrih Veliki, bili prešućeni kao događaji lišeni značaja. Spengler je nazvao zastarjelom, poznatom zapadnim Evropljanima, shemu prema kojoj se visoko razvijene kulture okreću oko Europe. Kasnije je Levi-Stros, istražujući antičku istoriju, izneo mišljenje da je zapadna kultura ispala iz svetske istorije.
Uopšteno govoreći, eurocentrični koncept nije izgubio svoj status. Uzdizanje razumnog, racionalnog "helenskog" principa, koji se razvio, čak iu filozofskim klasicima, nasuprot spontanosti i empirizmu drugih kultura, kao i stereotipne ideje tehničke civilizacije, aktivno je doprinio formiranje raznih modernih teorija. Oni su, posebno, našli podršku u razvoju principa racionalnosti od strane M. Webera kao glavnog principa u njegovoj filozofiji istorije.
Weber je bio taj koji je racionalnost najdosljednije razmatrao kao istorijsku sudbinu evropske civilizacije. Pokušao je da objasni zašto su se formalni razum nauke i rimskog prava pretvorili u životnu orijentaciju čitave epohe, čitave civilizacije.
Kulturocentrični razvoj teorije evrocentrizma dosljedno je provodio njemački teolog, kulturni filozof E. Troelch. Po njegovom mišljenju, svjetska historija je historija evropeizma. Europeizam je smatrao velikom istorijskom individuom, predmet je istorije za Evropljane. Evropeizam, definirajte ga tamo gdje se, u procesu velike anglosaksonske i latinske kolonizacije, proširio na veći dio zemaljske kugle. Samo evrocentrizam nam omogućava da govorimo o zajedničkoj istoriji čovečanstva i napretku.
kulturološki i filozofski stav koji evropsku civilizaciju i kulturu smatra najvišim uzorom i istinskim izvorom cjelokupne civilizacije i kulture čovječanstva.
Velika definicija
Nepotpuna definicija ↓
EUROPECENTRIZAM
istorijski, kulturni i geopolitički koncept koji postulira i potkrepljuje poseban status i značaj zapadnoevropskih vrednosti u svetskim civilizovanim i kulturnim procesima. Jedna od prvih i najjasnijih demonstracija uticaja i rasprostranjenosti takvih ideja bili su međudržavni i međuregionalni sukobi između pristalica različitih svjetskih religija. Tako su u srednjem vijeku Evropa, sjeverna Afrika i Bliski istok postali poprište sukoba između katolicizma i pravoslavlja i kršćana sa muslimanima. Najaktivniji u održavanju ideala E. pokazala je Katolička crkva. Pokrenula je oružanu borbu sa muslimanskim svijetom za oslobođenje Iberijskog poluostrva, organizirala križarske ratove protiv Jerusalima. Na njenu inicijativu izvršena je ekspanzija na baltičke zemlje. Ova strategija je na kraju dovela do sudbonosne konfrontacije sa državama istočne Evrope, u kojoj su potonje odnele važnu pobedu (1410, bitka kod Grunvalda). Ideja E. je značajno ažurirana pod utjecajem prijetnje koju su predstavljali Turci Seldžuci, a kasnije i Osmansko carstvo. Era velikih geografskih otkrića omogućila je Evropljanima da otkriju mnoge druge narode. Međutim, neadekvatna vizija istorije nije dozvolila da se prepozna posebnost kulture ovih potonjih, njihova dostignuća u oblasti nauke i tehnologije. Istorijska sudbina lokalnog stanovništva trebala je biti ropstvo i kolonijalna ovisnost. U 19 čl. u pogledima Evropljana na druge narode došlo je do promjena. Tome su doprinijela jedinstvena arheološka otkrića na Bliskom istoku, u Indiji, Kini i Americi. Evropskoj svijesti predočene su činjenice koje govore o još starijim civilizacijama od evropske. Iako ni oni nisu mogli promijeniti tradicionalističku tačku gledišta, promijenili su se brojni aspekti u odnosu Evropljana prema drugim narodima. E. je bio podstaknut očiglednim zaostajanjem neevropskih naroda u nivou i tempu ekonomskog (posebno industrijskog i vojnog) razvoja, što je postalo osnova za ideju o postojanju inferiornih rasa. Početkom 20. vijeka problem liderstva u evropskoj i svetskoj zajednici pojavio se svom svojom oštrinom. To je riješeno novim podjelom Evrope na komunistički i kapitalistički dio. Između njih se razvila oštra geopolitička i u nekim slučajevima indirektna vojna konkurencija za vodstvo i utjecaj u svijetu. Na talasu konfrontacije, koji je stigao do Drugog svetskog rata, Evropa je izgubila ulogu svetskog lidera i od druge polovine 20. veka. koncept E. je počeo da dobija dvostruko značenje. S jedne strane, odražavala je zabrinutost Evropljana koji su ostali na kontinentu o uspjesima svojih bivših sunarodnika u Sjevernoj Americi, Australiji i Južnoj Africi. Japan se takođe takmičio sa starom Evropom. S druge strane, ideja E. dobila je novi zamah zahvaljujući novim idejama o globalnom prioritetu zajedničkih vrijednosti "anglosaksonskog" (angloameričkog) svijeta. Do kraja 20. vijeka procesi zapadnoevropskih integracija dobili su prave obrise, što je dovelo do „transparentnosti“ nacionalnih granica. Kolaps socijalističkog sistema u Evropi omogućio je razvoj projekata koji pokrivaju jedan prostor od Vašingtona do Vladivostoka. Kontinentalna integracija Evrope dobila je nove izglede zbog ponovnog ujedinjenja Njemačke, reformi u srednjoj i južnoj Evropi, kao i u baltičkim državama. Oba ova trenda u okviru koncepta E. praktično nisu u suprotnosti jedan s drugim, iako odražavaju određenu nesklad između ekonomskih interesa Novog i Starog svijeta. Zapadnoevropska kultura, koja je u osnovi odredila pojavu moderne tehnogene civilizacije, još nije izgubila svoju poziciju u svijetu po tempu obnove i utjecaja. Istovremeno, glavne razlike unutar Evrope u cjelini ne nestaju. Njegov istočni dio, kao i ranije, zazire od ne uvijek neospornih vrijednosti zapadne Evrope, odraz čega je stalna rasprava između zapadnjaka i slavenofila već skoro 300 godina, pokrenuta u sferi ruske javne misli reformama Petar Veliki. U zapadnoj Evropi, međutim, dinamičan ekonomski razvoj i izvjesna stabilizacija društveno-političkih problema omogućili su ostvarivanje kulturnog i geopolitičkog ideala jedinstvenog evropskog prostora do prijelaza milenijuma.
U suprotnom, može biti ispitano i uklonjeno.
.php?title=%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%86%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%80% D0%B8%D0%B7%D0%BC&action=edit uredi] ovaj članak dodavanjem linkova na .
Ova oznaka je postavljena 8. marta 2013.
Evrocentrizam je bio karakterističan za evropsku humanistiku od samog početka. Jedan od faktora koji je uticao (iako ne odmah) na odstupanje od evrocentrizma i prihvatanje celokupne stvarne raznolikosti kulturnih svetova kao ravnopravnih učesnika u kulturnoj dinamici bio je kulturni šok koji je doživela evropska kultura kada se susreće sa „stranim” kulturama u tom procesu. kolonijalne i misionarske ekspanzije XIV - XIX vijeka.
Francuski prosvjetitelji iznijeli su ideju o proširenju geografskog opsega historije, ponovnom stvaranju svjetske povijesti, nadilazeći eurocentrizam. Jedan od prvih bio je Voltaire. Herder, koji je aktivno proučavao neevropske kulture, nastojao je da ocrta doprinos svih naroda kulturnom razvoju.
Međutim, u sljedećoj fazi razvoja europske historijske misli, kod Hegela, ideja svjetske povijesti se ispostavila povezana s idejama eurocentrizma - samo u Evropi svjetski duh postiže samospoznaju. Uočljiv evrocentrizam bio je karakterističan i za Marksov koncept, koji je ostavio otvorenim pitanje odnosa između azijskog načina proizvodnje i evropskog – antičkog, feudalnog i kapitalističkog.
Istoričari, filozofi i sociolozi druge polovine 19. veka počeli su da se suprotstavljaju evrocentrizmu, koji je dominirao proučavanjem svetskog istorijskog procesa. Na primjer, Danilevsky je kritikovao eurocentrizam u svojoj teoriji kulturno-istorijskih tipova.
U istorijskoj nauci 20. veka razvoj obimne neevropske građe otkrio je skriveni evrocentrizam uobičajene ideje istorije kao jedinstvenog svetsko-istorijskog procesa. Pojavili su se brojni alternativni koncepti. Spengler je koncept svjetske historije nazvao "Ptolemejskim sistemom historije" zasnovanim na eurocentrizmu u razumijevanju drugih kultura. Drugi primjer bi bila Toynbeejeva klasifikacija civilizacija. Peters se također borio protiv eurocentrizma kao ideologije koja iskrivljuje razvoj nauke u svoju korist i tako nameće svoje proto-naučno i eurocentrično razumijevanje svijeta drugim, neevropskim društvima. Evroazijci, na primjer, N. S. Trubetskoy, smatrali su neophodnim i pozitivnim prevladavanje eurocentrizma. Eurocentrizam je bio aktivno kritiziran u orijentalističkim studijama i socijalnoj antropologiji u proučavanju primitivnih kultura (Rostow).
U neevropskim kulturama pojavile su se nove ideološke struje. Negritost je u Africi nastala u otporu evrocentrizmu i politici prisilne kulturne asimilacije kao komponenti političkog i društvenog ugnjetavanja, s jedne strane, i rasno-etno-kulturološkom (a potom i državno-političkom) samopotvrđivanju koloniziranog Afro-Crnci po svom porijeklu (a potom i svi negroidni narodi. Filozofija latinoameričke suštine (nuestroamerikanizam) potkrepila je decentralizaciju univerzalnog evropskog diskursa, opovrgla njegove tvrdnje da se izražavaju izvan određenog kulturnog konteksta. Protivnici evrocentrizma su Aya de la Torre, Ramos Magagna, Leopoldo Cea.
Evrocentrizam kao ideologija
Evrocentrizam se koristio i koristi se za opravdavanje politike kolonijalizma. Evrocentrizam se takođe često koristi u rasizmu.
U modernoj Rusiji ideologija evrocentrizma je karakteristična za značajan dio liberalne inteligencije.
Evrocentrizam je postao ideološka pozadina za perestrojku i reforme u savremenoj Rusiji.
Eurocentrizam se temelji na nekoliko upornih mitova koje su analizirali Samir Amin, S. G. Kara-Murza („Eurocentrizam je edipski kompleks inteligencije“) i drugi istraživači.
Zapad je ekvivalentan hrišćanskoj civilizaciji. U okviru ove teze, kršćanstvo se tumači kao formativni znak zapadnog čovjeka nasuprot „muslimanskom istoku“. Samir Amin ističe da Sveta porodica, egipatski i sirijski crkveni oci nisu bili Evropljani. S. G. Kara-Murza pojašnjava da se “danas kaže da Zapad nije kršćanska, već judeo-kršćanska civilizacija”. Istovremeno, pravoslavlje se dovodi u pitanje (na primjer, prema istoričaru disidentu Andreju Amalriku i mnogim drugim ruskim zapadnjacima, preuzimanje kršćanstva od strane Rusije iz Vizantije je istorijska greška).
Zapad je nastavak drevne civilizacije. Prema ovoj tezi, u okviru evrocentrizma, smatra se da korijeni moderne zapadne civilizacije sežu do starog Rima ili antičke Grčke, dok se srednji vijek prešućuje. Istovremeno, smatra se da je proces kulturne evolucije kontinuiran. Martin Bernal, na kojeg se pozivaju Samir Amin i S. G. Kara-Murza, pokazao je da "Helenomanija" seže u romantizam 19. stoljeća, a stari Grci su za sebe smatrali da pripadaju kulturnom području drevnog istoka. U knjizi "Crna Atena" M. Bernal je također kritizirao "arijevski" model nastanka evropske civilizacije i umjesto toga iznio koncept hibridnih egipatsko-semitsko-grčkih temelja zapadne civilizacije.
Svu modernu kulturu, kao i znanost, tehnologiju, filozofiju, pravo itd., stvorila je zapadna civilizacija ( tehnološki mit). Istovremeno, doprinos drugih naroda se ignoriše ili umanjuje. Ovu odredbu kritizirao je K. Levi-Strauss, koji ističe da je moderna industrijska revolucija samo kratkoročna epizoda u povijesti čovječanstva, a doprinos Kine, Indije i drugih nezapadnih civilizacija razvoju kulture je veoma značajno i ne može se zanemariti.
Kapitalistička ekonomija, u okviru ideologije evrocentrizma, proglašava se „prirodnom“ i zasniva se na „zakonima prirode“ ( mit o "ekonomskom čovjeku", vraćajući se Hobbesu). Ova odredba leži u osnovi socijalnog darvinizma, koji su kritikovali mnogi autori. Hobbesovske ideje o stanju prirode čovjeka u kapitalizmu kritizirali su antropolozi, posebno Marshall Sahlins. Etolog Konrad Lorenz je istakao da intraspecifična selekcija može uzrokovati nepovoljnu specijalizaciju.
Takozvane „zemlje trećeg sveta“ (ili zemlje „u razvoju“) su „zaostale“, a da bi „sustigle“ zemlje Zapada, treba da idu „zapadnim“ putem, stvarajući javne institucije i kopiranje društvenih odnosa zapadnih zemalja ( mit o razvoju kroz imitaciju Zapada). Ovu poziciju kritizira K. Levi-Strauss u knjizi "Strukturalna antropologija", koja ukazuje da je današnja ekonomska situacija u svijetu dijelom određena periodom kolonijalizma, 16.-19. vijeka, kada je direktno ili indirektno uništenje sada "nerazvijena" društva postala su važan preduslov za razvoj zapadne civilizacije. Takođe, ova teza se kritizira u okviru teorije „perifernog kapitalizma“. Samir Amin ističe da proizvodni aparat u "perifernim" zemljama ne ponavlja put koji su prešle ekonomski razvijene zemlje, a kako se kapitalizam razvija, povećava se polarizacija "periferije" i "centra".
vidi takođe
Napišite recenziju na članak "Eurocentrizam"
Bilješke
Književnost
- Kara-Murza S. G.. - M.: Algoritam, 2002. - ISBN 5-9265-0046-5.
- Amalrik A. Hoće li SSSR opstati do 1984.
- Spengler O. Propadanje Evrope. T. 1. M., 1993.
- Gurevich P. S. Filozofija kulture. M., 1994.
- Troelch E. Historicizam i njegovi problemi. M., 1994.
- Kultura: Teorije i problemi / Ed. T. F. Kuznjecova. M., 1995.
|
||||||||||||||||||
Odlomak koji karakteriše evrocentrizam
– Šta ti je rekao Isidora? - upitao je Caraffa s nekim bolnim zanimanjem.„O, mnogo je pričao, Svetosti. Reći ću ti kad-tad ako budeš zainteresovan. A sada, uz vašu dozvolu, želio bih razgovarati sa svojom kćerkom. Osim ako, naravno, nemate ništa protiv... Mnogo se promenila za ove dve godine... I voleo bih da je upoznam...
– Imaj vremena, Isidora! Još ćete imati vremena za ovo. I mnogo će zavisiti od toga kako se ponašaš, draga moja. U međuvremenu, vaša ćerka će poći sa mnom. Vratiću ti se uskoro, i zaista se nadam da ćeš drugačije govoriti...
Ledeni užas smrti uvukao se u moju umornu Dušu...
Gde vodiš Anu? Šta želite od nje, Vaša Svetosti? - Uplašen da čujem odgovor, ipak sam pitao.
- Oh, smiri se, draga moja, Ana još ne ide u podrum, ako tako misliš. Pre nego što bilo šta odlučim, moram prvo da čujem tvoj odgovor... Kao što sam rekao, sve zavisi od tebe Isidora. Lijepo sanjaj! I pustivši Annu naprijed, ludi Caraffa je otišao...
Nakon što sam čekao nekoliko veoma dugih minuta, pokušao sam mentalno doprijeti do Ane. Ništa nije uspelo - moja devojka nije odgovorila! Pokušavao sam iznova i iznova - rezultat je bio isti... Anna nije odgovorila. To jednostavno nije moglo biti! Znao sam da će ona sigurno htjeti razgovarati sa mnom. Morali smo znati šta ćemo dalje. Ali Ana nije odgovorila...
Sati su prolazili u strašnom uzbuđenju. Već sam bukvalno padao s nogu... još uvijek pokušavajući prizvati svoju slatku djevojku. A onda je došao sever...
„Uzaludno se trudiš, Isidora. Stavio je svoju zaštitu na Anu. Ne znam kako da vam pomognem - ona mi je nepoznata. Kao što sam vam već rekao, Caraffi ga je dao naš "gost" koji je došao na Meteore. Žao mi je što ti ne mogu pomoći sa ovim...
Pa, hvala na upozorenju. I za dolazak, Sever.
Nežno mi je stavio ruku na glavu...
- Odmori se, Isidora. Danas nećeš ništa promijeniti. I sutra će vam možda trebati mnogo snage. Počivaj, dete svetlosti... moje misli će biti sa tobom...
Skoro da nisam čuo poslednje reči Severa, lako se izvlačio u sablasni svet snova... gde je sve bilo nežno i mirno... gde su živeli moj otac i Đirolamo... i gde je skoro uvek sve bilo kako treba i dobro... skoro...
Stela i ja smo zapanjene ćutale, duboko šokirane Isidorinom pričom... Naravno, verovatno smo još uvek bili premladi da shvatimo dubinu podlosti, bola i laži koje su okruživale Isidoru u to vreme. I sigurno su naša dječija srca još uvijek bila previše ljubazna i naivna da razumiju sav užas suđenja koje je pred njom i Anom... Ali nešto je već postajalo jasno čak i nama, tako malim i neiskusnim. Već sam shvatio da ono što se ljudima predstavlja kao istina uopšte ne znači da je istina, i da se zapravo može ispostaviti kao najobičnija laž, za koju, čudno, niko neće kazniti one koji su se pojavili s tim, i iz nekog razloga niko nije trebao biti odgovoran za to. Ljudi su sve prihvatali kao nešto što se podrazumeva, iz nekog razloga su svi bili potpuno zadovoljni time i ništa u našem svetu nije postalo „naglavačke“ od ogorčenja. Niko nije hteo da traži krivce, niko nije hteo da dokazuje istinu, sve je bilo mirno i „smireno“, kao da je u našim dušama vladalo potpuno „smirenje“ zadovoljstva, ne uznemireno od ludih „tragača za istinom“ , a ne uznemiren našom usnulom, od svih zaboravljenom, ljudskom savješću...
Iskrena, duboko tužna Isidorina priča umrtvila je bolom naša dječija srca, ne dajući vremena ni da se razbude... Činilo se da nema granice neljudskim mukama koje su bešćutne duše ružnih dželata nanijele ovom čudesnom i hrabrom ženo!.. Iskreno sam se plašio i uznemirio, samo sam pomislio šta nas čeka na kraju njene neverovatne priče!..
Pogledao sam Stelu - moja militantna devojka se uplašeno držala za Anu, ne skidajući pogled sa Isidore u šoku, zaobljenih očiju... Očigledno je i ona - tako hrabra i ne odustajala - bila zapanjena ljudskom okrutnošću.
Da, sigurno, Stela i ja smo vidjeli više od druge djece u svojih 5-10 godina. Već smo znali šta je gubitak, znali smo šta znači bol... Ali još smo morali da prođemo kroz mnogo toga da bismo razumeli bar mali deo onoga što je Isidora sada osećala!.. A ja sam se samo nadao da nikada neću morati zaista iskustvo...
Bio sam fasciniran gledajući ovu prelijepu, hrabru, iznenađujuće nadarenu ženu, ne mogavši sakriti tužne suze koje su mi navrle na oči... Kako su se “ljudi” usudili da se zovu LJUDI, radeći joj ovo?!. Kako je Zemlja tolerisala ovakvu zločinačku grozotu, dopuštajući da je gaze ne otvarajući svoje dubine?!
Isidora je još bila daleko od nas, u svojim duboko povrijeđenim sjećanjima, i iskreno nisam želio da dalje priča... Njena priča je mučila moju djetinju dušu, tjerajući me da sto puta umrem od ogorčenja i bola. Nisam bio spreman za ovo. Nisam znao kako da se zaštitim od takve grozote... I činilo se da, ako cijela ova srceparajuća priča ne prestane odmah, jednostavno bih umrla ne čekajući njen kraj. Bilo je suviše okrutno i izvan mog normalnog djetinjeg poimanja...
Ali Isidora je, kao da se ništa nije dogodilo, nastavila pričati dalje, i nije nam preostalo ništa drugo nego da ponovo zaronimo s njom u njen iskrivljen, ali tako visok i čist, ne proživljeni zemaljski ŽIVOT...
Probudio sam se sledećeg jutra veoma kasno. Očigledno je mir koji mi je sjever dao svojim dodirom zagrijao moje izmučeno srce, omogućivši mi da se malo opustim kako bih uzdignute glave dočekao novi dan, ma šta mi ovaj dan donio... Ana je ipak učinila ne odgovori - očigledno je Caraffa čvrsto odlučio da nam ne dopusti da razgovaramo dok se ja ne slomim, ili dok on ne bude imao veliku potrebu za tim.
Izolovan od svoje slatke devojke, ali znajući da je u blizini, pokušavao sam da smislim različite, divne načine da komuniciram sa njom, iako sam savršeno dobro znao u srcu da se ništa ne može naći. Caraffa je imao svoj pouzdan plan, koji nije namjeravao mijenjati, u skladu sa mojom željom. Tačnije, istina je suprotno – što sam više želio da vidim Anu, to će je duže držati zaključanu, ne dozvoljavajući sastanak. Ana se promenila, postala veoma samouverena i jaka, što me je malo plašilo, jer, poznavajući njen tvrdoglavi očinski karakter, mogao sam samo da zamislim koliko daleko može da ode u svojoj upornosti... Tako sam želeo da ona živi!.. Caraffinom krvniku nije zadirala u njen krhki život, koji nije ni imao vremena da u potpunosti procvjeta! .. Tako da je moja djevojka još imala samo naprijed ...
Pokucalo je na vrata - Caraffa je stajao na pragu ...
- Kako si se osećala, draga Isidora? Nadam se da vam bliskost vaše kćeri nije smetala spavanju?
„Hvala na brizi, Vaša Svetosti! Spavao sam neverovatno sjajno! Očigledno me je Annina bliskost uvjerila. Hoću li danas moći komunicirati sa svojom kćerkom?
Bio je blistav i svež, kao da me je već slomio, kao da mu se već ostvario najveći san... Mrzela sam njegovo poverenje u sebe i njegovu pobedu! Čak i da je imao sve razloge za to... Čak i da sam znao da bih vrlo brzo, voljom ovog ludog pape, otišao zauvek... Neću tako lako odustati od njega - želeo sam da boriti se. Do mog poslednjeg daha, do poslednjeg minuta koji mi je dodeljen na Zemlji...
– Pa šta si odlučila, Isidora? - veselo je upitao tata. „Kao što sam vam ranije rekao, od ovoga zavisi koliko brzo ćete videti Anu. Nadam se da me nećete prisiljavati na najokrutnije mjere? Vaša ćerka zaslužuje da joj život ne bude prekinut, zar ne? Ona je zaista veoma talentovana, Isidora. I zaista ne želim da je povredim.
„Mislio sam da me poznajete dovoljno dugo, Vaša Svetosti, da shvatite da prijetnje neće promijeniti moju odluku... Čak i one najgore. Mogu da umrem, ne mogu da podnesem bol. Ali nikada neću izdati ono za šta živim. Oprostite mi, svetosti.
Caraffa me je pogledao svim svojim očima, kao da je čuo nešto nerazumno, što ga je veoma iznenadilo.
- I nećete požaliti svoju prelijepu kćer?!. Da, ti si fanatičnija od mene, Madona! ..
Uzviknuvši ovo, Caraffa je naglo ustao i otišao. I sjedio sam tamo potpuno zapanjen. Ne osjećajući srce i nesposoban da obuzdam misli koje su pobjegle, kao da sam svu preostalu snagu potrošila na ovaj kratak negativan odgovor.
Znao sam da je ovo kraj... Da će sada on preuzeti Anu. I nisam bila sigurna mogu li preživjeti da sve to izdržim. Nisam imao snage da razmišljam o osveti... Nisam imao snage da razmišljam o bilo čemu... Moje telo je bilo umorno i nije htelo da se više odupire. Očigledno je to bila granica, nakon koje je već počeo „drugi“ život.
Ludo sam želeo da vidim Anu!.. Zagrli je bar jednom zbogom!.. Oseti njenu besnu moć, i reci joj još jednom koliko je volim...
A onda, okrenuvši se na buku na vratima, ugledao sam je! Moja devojka je stajala uspravno i ponosno, poput trske koja pokušava da slomi uragan koji se približava.
– Pa, pričaj sa svojom ćerkom, Isidora. Možda ona unese barem malo zdravog razuma u tvoju izgubljenu svijest! Dajem ti jedan sat za upoznavanje. I pokušaj da preuzmeš um, Isidora. Inače, ovaj sastanak će biti vaš posljednji...
Caraffa više nije želio da igra. Njegov život je stavljen na vagu. Baš kao i život moje drage Ane. I ako mu drugo nije bilo važno, onda je za prvo (za svoje) bio spreman na sve.
- Mama!.. - Ana je stajala na vratima, nesposobna da se pomeri. - Mama, draga, kako da ga uništimo?.. Nećemo moći, mama!
Skočivši sa stolice, pritrčao sam svom jedinom blagu, svojoj devojci, i, zgrabivši ga u naručju, stisnuo ga svom snagom...
„Oh, mama, tako ćeš me zadaviti!..” Ana se glasno nasmijala.
I moja duša je upijala ovaj smeh, kao što osuđenik upija tople oproštajne zrake već zalazećeg sunca...
EUROPECENTRIZAM. Rađanje evrocentrizma odrazilo je dugi sukob i binarno, etnocentrično suprotstavljanje evropske civilizacije antičkom i srednjovekovnom Istoku. U romantičarskoj istoriografiji 19. stoljeća nastao je mit da se E. kao historijski fenomen počeo oblikovati u periodu grčko-perzijskih ratova. U skladu s tim idejama, spisi starogrčkih autora (Aristotel, Platon) odražavali su formiranje stereotipnih ideja o „varvarskom“, despotskom, statičnom Istoku, koji karakterizira totalno ropstvo stanovništva i metafizička priroda kulture. Nasuprot tome, Grci, a potom i Rimljani, poistovjećeni su sa kvalitetima kao što su racionalnost, direktnost, individualizam, želja za slobodom. Ova hipoteza se trenutno osporava u brojnim studijama (S. Amin, M. Bernal, S. Kara-Murza) - posebno se napominje da stari Grci nisu izvršili radikalno odvajanje od kulturnog područja drevni Istok; da je komplementarni potencijal i međuprožimanje obje civilizacije jasno izražen u helenizmu, u ranom kršćanstvu; da evropski Zapad sam po sebi nije jedini naslednik i nastavljač drevne civilizacije.
Oštra opozicija između Istoka i Zapada nastavila se i u srednjem vijeku u vidu vojno-religijske konfrontacije između kršćanstva i islama. Tokom ere arapskih kalifata, islam je formirao alternativnu ekumensku perspektivu. Muslimanska prijetnja doprinijela je transformaciji fragmentirane porodice romano-germanskih naroda u kršćansku Evropu, u teritorijalni i kulturni integritet koji se suprotstavlja islamskom svijetu. Doba krstaških ratova, a potom i tristogodišnji period osmanske ekspanzije učvrstili su stereotipe o vojno-ideološkoj konfrontaciji civilizacija. Istovremeno, u pozadini pretežno konfliktnih interakcija, odvijali su se značajni procesi kulturne difuzije i razmjene između Evrope i azijskog svijeta.
Tokom doba otkrića, razumijevanje Evropljana o svijetu oko njih se značajno proširilo, započeli su direktni kontakti sa civilizacijama Afrike, Srednje i Južne Amerike, Irana, Indije, Kine, Japana i pacifičke regije. Prelazak na široku kolonijalnu ekspanziju, aktivnu modernizaciju Evrope, sa svojim osjećajem civilizacijske superiornosti, u skladu s tim okvalifikovao je cijeli neevropski svijet kao zaostao, stagnirajući i neciviliziran. U javnom mnijenju prosvjetiteljstva postepeno se formirao eurocentrični pogled na svijet, u kojem dinamična, kreativna, slobodna Evropa vrši misionarsku, civilizacijsku misiju u odnosu na arhaični, stagnirajući i porobljeni Istok. Tokom ovog istorijskog perioda, evrocentrizam se konačno uobličava kao politička ideologija koja legitimiše praksu zapadne intervencije u život neevropskih zajednica.
Tokom perioda kolonijalizma, Evropa se ogledala u ideologiji rasne superiornosti. U teorijskim aspektima, činila je osnovu različitih teorija i koncepata vesternizacije. Ideološka i praktična orijentacija na evropske standarde razvoja činila se kao temeljni preduslovi za uspješnu modernizaciju. Istovremeno, u 19. vijeku, zahvaljujući temeljnim otkrićima u proučavanju istorije i kulture zemalja i naroda Azije, Afrike i Amerike, u eurocentrizmu su se dogodile značajne intelektualne promjene. Pojavila se ideja o povijesnoj štafeti i kontinuitetu europske civilizacije od istočnih civilizacija, prepoznati su po svojoj važnoj ulozi u razvoju čovječanstva, posebnoj evolucijskoj fazi, izvanrednim dostignućima, drugačijim od zapadnih, ali značajnom kulturnom potencijalu. . U naučnoj i društveno-političkoj misli na prelazu iz 19. u 20. vek razvija se ideja o mogućnosti buduće konvergencije različitih regiona sveta, o fundamentalnoj bliskosti i homogenosti kulturnih, ekonomskih, klasnih procesa u modernom kapitalističkom svijetu. Istovremeno, vodeća uloga je i dalje pripisana istorijskom i političkom iskustvu Evrope. Konačno, ideje o potrebi prevazilaženja evrocentrizma formirale su se u okviru evropske naučne i intelektualne tradicije (O. Spengler, A. J. Toynbee).
U moderno doba, evrocentrizam je pomogao da se opravda protivljenje metropolitanskih zemalja nacionalno-oslobodilačkom pokretu u kolonijama, navodno zbog nezrelosti i nesposobnosti za samoupravu i nezavisnost; U postkolonijalnom periodu ova ideologija koči duhovnu dekolonizaciju zemalja u razvoju, postaje ideološka osnova za informatičku ekspanziju i doprinosi nametanju zapadnih kulturnih standarda i modela razvoja na njih.
Kako Yu. L. Govorov primjećuje, eurocentrizam je u svojoj dinamici odražavao ne samo negativne trendove vezane za sukob civilizacija i ekspanzionizma, već je obavljao i niz korisnih istorijskih i sociokulturnih funkcija. Bila je to prirodna etapa u formiranju i razvoju evropske i - posredno - svjetske kulture. Osobine evropskog mentaliteta i načina djelovanja dovele su do toga da su mnoga dostignuća materijalne i duhovne kulture svjetskih civilizacija objektivno proučavana i shvaćena u kategorijama i metodama naučnog saznanja, racionalizma. U okviru evrocentrizma formirala se ideja o jedinstvu svetsko-istorijskog procesa, o međusobnoj povezanosti svih procesa na globalnom nivou. Evropljani su u svom "centrizmu" pokazali nezapamćeno interesovanje za druge narode i kulture, otkrili i rekreirali istoriju Istoka i drugih krajeva, stvorili specifične grane istorijskog znanja (antropologiju, kulturologiju, orijentalistiku, afričke studije, amerikanistiku).
Definicija pojma citirana je iz ur.: Teorija i metodologija historijske nauke. Terminološki rječnik. Rep. ed. A.O. Chubaryan. [M.], 2014, str. 102-104.
Superiornost načina života evropskih naroda, kao i njihova posebna uloga u svjetskoj istoriji. Istorijski put koji su prešle zapadne zemlje proglašava se jedinim ispravnim, ili barem uzornim.
Enciklopedijski YouTube
-
1 / 5
Evrocentrizam je bio karakterističan za evropsku humanistiku od samog početka. Jedan od faktora koji je uticao (iako ne odmah) na odstupanje od evrocentrizma i prihvatanje celokupne stvarne raznolikosti kulturnih svetova kao ravnopravnih učesnika u kulturnoj dinamici bio je kulturni šok koji je doživela evropska kultura kada je u tom procesu naišla na „strane” kulture. kolonijalne i misionarske ekspanzije XIV - XIX vijeka.
Francuski prosvjetitelji iznijeli su ideju o proširenju geografskog opsega historije, ponovnom stvaranju svjetske povijesti, nadilazeći eurocentrizam. Jedan od prvih bio je Voltaire. Herder, koji je aktivno proučavao neevropske kulture, nastojao je da ocrta doprinos svih naroda kulturnom razvoju.
Međutim, u sljedećoj fazi razvoja europske historijske misli, kod Hegela, ideja svjetske povijesti se ispostavila povezana s idejama eurocentrizma - samo u Evropi svjetski duh postiže samospoznaju. Uočljiv evrocentrizam bio je karakterističan i za Marksov koncept, koji je ostavio otvorenim pitanje odnosa između azijskog načina proizvodnje i evropskog – antičkog, feudalnog i kapitalističkog.
Istoričari, filozofi i sociolozi druge polovine 19. veka počeli su da se suprotstavljaju evrocentrizmu, koji je dominirao proučavanjem svetskog istorijskog procesa. Na primjer, Danilevsky je kritikovao eurocentrizam u svojoj teoriji "kulturno-istorijskih" tipova.
U istorijskoj nauci 20. veka razvoj obimne neevropske građe otkrio je skriveni evrocentrizam uobičajene ideje istorije kao jedinstvenog svetsko-istorijskog procesa. Pojavili su se brojni alternativni koncepti. Spengler je koncept svjetske historije nazvao "Ptolemejskim sistemom historije" zasnovanim na eurocentrizmu u razumijevanju drugih kultura. Drugi primjer bi bila Toynbeejeva klasifikacija civilizacija. Peters se također borio protiv eurocentrizma kao ideologije koja iskrivljuje razvoj nauke u svoju korist i tako nameće svoje proto-naučno i eurocentrično razumijevanje svijeta drugim, neevropskim društvima. Evroazijci, na primjer, N. S. Trubetskoy, smatrali su neophodnim i pozitivnim prevladavanje eurocentrizma. Eurocentrizam je bio aktivno kritiziran u orijentalističkim studijama i socijalnoj antropologiji u proučavanju primitivnih kultura (Rostow).
U neevropskim kulturama pojavile su se nove ideološke struje. Negritost je u Africi nastala u otporu evrocentrizmu i politici prisilne kulturne asimilacije kao komponenti političkog i društvenog ugnjetavanja, s jedne strane, i rasno-etno-kulturološkom (a potom i državno-političkom) samopotvrđivanju koloniziranog Afro-Crnci po svom porijeklu (a potom i svi negroidni narodi. Filozofija latinoameričke suštine (nuestroamerikanizam) potkrepila je decentralizaciju univerzalnog evropskog diskursa, opovrgla njegove tvrdnje da se izražavaju izvan određenog kulturnog konteksta. Protivnici evrocentrizma su Aya de la Torre, Ramos Magagna, Leopoldo Sea.
Evrocentrizam kao ideologija
Evrocentrizam se koristio i koristi se za opravdavanje politike kolonijalizma. Evrocentrizam se takođe često koristi u rasizmu.
U modernoj Rusiji ideologija evrocentrizma je karakteristična za značajan dio liberalne inteligencije.
Evrocentrizam je postao ideološka pozadina za perestrojku i reforme u savremenoj Rusiji.
Eurocentrizam se temelji na nekoliko upornih mitova koje su analizirali Samir Amin, S.G. Kara-Murza („Eurocentrizam je edipski kompleks inteligencije“) i drugi istraživači.
Zapad je ekvivalentan hrišćanskoj civilizaciji. U okviru ove teze, kršćanstvo se tumači kao formativni znak zapadnog čovjeka nasuprot „muslimanskom istoku“. Samir Amin ističe da Sveta porodica, egipatski i sirijski crkveni oci nisu bili Evropljani. S. G. Kara-Murza pojašnjava da se “danas kaže da Zapad nije kršćanska, već judeo-kršćanska civilizacija”. Istovremeno, pravoslavlje se dovodi u pitanje (na primjer, prema istoričaru disidentu Andreju Amalriku i mnogim drugim ruskim zapadnjacima, preuzimanje kršćanstva od strane Rusije iz Vizantije je istorijska greška).
Zapad je nastavak drevne civilizacije. Prema ovoj tezi, u okviru evrocentrizma, smatra se da korijeni moderne zapadne civilizacije sežu do starog Rima ili antičke Grčke, dok se srednji vijek prešućuje. Istovremeno, smatra se da je proces kulturne evolucije kontinuiran. Martin Bernal, na kojeg se pozivaju Samir Amin i S. G. Kara-Murza, pokazao je da "Helenomanija" seže u romantizam 19. stoljeća, a stari Grci su za sebe smatrali da pripadaju kulturnom području antičkog istoka. U knjizi "Crna Atena" M. Bernal je također kritizirao "arijevski" model nastanka evropske civilizacije i umjesto toga iznio koncept hibridnih egipatsko-semitsko-grčkih temelja zapadne civilizacije.
Svu modernu kulturu, kao i znanost, tehnologiju, filozofiju, pravo itd., stvorila je zapadna civilizacija ( tehnološki mit). Istovremeno, doprinos drugih naroda se ignoriše ili umanjuje. Ovu odredbu kritizirao je K. Levi-Strauss, koji ističe da je moderna industrijska revolucija samo kratkoročna epizoda u povijesti čovječanstva, a doprinos Kine, Indije i drugih civilizacija osim zapadne civilizacije razvoju kultura je veoma značajna i ne može se zanemariti.
Kapitalistička ekonomija, u okviru ideologije evrocentrizma, proglašava se „prirodnom“ i zasniva se na „zakonima prirode“ ( mit o "ekonomskom čovjeku", vraćajući se Hobbesu). Ova odredba leži u osnovi socijalnog darvinizma, koji su kritikovali mnogi autori. Hobsovske ideje o prirodnom stanju čovjeka u kapitalizmu kritizirali su antropolozi, posebno Marshall Sahlins. Etolog Konrad Lorenz je istakao da intraspecifična selekcija može uzrokovati nepovoljnu specijalizaciju.
Takozvane „zemlje trećeg sveta“ (ili zemlje „u razvoju“) su „zaostale“, a da bi „sustigle“ zemlje Zapada, treba da idu „zapadnim“ putem, stvarajući javne institucije i kopiranje društvenih odnosa zapadnih zemalja ( mit o razvoju kroz imitaciju Zapada). Ovu poziciju kritizira K. Levi-Strauss u knjizi "Strukturalna antropologija", koja ukazuje da je današnja ekonomska situacija u svijetu dijelom određena periodom kolonijalizma, 16.-19. vijeka, kada je direktno ili indirektno uništenje sada "nerazvijena" društva postala su važan preduslov za razvoj zapadne civilizacije. Takođe, ova teza se kritizira u okviru teorije „perifernog kapitalizma“. Samir Amin ističe da proizvodni aparat u "perifernim" zemljama ne ponavlja put koji su prešle ekonomski razvijene zemlje, a kako se kapitalizam razvija, povećava se polarizacija "periferije" i "centra".