(samoime - Abaza), ljudi u Ruskoj Federaciji (33 hiljade ljudi), u Karachay-Cherkessia (27,5 hiljada ljudi) i u istočnom dijelu Adigee. Takođe žive u Turskoj, Siriji, Libanu, Jordanu. Abaza jezik grupe Abhaz-adyghe sjevernokavkaske porodice jezika. Vjernici su sunitski muslimani.
stanovništva
33 hiljade ljudi, uključujući 27,5 hiljada ljudi u Karachay-Cherkessia. Takođe žive u Turskoj, Siriji, Jordanu, Libanu (oko 10 hiljada ljudi). Ukupan broj je oko 44 hiljade ljudi.
Priča
Prije više od pet hiljada godina, historija etnosa "Abaza" započela je zajedno sa istorijom etnosa Abhaza i Adyga i razvijala se rame uz rame. Do druge polovine 19. veka, etnonim „Abaza“, paralelno sa etnonimom „Čerkezi“, služio je kao zbirno drugo ime, kako za pretke Abaza sa obe strane Kavkaskog lanca, tako i za Adige. subetnosa crnomorskog regiona, uključujući ljude iz ovog regiona koji su se doselili u regiju Kuban. I tek na prelazu iz 20. veka dodeljeno je društvima koja govore Abaza na Severnom Kavkazu kao samonaziv.
Apostol Andrija
U 1. veku nove ere e. - Prema crkvenom predanju, sv. Apostol Andrija je 40. godine naše ere propovijedao kršćansku doktrinu među planinskim narodima: Alanima, Abazgama i Zikhima.
Abazgia i kraljevstvo Abazg
U 2. veku nove ere e. historija je zabilježila državu (kneževinu) - Abazgiju. U 8. veku nove ere. e. historija je zabilježila državu - kraljevstvo Abazg, poznatije kao "abhasko kraljevstvo". U određenim periodima istorije, broj Abaza koji žive u Abhaziji premašuje broj srodnih Abhaza. Zbog nedostatka zemlje za poljoprivrednu obradu, Abaza je u tri talasa, u različitim periodima istorije, mirno migrirala u Čerkeziju na teritoriju srodnih Adiga.
K. Stal navodi legendu prema kojoj je preseljenje Abaza prošlo kroz planinske prevoje između gornjih tokova reka Belaja i Teberda. Toponimija ovih puteva se trenutno etimologizuje na osnovu abhasko-abaskog jezika. A. Ya. Fedorov piše: „Do sada, kroz toponimiju Karačaja, blistaju relikti abhasko-abaške toponimije, koje su ostavili Abazini koji su ovdje živjeli.“ Na primjer: Musa Ahitara (Musa ychvtara//Musa ytshtara) "obor za Musine konje"; Teberda (Typarta//atyparta) "mjesto migracije"; Marukha (Marahva) "sunčano"
16. vek
Prema ruskoj hronici (autor je nepoznat), 1552. godine u Moskvu je stiglo prvo poslanstvo Čerkeza na pregovore sa Ivanom Groznim, da sklope vojno-politički savez protiv krimskog kana, među kojima je bio i abaški knez Ivan. Ezbozlukov.
18 vek
1762 - Francuski konzul u Istanbulu Paysonel Claude-Charles napisao je -
Abaze su među narodima koji naseljavaju prostor između Čerkezije i Gruzije. Podijeljeni su, kao i Čerkezi, na nekoliko plemena kojima vladaju njihovi begovi. Između plemena se vodi stalni rat. Religija Abaza je mješavina kršćanstva i panteizma; ipak ljudi sebe prepoznaju kao pobožne kršćane. Luka postavlja svog bega u ovu zemlju, zvanog beg Abaza, koji, međutim, koristi samo titulu poglavice bez ikakve moći. Begova rezidencija je u Sukhumu. Glavne vlasti na ovim prostorima pripadaju paši Crnomorskog primorja, ali Abaze se ne pokoravaju ni njemu ni turskom begu, i samo ih jedna sila može dovesti do poniznosti i pokornosti. Kubanski seraskir ponekad vrši napade na njih, oduzimajući im sitnu stoku, konje i robove. Ova zemlja ima dvije glavne luke - Sukhum i Kodosh.
19. vijek
U 19. vijeku Abaza je sa Čerkezima i Abhazima dijelila sve nevolje, nedaće i nedaće rusko-kavkaskog rata, kao i sve njegove tragične posljedice.
Glavni članak: Kavkaski rat
Fragment. 1836. 8. februara. James Hudson general-pukovniku Herbertu Tayloru. ... "O ... napadu Abaza na Stavropolj"
Krajem istog novembra, mjeseca, Čerkezi-Abaza koncentriraju svoje snage da uzvrate udar na crnomorske kozake i ruske regularne jedinice koje su napale njihovu teritoriju. Abaza je provalila u Stavropolj, glavni grad takozvane "vlade Kavkaza", i sa sobom odvela 1.700 zarobljenika, 8.000 grla stoke, itd. 300 zarobljenih zarobljenika bili su ljudi koji su imali visoke položaje u Stavropolju: oficiri , trgovci, bankari. Među njima je bio i visoki ruski vojnik, general, kako kažu; bio je zarobljen zajedno sa svojim štabom. Ovo je drugi napad na Stavropolj izveden u protekloj godini. Prvi put su zarobili do 800 zarobljenika. I ovaj drugi napad, o kojem sam upravo izvijestio, završio je potpunim uspjehom za Čerkeze, iako su se Rusi spremali da im dođu u susret.
Potomci Abaza, koji su nakon rusko-kavkaskog rata prihvatili rusko državljanstvo, žive u Karačaj-Čerkeziji (auli su navedeni gore).
Potomci Abaza-Muhadžira žive u inostranstvu, gde ih, zajedno sa Adigima, zovu "Čerkezi". U čerkeskoj dijaspori u Turskoj, Siriji, Izraelu, Egiptu, Jordanu, Libiji ima oko 10 hiljada Abaza. Mnogi od njih su prešli na turski jezik, neki su izgubili svoja abažanska imena i prezimena, pomiješali se sa Turcima, a uspomena na njihovu pripadnost određenim rodovima sačuvana je do danas.
Jezik
Abaza jezik grupe Abhaz-Adyghe iz porodice Sjevernog Kavkaza ima dva dijalekta: tapantski (u osnovi književnog jezika) i ashkhar. Kabardino-čerkeski i ruski jezici su široko rasprostranjeni. Pisanje na ruskoj grafičkoj osnovi.
Religija
Vjernici su sunitski muslimani, a Abazini su starosjedioci Kavkaza. Njihovi preci bili su sjeverni susjedi Abhaza i, po svemu sudeći, već u 1. milenijumu naše ere, djelomično su ih asimilirali. U 14-17 vijeku, Abazini, koji su živjeli duž obale Crnog mora između rijeka Tuapse i Bzyb, preselili su se na Sjeverni Kavkaz, gdje su se naselili u susjedstvu plemena Adyghe. U budućnosti, značajan dio Abazina asimilirali su Adigi, drugi su doživjeli njihov snažan kulturni utjecaj.
Casovi
Sredinom 19. stoljeća, tradicionalna zanimanja, život i narodna umjetnost Abazina malo su se razlikovali od Adyga, međutim, neke karakteristike tradicionalne kulture Abazina ih približavaju Abhazima (razvijeno vrtlarstvo i pčelarstvo, karakteristike folklor i ornamentika itd.). 1860-ih, ruska vlada je preselila Abazine u ravnicu.
Prije preseljenja, glavna grana privrede bila je prelovarstvo (uglavnom sitno, a takođe i goveda, konji; konjogojstvo je prestižno zanimanje), od 2. polovine 19. vijeka poljoprivreda (proso, ječam, kukuruz; hortikultura, povrtlarstvo) počeo da preovladava. Kućni zanati: prerada vune (odjeća, filc - glatki i šareni, ogrtači, filcani šeširi, helanke, kaiševi, ćebad i dr.), dorada kože, obrada drveta, kovački zanat.
Tradicionalna društvena organizacija- seoske zajednice, velike i male porodice, patronimi.
Karakteristični običaji i rituali povezani sa godišnjim ciklusom. Sačuvan je folklor: nartski ep, različiti žanrovi bajke, pjesme.Obilježja tradicionalne svakodnevne kulture najviše su očuvana u hrani, porodičnim i drugim obredima, bontonu, narodnom stvaralaštvu. Asimilacija Abazina se nastavlja, uključujući i zbog čestih mješovitih brakova sa Čerkezima; istovremeno se intenzivira pokret za kulturni preporod i nacionalnu autonomiju.
stanovanje
Tradicionalni auli su bili podijeljeni na patronimske četvrti, zbijene na ravnici, gnijezdeći se u planinama. Najstarija nastamba bila je okrugla, pletena, česte su bile i pravougaone jednokomorne i višekomorne kuće od pletera; krajem 19. veka počinje da se koristi ćerpič. Od 2. polovine 19. stoljeća pojavljuju se kuće od cigle i drva pod krovom od željeza ili crijepa. Tradicionalno imanje uključivalo je jednu ili više stambenih zgrada, uključujući i gostinsku sobu - kunatskaya, i, na udaljenosti od njih, kompleks gospodarskih zgrada.
Tradicionalna odjeća kavkaskog tipa.
Tradicionalna kuhinja bazirana je na biljnim, mliječnim i mesnim proizvodima. Omiljeno jelo je beli sos sa piletinom, začinjen belim lukom i začinima. Pili su malo alkoholno piće (buzu).
Famous Abaza
- Mehmed Abaza paša (1576-1634) - vezir Osmanskog carstva, bejlerbeg Erzurumskog ejaleta, vladar Bosne.
- Abazin, Andrej Mehmedovič (1634-1703) - Bratslavski pukovnik Zaporoške vojske.
- Keshev, Adil-Girey Kuchukovich
- Tabulov, Tatlustan Zakerievich - pisac i pjesnik.
- Čerkaski Vasilij Kardanukovič
- Ali Bay Abaza
- Kansav al Gauri ibn Biberd
- Džegutanov, Kali Salim-Gerievič - pisac i pjesnik.
- Gagijev Iosif Ibragimović (1950-2011) - doktor filoloških nauka, profesor.
- Khuranov Shahimbi Shakhalievich (1951-1988) - istoričar, etnograf
Abazini su najstariji narod Sjevernog Kavkaza. Njihovi preci, koji su naselili ovu regiju prije pet hiljada godina, stvorili su pismo koje je poslužilo kao osnova za latinično pismo. Ponosni i originalni ljudi branili su svoje teritorije tokom Kavkaskog rata, bili poraženi, ali još uvijek nisu izgubili svoj nacionalni identitet.
Ime
Ime naroda Abaza nastalo je od drevnog plemena Abazga, koji je nastanjivao crnomorske teritorije, zajedno sa Alanima i Zikhima, na početku ere. Korijeni imena sežu duboko u prošlost, a tačno značenje je nepoznato. Jedna od verzija je povezana sa izrazima "ljudi koji žive u blizini vode", "ljudi vode".
Samoime naroda je slično - abadze, abaza, abadzua. Komšije su Abaze zvali sadžama, džikovima, džigetima, džicima. U ruskim izvorima, u odnosu na narod, spominje se egzonim "obaz". Abaza su često svrstavani među susjedne narode, nazivajući uobičajenim imenima Adige, Čerkeze, Abhaze.
Gdje žive, broj
Istorijska domovina plemena Abazov je teritorija moderne Abhazije. Nedostatak obradive zemlje doveo je do nekoliko talasa migracija, zbog čega su se ljudi preselili u čerkeške krajeve.
Prema popisu stanovništva iz 2010. godine, broj Abaza u Rusiji je 43.000 ljudi. Većina njih živi kompaktno u 13 aula koji se nalaze na teritoriji Karachay-Cherkessia. Ukupno u regionu ima 37.000 predstavnika nacionalnosti, 10.505 ljudi živi u gradu Čerkesku.
Broj Abaza u drugim regijama Rusije:
- Stavropoljska teritorija - 3.600 ljudi;
- Moskva - 318 ljudi;
- Naljčik - 271 osoba.
Kao rezultat Kavkaskog rata, Abaza je morala da napusti istorijska područja stanovanja. Potomci naroda žive u Libiji, Jordanu, Egiptu, Turskoj, Siriji, Izraelu, ukupno oko 24.000 ljudi. Asimilacija, neposredna blizina ljudi iz drugih čerkeskih naroda dovela je do gubitka nacionalnih običaja, ali su mnogi zadržali samoidentifikacija zasnovana na istorijskim klanovima.
Jezik
Abaza jezik pripada sjevernokavkaskoj porodici, abhasko-adigeskoj grupi, podijeljen je na dijalekte Ashkhar i Tapant. Drevni Abaza-Abhaski jezik imao je odlučujući uticaj na formiranje latinskog, koji je postao osnova modernog pisanja u mnogim zemljama.
Proučavanje čuvenog majkopskog natpisa pokazalo je da su natpisi rađeni ašujskim pismom. Prije pet hiljada godina, preci Abhaza i Abaza stvorili su moćnu državu Ashuyu, koja je zauzimala ogromne teritorije od Maikopa do Crnog mora, nadilazeći granice Kubana i Riona.
Ašujsko pismo koje je postojalo u državi u drugom milenijumu prodrlo je u glavni grad Fenikije, služeći kao osnova za nastanak feničanskog pisma. To je, zauzvrat, činilo osnovu latinice, koja se proširila po cijelom svijetu.
Priča
Preci Abaza pripadaju najstarijim proto-abhaskim plemenima koja su naseljavala teritorije moderne Gruzije, Abhazije, crnomorske obale Krasnodarskog teritorija od Tuapsea do Sukhumija. Nakon propasti moćne države Ashui, plemena su počela formirati zasebne kneževine.
Prvi spomen zemlje Abaza datira iz 2. vijeka. nove ere, trenutak formiranja Kneževine Abazgia, koja je zauzimala dio teritorije moderne Abhazije. Do 7. vijeka, Abhazi i Abaza narodi su ujedinjeni pod zastavom kraljevstva Abazg. U istoriju je ušao pod imenom Abhazijsko kraljevstvo, koje je 975. godine postalo dio moćnije gruzijske države. U tom periodu su se javljali migracioni talasi Abaza, koji su tražili pogodnije teritorije za poljoprivredu i stočarstvo.
16. stoljeće je obilježeno jačanjem veza sa Rusijom: 1552. godine abaški knez Ivan Ezbozlukov, u sklopu čerkeskog poslanstva, razgovarao je s Ivanom Groznim o detaljima saveza usmjerenog protiv krimskog kana. Do 18. vijeka, Abaze su formalno bile pod kontrolom Turske, koja je poslala poglavicu-bega u regiju. Naime, postavljeni vladar nije imao nikakvu moć: narod je nastavio sam da rješava društvena i politička pitanja.
19. vek je bio tragičan za sve kavkaske narode koji su izgubili rat od Ruskog carstva. Abaze su se, zajedno sa Čerkezima, hrabro borile u Kavkaskom ratu, ali su poražene i protjerane sa teritorije svog istorijskog prebivališta. Preostali predstavnici naroda, koji su prihvatili rusku vlast, ostali su u selima Karachay-Cherkessia.
Izgled
Abazini pripadaju kavkaskoj rasi, mešavini Pjatigorsk, kombinujući karakteristike pontskog i kavkaskog antropološkog tipa. Uključuje Čerkeze, Inguše, Kabardijce, Osetine. Prepoznatljive karakteristike izgleda:
- prosječna visina;
- vitka, vitka figura;
- usko lice;
- visoki nosni most;
- dug nos, često sa grbom;
- crna kosa;
- sive, plave, smeđe, crne sužene oči.
Vitka djevojka s uskim strukom i malim grudima smatrala se standardom ljepote ljudi: korzet je pomogao u postizanju idealnih parametara i dobrog držanja. Djevojčice Abaza od 12 godina počele su da nose ovaj komad odjeće, napravljen od guste tkanine sa drvenim i metalnim umetcima. Pratili su frizuru: luksuzna duga kosa bila je na čast.
Cloth
Nacionalna nošnja Abaza ima zajedničke karakteristike s odjećom drugih kavkaskih naroda. Široke pantalone služile su kao donji veš za muškarce, košulja koja je dosezala do struka sa visokom kragnom, zakopčana na više dugmadi. Nosili su bešmet sa stojećom kragnom, bočnim i prsnim džepovima, dugih rukava, suženih na zglobu. Završni element odjeće bio je tradicionalni kavkaski čerkeski kaput: kaftan na ramenima s dugim raširenim rukavima i trokutastim izrezom na grudima. Po kroju je čerkeški kaput prišiven, širi se prema dnu.
Svečane haljine padale su ispod koljena za 10-15 cm, svakodnevne su sezale do sredine butina. Siromašni su nosili odjeću tamnih boja, plemeniti Abaza preferirao je bijele i crvene boje. Uzdužne linije bile su ušivene na obje strane grudi za džepove gazyri, gdje su bili pohranjeni meci i barut. Obavezni element je pojas na koji je bio pričvršćen nož ili bodež.
Ženska nošnja se sastojala od potkošulje dugih rukava. Preko nje se nosila donja haljina, pripijena na vrhu i širila se od struka. Za praznične dane, outfit je dopunjavala i ljuljačka haljina od somota ili brokata, bogato ukrašena zlatovezom na grudima, leđima, cijelom dužinom i porubom. Žene Abaza obožavale su nakit: prstenje, prstenje, trake za glavu, obimne minđuše, narukvice, srebrne kaiševe.
Frizura nije služila samo kao ukras, već je i pomogla da se odredi dob i društveni status žene. Djevojke su kosu spletle u dvije pletenice, a glave su im bile prekrivene laganom svilenom maramom. Odrasle djevojke u dobi za udaju nosile su kape sa šiljastim ili zaobljenim vrhom, preko njih stavljale marame, čiji su krajevi bili prebačeni preko vrata. Žena je kapu skinula tek nakon rođenja djeteta, zamijenivši je praznom maramom koja joj je potpuno prekrivala kosu.
Porodični način
Kod Abaza je dominirao patrijarhalni način života: glava klana je bio najstariji muškarac u kući, najstarija žena je bila zadužena za kućne poslove. Prakticirana su dogovorena vjenčanja, uključujući brakove u kolijevci, a obred otmice bio je rjeđi. Nakon vjenčanja, djevojka se preselila u kuću svog muža, poštujući niz pravila:
- Ne posjećujte svoju rodbinu najmanje godinu dana nakon vjenčanja.
- Izbjegavanje svekrva. Snaha nije imala pravo da razgovara sa roditeljima svog muža, da bude sama sa njima, da gleda u njih, da jede za istim stolom, da sedi u njihovom prisustvu. Izbjegavanje svekrve završavalo se u roku od sedmicu do nekoliko mjeseci, svekr je mogao šutjeti godinama ili cijeli život.
- Par se nije zvao po imenu, koristili su nadimke ili zamjenice. Smatralo se sramotnim da muškarac kaže bilo šta o svojoj ženi pred drugima. Kada je situacija to zahtijevala, koristio je riječi “moja žena”, “majka moje djece”, “nečija ćerka”.
- Tokom dana, supružnici ne smiju biti sami u istoj prostoriji.
- Muškarcima je bilo zabranjeno da javno pokazuju osećanja prema deci, da ih nazivaju imenom.
Atalizam se praktikovao u bogatim porodicama. Djeca su davana na odgoj porodicama jednakog statusa ili manje plemenitim porodicama unutar klana, ponekad susjednim narodima radi jačanja međunacionalnih veza. Dijete je bilo u stranoj porodici od nekoliko mjeseci do nekoliko godina, ponekad i do punoljetstva.
stanovanje
Abaze su do 19. vijeka živjele u kućama od pruća okruglog oblika, kamenim jednosobnim ili višesobnim kućama. U sredini glavne prostorije nalazilo se ognjište, trpezarija i mesta za spavanje za vlasnike kuće. Kasnije su se raširile drvene kuće, podignute u centru prostranog imanja.
Na njegovoj teritoriji izgradili su kuću za goste - kunatskaya. Tradicija gostoprimstva obavezala je ljude da primaju goste sa počastima, da dijele sklonište, kuhaju najbolja jela. S puta putnike je do Kunatske otpratio vlasnik kuće, koji je preuzeo odgovornost za njihovu sigurnost, život i zdravlje.
Život
Tradicionalna zanimanja Abaza su stočarstvo, poljoprivreda, baštovanstvo i pčelarstvo. Uzgajane su ovce, konji, živina, sađeni su proso, ječam, kukuruz. U blizini kuće su zasađene bašte, zasađene su bašte trešnje, kruške, šljive, drena, žutike, lešnika.
Žene su se bavile preradom kože, tkanjem, vezom. Muškarci su prerađivali drvo i metal, smatrani su vještim zlatarima, oružarima.
Religija
U davna vremena, Abaza su vjerovali u sile prirode i duhove zaštitnika, poštovali bizarne stijene i sveta stabla. Glavno božanstvo Anchva smatralo se zaštitnikom svemira, zemlju su naseljavali dobri i zli duhovi koji su mogli naštetiti ili pomoći. Narod je imao zaštitnike vode, kiše, šuma, divljih životinja, pčela, stoke, tkanja. Smrt novorođenčeta pripisivana je zlim vješticama u ženskom obličju uyda, a šejtani su dovodili ljude do ludila.
Prema biblijskoj tradiciji, početkom prvog vijeka, apostol Andrej Prvozvani je propovijedao u regiji prebivališta Abaze: do XV-XVII vijeka narod je ispovijedao kršćanstvo. Pod uticajem kanata i Porte, islam je prodro u region, danas većina Abaza ispoveda sunitski islam.
Hrana
Osnova ishrane Abaza bila je jagnjetina, govedina, meso peradi (piletina i ćuretina), mlečni i mesni proizvodi, žitarice. Tradicionalno svakodnevno jelo od ćurećeg mesa je ktu dzyrdza (kvtIuzhdzyrdza), čija je tajna ljuti ljuti sos. Kuhinju odlikuje bogata upotreba začina: ljuta paprika, so sa belim lukom, majčina dušica, kopar: ni jedno jelo Abaza ne može bez njih.
Video
ISTORIJSKA REFERENCA.
Abazini (Abaza) su autohtoni narod Kavkaza. Abazi (Abazi / Abaza), Abhazi (Apsili / Apsua) i Ubihi (Peči) su narodi koji čine jedinstvenu etničku grupu - Abaza. Abaza jezik pripada abhazsko-adyghe jezičkoj grupi iberijsko-kavkaskih jezika, lingvisti su prepoznali jezik Abaza kao jedan od najtežih na svijetu. U podetničkom smislu, Abaze se dijele u dvije grupe: Tapanta (Ašua) i Aškaraua. Do danas, Abaza uglavnom živi u Karačajsko-Čerkeskoj Republici, Stavropoljskoj teritoriji, u Republici Abhaziji i zastupljeni su kao dijaspore u Turskoj, Egiptu, Siriji, Jordanu i drugim zemljama svijeta.
U III milenijumu pne. preci modernih Abazina, Abhaza i Ubiha osnovali su državu Ašui i postali tvorci vlastitog pisanog jezika. Teritorija države Ašui protezala se od Crnog mora na jugu do današnjeg Majkopa na severu i išla je dalje od reka Kuban na severozapadu i Fasis (Rioni) na jugoistoku. Pisani spomenici ašuijskog jezika pokrivaju period od sredine III milenijuma pre nove ere. prema 5. veku AD
Što se tiče etnonima Abaza ili Abazgi, treba napomenuti da se on nalazi u spisima antičkih autora počev od starogrčkog istoričara Herodota (V vek pne) u njegovoj karti antičkog sveta u spisku naroda koji su živeli duž obalama Ponta Euksinskog, on takođe imenuje i pleme Abasg. Drevni grčki geograf i istoričar Strabon iz Amazije piše u jednoj od svojih knjiga da zemlja Abazgija počinje od Pontosa, proteže se duž cijele obale Crnog mora, do Jermenije. Prema svedočenju M. Medičija, Abaza živi od Sukhuma do Anape. Abaze žive iznad Svaneta i Mengrelana, na zapadu Kavkaza, uz obale Crnog mora, gde ima mnogo marina i blizu izvora reke Kuban. Također je poznato da je na prijelazu iz 4. u 5. vijek u Egiptu postojala rimska vojna jedinica zvana "Prva kohorta Abazga". Abazgijski odredi pod nazivom “Prvo krilo Abazga” (Ala prima abasgorum) često su činili poseban dio vizantijske vojske i aktivno su učestvovali u mnogim velikim vojnim operacijama koje je Vizantija morala izvoditi. Pominjanje plemenskog imena "Abazg" nalazi se kod poznatog vizantijskog filozofa iz XI veka. John Itala, koji je napisao pismo Gramatici Abazga.
Još u dalekom srednjem vijeku, počevši od 11. vijeka, razvijaju se mirni, dobrosusjedski odnosi zasnovani na srodničkim vezama između Abaza i Drevne Rusije. Princeze Abaza bile su žene velikih ruskih prinčeva. Ruski istoričar-enciklopedista V.N. Tatiščov u svom djelu prve "Istorije Rusije" izvještava o "Abazi", "od koje je nekoliko kraljevskih kćeri bilo udato za velike knezove Mstislava Velikog, Izjaslava II, Vsevoloda III." Ovo pominje i N.M. Karamzin u svojoj višetomnoj "Historiji ruske države": "Vjenčanje Izjaslava 1154. Nevjesta Izjaslava I Velikog bila je princeza Abaza."
Godine 1073. ikonopisci Grci i majmuni učestvovali su u oslikavanju Kijevo-Pečerske lavre, kako su ruski hroničari nazivali Abazu. 1083. godine majstori Abazga su učestvovali u likovnom uređenju Uspenske katedrale Pečorskog manastira, katedrale Svete Sofije u Kijevu. Prilikom izgradnje i ukrašavanja crkava u Tmutarkanskoj kneževini korišteni su kavkaski ornamentalni motivi, a čak su i kavkaski ikonopisci, posebno Obez-Abaza, bili pozvani da slikaju ikone.
Veliki ruski komandant A.V. Suvorov, poslan da služi na Krimu i Kavkazu, u svojim brojnim izvještajima spominje i Abaze: Sujuk-Kale...”.
Istom periodu pripada i izvod iz pisma ruskog ambasadora u Istanbulu A. Stahijeva upućenog A. Konstantinovu (1779, 6. avgust. Tursko-krimske kontradikcije po pitanju državljanstva Abazina i pripadnosti tvrđava duž Crnog mora obala Kavkaza) : "... A što se tiče Sudžuka, ovaj grad je izgrađen na zemlji Abaza svojom vlastitom turskom zavisnošću i nikada nije bio u rukama Tatara, a mirovnim ugovorom im je ustupljen samo Taman.. .".
Izvod iz dodatka pismu A. Stahijeva grofu N. Paninu od 27. septembra 1778. Iz razgovora sa kapetan-pašom, komandantom turske flote: „... Ovih dana sultan Kadir-Girej, koji je živeo na Krimu, došao i potom pribegao Abazi, poslavši svoju porodicu u Rumeliju. Admiralu je sugerisao da je vojska Abaza u stanju da porazi krimske neprijatelje, jer je od 36 tamošnjih begova svaki mogao sakupiti do 15.000 vojnika, bez obzira na Čerkeze, koji bi takođe mogli snabdeti znatan broj njih, pa je on ohrabrio je Gasana- orao sam na rat protiv Krima, obećavajući zlatne planine...“.
Krajem XVIII vijeka. Narod Abaza je uvučen u Kavkaski rat. Međutim, paralelno, Abaza su se suprotstavljali carskim trupama i aktivno su učestvovali u vojnim kampanjama na strani Ruskog carstva. Konkretno, u rusko-turskom ratu 1877-1878, u rusko-japanskom ratu 1904-1905, u Prvom svjetskom ratu, mnogi od Abaza su nagrađeni visokim nagradama, uključujući krstove Svetog Đorđa.
Tokom Drugog svetskog rata, Abaza je, kao i ceo sovjetski narod, ustao u rat sa nacističkim osvajačima i izgubio oko 3 hiljade ljudi na frontovima Velikog otadžbinskog rata (prema 1939. bilo je 15.300 Abaza), a preživjeli su se vratili kući po ordene i medalje.
Što se tiče teritorije Olimpijskih igara u Sočiju, do 1864. godine zemlje Krasnaya Polyana (Kbaada) i Veliki Soči bile su naseljene zajednicama Abaza, Ubykh i Abhaza. Do sredine 19. veka, narod Abaza je posedovao ogromne teritorije na južnim i severnim padinama Kavkaskog lanca, Abaza je zvala zemlje severnog Kavkaza Abaza - Malaja Abaza i južne Abaze - Velika Abaza.
Severnokavkaski Abasi zauzimali su visokoplaninski deo severnih padina Kavkaskog lanca između gornjih tokova reka Kuma i Podkumka, nastanjeni duž leve obale Kubana i basena Teberde, Aksauta, Maruhe, Kjafara, rijeke Urup, Bolshaya i Malaya Laba, Zelenchukov, Khodz, Belaya i Gubs. Prema karti S. Bronevskog, teritorija Velike Abazije protezala se od zaliva Gelendžik do rijeke Ingur. Na karti iz 1830. godine, kojoj je Sh.D. Inal-Ipa, teritorija od Gagre do Anape, takođe je označena kao Bolshaya Abaza. Južna Abaza je činila nekoliko zajednica Tsandripsh, Akhchipsu, Aibga, Kech, Aredba, Bagh, Sadzy-Dzhigety, Ubykhs i drugi, koji su živjeli u gornjim tokovima rijeka Mzymta, Bzybi, Khosta, Kech, Ashe, Magry, Shakhe , Soči itd.
Treba napomenuti da je niz toponima i hidronima koji još uvijek postoje u regijama Sočija i Tuapsea povezani s Abazinima. Tako, na primjer, nedaleko od Sočija i sada postoji selo Abazinka. Jedna od rijeka i selo u ovom kraju se zove Loo, što se vezuje za ime Abaza knezova Loovs. Rijeka Kech (pritoka rijeke Mzymta), u kojoj je živio Dzhiget Kech, ima svoju paralelu sa sjevernokavkaskim prinčevima Abaza i društvom Kyach (Kyachev). Ime sela Abaza Darykvakt (Psyzh) takođe ima apsolutnu paralelu u nazivu sela Dadyrka i jedne od rijeka koje se ulivaju u more između Sočija i Tuapsea. Ime rijeke Bagrypsta, koja se nalazi severozapadno od Gagre (moderna Hladna reka), ima svoju paralelu sa društvom Abaza Bagh (Bagovy), koje se takođe nalazilo na severnim i južnim padinama Kavkaskog lanca. Ime rijeke i sela Magry dolazi od Abaza mygar - rukav, a rijeke Ashe - od Abaza "brat", Cape Agria - od Abaza agra (bodljast). I ušće rijeke Shakhe u 17.-18. vijeku. Glavna trgovačka tačka bila je morska lokacija Abaza. Selo Dzhubga, u doslovnom prijevodu sa Abaza (tshy bgaa) znači "leđa konja".
Jedno od posljednjih spominjanja rezidencije Abaza na teritoriji crnomorske obale Kavkaza povezano je sa posljednjom fazom Kavkaskog rata. U proljeće 1864. Kavkaski rat se mogao smatrati završenim, a samo planinska južnoabaška plemena Pskhu, Akhchipsou, Aibga, Sadzy-Dzhigety, koja su zauzela klisure duž gornjeg toka rijeka Mzymta i Bzybi, nisu htjela rastali od svoje slobode i pružili poslednji otpor carskim trupama na Kavkazu. Tada stanovnici Akhchipsoua još nisu znali da je vrlo brzo njihov aul bio predodređen da postane mjesto za proslavu događaja od velikog istorijskog značaja - kraja Kavkaskog rata.
Dana 18. marta 5 hiljada planinara - Abazina, Ubyha i Shapsuga-Khakučija iz gornjeg toka Mzymte pokušalo je da zaustavi napredovanje Geimanovog odreda, ali su ubrzo bili prisiljeni da se povuku pod jakom artiljerijskom vatrom. Već sredinom aprila trupe nisu srele Ubike u planinama: bili su na obali i preselili se u Tursku. Na njihovim mjestima ostala je samo planina Abaza. Kako bi se završilo osvajanje Zapadnog Kavkaza, odlučeno je da se sve ruske trupe koje djeluju na južnim padinama planina podijele u četiri odreda. U prvoj polovini aprila 1864. jedan od njih se preselio iz Gagre u dolinu reke. Pskhu, drugi - uz Mzymta, treći - od gornjeg toka Shakhea paralelno sa Velikim Kavkaskim lancem i četvrti - od gornjeg toka Malaja Labe do područja Kbaada, gdje su se svi odredi trebali spojiti.
Prilikom kretanja lijevom obalom Mzymte, 2. odred je naišao na uporni otpor Abaze. Sukobi između trupa i gorštaka nastavljeni su oko nedelju dana. Ubrzo su neka plemena Abaza počela napuštati svoja sela i odlaziti na more kako bi otišli u Tursku.
A već 21. maja 1864. godine, carska Rusija je završila rat pobjedničkom paradom trupa u gornjem toku rijeke Mzymta u oblasti Abaza u Kbaadi, danas poznatoj kao Krasnaya Polyana, nakon čega je više od stotinu -godišnji kavkaski rat je završen.
Većina Sadz-Dzhigets, Pshuovtsy, Aibgovtsy, Akhchipsovtsy je umrla ili je otišla u Tursku. Prema zvaničnoj ruskoj statistici, samo oko 20 hiljada sadža je otišlo u Tursku, tj. cjelokupna sadz populacija modernog Sočija. Drugi dio, uglavnom žena i djece, prešao je prijevoj u Sjevernu Abasiju i sada njihovi potomci žive u abaškim selima Staro-Kuvinsk, Novo-Kuvinsk i Apsua u Karačajsko-Čerkeskoj Republici.
Nakon 1865. godine, tokom teritorijalne i administrativne reforme koju je sprovela carska vlada, Kubanska oblast je podeljena na 5 vojnih okruga, a narod Abaza je završio na listi tri različita okruga. Unutar okruga Zelenčuk nalazila su se sela Abaza: Loovsko-Kubanski (Kubina), Loovsko-Zelenchuksky (Inžič-Čukun), Biberdovski (Elburgan), Dudarukovski (Psiž), Kličevski (Psaučije-Dahe), Šahgirejevski (Apsua), Ebazakt. ) i Kuvinski (Staro-Kuvinsk, Novo-Kuvinsk); u okrugu Elbrus postojala su sela Kumsko-Lovsky (Krasny Vostok) i Khumarinsky Abazins. U okrugu Labinsk Abazini su živjeli zajedno s Besleneyima, odbjeglim Kabardijcima i drugim narodima. Kao rezultat toga, u drugoj polovini 19. vijeka mali dio Abaza, uglavnom tapantinske jedinice, ostao je unutar sjeverozapadnog Kavkaza, a planinska sela Abaza prestala su postojati.
Tako je nakon rata, preseljenja u Tursku i naseljavanja Abazina u druga nacionalna sela, do početka 20. vijeka bilo oko devet hiljada Abazina. Danas su Abazi mali narod Ruske Federacije; prema popisu iz 2002. godine Abazi broje oko trideset sedam hiljada ljudi.
422 (popis 2010.)
418 (popis 2010.)
318 (popis 2010.)
279 (popis 2010.)
236 (popis 2010.)
139 (popis 2010.)
112 (popis 2010.)
84 (popis 2010.)
84 (popis 2010.)
Türkiye Türkiye
:
12.000 (procjena)
Egipat Egipat
:
12.000 (procjena)
Abhazija Abhazija
:
355 (popis 2011.)
Ukrajina Ukrajina
:
128 (popis iz 2001.)
ime (etnonim) abaza(ili Abazgi) i plemena koja su bila dio ove etničke grupe nalaze se u spisima antičkih autora počevši od 5. stoljeća prije Krista. BC e. Na primjer, starogrčki istoričar Herodot (V vek pre nove ere) u svojoj karti antičkog sveta u spisku naroda koji su živeli duž obala Ponta Euksinskog, zajedno sa coraxes , Kolhiđani, takođe imenuje pleme abasgov. Istraživač abaskog jezika A.N. Genko je ovom prilikom napisao sljedeće: „Pojam abaza vrlo drevnog porijekla i ima kolektivno značenje, ujedinjeno zajedničkim jezikom i kulturom...“.
Istorijska drevna domovina Abaza je teritorija moderne Abhazija. Početkom 14. veka Abazini su počeli da se sele na teritoriju današnje Karačaj-Čerkesije.
Također, ranije su Abaze živjele u iznosu od 15 aula u okrugu Zolsky u Kabardino-Balkariji, ali su ih sada sve asimilirali Kabardi, izgubivši jezik i kulturu Abaza.
Prema drevnom grčkom istoričaru Herodotu, Abazini potiču od Abhaza. Tačnije, pojedine grupe ljudi protjerane zbog zločina odvojile su se od Abhaza i kasnije formirale naciju Abazina. Etnografski, Abaze se dijele na nekoliko plemena (sub-etničkih grupa): Bashilbaevs , Tamovites , kizilbek ljudi , Shakhgireyites , bagovtsy , barakaevs , loovtsy , dudarok , Biberdisti , Dzhantemirovites , Klychevites , Kullbekov.
Abaza su lingvistički najbliže Abhazi, međutim, bili su izloženiji Adyghe uticaja iu njihovoj kulturi Abhaz ima manje elemenata nego Adyghe.
Broj Abaza u naseljima u 2002. godini:
Jezik
Jezički gledano, Abaze se dijele u dvije velike grupe: tapanta (ašua) I ashkharua (shkarua) koji koriste svoje dijalekte sa istim imenima.
Priča
Pre više od pet hiljada godina istorija etnosa "Abaza" počela je zajedno sa istorijom etnosa Abhazi I Čerkezi i razvijaju se uporedo.
Apostol Andrija
U 1. veku nove ere e. - Prema crkvenom predanju, sv. Apostol Andrija 40. godine nove ere propovedao je hrišćansku doktrinu među planinskim narodima: Alane, Abazgov i Zikhs.
Abazgia i kraljevstvo Abazg
U 2. veku nove ere e. historija je zabilježila državu (kneževinu) - Abazgia. U 8. veku nove ere. e. istorija je zabilježila državu - kraljevstvo Abazg, poznatije kao " Abhaska kraljevina". U određenim periodima istorije broj Abaza koji žive u Abhazija, premašio broj povezanih Abhazi. Zbog nedostatka zemlje za poljoprivrednu obradu, Abaza su u tri talasa, u različitim periodima istorije, mirno migrirali na Severni Kavkaz zajedno sa svojim srodnim plemenima Adighe.
K. Stal navodi legendu prema kojoj je preseljenje Abaza prošlo kroz planinske prevoje između gornjih tokova reka Belaja i Teberda. Toponimija ovih puteva se trenutno etimologizuje na osnovu abhasko-abaskog jezika. A. Ya. Fedorov piše: „Do sada, kroz toponimiju Karačaja, blistaju relikti abhasko-abaške toponimije, koje su ostavili Abazini koji su ovdje živjeli.“ Na primjer: Musa Ahitara (Musa ychvtara//Musa ytshtara) "obor za Musine konje"; Teberda (Typarta//atyparta) "mjesto migracije"; Marukha (Marahva) "sunčano"
16. vek
Prema ruskoj hronici (autor nepoznat), god 1552 u Moskvu na pregovore sa Ivanom Groznim, za sklapanje vojno-političkog saveza protiv krimskog kana, stigla je prva ambasada Čerkeza, među kojima je bio i abaški knez Ivan Ezbozlukov.
18 vek
19. vijek
U 19. vijeku Abaze su podijeljene od Čerkezi I Abhazi sve nevolje, nedaće i nedaće rusko-kavkaskog rata, kao i sve njegove tragične posledice.
Usmena narodna umjetnost je važan dio duhovne kulture naroda Abaza. Abaza se s velikom ljubavlju odnosi prema lasti, smatrajući je spasiteljicom ljudskog roda. Strogo je zabranjeno uništavanje lastavičjih gnijezda, jer se takvi postupci smatraju velikim grijehom. Lastavica koja uleti u kuću predstavlja dobrobit i sreću porodici, ne smije se dozvoliti da ptica pati. Postoji legenda o lastavici. U davna vremena, sedmoglavo čudovište je slalo razne životinje, ptice i insekte na sve strane svijeta kako bi saznalo čije je meso najukusnije, a čija krv najslađa. A onda je lastavica srela zmiju, koja je žurila da kaže čudovištu da je najukusnije meso i najslađa krv u čovjeku. Lastavica je izrazila sumnju u to i zamolila zmiju da pokaže ubod. Čim je zmija izbacila ubod, lastavica ju je udarcem kljuna razrezala. Od sada, zmija je izgubila sposobnost govora, ispuštajući samo šištanje. Zato strašna vijest nije stigla do čudovišta. Ljudi su spašeni. Prema vjerovanju Abaza, žaba je vjesnik kiše i nikada se ne ubija. A konj u folkloru Abaze (priče, legende) obdaren je divnim svojstvima i uvijek dolazi u pomoć vlasniku u najopasnijim trenucima za njega. Abazini su stvorili i sačuvali najbogatiji ep bajke. Uključuje magične i društvene bajke, bajke i bajke o životinjama. Postoje priče koje se poklapaju sa svetom i celim Kavkazom. Najpopularniji je Narst ep. U bajkama u svim slučajevima trijumfuju dobro i pravda, a zlo je svakako kažnjeno. Jedna od glavnih tema epa bajke Abaza je tema rada. Kreativan, slobodan rad je poetizovan. Ropski rad se smatra kaznom i prokletstvom. Pozitivni likovi su vješti pastiri, orači, pastiri, lovci, vezilje. Mnoge bajke završavaju se riječima: "...počeo je živjeti bogato i srećno." Veliko mjesto u folkloru Abaza zauzimaju swags (priče koje sadrže pouzdane informacije), poslovice i izreke. Popularno u narodu i zagonetke.
Uz usmenu narodnu umjetnost muzički i plesni folklor je oduvijek igrao veliku ulogu u tradicionalnoj svakodnevnoj kulturi Abaza. O raznovrsnosti muzičkih instrumenata Abaza su već izveštavali pisani izvori iz 19. veka. Oznaka "dvostrana balalajka, koju su zabavljali Abazini", "biljna lula".
Među drevnim muzičkim instrumentima nalaze se i: vrsta balalajke (mishIkvabyz), violina sa dvije žice (apkhyartsa), instrument poput harfe (andu), lula iz cijevi pištolja (kyzhkIyzh), drvene zvečke (pkharchIak) . Najstariji instrumenti Abazina bili su lula (zurna) i frula (atsIarpIyna).
Karakteristični običaji i rituali povezani sa godišnjim ciklusom. Sačuvan folklor: Nart epic, razne žanrove bajki, pjesama. Od pamtivijeka ljudi su sastavljali pjesme. Potreba da u njima izraze svoje težnje, misli i osećanja, da govore figurativnim jezikom muzike svedoči o velikom duhovnom bogatstvu i talentu naroda. Pesmičko stvaralaštvo naroda Abaza karakteriše velika žanrovska raznolikost. Bogat je pjesnički i plesno-instrumentalni folklor nastao u različitim vremenima. U zavisnosti od sadržaja i oblika narodnih pjesama razlikuju se: radnički pripjevi, radne zemljoradničke pjesme, igre, obredne, pohvalne, kolo, igranke, epske (narativne), lirske, komične, istorijske i junačke tužbalice, lirske pjesme. tužbalice, kao i raznovrsne dječije pjesme i instrumentalna djela.
(1634-1703) - Bratslavski pukovnik Zaporoške vojske.
- Gozhev Abrek-Zaur Patovich (rodom iz sela Apsua) - kompozitor Abaza, učitelj, zaslužni radnik KChR
Jedna od karakteristika razvoja domaće istorijske nauke u sadašnjoj fazi je povećan interes za diskutabilne vojno-političke aspekte istorije uključivanja Severnog Kavkaza u sastav Ruskog carstva, istorije razvoja nacionalnih odnosa u Rusiji. uslovi snažnog stranog kulturnog pritiska1. Ovo interesovanje je takođe posledica složenosti aktuelne etnopolitičke situacije u regionu Kavkaza.
U radu se ispituje promena etničkog i konfesionalnog sastava stanovništva regiona Pjatigorje2 ili kavkaskih mineralnih voda tokom poslednje četvrtine 18. - početka 20. veka, analiziraju se uzroci i posledice ovih procesa. Integrirani pristup proučavanju povijesnih spomenika 18.-19. stoljeća, dopunjen podacima iz etnologije, imena mjesta, nekropola i, u određenoj mjeri, arheologije, omogućava potpunije rekreiranje slike povijesnih događaja daleke prošlosti3 .
Stanovništvo Pjatigorja je od davnina bilo višenacionalno. U XV-XVIII vijeku. Susjedi Pjatigorskih Čerkeza bili su ravnica Abaza (Tapanta) i Nogais4. Međutim, glavno stanovništvo Pjatigorja do početka 19. treba smatrati Kabardincima. Teritorija regije, zajedno sa dijelom gornjekubanske regije, bila je zapadni dio Velike Kabarde. U XVIII-XIX vijeku. zapadne teritorije Kabarde lokalno stanovništvo je doživljavalo kao Atazhukey - posjede prinčeva Atažukina (Het1okhushchokue)5. Kabardijski prinčevi su rijeku smatrali sjevernom granicom svojih posjeda. Tomuzlovka6, zapadno - dolina Bolshaya Laba7. U XV - sredini XVIII vijeka. Kabarda je bila najveće feudalno društvo na Severnom Kavkazu i najaktivniji učesnik regionalnog istorijskog procesa8.
U kabardijskim tradicijama i legendama, najveći vrh Pjatigorja - planina Beshtau (na kabardijskom 1uashkhithu ili kasnije Beshto) - djeluje kao glavna planina poznata Kabardijcima. Za nju je povezana legenda o smrti Narta Sosruka i princa Lavristana9.
U istoriji kabardijskog etnosa XV-XIX vijeka. mogu se razlikovati dva glavna stupnja: stari kabardijski, ili paganski, i kabardijski, ili islamski. Prvi period odgovara starokabardijskoj arheološkoj kulturi XV-XVII vijeka. Njeni spomenici u regiji Pjatigorje predstavljeni su brojnim grupama humki u gornjem toku Kume i u dolini Podkumke. Kombinacija kurganskih i nekurganskih obreda vjerovatno je povezana sa složenim (adyghe-abaza) etničkim sastavom stanovništva Pjatigorska. Nekurganski obred u nekim slučajevima vjerojatno odražava kasnu fazu funkcioniranja starih kabardijskih nekropola i postepeni prijelaz lokalnog stanovništva na islamske ritualne tradicije10. Arheološki i istorijski podaci omogućavaju da se otkrije relativno rasprostranjena upotreba obreda sahrane kurgana u XVIII veku 11 i epizodno postojanje ovog obreda do 30-ih godina. XIX v.12 Ukupan broj preživjelih i izgubljenih starih kabardijskih humki danas je 55. Značajan broj grupa humki XV-XVII stoljeća zabilježen je u Pjatigorju, kao i njihova visoka koncentracija ovdje,13 sasvim uporedivi s područjem središnji dio Kabarde14, omogućavaju nam da objasnimo zašto je jedan od najčešćih adigeskih etnonima 16.-17. bio je Čerkasi Pjatigorsk15.
Iz XVII tabele. sa jačanjem uticaja Krimskog kanata u centralnom Predkavkazju16, jačaju se i pozicije islama17. Već u XVIII veku. značajan dio stanovništva Kabarde ispovijedao je ovu religiju. Muslimanska groblja zamijenila su nekropole paganskih humki. Što se tiče Pjatigorja, poznati kavkaski specijalista N.G. Volkova je primetila da je ekspanzija Krima u prvoj polovini XVIII veka. dovelo je do odsustva stabilnog lokalnog stanovništva u istraživanom regionu18. Međutim, dolinu Podkumke i druge dijelove Pjatigorja Kabadini i Abazi i dalje doživljavaju kao zemlju svojih predaka.
U svojim bilješkama putnik P.S. Palas, koji je posetio ovo područje krajem 18. veka, piše: „Put se pružao južno duž obale Podkumke u podnožju planina. Ovdje smo vidjeli nekoliko grobova Abazina i Čerkeza na brežuljcima duž doline: svi su bili od kamena, presavijeni u obliku šuplje kocke, a svi su imali široke stupove na svakom uglu, okrunjene likom ljudska glava.
L.I. Lavrov je objavio crteže dva mauzoleja snimljene 1920-ih. 19. vijek arhitekta Giuseppe Bernardazzi, koji se čuva u arhivi poznatog naučnika P.I. Koeppen. Ove kamene građevine, koje su se ranije nalazile u dolini Podkumka između modernog Essentukija i Kislovodska, prilično su slične grobnim spomenicima Adyghe i Abaza koje je opisao P.S. Pallas. Sudeći po arapskim natpisima, ovdje su sahranjeni Anzor Makhukov (prezime je iskrivljeno u natpisu - Bašuk) (1155. hidžretske (1742-1743) i Ismaila Ashabova (1212. hidžretske (1797-1798)20). Zanimljivo je da je zapadni dio sela Malka u Kabardi i danas se zove Ashabovo (Ašebej)21.
Pjatigorski lokalni istoričar M.I. Rybenko je utvrdio da se lokacija kamenih građevina koje je skicirao G. Bernardazzi poklapa sa lokacijom mauzoleja iz 14. stoljeća na ovom području.22 Ova podudarnost nije slučajna. U islamu su mauzoleji često podizani nad grobovima svetaca. Ovi spomenici su takođe sveta mjesta. Obično se groblja formiraju oko grobova svetaca, jer. svetac „može pomoći“ onima koji su mu blizu da dođu u raj23. Očigledno, muslimanska svetišta su mauzoleji izgrađeni u 14. vijeku. u regionu Pjatigorje, postao je orijentir za izgradnju groblja kabardijskog plemstva u 18. veku. Prizemni dio mauzoleja koje mi spominjemo demontirali su Kozaci prilikom izgradnje sela Essentuki nakon 1825. godine.24
U drugoj polovini XVIII tab. značajan dio Ciscaucasia postao je dio Ruskog carstva. Izgradnja linije Kizljar-Mozdok (1763-1765) i zaoštravanje odnosa sa Kabardom pratili su pohodi ruskih trupa pod komandom generala Medema25 na zapadnije oblasti Mozdoka, uklj. iu Pjatigorju. Godine 1777-1780. Stvorena je linija Azovo-Mozdok26 - svojevrsna vojna granica između novih ruskih teritorija i autohtonog (uglavnom Adyghe) stanovništva podnožja. Pjatigorje je postalo deo ove vojno-kozačke linije, a kasnije (1803.) postalo je rekreativno područje (odmaralište Kavkazske Mineralne Vode)27, što je značajno promenilo uslove za postojanje lokalnog (kavkaskog) stanovništva ovde.
Sudeći po pisanim izvorima, topografskim kartama, usmenim predanjima, toponimima i arheološkim podacima, u Pjatigorju do sredine 19. stoljeća. ostalo je značajno stanovništvo Adyghea i Abaza. Adige-Abaza sela Abukov, Adzhiev (Khadzhi), Alikonov, Atazhukin, Babukov, Bekmurzin, Dzhantemirov, Džemurski, Karmov, Karras, Koshev, Kumsko-Lovsky, Mahukov, Roslambek, Tramov i druga nalazila su se u Podkumki i dr. Kumy28. U sjevernom dijelu regije nalazila su se nogajska sela: Ilmurzino, Kalmykaev, Kangly, Naimanov, Nauruzov, Sultanovski i druga.29 Ukupan broj sela je očigledno premašio 20. O ovim selima (selima) je pisao M.Yu. Lermontovljeva pjesma "Izmail beg". „Bilo jednom, kraj čistih voda, / Gdje Podkumok juri preko kremena, / Gdje se dan diže iza Mašuka, / I sjedi iza strmog Beshtua, / Blizu granice tuđine / Mirna sela procvjetala ..." 30.
Nažalost, od većine ovih sela nisu sačuvane ni ruševine. Odvojeni sačuvani kameni nadgrobni spomenici sa nekada prostranih polja-groblja s kraja 18. stoljeća. - sredinom devetnaestog veka često su jedini fizički dokazi nekadašnjeg prisustva na području autohtonog stanovništva. Tragovi takvih groblja zabilježeni su u blizini sela Atazhukin, Bekmurzin, Karras, Tramov i drugih (ukupno je poznato oko 10 nekropola). Samo na 2 groblja u sjeveroistočnom dijelu Pjatigorja pronađene su očuvane kamene stele-nadgrobne ploče sa likom tamge kao natpisom31.
Istoričar N. Shablovsky je pisao da je ranije u sjevernom dijelu Pjatigorja postojao veliki broj sela "Beshtau Nogai", iz kojih je početkom dvadesetog vijeka. ostali su „na nekim mjestima u blizini Beštaua i Mašuka karakteristični muhamedanski spomenici – tragovi nekadašnjih naselja“. Preživjeli stanovnici nekada brojnih nogajskih aula sakupljeni su u sela. Kangly32 na ušću rijeka Kuma i Surkul, koji i danas postoji u blizini planina. Mineralna voda. Prema J.N. Kokova, deo potomaka Nogaja koji žive u selu Kangly, ranije je živeo u Kabardi, u selima. Dudarukovo, koje je imalo drugo ime Neguei (na kabardijskom - nogajski)33.
O multinacionalnom sastavu većine drevnih sela Pjatigorja svedoči istorija sela Karras34, koje se nalazilo u istočnom podnožju planine Beštau duž toka potoka Gremučka. Njegovo obrazovanje je povezano sa preseljenjem u Pjatigorje 1787-1790. Abazini i Nogai iz Trans-Kubana. Godine 1802. u Karras (u jednom od delova ovog sela) nastanili su se misionari iz Škotske, zainteresovani za život lokalnog planinskog i stepskog stanovništva. Prema bilješkama jednog od kolonista, Karras su naseljavali Tatari (Nogai. - V.F.), Kabardi i Abazini, koji su bili pod vlašću sultana (potomci klana Girey). Stanovništvo Karrasa je 1802. godine bilo preko 300 ljudi. Na osnovu opisa Karrasa, jasno je da se sastojao iz više delova (sela). Ovdje su Abazinci, Kabardi i Nogai živjeli u odvojenim "četvrtima". Glavni izvori vode bili su u kabardijskom i abazanskom dijelu sela35.
Izgradnja tvrđava: Georgievskaya, Pavlovskaya, Maryinskaya (1777), Constantinogorsk (1780) i Kislovodsk (1803) izazvala je veliko nezadovoljstvo lokalnog stanovništva, što je dovelo do brojnih vojnih sukoba. Još veće nezadovoljstvo izazvalo je početak brzog privrednog razvoja zemalja koje okružuju tvrđavu, nastanak ovdje prvih kozačkih sela, seljačkih sela, naselja u kojima su živjeli trgovci i umirovljeni vojnici.
Ruske vlasti su u nizu slučajeva pokušale mirno riješiti nastale probleme. Međutim, generalno gledano, vojne vlasti su radije umirile lokalno stanovništvo kaznenim akcijama. I često su patili stanovnici mirnih sela, a razbojnički odredi ostali su neozlijeđeni. Tako je 1818. godine Abaza Tramov-aul36, koji se nalazio u blizini Konstantinogorske tvrđave, „zbog utočišta razbojnika... uništen do temelja... stanovnicima je bilo dozvoljeno da dovedu svoje žene i djecu“37. Vjerovatno je selo ubrzo obnovljeno. Plemići Tramovih bili su poznati kao vlasnici najboljih ergela na Sjevernom Kavkazu38.
Lokalna ruska moć bila je koncentrisana u rukama vojske, kako Rusa tako i stranaca (uglavnom njemačkog porijekla), koje je prije svega zanimalo smirenje na stvarnoj granici (liniji), postignuto pacifikacijom nezadovoljne i rastuće kozačke kolonizacije. Borba protiv čestih epidemija u to vrijeme dovela je do prestanka kretanja i osudila hiljade lokalnih stanovnika na smrt od gladi i bolesti.
Godine 1804-1807. Adyghe-Abaza i Nogai stanovništvo Pjatigorja uvelike je patilo od epidemija kuge, drugih bolesti i neprijateljstava39. Još 1806. škotski misionari su predložili stvaranje posebnog regiona unutar kavkaske linije - "makrokolonije" - između reka Kume i Malke (u Pjatigorju), gde bi neki od brojnih predstavnika imanja zavisnih od kabardijskih prinčeva trebalo da budu smiriti. U ovom slučaju, lokalno stanovništvo regije bi mnogo manje patilo od epidemija i gladi koje su bjesnile tih dana. Međutim, „slučaj Kabardinaca koji žele da budu pod zaštitom Rusije“ dobio je negativnu odluku40.
Tokom godina djelovanja na Kavkazu, general A.P. Jermolova, vojni pritisak na Kabardu doveo je do njene direktne administrativne potčinjenosti ruskim vlastima41. U drugoj četvrtini i sredinom XIX veka. Nekoliko sela kozaka Volge i Khoper (Kislovodskaya, Essentuki, Goryachevodskaya, Lysogorskaya, Borgustanskaya, Bekeshevskaya, Suvorovskaya, Aleksandriyskaya)42 naseljeno je u dolinama Podkumka i Kuma, što je radikalno promijenilo etno-konfesionalni sastav regiona.
Godine 1829. kavkaska vojna linija i dio kozačkih sela preseljeni su u Malku. Međutim, pojedinačna sela Adyghe-Abaza do tzv. Reforme za proširenje aula iz 1865. postojale su u centralnom dijelu i na periferiji KMV regije.
Do kraja 1820-ih ruskim vlastima postalo je jasno da regija Kavkaskih mineralnih voda ima ne samo vojno-strateški, već i medicinski značaj, a pojavio se i zadatak brzog razvoja infrastrukture odmarališta (Vruće, Kiselo, Železnye, Essentuki Vodi). Potreba za ekstenzivnim razvojem poljoprivrede regiona postala je jasno vidljiva. Tokom godina Kavkaskog rata, ruska administracija je napravila izbor u korist naseljavanja Pjatigorja Rusima, prvenstveno vojno-seljačkom klasom (kozaci, penzionisani vojnici) i nemačkim kolonistima sa svojom evropskom zemljoradničkom kulturom. Kao rezultat takve politike, stanovništvo Abaza, Kabardije i Nogai u regionu Kavkaskih mineralnih voda do kraja 19. veka. praktično nestao.
Od 1809. Nemci iz Sarepte Saratovske gubernije počeli su da se doseljavaju u Pjatigorje (Karras)43. Ubrzo su osnovane još dve nemačke kolonije u centralnom delu Pjatigorja kod planine Mašuk - Nikolajevska (1819) i Konstantinovska (1831)44. Početkom dvadesetog veka. druga najveća etnička grupa u Pjatigorju nakon Rusa bili su Nemci. Kabardijci i Abaza su u to vrijeme preživjeli samo na periferiji Pjatigorja - u gornjem toku Kume (Kumsko-Lovsky - moderni Krasny Vostok) i Podkumke (Abukov - moderno Pervomajskoe blizu Kislovodska), kao i na granici sa Kabarda (sadašnji okrug Zolsky). Prema J.N. Kokov, Čerkezi i Abazini koji su se doselili u X!X veku. iz Pjatigorja osnovana su sela Malka (Adžijevo i Tramovo), Kamennomostskoje (Karmovo), Kurkužin (V. i N.) i dr. većina stanovništva najbližeg okruga Zolski u Kabardino-Balkarskoj Republici46. Poslednji iz Pjatigorja u Kabardu na reci Zolki preselio se 1904. godine u Abazu Abukov-aula, gde su osnovali selo. Zalukokoaže (moderni centar okruga Zolsky)47.
Nastao krajem 18. - početkom 19. vijeka. na kavkaskim Mineralnim vodama, čisto vojna naselja (Georgievsky, Konstantinogorsk, Kislovodsk tvrđave) nakon završetka Kavkaskog rata izgubila su svoj nekadašnji značaj. Druga polovina XX i početak XX veka. bili su vrijeme dinamičnog razvoja lokalnih ljetovališta, planina. Pjatigorsk i njihove poljoprivredne oblasti. Međutim, istorija dugog sukoba nije prošla bez traga. To je prvenstveno uticalo na Pjatigorsk, centar istoimenog departmana regije Terek. U ovom gradu u prošlosti nije bilo džamije, iako je oduvijek postojalo stanovništvo koje je ispovijedalo islam. Teško je, naravno, zamisliti prisustvo džamije u gradu u kojem je živio i sahranjen general-ađutant Evdokimov N.I. (1809-1873) učesnik mnogih vojnih operacija Kavkaskog rata, odlikovan svim ordenima Ruskog carstva i uzdignut u grofovsko dostojanstvo.
Gradsko groblje (nekropola) u Pjatigorsku, koje je nastalo 1824. godine i ima složenu strukturu, uključujući porodične, konfesionalne i vojne parcele, takođe je svjedok posebnih etnokonfesionalnih odnosa u regionu48. Dominantni položaj zauzima lokalitet sa ukopima katolika i luterana. Nešto manje privilegovan je pravoslavni dio istorijskog groblja. Na periferiji nekropole nalaze se lokaliteti sa grobovima Jermena, Jevreja i muslimana. Ali čini se da je sve to prošlost, a događaji iz sovjetske ere vratili su jednakost i prijateljstvo među stanovnicima Sjevernog Kavkaza.
Međutim, nije sve, kako kažu, potonulo u zaborav. Nekome je korisno da iz ruševina podigne nekadašnju "slavu" osvajanja Kavkaza. U novije vrijeme, spomenici A.P. Jermolova u Mineralnim vodama (2008) i Pjatigorsku (2010). Neko pažljivo precrtava ne tako brojne epizode prijateljstva i dobrosusjedstva iz regionalne istorije.
Navest ću jedan primjer. Poznato je da se odmaralište Železnovodsk pojavilo zbog činjenice da je u ljeto 1810. Izmail beg Atazhukin pokazao prestoničkom doktoru F.P. Izvor mineralne vode Gaazu na planini Zheleznaya; 1810. se i dalje navodi kao godina osnivanja grada, iako je Železnovodsk postao grad pod sovjetskom vlašću49. Na pumpi izvora br. 1 (drugo ime je Lermontovski) nalazio se natpis s podacima o tome ko je otkrio izvor. 2013. tablet je zamijenjen drugim, na kojem se ne spominje Ishmael Bey.
Stoga se čini da je istorija sela Adyghe-Abaza i Nogai Pyatigorye zataškana i u nekim slučajevima iskrivljena. Ostaci ovih istorijskih spomenika ili mesta na kojima su se nalazili, nažalost, nisu ni na koji način obeleženi, a većina savremenih stanovnika Kavkaskih mineralnih voda je nepoznata.
V.A. Fomenko
(Nalchik)
Bilješke
1. Lapin V.V. Ruska vojska u Kavkaskom ratu XVIII-XIX vijeka. // Sažetak. diss. … Dr. ist. nauke. SPb., 2008. S. 3.
2. Pjatigorje (na turskim jezicima - Bishdag, Beshtau) - zapadni dio srednjeg Predkavkaza - prvi put se spominje kao samostalna istorijska i geografska regija Sjevernog Kavkaza u 14. vijeku. Arapski putnik Ibn-Batuta (Ruski bilten. 1841. Vol. 1. P. 464).
3. Fomenko V.A. Adigijsko stanovništvo Pjatigorja u 15.-19. veku. // XI Dikarevska čitanja. Rezultati folklornih i etnografskih studija etničkih kultura Sjevernog Kavkaza. Krasnodar, 2005. S. 56-64; Fomenko V.A. Kasnopogrebni spomenici u arheološkim istraživanjima // Integracija arheoloških i etnografskih istraživanja: Zbornik radova IX međunarodnog znanstvenog seminara. Nalchik-Omsk. 2001, str. 131-132.
4. Egorov N. Do rezultata Kislovodska // Kavkazskiy vestnik. Pjatigorsk, 1943. 5. januar; Volkova N.G. Etnički sastav stanovništva Sjevernog Kavkaza u 18. - početkom 20. vijeka. M., 1974. S. 65-69, 80-81, 89-91; Runich A.P. Naselja prošlog stoljeća na CMS // Kavkasko lječilište. Pjatigorsk, 1978. 22. septembar; Fomenko V.A. Pyatigorye u XV - sredini XVIII vijeka. Pjatigorsk, 2002. S. 25-30, 47-51.
5. Bgazhnokov B.Kh. Istorijska etnografija i geografija Čerkezije // Bilten Instituta za humanitarna istraživanja Vlade KBR i KBNTs RAS. Problem. 12. Naljčik, 2005. str. 36.
6. Potemkin G.A. Izvještaj o uspostavljanju linije od Mozdoka do Azova // Kompletna zbirka zakona Ruskog carstva. St. Petersburg; 1830. Tom XX. S. 518.
7. Bgazhnokov B.Kh. Dekret. op. str. 25-27.
8. Kozhev Z.A. Kabarda u sistemu etnosocijalnih odnosa na Sjevernom Kavkazu (XVIII vijek) // Sažetak teze. diss. … cand. ist. nauke. M., 1998.
9. Markelov N.V. Pjatigorsk. Kada je Beshtau bio samo kvrga. Essentuki. 2008. S. 24-28.
10. Fomenko V.A. Stara kabardijska kultura: faze razvoja i granice rasprostranjenja // Narodi Sjevernog Kavkaza i Rusije. Naljčik, 2007. S. 5967.
11. Lunin B.V. Grobne gomile u blizini grada Pjatigorska, oblast Terek // Bilješke Sjevernokavkaskog regionalnog društva arheologije, povijesti i etnografije. Rostov-n / Don, 1927. Knj. 1. Izdanje. 2. S. 14-17.
12. Fomenko V.A. Stara kabardijska kultura ... S. 59-67.
13. Fomenko V.A. Pjatigorje ... S. 8-18; Fomenko V.A. Dodatak karti arheoloških spomenika XV-XVII stoljeća. područje Pjatigorja // Aktualni problemi arheologije i povijesti regije CMS. Pjatigorsk, 2004. S. 53-54; Fomenko V.A. Adyghe stanovništvo Pyatigorye ... S. 56-64.
14. Nagoev A.Kh. Srednjovjekovna Kabarda. Naljčik, 2000. Fig. 1 (umetnuti između str. 32-33).
15. Alekseeva E.P. Eseji o ekonomiji i kulturi naroda Čerkeske u XVI-XVII vijeku. Cherkessk, 1957. S. 31-32.
16. Malbakhov B.K., Džamikhov K.F. Kabarda u odnosima Rusije sa Kavkazom, Volgom i Krimskim kanatom (sredina 16. - kraj 18. vijeka). Naljčik, 1996. S. 220-228; Vidi također: Istorijska potpora pretenzija krimskog kana Shagin-Gireya na Čerkeze i Abaza // Čerkezi i drugi narodi sjeverozapadnog Kavkaza za vrijeme vladavine carice Katarine II. Nalčik, 1998, tom 2, str. 409-410.
17. Kalmykov Zh.A. Islam u istoriji Kabardijana // Pitanja kavkaske filologije i istorije. Nalčik, 2004. br. 4. S. 171-172.
18. Volkova N.G. Dekret. op. str. 15-16, 47-51.
19. Pallas P.-S. Bemerkungen aus einer Reise in die sudlichen Statthalter des Russischen Reichs. Leipzig, 1803. Bd. 1. Djelomični prijevod, vidi: Gorislavsky I.A. Ispunio je dekret Katarine II // Kavkaski region. Pjatigorsk, 1992. br. 5 (31). str. 12-13.
20. Lavrov L.I. Epigrafski spomenici Sjevernog Kavkaza na arapskom, perzijskom i turskom jeziku (natpisi 10.-20. stoljeća). M. 1968. Dio II. str. 56-57, 230, 79-80, 236.
21. Kokov J.N. Kabardijska geografska imena. Naljčik, 1966, str. 70-71.
22. Rtveladze E.V. Dva mauzoleja iz perioda Zlatne Horde iz regije Pjatigorsk // Sovjetska arheologija. M., 1969. br. 4. S. 262-265; Palimpsestova T.B., Runich A.P. O mauzolejima Essentuki i sjedištu Uzbekistanskog kana // Sovjetska arheologija. M., 1974. br. 2. S. 230; 234. Fig. 4; S. 237.
23. Islam. Atheist Dictionary. M., 1988. S. 42, 83, 200-201.
24. Palimpsestova T.B., Runich A.P. Dekret. op. S. 238.
25. Rudnitsky R.R. Ruske redute poslednje trećine 18. veka. na području Pjatigorja // Aktualni problemi arheologije i povijesti kavkaske regije Mineralnye Vody. Pjatigorsk, 2004. S. 30-32.
26. Gnilovskoy V.G. Odbrambena linija Azov-Mozdok // Spomenici domovine (Stavropoljska zemlja). M., 2000. Br. 4. S. 42-47.
27. Caucasian Mineralnye Vody: Do 200. godišnjice. M., 2003. S. 3.
28. Fomenko V.A. Spomenici stepskog i planinskog stanovništva Pjatigorja krajem 18. - sredinom 10. veka. // Istorija Sjevernog Kavkaza od antičkih vremena do danas. Pjatigorsk, 2000. S. 244-247; Fomenko V.A. Pyatigorye ... S. 51-52.
29. Fomenko V.A. Arheološki spomenici Pjatigorja i rana povijest Nogaja Ciscaucasia // Polovtsian moon. Cherkessk, 1994. S. 112-119; Kereitov R.Kh. Horda je orala oranice na Komu. Mineralna voda. 1996. S. 60-61.
30. Lermontov M.Yu. Radi. M.; L., 1955. T. 3. S. 156.
31. Runich A.P. Naselja prošlog stoljeća ...; Fomenko V.A. Spomenici stepskog i planinskog stanovništva ... S. 244-247.
32. Shablovsky N.N. Georgievskaya antika. SPb., 1914. S. 9.
33. Kokov J.N. Dekret. op. S. 47.
34. Ime Karras dolazi od turskog hidronima Karasu (tamna ili izvorska voda). Vidi: Toponimija regiona Kavkaskih mineralnih voda: Zbornik radova sa regionalne konferencije. Pjatigorsk, 1999. S. 41.
35. Dnevnik zapažanja prirode i beleške Aleksandra Patersona. Pohranjeno u fondovima Pjatigorskog muzeja lokalne nauke. br. 23696 o.f.; Krasnokutskaya L.I. Inozemcevo (1802-2002). Istorijske stranice. Pjatigorsk, 2002. S. 10, 31.
36. Abaza. Istorijski i etnografski ogled. Cherkessk. 1989, str.31.
37. Ermolov A.P. Bilješke (1798-1826). M., 1991. S. 311.
38. Klaproth von, J. Reise in den Kaukasus und nach Georgien, unternommen in den Jahren 1807. i 1808. 3 Bande, Halle und Berlin, 1812. Bd. 1. S. 451.
39. Akti Kavkaske arheografske komisije. Tiflis, 1868. Tom II. S. 924; Tuganov R.U. Šerijatski pokret u Kabardi protiv carizma 1799-1807. // Živa antika. Naljčik, 1991. br. 1. S. 8-19.
40. Ruski državni istorijski arhiv. F. 383. O. 29. D. 280. Slučaj Kabardinaca koji žele da budu pod ruskom zaštitom (16. avgust 1806 - mart 1807).
41. Dumanov Kh.M. Daleko od kuće. Naljčik, 1994, str.10.
42. Naša zemlja Stavropolj. Stavropolj, 1999. S. 83-84.
43. Krasnokutskaya L.I. Škotska misija na Sjevernom Kavkazu. Pjatigorsk-M., 2005. S. 10, 54.
44. Chekmenev S.A. Strana naselja u Stavropoljskom kraju krajem 18. i u prvoj polovini 19. veka. // Materijali za proučavanje Stavropoljskog kraja. Stavropolj, 1971. br. 12-13. str. 243-253.
45. Kokov J.N. Dekret. op. str. 56, 68, 71.
46. Kozhev Z.A. Abazini u Kabardi // Književna Kabardino-Balkarija. Naljčik, 1997. br. 3. S. 108-116.
47. Kokov J.N. Dekret. op. S. 50.
48. Fomenko V.A. Pjatigorska nekropola // Pokrajinski grad u XVIII-XXI vijeku. Istorija, privreda, kultura. Kizlyar, 2008, str. 158-166.
49. Lozovenko A.Z., Kovalenko V.I. Zheleznovodsk. Istorijski esej. Stavropolj, 1990. S. 8-11.