Hipoteza refleksije Johann Gottfried Herder. Herder - kratka biografija. Beletristika i prevodi

19.06.2019

, kritičar, pjesnik

Johann Gottfried Herder (1744-1803) je bio njemački filozof, kritičar i estetičar. Vodeća ličnost kasnog prosvjetiteljstva, tvorac jedne od prvih verzija prirodno-historijskog razvoja prirode i ljudske kulture.

1764-1769 bio je pastor u Rigi, od 1776 - u Vajmaru, teoretičar "Oluje i juriša", prijatelj Johanna Volfganga Getea. Propovedao je nacionalni identitet umetnosti, afirmisao istorijsku originalnost i ekvivalentnost različitih epoha kulture i poezije. Rasprava o poreklu jezika, delo o filozofiji istorije, koja je, po Herderu, ostvarenje "čovječanstva". Sakupljao i prevodio narodne pjesme. Uticao na nemački romantizam.

Greška svake žene je krivica muškarca.

Herder Johann Gottfried

Herderov život i spisi

Johann Gottfried Herder rođen je 25. avgusta 1744. godine u Morungenu. Studirao je na Univerzitetu Königsber (pohađao je predavanja Imanuela Kanta, bio prijatelj sa Johannom Georgom Hamannom). U svom intelektualnom razvoju na njega su uticali Giordano Bruno, Benedikt Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz. 1764-1769 predavao je u crkvenoj školi u Rigi, gdje su objavljena njegova prva djela: Fragmenti o najnovijoj njemačkoj književnosti i Kritičke šume. Godine 1769. Herder je otputovao u Pariz, gdje je upoznao Denisa Didroa i Jean Leron d'Alemberta.

Vrativši se u Nemačku, Herder je proveo dve nedelje u Hamburgu u društvu Gotholda Efraima Lesinga, koji je imao veliki uticaj na njega. Godine 1770. živio je nekoliko mjeseci u Strazburu, gdje je upoznao Getea i napisao raspravu O poreklu jezika (izdanje 1772).

Dva najveća tiranina na zemlji: slučaj i vreme.

Herder Johann Gottfried

U godinama 1771-1776 Johann Herder je bio savjetnik konzistorija u Bückeburgu. U tom periodu postao je aktivan učesnik pokreta Sturm und Drang. Godine 1776. preselio se u Weimar, gdje je postao generalni nadzornik protestantske zajednice. Zajedno sa Geteom bio je na čelu Vajmarske zajednice naučnika i pisaca. Tokom ovog perioda, Herder se intenzivno bavio prirodnim i istorijskim naukama, stvorio svoje remek delo - Ideje za filozofiju istorije čovečanstva (objavljeno 1784-1791).

Herderov rani period

Početkom 1770-ih Johann Herder je razvio probleme estetike i lingvistike. Njegovo učenje o "duhu naroda", koje se izražava u umjetnosti i narodnoj poeziji, stoji u izvorima folklora. Rad o poreklu jezika dao je jedan od prvih modela prirodnog formiranja jezika u toku istorije. Herder je poricao genetsku podređenost jezika i mišljenja, vjerujući da se oni razvijaju u međuzavisnom jedinstvu. On ne samo da je odbacio Bogom danost jezika, već je i, polemišući s Etienneom Bonnot de Condillacom i Jean Jacques Rousseauom, potvrdio njegovu pravu ljudsku specifičnost, pronađenu u mišljenju, praksi i društvu. U drugoj polovini 1780-ih, filozof se uključio u "kontroverzu o panteizmu" i objavio raspravu "Bog" (1787), u kojoj se pokazao kao radikalni pristalica spinozizma.

Ja dobro razumijem da se ne može dotaknuti užarenog plamena, ne može se prigrliti zapjenjeno more u svakom talasu kao nešto pouzdano; ali iz ovoga ne proizlazi da ih naša duša ne grli.

Herder Johann Gottfried

"Ideje za filozofiju istorije čovečanstva"

U Idejama za filozofiju istorije čovečanstva Johann Herder je realizovao svoj projekat univerzalne filozofske istorije čovečanstva. U ovom grandioznom djelu, koje uključuje 20 knjiga (i plan za konačnih 5 knjiga), Herder je, sumirajući dostignuća savremene kosmologije, biologije, antropologije, geografije, etnografije, historije, dao sliku postepenog razvoja čovječanstva.

Autor se fokusira na proces razvoja svijeta. Herder je opći poredak prirode shvatio kao postupni progresivni razvoj organizama koji se poboljšavaju od neorganske materije preko svijeta biljaka i životinja do čovjeka i, u budućnosti, do nadosjetne “svjetske duše”. Kao slobodan i racionalan entitet, čovjek je vrhunac prirode stvoren božanskim duhom. Kritizirajući teleologiju, Herder je isticao važnost utjecaja vanjskih faktora (čiju ukupnost je nazvao "klima") i smatrao da je dovoljno razumjeti historiju da se odgovori na pitanje "zašto?" bez postavljanja pitanja "za šta?". Istovremeno, on je prepoznao unutrašnje, "organske" sile kao vodeću snagu u istoriji, od kojih je glavna želja za stvaranjem društva.

Iz istorije crpimo iskustvo; na osnovu iskustva formira se najvitalniji deo našeg praktičnog uma.

Herder Johann Gottfried

Herder je smatrao da je kultura glavna okupljajuća snaga društva, čija je unutrašnja suština jezik. Herder je posebnu pažnju posvetio problemu nastanka i razvoja jezika. Za razliku od svoje rane kritike civilizacije bliske Rousseauu, Herder se u Idejama vratio istorijskom optimizmu prosvjetiteljstva i u progresivnom razvoju čovječanstva vidio rast humanizma, koji on shvaća kao procvat princip ličnosti i sticanje duhovne harmonije i sreće od strane pojedinca.

Sudbina Herderovog učenja

Pokojni Herder je razvio svojevrsnu kulturnu antropologiju i političku filozofiju u Pismima za poticanje čovječanstva (1793-1797), gdje je, posebno, iznio svoju verziju doktrine "vječnog mira", koja ne bi trebala voditi ka ugovora vlasti, već humanističkom obrazovanju naroda, trgovini i zdravom pragmatizmu. U Metakritici čistog razuma (1799) i Kaligonu (1800), Herder je ušao u žestoku, ali prilično površnu polemiku s Imanuelom Kantom. Calligone sadrži jednu od prvih formulacija pozitivističke estetike.

Sramota nije kazna, već zločin

Herder Johann Gottfried

U okviru zrelog njemačkog prosvjetiteljstva, Herderovo učenje našlo se u izolaciji. Budući da je bio blizak Goetheovoj panteističkoj prirodnoj filozofiji, ona mu je proturječila racionalističkim doktrinarizmom i religioznim duhom. Herderove ideje došle su u sukob sa Kantovom verzijom ljudske prirode i smisla istorije. Ispostavilo se da je Herderova ideja o sreći pojedinca nespojiva sa Kantovom idejom o dobrobiti društva u državi. Rani romantičari bili su odbojni Herderovim naivnim optimizmom.

U isto vrijeme, Herderov pogled na svijet postao je arsenal tema, ideja i stvaralačkih impulsa za različita područja njemačke misli: za romantičnu estetiku i prirodnu filozofiju, Humboltovu lingvistiku, dijalektičku historiozofiju Johanna Gottlieba Fihtea i Georga Wilhelma Friedricha Hegela, antropologiju Ludwig Feuerbach, hermeneutika Wilhelma Diltheya, filozofija života, liberalna protestantska teologija.

Johann Gottfried Herder - citati

Greška svake žene je krivica muškarca.

Dva najveća tiranina na zemlji: slučaj i vreme.

Ja dobro razumijem da se ne može dotaknuti užareni plamen, ne može se u svakom valu zagrliti zapjenjeno more kao nešto pouzdano; ali iz ovoga ne proizlazi da ih naša duša ne grli.

Uvod

Johann Gottfried Herder (njemački: Johann Gottfried Herder, 25. avgusta 1744., Mohrungen, Istočna Pruska - 18. decembra 1803., Weimar) - izvanredni njemački istoričar kulture, tvorac istorijskog razumijevanja umjetnosti, koji je smatrao svojim zadatkom da "razmotri sve sa stanovišta duha svog vremena“, kritičar, pesnik druge polovine 18. veka.

1. Biografija

Rođen u porodici siromašnog školskog učitelja, diplomirao je na teološkom fakultetu Univerziteta u Kenigsbergu. U rodnoj Pruskoj mu je prijetilo novačenje, pa je Herder 1764. otišao u Rigu, gdje je preuzeo mjesto učitelja u katedralnoj školi, a kasnije i kao pastoralni pomoćnik. U Rigi je započeo svoju književnu aktivnost. Godine 1776., zahvaljujući Geteovim naporima, preselio se u Weimar, gdje je dobio mjesto dvorskog propovjednika. 1788. otputovao je u Italiju.

2. Filozofija i kritika

Herderovi spisi "Fragmenti o njemačkoj književnosti" ( Fragmente zur deutschen literature, Riga, 1766-1768), "Kritični gajevi" ( Kritische Walder, 1769) igrao je veliku ulogu u razvoju njemačke književnosti tokom perioda Sturm und Drang (vidi Sturm und Drang). Ovdje se susrećemo s novom, oduševljenom procjenom Shakespearea, s idejom (koja je postala središnji stav cijele Herderove buržoaske teorije kulture) da svaki narod, svaki progresivni period svjetske povijesti ima i treba da ima književnost prožetu nacionalnim duhom. . Herder potkrepljuje tezu o zavisnosti književnosti od prirodnog i društvenog okruženja: podneblja, jezika, običaja, načina mišljenja naroda, čija raspoloženja i stavove izražava pisac, i sasvim specifičnih specifičnih uslova datog istorijskog perioda. „Da li su Homer, Eshil, Sofokle mogli pisati svoja djela na našem jeziku i prema našim običajima? - Herder postavlja pitanje i odgovara: - Nikad!

Anton Graf. Portret I. G. Herdera, 1785

Razvoju ovih misli posvećena su sljedeća djela: "O nastanku jezika" (Berlin, 1772), članci: "O Ossianu i pjesmama starih naroda" ( Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker, 1773) i "O Shakespeareu", objavljeno u "Von deutscher Art und Kunst" (Hamb., 1770). Esej "Također filozofija istorije" (Riga, 1774) posvećen je kritici racionalističke filozofije istorije prosvjetiteljstva. Vajmarsko doba uključuje njegovu "Plastiku", "O uticaju poezije na običaje naroda u starim i novim vremenima", "O duhu hebrejske poezije" (Dessau, 1782-1783). Od 1785. počinje da se pojavljuje monumentalno delo Ideje za filozofiju istorije čovečanstva ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Ovo je prvo iskustvo opšte istorije kulture, gde Herderove misli o kulturnom razvoju čovečanstva, o religiji, poeziji, umetnosti i nauci dobijaju svoj najpotpuniji izraz. Istok, antika, srednji vijek, renesansa, moderno doba - Herder opisuje sa erudicijom koja je zadivila njegove savremenike. Istovremeno je objavio zbirku članaka i prijevoda "Raštrkani listovi" (1785-1797) i filozofsku studiju "Bog" (1787).

Njegova posljednja velika djela (osim teoloških) su "Pisma za promicanje čovječanstva" ( Briefe zur Beförderung der Humanitat, Riga, 1793-1797) i "Adrastea" (1801-1803), upućivao uglavnom protiv klasicizma Getea i Šilera.

3. Beletristika i prevodi

Od originalnih djela, Legende i Paramythia se mogu smatrati najboljima. Manje uspješne su njegove drame "Admetova kuća", "Oslobođeni Prometej", "Arijadna-Libera", "Eon i Eonija", "Filoktet", "Brut".

Herderova poetska, a posebno prevodilačka djelatnost je veoma značajna. On upoznaje čitalačku Njemačku sa nizom najzanimljivijih, do sada nepoznatih ili malo poznatih spomenika svjetske književnosti. Njegova čuvena antologija "Narodne pjesme" rađena je sa velikim umjetničkim ukusom ( Volkslieder, 1778-1779), poznat pod naslovom "Glasovi naroda u pjesmama" ( Stimmen der Volker u Liedernu), što je otvorilo put najnovijim sakupljačima i istraživačima narodne poezije, jer je tek od vremena Herdera pojam narodne pjesme dobio jasnu definiciju i postao pravi istorijski pojam; uvodi u svijet istočnjačke i grčke poezije svojom antologijom "Iz istočnjačkih pjesama" ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung), prijevod "Sakuntala" i "grčke antologije" ( Griechische Anthologie). Herder je svoju prevodilačku djelatnost završio obradom romansi o Sideu (1801), čime je najsjajniji spomenik stare španske poezije postao vlasništvo njemačke kulture.

4. Značenje

4.1. Borba protiv ideja prosvjetiteljstva

Herder je jedna od najznačajnijih ličnosti ere Sturm und Drang. Bori se s teorijom književnosti i filozofijom prosvjetiteljstva. Prosvetitelji su verovali u čoveka kulture. Tvrdili su da samo takva osoba treba da bude subjekt i predmet poezije, smatrani samo periodima visoke kulture vrijednima pažnje i simpatija u svjetskoj povijesti, bili su uvjereni u postojanje apsolutnih primjera umjetnosti koje stvaraju umjetnici koji su svoje sposobnosti razvijali do maksimalnom obimu (tako savršeni stvaraoci bili su za prosvetitelje, antičke umetnike). Prosvetitelji su smatrali zadatkom savremenog umetnika da se imitacijom približi ovim savršenim modelima. Za razliku od svih ovih tvrdnji, Herder je smatrao da nosilac prave umjetnosti nije upravo kultivirana, već „prirodna“, prirodi bliska osoba, osoba velikih strasti neobuzdana razumom, vatrena i urođena, a ne kultivirana osoba. genije, a upravo takva osoba treba da bude predmet umetnosti. Zajedno sa drugim iracionalistima 70-ih. Herder je bio neobično oduševljen narodnom poezijom, Homerom, Biblijom, Ossianom i, konačno, Shakespeareom. Prema njihovim riječima, preporučio je proučavanje prave poezije, jer se ovdje, kao nigdje drugdje, prikazuje i tumači “prirodna” osoba.

4.2. Ideja ljudskog razvoja

Heine je o Herderu rekao: „Herder nije sjedio, poput književnog velikog inkvizitora, kao sudija nad raznim narodima, osuđujući ih ili opravdavajući ih, ovisno o stepenu njihove religioznosti. Ne, Herder je čitavo čovječanstvo smatrao velikom harfom u rukama velikog majstora, svaki narod mu je izgledao kao žica ove divovske harfe ugođena na svoj način, i shvatio je univerzalni sklad njenih različitih zvukova.

Prema Herderu, čovječanstvo je u svom razvoju kao zasebna jedinka: prolazi kroz periode mladosti i oronulosti – smrću antičkog svijeta prepoznaje svoju prvu starost, sa dobom prosvjetiteljstva, strijelom historije ponovo je napravljena njen krug. Ono što prosvjetitelji uzimaju za prava umjetnička djela nisu ništa drugo do izmišljotine umjetničkih oblika lišenih poetskog života, koji su svojevremeno nastali na temelju nacionalne samosvijesti i postali neponovljivi smrću sredine koja ih je rodila. Imitirajući modele, pjesnici gube priliku da pokažu jedinu bitnu stvar: svoj individualni identitet, a pošto Herder osobu uvijek smatra česticom društvene cjeline (nacije), onda i njen nacionalni identitet.

Stoga Herder poziva savremene njemačke pisce da pokrenu novi podmlađeni krug evropskog kulturnog razvoja, da stvaraju, pokoravajući se slobodnom nadahnuću, u znaku nacionalnog identiteta. U tu svrhu Herder im preporučuje da se okrenu ranijim (mlađim) razdobljima nacionalne povijesti, jer se tamo mogu pridružiti duhu svoje nacije u njegovom najmoćnijem i najčistijem izrazu i crpiti snagu potrebnu za obnovu umjetnosti i života.

Međutim, Herder kombinuje teoriju progresivnog razvoja s teorijom cikličkog razvoja svjetske kulture, konvergirajući u tome s prosvjetiteljima koji su vjerovali da "zlatno doba" treba tražiti ne u prošlosti, već u budućnosti. I ovo nije usamljeni slučaj Herderovog kontakta sa stavovima predstavnika prosvjetiteljstva. Oslanjajući se na Hamanna, Herder u isto vrijeme dijeli svoju solidarnost s Lessingom po brojnim pitanjima.

Neprestano naglašavajući jedinstvo ljudske kulture, Herder to objašnjava kao zajednički cilj čitavog čovječanstva, a to je želja za pronalaženjem "prave ljudskosti". Prema Herderovom konceptu, sveobuhvatno širenje čovječanstva u ljudskom društvu omogućit će:

razumne sposobnosti ljudi da razumiju;

osjećanja koja je čovjeku dala priroda da ih ostvari u umjetnosti;

da privlačnost pojedinca učini slobodnom i lijepom.

4.3. Ideja nacionalne države

Herder je bio jedan od onih koji su prvi iznijeli ideju moderne nacionalne države, ali je ona nastala u njegovom učenju iz vitaliziranog prirodnog zakona i bila je potpuno pacifističke prirode. Svako stanje koje je nastalo kao rezultat napada ga je užasavalo. Uostalom, takva država, kako je vjerovao Herder, a to je manifestirala njegovu popularnu ideju, uništila je uspostavljene nacionalne kulture. Zapravo, samo porodica i njoj odgovarajući oblik države činili su mu se kao čisto prirodna tvorevina. Može se nazvati Herderovim oblikom nacionalne države.

“Priroda odgaja porodice i, shodno tome, najprirodnije stanje je ono u kojem živi jedan narod sa jedinstvenim nacionalnim karakterom.” “Država jednog naroda je porodica, udoban dom. Počiva na vlastitim temeljima; osnovan od prirode, on stoji i nestaje samo tokom vremena.”

Herder je takvu državnu strukturu nazvao prvim stepenom prirodne vladavine, koji će ostati najviši i posljednji. To znači da je idealna slika koju je nacrtao o političkom stanju rane i čiste nacionalnosti ostao njegov ideal države uopšte.

4.4. Doktrina narodnog duha

“Općenito, ono što se zove genetski duh i karakter naroda je neverovatno. On je neobjašnjiv i neugasiv; star je koliko i narod, star koliko i zemlja koju je ovaj narod nastanjivao.

Ove riječi sadrže kvintesenciju Herderove doktrine o duhu naroda. Ovo učenje je prije svega bilo usmjereno, kao već u preliminarnim fazama svog razvoja kod prosvjetitelja, na očuvanu suštinu naroda, postojanu u promjenama. Počivalo je na univerzalnijoj simpatiji prema različitosti individualnosti naroda nego na nešto kasnijem učenju istorijske pravne škole, koje je proizašlo iz strastvenog poniranja u originalnost i stvaralačku snagu njemačkog narodnog duha. Ali anticipirao je, doduše s manje misticizma, romantični osjećaj iracionalnog i tajanstvenog u narodnom duhu. Ona je, kao i romansa, u narodnom duhu videla nevidljivi pečat, izražen u specifičnostima naroda i njegovog stvaralaštva, osim ako je ova vizija bila slobodnija, ne tako doktrinarna. Manje oštro nego kasniji romantizam, razmatrao je i pitanje neizbrisivosti nacionalnog duha.

Ljubav prema nacionalnosti, očuvana u čistoći i netaknuta, nije ga spriječila da prepozna blagotvornost "kalemljenja, blagovremeno datih narodima" (kao što su Normani učinili s engleskim narodom). Ideja nacionalnog duha dobila je posebno značenje od Herdera zbog dodavanja njegove omiljene riječi "genetski" svojoj formulaciji. To ne znači samo živu formaciju umjesto zamrznutog bića, a pritom se osjeća ne samo izvorno, jedinstveno u istorijskom rastu, već i stvaralačko tlo iz kojeg izvire sve živo.

Herder je bio mnogo kritičniji prema konceptu rase koji se tada pojavio, koji je Kant (1775.) malo prije razmatrao. Njegov ideal čovječanstva suprotstavio se ovom konceptu, koji je, prema Herderu, prijetio da čovječanstvo vrati na životinjski nivo, čak se Herderu činilo neplemenitim čak i razgovor o ljudskim rasama. Njihove se boje, vjerovao je, gube jedna u drugoj, a sve su to na kraju samo nijanse iste sjajne slike. Istinski nosilac velikih kolektivnih genetskih procesa bio je i ostao, po Herderu, narod, a još više - čovječanstvo.

4.5. Sturm und Drang

Tako se Herder može posmatrati kao mislilac koji stoji na periferiji "oluje i stresa". Ipak, među šturmerima, Herder je bio veoma popularan; potonji su svojom umjetničkom praksom dopunili Herderovu teoriju. U njemačkoj buržoaskoj književnosti nisu bez njegove pomoći nastala djela s nacionalnim temama (“Götz von Berlichingen” - Goethe, “Otto” – Klinger i drugi), djela prožeta duhom individualizma i razvili se kult urođenog genija.

Trg u Starom gradu i škola nose ime Herdera u Rigi.

Književnost

Gerbel N. Njemački pjesnici u biografijama i uzorcima. - Sankt Peterburg, 1877.

Razmišljanja vezana za filozofsku istoriju čovečanstva, prema shvatanju i nacrtu Herdera (knjige 1-5). - Sankt Peterburg, 1829.

Sid. Prethodno i napomenu. W. Sorgenfrey, ur. N. Gumilyova. - P.: "Svjetska književnost", 1922.

Guym R. Herder, njegov život i spisi. U 2 tom. - M., 1888.

Pipin A. Herder // Vestnik Evrope. - 1890. - III-IV.

Mering F. Herder. O filozofskim i književnim temama. - Mn., 1923.

Gulyga A.V. Herder. Ed. 2., završeno. (ed. 1. - 1963). - M.: Misao, 1975. - 184 str. - 40.000 primjeraka. (Serija: Mislioci prošlosti).

Članak je zasnovan na materijalima Književne enciklopedije 1929-1939.

Tvorac istorijskog shvatanja umetnosti, koji je svojim zadatkom smatrao da „sve sagleda sa stanovišta duha svog vremena”, kritičar, pesnik druge polovine 18. veka. Jedna od vodećih ličnosti kasnog prosvjetiteljstva.

Biografija

Filozofija i kritika

Herderovi spisi "Fragmenti o njemačkoj književnosti" ( Fragmente zur deutschen literature, Riga, 1766-1768), "Kritični gajevi" ( Kritische Walder, 1769) igrao je veliku ulogu u razvoju njemačke književnosti tokom perioda Sturm und Drang (vidi Sturm und Drang). Ovdje se susrećemo s novom, oduševljenom ocjenom Shakespearea, s idejom (koja je postala središnje mjesto njegove cjelokupne teorije kulture) da svaki narod, svaki progresivni period svjetske povijesti ima i treba imati književnost prožetu nacionalnim duhom. Njegov esej "Također filozofija istorije" (Riga, 1774) posvećen je kritici racionalističke filozofije istorije prosvjetiteljstva. Od 1785. počinje da izlazi njegovo monumentalno delo „Ideje za filozofiju istorije čovečanstva“ ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Ovo je prvo iskustvo opšte istorije kulture, gde Herderove misli o kulturnom razvoju čovečanstva, o religiji, poeziji, umetnosti i nauci dobijaju svoj najpotpuniji izraz. Istok, antika, srednji vijek, renesansa, moderno doba - opisuje ga s erudicijom koja je zadivila njegove savremenike.

Njegova posljednja velika djela (osim teoloških) su "Pisma za promicanje čovječanstva" ( Briefe zur Beförderung der Humanitat, Riga, 1793-1797) i "Adrastea" (1801-1803), ukazivali su uglavnom protiv romantizma Getea i Šilera.

Herder je vjerovao da su životinje “manja braća” za čovjeka, a ne samo “sredstvo”, kako smatra Kant: “U ljudskom srcu nema vrline ili privlačnosti, čija se sličnost ne bi tu i tamo manifestirala u životinji svijet”.

Oštro je odbacio filozofiju pokojnog Kanta, nazivajući svoje istraživanje "gluhom pustinjom ispunjenom praznim umnim kreacijama i verbalnom maglom s velikom pretenzijama".

Beletristika i prevodi

Njegov mladalački književni debi bila je anonimno objavljena 1761. godine oda "Gesanges an Cyrus" (Kirova pjesma) o stupanju na tron ruskog cara. Petar III.

Značenje

Najviši ideal za Herdera bila je vjera u trijumf univerzalnog, kosmopolitskog čovječanstva (Humanität). Čovječanstvo je tumačio kao ostvarenje harmonijskog jedinstva čovječanstva u mnoštvu autonomnih pojedinaca, od kojih je svaki dostigao maksimalno ostvarenje svoje jedinstvene sudbine. Najviše od svega kod predstavnika čovječanstva Herder je cijenio izum.

Otac evropske slavistike.

Borba protiv ideja prosvjetiteljstva

Ideja ljudskog razvoja

razumne sposobnosti ljudi da razumiju;
osjećanja koja je čovjeku dala priroda da ih ostvari u umjetnosti;
da privlačnost pojedinca učini slobodnom i lijepom.

Ideja nacionalne države

“Priroda odgaja porodice i, shodno tome, najprirodnije stanje je ono u kojem živi jedan narod sa jedinstvenim nacionalnim karakterom.” “Država jednog naroda je porodica, udoban dom. Počiva na vlastitim temeljima; osnovan od prirode, on stoji i nestaje samo tokom vremena.”

Međutim, za Herdera je država mašina koja će se na kraju morati razbiti. I on mijenja Kantov aforizam: "Čovjek kome je potreban gospodar je životinja: pošto je čovjek, ne treba mu nikakav gospodar" (9, tom X, str. 383).

Doktrina narodnog duha

„Genetski duh, karakter ljudi je generalno upečatljiva i čudna stvar. To se ne može objasniti, ne može se izbrisati s lica Zemlje: staro je koliko i nacija, koliko i tlo na kojem su ljudi živjeli.

Ove riječi sadrže kvintesenciju Herderove doktrine o duhu naroda. Ovo učenje je prije svega bilo usmjereno, kao već u preliminarnim fazama svog razvoja kod prosvjetitelja, na očuvanu suštinu naroda, postojanu u promjenama. Počivalo je na univerzalnijoj simpatiji prema različitosti individualnosti naroda nego na nešto kasnijem učenju istorijske pravne škole, koje je proizašlo iz strastvenog poniranja u originalnost i stvaralačku snagu njemačkog narodnog duha. Ali anticipirao je, doduše s manje misticizma, romantični osjećaj iracionalnog i tajanstvenog u narodnom duhu. Ona je, kao i romansa, u narodnom duhu videla nevidljivi pečat, izražen u specifičnostima naroda i njegovog stvaralaštva, osim ako je ova vizija bila slobodnija, ne tako doktrinarna. Manje rigidno nego kasnije romantizam, razmatrao je i pitanje neizbrisivosti nacionalnog duha.

Herder je bio mnogo kritičniji prema konceptu rase koji se tada pojavio, koji je Kant malo prije razmatrao (). Njegov ideal čovječanstva suprotstavio se ovom konceptu, koji je, prema Herderu, prijetio da čovječanstvo vrati na životinjski nivo, čak se Herderu činilo neplemenitim čak i razgovor o ljudskim rasama. Njihove se boje, vjerovao je, gube jedna u drugoj, a sve su to na kraju samo nijanse iste sjajne slike. Istinski nosilac velikih kolektivnih genetskih procesa bio je i ostao, po Herderu, narod, a još više - čovječanstvo.

Sturm und Drang

Tako se Herder može posmatrati kao mislilac koji stoji na periferiji "oluje i stresa". Ipak, među šturmerima, Herder je bio veoma popularan; potonji su svojom umjetničkom praksom dopunili Herderovu teoriju. Nisu bez njegove pomoći nastala djela s nacionalnim zapletima u njemačkoj buržoaskoj književnosti (“Goetz von Berlichingen” - Goethe, “Otto” - Klinger i drugi), djela prožeta duhom individualizma, razvila se kult urođenog genija.

Memorija

Trg u Starom gradu i škola nose ime Herdera u Rigi.

Napišite recenziju na članak "Herder, Johann Gottfried"

Književnost

Gerbel N. Njemački pjesnici u biografijama i uzorcima. - Sankt Peterburg, 1877.
Razmišljanja vezana za filozofsku istoriju čovečanstva, prema shvatanju i nacrtu Herdera (knjige 1-5). - Sankt Peterburg, 1829.
Sid. Prethodno i napomenu. W. Sorgenfrey, ur. N. Gumilyova. - P.: "Svjetska književnost", 1922.
Guym R. Herder, njegov život i spisi. U 2 tom. - M., 1888. (Ponovo objavila izdavačka kuća "Nauka" u seriji "Reč o biću" 2011.).
Pipin A. Herder // Vestnik Evrope. - 1890. - III-IV.
Mering F. Herder. O filozofskim i književnim temama. - Mn., 1923.
Gulyga A.V. Herder. Ed. 2., završeno. (ed. 1. - 1963). - M.: Misao, 1975. - 184 str. - 40.000 primjeraka. (Serija: Mislioci prošlosti).
Zhirmunskiy V. Herderov život i djelo // Zhirmunsky V. Eseji o povijesti klasične njemačke književnosti. - L., 1972. - S. 209-276.

Linkovi

U ovom članku ili odjeljku postoje ili eksterne reference, ali izvori pojedinačnih izjava ostaju nejasni zbog nedostatka fusnota.

Izjave koje nisu, mogu se ispitati i ukloniti. Možete poboljšati članak dodavanjem preciznijih referenci na izvore.

Odlomak koji karakterizira Herdera, Johanna Gottfrieda

"Oče, vaša ekselencijo", odgovori Alpatych, odmah prepoznavši glas svog mladog princa.
Princ Andrej, u kabanici, jašući crnog konja, stajao je iza gomile i gledao u Alpatycha.
– Kako si ovde? - pitao.
- Vaša ... vaša ekselencijo - rekao je Alpatych i zajecao ... - Vaš, vaš ... ili smo već nestali? oče…
– Kako si ovde? ponovi princ Andrija.
Plamen je u tom trenutku jako buknuo i obasjao Alpatičevo blijedo i iscrpljeno lice njegovog mladog gospodara. Alpatych je ispričao kako je poslat i kako je mogao otići silom.
„Pa, Vaša Ekselencijo, ili smo se izgubili?“ upitao je ponovo.
Knez Andrej je, bez odgovora, izvadio svesku i, podigavši koleno, počeo da piše olovkom na pocepanom listu. Pisao je svojoj sestri:
„Smolensk se predaje“, pisao je, „ćelave planine će za nedelju dana biti okupirani od strane neprijatelja. Krenite sada za Moskvu. Odgovori mi čim odeš, slanjem kurira u Usvyazh.
Nakon što je napisao i predao list Alpatychu, usmeno mu je rekao kako da dogovori odlazak princa, princeze i sina sa učiteljem i kako i gdje da mu odmah odgovori. Još nije stigao da izvrši ova naređenja, kada je načelnik štaba na konju, u pratnji svoje pratnje, dojurio do njega.
- Jeste li pukovnik? viknu načelnik štaba, s njemačkim naglaskom, glasom poznatim knezu Andreju. - U vašem prisustvu svetle kuće, a vi stojite? Šta to znači? Odgovorit ćete, - viknuo je Berg, koji je sada bio pomoćnik načelnika štaba lijevog krila pješadijskih trupa prve armije, - mjesto je vrlo ugodno i na vidiku, kako je Berg rekao.
Princ Andrej ga je pogledao i, bez odgovora, nastavio, okrećući se Alpatychu:
„Pa recite mi da čekam odgovor do desetog, a ako desetog ne dobijem vijest da su svi otišli, i ja ću morati sve ostaviti i otići na Ćelave planine.
„Ja, kneže, samo tako kažem“, reče Berg, prepoznajući princa Andreja, „da moram da se povinujem naređenjima, jer ih uvek tačno ispunjavam... Izvinite me“, na neki način se pravdao Berg.
Nešto je pucketalo u vatri. Vatra je na trenutak utihnula; crni oblačići dima valili su ispod krova. Još nešto je strašno pucketalo u vatri i nešto ogromno se srušilo.
– Urruru! - Odjekivajući urušeni plafon štale, sa kojeg je mirisao kolač od pregorelog hleba, gomila je urlala. Plamen se razbuktao i obasjao živahno radosna i iscrpljena lica ljudi koji su stajali oko vatre.
Čovjek u friz kaputu, dižući ruku, viknu:
- Bitan! idi u borbu! Ljudi, važno je!
"Ovo je sam gospodar", rekli su glasovi.
„Tako, tako“, reče princ Andrej, okrećući se Alpatiču, „reci sve kako sam ti rekao. I, ne odgovorivši ni riječi Bergu, koji je zašutio pored njega, dodirnuo je konja i odjahao u uličicu.

Trupe su nastavile da se povlače iz Smolenska. Neprijatelj ih je pratio. Dana 10. avgusta, puk, kojim je komandovao knez Andrej, prošao je glavnim putem, pored avenije koja je vodila do Ćelavih planina. Vrućina i suša trajale su više od tri sedmice. Kovrčavi oblaci kretali su se nebom svakog dana, povremeno zaklanjajući sunce; ali pred veče se ponovo razvedrilo, a sunce je zašlo u smeđkastocrvenu maglu. Samo je velika rosa noću osvježila zemlju. Hleb koji je ostao na korenu je izgoreo i prosuo se. Močvare su se presušile. Stoka je urlala od gladi, ne nalazeći hranu na livadama opečenim suncem. Samo noću i u šumama se još zadržavala rosa, bilo je prohladno. Ali duž puta, uz veliki put kojim su trupe marširali, čak ni noću, ni kroz šume, nije bilo te hladnoće. Rosa se nije primećivala na peščanoj prašini puta, koja je bila podignuta više od četvrtine aršina. Čim je svanulo, pokret je počeo. Konvoji, artiljerija nečujno su hodali čvorištem, a pešadija do gležnja u mekoj, zagušljivoj, vrućoj prašini koja se nije ohladila tokom noći. Jedan dio ove pješčane prašine gnječili su noge i kotači, drugi se dizao i stajao kao oblak nad vojskom, lijepeći se za oči, kosu, uši, nozdrve i, što je najvažnije, pluća ljudi i životinja koje su se kretale ovim putem. . Što se sunce više dizalo, to se oblak prašine više dizao, a kroz ovu tanku, vrelu prašinu moglo se prostim okom gledati u sunce, ne prekriveno oblacima. Sunce je bilo velika grimizna lopta. Nije bilo vjetra, a ljudi su se gušili u ovoj mirnoj atmosferi. Ljudi su hodali sa maramicama oko nosa i usta. Dolazeći u selo, sve je jurilo na bunare. Borili su se za vodu i popili je do temelja.
Knez Andrej je komandovao pukom, a zaokupila ga je struktura puka, dobrobit njegovih ljudi, potreba da prima i izdaje naređenja. Požar Smolenska i njegovo napuštanje bili su epoha za kneza Andreja. Novi osjećaj gorčine prema neprijatelju natjerao ga je da zaboravi svoju tugu. Bio je potpuno predan poslovima svog puka, brinuo se o svom narodu i oficirima i ljubazan prema njima. U puku su ga zvali naš princ, bili su ponosni na njega i voljeli ga. Ali bio je ljubazan i krotak samo sa svojim pukovskim oficirima, sa Timohinom itd., sa potpuno novim ljudima i u stranom okruženju, sa ljudima koji nisu mogli da poznaju i razumeju njegovu prošlost; ali čim je naleteo na jednog od svojih bivših članova osoblja, odmah je ponovo nabreknuo; postao zloban, podrugljiv i preziran. Sve što je povezivalo njegovo sjećanje sa prošlošću ga je odbijalo, te se stoga trudio u odnosima ovog nekadašnjeg svijeta samo da ne bude nepravedan i da ispuni svoju dužnost.
Istina, knezu Andreju je sve bilo predstavljeno u mračnom, sumornom svjetlu - posebno nakon što su 6. avgusta napustili Smolensk (koji se, prema njegovim konceptima, mogao i trebao braniti) i nakon što je njegov otac, koji je bio bolestan, morao pobjeći u Moskvu i baciti ćelave planine, tako voljene, njime izgrađene i naseljene, za pljačku; ali, unatoč činjenici, zahvaljujući puku, knez Andrej je mogao razmišljati o drugoj temi, potpuno neovisnoj o općim pitanjima - o svom puku. Dana 10. avgusta kolona, u kojoj je bio njegov puk, sustigla je Ćelave planine. Princ Andrej je pre dva dana dobio vest da su mu otac, sin i sestra otputovali u Moskvu. Iako princ Andrej nije imao šta da radi na Ćelavim planinama, on je, sa svojom karakterističnom željom da rasplamsa svoju tugu, odlučio da treba da se javi na Ćelave planine.
Naredio je da mu osedlaju konja i sa prelaza je jahao do sela svog oca, u kojem je rođen i proveo djetinjstvo. Prolazeći pored jezerca, gde su desetine žena, razgovarajući jedna s drugom, tukle valjcima i ispirale odeću, princ Andrej je primetio da na jezercu nema nikoga, a otkinuti splav, napola poplavljen vodom, plutao je postrance. sredina ribnjaka. Princ Andrej se dovezao do kapije. Na kamenoj ulaznoj kapiji nije bilo nikoga, a vrata su bila otključana. Baštenske staze su već bile zarasle, a telad i konji šetali su engleskim parkom. Princ Andrej se dovezao do staklenika; prozori su bili razbijeni, a drveće u kacama, neko oboreno, neko osušeno. Nazvao je Tarasa baštovanom. Niko nije odgovorio. Obilazeći staklenik na izložbu, vidio je da je rezbarena ograda sva polomljena, a plodovi šljive počupani sa granama. Stari seljak (princ Andrej ga je u detinjstvu video na kapiji) sedeo je i tkao likove na zelenoj klupi.
Bio je gluv i nije čuo ulazak kneza Andreja. Sedeo je na klupi, na kojoj je voleo da sedi stari princ, a pored njega je okačen ličak na čvorove polomljene i uvele magnolije.
Princ Andrej se dovezao do kuće. Posječeno je nekoliko lipa u starom vrtu, pred kućom je između ruža prošetao jedan konj sa ždrebom. Kuća je bila zatvorena kapcima. Jedan prozor dole bio je otvoren. Dječak iz dvorišta, ugledavši princa Andreja, utrčao je u kuću.
Alpatych je, pošto je poslao svoju porodicu, ostao sam u Ćelavim planinama; sjedio je kod kuće i čitao Žitije. Saznavši za dolazak princa Andreja, on je sa naočarima na nosu, zakopčanim, izašao iz kuće, žurno prišao princu i, ne govoreći ništa, zaplakao, ljubeći princa Andreja u koleno.
Zatim se sa srcem okrenuo prema svojoj slabosti i počeo da ga izvještava o stanju stvari. Sve vredno i skupo odneto je u Bogučarovo. Izvozio se i hljeb, do sto četvrtina; seno i proleće, neobično, kako je rekao Alpatych, ovogodišnju zelenu žetvu su uzele i pokosile - trupe. Seljaci su propali, neki su otišli i u Bogučarovo, mali deo je ostao.
Princ Andrej je, ne slušajući do kraja, pitao kada su mu otac i sestra otišli, odnosno kada su otišli u Moskvu. Alpatych je odgovorio, verujući da se pitaju za odlazak u Bogučarovo, da su otišli sedmog, i ponovo se proširio na deonice farme, tražeći dozvolu.
- Hoćete li narediti da se zob puste po prijemu timovima? Ostalo nam je još šest stotina četvrtina”, upitao je Alpatych.
„Šta da mu odgovorim? pomisli knez Andrej, gledajući starčevu ćelavu glavu koja blista na suncu i čitajući na njegovom izrazu lica svest da je i sam razumeo neažurnost ovih pitanja, ali ih je postavio samo tako da priguši svoju tugu.
„Da, pusti“, rekao je.
„Ako su se udostojili da primjete nemir u vrtu“, rekao je Alpatych, „onda je to bilo nemoguće spriječiti: tri puka su prošla i provela noć, posebno draguni. Napisao sam čin i čin komandanta za podnošenje molbe.
- Pa, šta ćeš da radiš? Hoćeš li ostati ako neprijatelj zauzme? upita ga princ Andrija.
Alpatych, okrenuvši lice knezu Andreju, pogleda ga; i iznenada podigao ruku u svečanom pokretu.
"On je moj pokrovitelj, neka bude njegova volja!" on je rekao.
Gomila seljaka i sluge hodala je livadom, otvorenih glava, približavajući se knezu Andreju.
- Pa, zbogom! - reče princ Andrej, sagnuvši se ka Alpatiču. - Ostavite se, uzmite šta možete, a ljudima je rečeno da odu u Rjazansku ili Moskovsku oblast. - Alpatych se uhvatio za njegovu nogu i jecao. Princ Andrej ga je pažljivo odgurnuo u stranu i, dodirnuvši konja, pojurio uličicom.
Na izložbi, još ravnodušan kao muva na licu dragog mrtvaca, sedeo je starac i tapkao po bloku cipela, a dve devojke sa šljivama u suknjama, koje su brale sa stabala staklenika, bežale su od tamo i naleteo na princa Andreja. Ugledavši mladog gospodara, starija djevojka, sa strahom na licu, zgrabi svog manjeg saputnika za ruku i sakri se iza jedne breze zajedno s njom, ne stigavši da pokupi razbacane zelene šljive.
Princ Andrej se uplašeno brzo okrenuo od njih, plašeći se da im dozvoli da primete da ih je video. Bilo mu je žao ove lijepe, uplašene djevojke. Plašio se da je pogleda, ali je u isto vreme imao neodoljivu želju da to učini. Obuzeo ga je novi, zadovoljavajući i umirujući osjećaj kada je, gledajući ove djevojke, shvatio postojanje drugih, njemu potpuno stranih i jednako legitimnih ljudskih interesa kao i onih koji su ga zaokupljali. Ove devojke su, očigledno, strastveno želele jedno - da odnesu i završe sa jelom ove zelene šljive i da ne budu uhvaćene, a princ Andrej je zajedno sa njima poželeo uspeh njihovog poduhvata. Nije mogao a da ih ne pogleda ponovo. Misleći da su već na sigurnom, iskočile su iz zasjede i, držeći se za suknje tankim glasovima, veselo i brzo potrčale po travi livade sa preplanulim bosim nogama.
Knez Andrej se malo osvježio, napustivši prašnjavo područje glavnog puta kojim su se kretale trupe. Ali nedaleko od Ćelavih planina, ponovo je izišao na cestu i sustigao svoj puk na zastoju, pored brane male bare. Bio je drugi sat poslije podneva. Sunce, crvena lopta u prašini, bila je nepodnošljivo vruća i opekla mu leđa kroz crni kaput. Prašina, i dalje ista, stajala je nepomično nad glasom pjevušećih, zaustavljenih trupa. Nije bilo vjetra.U prolazu uz branu princ Andrej je mirisao na mulj i svježinu bare. Htio je ući u vodu, ma koliko prljava bila. Osvrnuo se na ribnjak iz kojeg su dopirali plač i smeh. Mala blatnjava bara sa zelenilom, po svemu sudeći, uzdizala se četvrt sa dva, poplavivši branu, jer je bila puna ljudskih, vojničkih, golih bijelih tijela koja su se vukla u njoj, sa ciglastocrvenim rukama, licima i vratovima. Sve ovo golo, bijelo ljudsko meso, uz smijeh i bum, lelujalo je u ovoj prljavoj lokvi, kao karasi nabijeni u kantu za vodu. Ovo lutanje odjekivalo je veseljem, i stoga je bilo posebno tužno.
Jedan mladi plavokosi vojnik - čak ga je i princ Andrej poznavao - iz treće čete, sa remenom ispod teleta, prekrsti se, odstupi da dobro otrči i uleti u vodu; drugi, crni, uvek čupavi podoficir, do pojasa u vodi, trzajući mišićavim stasom, radosno je frknuo, polivajući glavu svojim crnim rukama. Čulo se šamaranje, škripa i urlanje.
Na obalama, na brani, u bari, svuda je bilo bijelog, zdravog, mišićavog mesa. Oficir Timohin, crvenog nosa, obrisao se o branu i postidio se kada je ugledao princa, ali je odlučio da mu se obrati:
- To je dobro, vaša ekselencijo, molim vas! - on je rekao.
„Prljavo“, reče princ Andrej, praveći grimasu.
Mi ćemo to očistiti za vas. - I Timohin, još neobučen, otrčao je da čisti.
Princ želi.
- Koji? Naš princ? - počeli su da progovaraju glasovi, i svi su požurili da ih je princ Andrej uspeo da smiri. Mislio je da je bolje da se sipa u štalu.
“Meso, tijelo, stolica kanonik [topovsko meso]! - pomislio je, gledajući svoje nago telo, i zadrhtavši ne toliko od hladnoće, koliko od gađenja i užasa, njemu neshvatljivog, pri pogledu na ovoliki broj tela koja se ispiru u prljavoj bari.
Knez Bagration je 7. avgusta u svom logoru u Mihajlovci na Smolenskom putu napisao sledeće:
„Dragi suveren grofe Alekseju Andrejeviču.
(Pisao je Arakčejevu, ali je znao da će njegovo pismo pročitati suveren, i stoga je, koliko je bio sposoban za to, razmatrao svaku svoju riječ.)
Mislim da je ministar već izvijestio o prepuštanju Smolenska neprijatelju. Boli, nažalost, i cela vojska je u očaju što je najvažnije mesto uzalud napušteno. Ja sam ga lično pitao na najuvjerljiviji način i na kraju napisao; ali ništa se nije slagalo s njim. Kunem vam se svojom čašću da je Napoleon bio u takvoj torbi kao nikad prije, i mogao je izgubiti pola vojske, ali ne i zauzeti Smolensk. Naše trupe su se borile i bore se kao nikada do sada. Držao sam se sa 15.000 više od 35 sati i pobijedio ih; ali nije htio ostati ni 14 sati. To je sramota i mrlja naše vojske; a on sam, čini mi se, ne bi trebalo da živi na svetu. Ako kaže da je gubitak veliki, to nije istina; možda oko 4 hiljade, ne više, ali ni to. Bar deset, kako biti, rat! Ali neprijatelj je izgubio ponor...
Koliko je vrijedilo ostati još dva dana? Barem bi otišli; jer nisu imali vode za piće za ljude i konje. Dao mi je riječ da se neće povući, ali je odjednom poslao dispoziciju da odlazi u noć. Dakle, nemoguće je boriti se, i uskoro možemo dovesti neprijatelja u Moskvu...
Priča se da razmišljate o svijetu. Da se pomire, ne daj Bože! Nakon svih donacija i nakon ovakvih ekstravagantnih povlačenja, odlučite se: okrenut ćete cijelu Rusiju protiv sebe, a svako od nas će ga od sramote natjerati da obuče uniformu. Ako je već ovako prošlo, moramo se boriti dok Rusija može i dok su ljudi na nogama...
Morate voditi jednog, a ne dvojicu. Vaš ministar može biti dobar u službi; ali general nije samo loš, nego i đubre, a njemu je data sudbina cijele naše Otadžbine... Ja, zaista, poludim od dosade; Oprostite mi što sam hrabro pisao. Vidi se da ne voli suverena i želi smrt svima nama koji savjetujemo da se mirimo i komandujemo vojskom ministru. Dakle, pišem vam istinu: pripremite miliciju. Jer ministar na najvještiji način vodi gosta do glavnog grada. Ađutant Wolzogen izaziva veliku sumnju na cijelu vojsku. On je, kažu, više napoleonski od našeg, i sve savjetuje ministru. Ne samo da sam ljubazan prema njemu, nego se i pokoravam kao kaplar, iako stariji od njega. To boli; ali, ljubeći svog dobrotvora i vladara, ja se pokoravam. Samo je šteta za suverena što povjerava tako slavnu vojsku. Zamislite da smo našim povlačenjem izgubili ljude od umora i više od 15 hiljada u bolnicama; a da su napali, to se ne bi dogodilo. Reci pobogu da će naša Rusija - naša majka - reći da se toliko bojimo i zašto tako dobru i revnosnu Otadžbinu dajemo gadovima i usađujemo mržnju i sramotu u svaku temu. Čega se plašiti i koga se plašiti?. Nisam ja kriv što je ministar neodlučan, kukavica, glup, spor i sve ima loše kvalitete. Cijela vojska potpuno plače i grdi ga do smrti..."

Među bezbrojnim podpodjelama koje se mogu napraviti u fenomenima života, sve ih možemo podijeliti na one u kojima prevladava sadržaj, na druge u kojima prevladava forma. Među njih, za razliku od seoskog, zemskog, provincijskog, pa i moskovskog života, može se ubrojati život u Sankt Peterburgu, posebno salonski. Ovaj život je nepromjenjiv.
Od 1805. mirimo se i svađamo s Bonapartom, pravili smo ustave i kasapili ih, a salon Ane Pavlovne i salon Helene bili su potpuno isti kao što su bili jedan prije sedam godina, drugi prije pet godina. Na isti način, Ana Pavlovna je zabezeknuto govorila o Bonaparteovim uspesima i videla, kako u njegovim uspesima, tako i u povlađivanju evropskih suverena, zlonamernu zaveru, sa jedinim ciljem neprijatnosti i zebnje tog dvorskog kruga, čiji je Ana Pavlovna je bila predstavnik. Na isti način, sa Helenom, koju je i sam Rumjancev počastio svojom posetom i koju je smatrao izuzetno inteligentnom ženom, kao i 1808., tako i 1812. godine, oni su sa oduševljenjem govorili o velikom narodu i velikoj ličnosti i sa žaljenjem gledali na prekid. sa Francuskom, što je, prema mišljenju ljudi koji su se okupili u salonu Helen, trebalo završiti u miru.

Njemački istoričar kulture, pisac i pedagog.

Glavni rad Johann Gottfried Herder: Ideje za filozofiju istorije čovečanstva / Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, objavljeno u delovima od 1784. do 1791. godine. Jedna od ideja knjige je o beskonačnom savršenstvu čovjeka.

„Svet se suočava Herder u obliku jedinstvene celine koja se neprekidno razvija, koja prirodno prolazi kroz sasvim određene neophodne korake. Kako Herder zamislio ove korake, kaže sljedeća gruba skica:

"1. Organizacija materije - toplota, vatra, svjetlost, zrak, voda, zemlja, prašina, svemir, električne i magnetske sile.
2. Organizacija Zemlje prema zakonima kretanja, svim vrstama privlačenja i odbijanja.
3. Organizacija neživih stvari - kamenje, soli.
4. Organizacija biljaka - korijen, list, cvijet, sile.
5. Životinje: tijela, osjećaji.
6. Ljudi - razum, razum.
7. Svjetska duša: sve […]

Problem zakona društvenog razvoja zauzima centralno mesto u Idejama za filozofiju istorije čovečanstva. Da li uopšte postoje? Postoji li išta slično napretku u društvu? Ako površan promatrač, ograničen samo vanjskim razmatranjem sudbine čovječanstva, može dati negativan odgovor na ova pitanja, onda dublje poznavanje istorije vodi različitim rezultatima: filozof otkriva nepromjenjive zakone u društvu, slične onima koji djeluju. u prirodi. Priroda, prema Herder, je u stanju kontinuiranog redovnog razvoja od nižih ka višim nivoima; istorija društva je direktno susedna istoriji prirode, stapa se sa njom. Herder stoga odlučno odbacuje teoriju Rousseau, prema kojem je istorija čovječanstva lanac zabluda i u oštroj je suprotnosti s prirodom.

Za Herder prirodni razvoj čovečanstva je upravo ono što je bio u istoriji. Zakoni razvoja društva, kao i zakoni prirode, su prirodne prirode. Žive ljudske snage su glavni izvori ljudske istorije; istorija je prirodni proizvod ljudskih sposobnosti, zavisno od uslova, mesta i vremena. U društvu se dogodilo samo ono što je zbog ovih faktora. Ovo je, prema Herderu, osnovni zakon istorije.

Gulyga A.V., Herder i njegove “Ideje za filozofiju istorije čovečanstva” - pogovor knjizi: Johan Gotfrid Herder, Ideje za filozofiju istorije čovečanstva, M., “Nauka”, 1977, str. 623 i 629.

„Najistaknutiji teoretičar „Šturmerovih“ je bio Johann Gottfried Herder. Čovjek univerzalnog obrazovanja, ne samo da je odlično poznavao istoriju književnosti i umjetnosti, antičku i modernu filozofiju, već je bio i svjestan prirodnih nauka svog vremena.

Nedostatak čvrstine revolucionarnih demokratskih uvjerenja Lesinga, Herder ipak, kao i njegov stariji kolega, strasno je mrzeo feudalni sistem Nemačke i celog života se borio protiv feudalne ideologije, protiv skolastike. Poput Lesinga, identifikovao se kao spinozista.

Na kraju svog života oštro je kritikovao svog učitelja Kant o teoriji znanja i estetici. Raspravljajući s Kantom, na primjer, izjavio je: „Bitak je osnova svakog znanja. Biće vezuje svaki sud razumevanja; nijedno pravilo razuma ne može se misliti izvan bića. Na drugom mestu kaže: "Naše mišljenje je nastalo iz i kroz senzaciju." Religiju je Herder nazvao "štetnim, smrtonosnim opijumom za dušu".

Može se navesti veliki broj Herderovih ateističkih i materijalističkih izjava. Istovremeno, treba napomenuti da on i dalje ne odbija sam koncept „Boga“. Pažljivo čitajući ona njegova djela gdje kritikuje Kant, uvjereni smo da on kritikuje Kenigsberškog mislioca prije s objektivno idealističkih nego s dosljedno materijalističkih pozicija. Stoga se ispostavlja da neke od Herderovih izjava zvuče materijalistički, dok se opći koncept pojavljuje kao objektivno idealistički. Herderovo filozofsko gledište je kontradiktorno.

Herderova je velika zasluga što je bio prvi od njemačkih mislilaca koji se na najdetaljniji način zadržao na karakterizaciji istorijske uloge naroda. U tom svjetlu rješava probleme estetike.

U svojim djelima: "Eseji o najnovijoj njemačkoj književnosti" (1766-1767), "Kritički gajevi" (1769), "O Ossianu i pjesmama starih naroda" (1773), "O Shakespeareu" (1770) itd. Herder postavlja principijelni istorijski pristup fenomenima umetnosti. On dokazuje da je poezija proizvod aktivnosti ne pojedinačnih „prefinjenih i razvijenih priroda“, već čitavih naroda. Poezija svakog naroda odražava njegove običaje, običaje, uslove rada i života. Svaki fenomen umjetnosti može se razumjeti samo proučavanjem uslova u kojima je nastao.

Svaki narod, kaže on, ima svoje pjesnike jednake Homeru. “Može li se danas komponovati i pjevati Ilijada! Da li je moguće pisati kao što su pisali Eshil, Sofokle, Platon!

Herder smatra narodnu umjetnost nepresušnim izvorom svake poezije. Stoga sakuplja pjesme Grenlanđana, Tatara, Škota, Španaca, Italijana, Francuza, Estonaca. Govori o svježini, hrabrosti, izražajnosti narodnih pjesama. Preporuča slušanje "glasa naroda" i poziva na prikupljanje narodnih pjesama. Istovremeno, Herder naglašava da se pravi ukus ne formira na dvoru pokrovitelja, ne u visokom društvu, već među ljudima. Samo su ljudi nosioci zaista zdravog ukusa.

Johann Gotfrid Herder - nemački pisac, pesnik, mislilac, filozof, prevodilac, istoričar kulture - rođen je u Istočnoj Pruskoj, gradu Morungenu 25. avgusta 1744. Njegov otac je bio učitelj osnovne škole i honorarni zvonar; porodica je živjela u siromaštvu, a mladi Herder je imao priliku iskusiti mnoge nevolje. Želeo je da postane lekar, ali ga je nesvestica koja se dogodila u anatomskom pozorištu, gde ga je doveo poznati hirurg, naterala da odustane od ove namere. Kao rezultat toga, 1760. godine Herder je postao student teološkog fakulteta Univerziteta u Kenigsbergu. U šali su ga zvali hodajuća knjižara - tako impresivna bila je zaliha znanja jednog 18-godišnjeg dječaka. I. Kant je u studentskim godinama skrenuo pažnju na njega i mnogo doprineo njegovom intelektualnom razvoju. Zauzvrat, filozofski pogledi J.-J. Rousseau.

Nakon što je 1764. završio univerzitet, Herder je mogao biti regrutovan, pa se zalaganjem svojih prijatelja preselio u Rigu, gdje se očekivalo da dobije učiteljsko mjesto u crkvenoj školi, a zatim je postao pastorov pomoćnik. Kao učitelj i propovjednik, elokventni Herder, koji je vješto vladao riječju, postao je prilično poznata ličnost. Osim toga, u Rigi je započeo njegov rad na polju književnosti.

1769. odlazi na putovanje, posjećuje Njemačku, Holandiju, Francusku. Herder je bio učitelj princa od Holštajn-Ajtenskog i kao njegov pratilac završio je u Hamburgu 1770. godine, gde se susreo sa Lesingom. U zimu iste godine sudbina ga je dovela do još jedne svijetle ličnosti - mladog Getea, koji je tada još bio student. Za Herdera se kaže da je imao ogroman uticaj na njegovo formiranje kao pesnika.

U periodu od 1771. do 1776. godine Johann Gottfried Herder živi u Bückeburgu, član je konzistorija, glavni pastor. Gete mu je pomogao da 1776. godine dobije mjesto propovjednika na vajmarskom dvoru, a cijela Herderova biografija vezana je za ovaj grad. Vajmar je napustio tek 1788-1789, kada je putovao kroz Italiju.

Djela “Fragmenti o njemačkoj književnosti” (1766-1768) i “Kritički gajevi” (1769) napisana još u periodu Rige imala su značajan utjecaj na njemačku književnost perioda kada se glasno deklarirao pokret pod nazivom “Oluja i drang”. U tim spisima Herder je govorio o uticaju koji duhovni i istorijski razvoj naroda ima na nacionalni književni proces. Godine 1773. svjetlo dana ugleda djelo na kojem je radio zajedno sa Geteom, “O njemačkom karakteru i umjetnosti”, zbirka koja je postala programski dokument “Sturm und Drang”.

Najpoznatija djela Johanna Gottfrieda Herdera već su napisana u Weimaru. Tako je zbirka "Narodne pjesme", nastala tokom 1778-1779, obuhvatila kako pjesme Herdera, Getea, Klaudija, tako i pjesme raznih naroda svijeta. U Weimaru je Herder započeo najambicioznije djelo svog života - "Ideje za filozofiju povijesti čovječanstva", u kojem je obradio pitanje odnosa između kulturnog razvoja čovječanstva, tradicije i prirodnih uslova, univerzalnih principa i posebnostima puta pojedinog naroda.

Ovo djelo je, međutim, ostalo nedovršeno, a bez njega, naslijeđe koje je ostavio Herder bilo je dovoljno da ga svrsta među glavne ličnosti perioda Sturm und Drang, koji se suprotstavljao filozofskim i književnim pogledima prosvjetiteljstva, ističući rođake kao nosioce istinskog umjetnost prirodi, "prirodnim" ljudima. Zahvaljujući Herderovim prevodima, nemački čitaoci su saznali za čuvena dela drugih nacionalnih kultura, a on je dao i ogroman doprinos istoriji književnosti.

Godine 1801. Herder je postao šef konzistorije, izborni knez Bavarske izdao mu je patent za plemstvo, ali je dvije godine kasnije, 18. decembra 1803., umro.